Cuadernillo1. por qu filosofar? *Vernant.

El universo Espiritual de la Polis El concepto de polis surge entre el siglo 8, 7 , La vida social y las relaciones entre los hombres se transforman, aparece la pal abra: Herramienta poltica, llave de autoridad del estado, medio de mando y dominacin sob re los dems, debate, discusin, argumentacin. Peitho: fuerza de persuasin. Arte poltico: ejercicio del lenguaje Logos: conciencia de si mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de su forma cin poltica. Paidea griega (educacin): elemento fundamental: la escritura. Caracteristicas de la Polis: - la vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva: P ALABRA. - Colocar ante la mirada de todos el conjunto de conductas. - Democratizacin y divulgacin. - Los conocimientos pasan a ser cultura comn: son expuestos en la plaza publica, esto genera interpretaciones diversas, debates,. - La escritura llega a ser tan importante como el habla. - Se redactan, se escriben las leyes, asi se les asegura permanencia y fijeza, s e exponen pblicamente, se divulgan para ser bien comn, culto de ciudad: culto publ ico. - Los smbolos religiosos, figuras sagradas, pierden su carcter secreto, se convier ten en imgenes sin otra funcin ritual de ser vistos, se despojan de su misterio y de su poder religioso para convertirse en las verdades que debatirn los sabios. - Se elige un grupo privado de lo sagrado, adquiere una significacin religiosa pa rticular. El individuo debe transformarse desde un plano espiritual (cualquiera puede acceder). En contraste a lo publico que es el conocimiento racional poltico . - El sabio: las enseanzas de sabidura, como las revelaciones de los misterios, pre tenden transformar al hombre desde adentro, elevarlo a una condicin superior, hac er de l un ser nico, casi un dios. La ciudad se dirige al sabio en estados de cris is porque este es precisamente un ser excepcional, hombre divino que esta al mar gen de la comunidad, de lo terrenal. - El filosofo. Es el nico calificado para dirigir el estado, para reformar toda l a vida social y ordenar soberanamente la sociedad o puede retirarse del mundo y refugiarse en una sabidura privada, agrupando discpulos y renunciando a la vida pu blica buscara salvacin en el conocimiento y la contemplacin. - El universo espiritual de la polis esta compuesto por diferentes con funciones d istintas, pero que a su modo son semejantes unos a los otros, asociados en una m isma comunidad. - Se concibe a los ciudadanos en el plano de lo poltico como unidades intercambia bles dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad, ISONOMIA: igual participacin de los ciudadanos en el ejercicio del poder. - En la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano: tiene su puesto en la formacin militar y en la formacin poltica. El hoplita: soldado ciudadano, pr eparado para luchar con el enemigo pero determinado por el espritu de la comunida d, la ley de grupo, rechaza los combates individuales, se le adiestra para guard ar la fila, para marchar en orden, para lanzarse a un mismo paso con los dems, pa ra cuidar. - La ciudad rechaza las conductas tradicionales de la aristocracia tendientes a exaltar el prestigio, a reforzar el poder de los individuos, a elevarlos por enc ima del comn (furor del guerrero: gloria privada, la riqueza, el demasiado seguro de si). Acusan las desigualdades sociales y el sentimiento de distancia entre l os individuos pues ponen en peligro el equilibrio de grupo, su unidad, y dividen la ciudad contra su misma. El orden social no depende del soberano, no esta vin

culado al poder creador de un personaje excepcional. El orden reglamenta el pode r de todos los individuos. * La crisis de la Ciudad de los Primeros Sabios: Pusieron sus miras en la organizacin de la polis e inventaron las leyes y todos l os dems vnculos que ensamblan entre si las partes de una ciudad y aquel invento lo denominaron: Sabiduria. Periodo de crisis vii-vi, parte de una crisis econmica, que origino la reflexin mo ral y encaro los problemas del orden y desorden en el mundo humano. *Pensamiento Mitico: Los dioses eran llamados devoradores de dones, configuraban una concepcin signada por el terror y la crueldad. Dioses olmpicos-primitivos. -atribucin de animales o elementos correspondientes a los mismos en calidad de smb olos. -constitucion de un cosmos relativamente estable en la ficcin de los dioses (pose idon: mar, caballo, hades: mitos de la muerte). Zeus rayo o Zeus con el rayo: se pasa a una concepcin de una fuerza oscura de mul tiples transformaciones a la encarnacion del poder en una figura cuyo atributo e s un poder. Apolo: claridad, videncia, distancia: la luz organiza los objetos y los hechos y aun hoy decimos: me ilumine. -Conceban un mundo en el cual las cosas no aparecen como quietas sino como funcio nes y fuerzas asociables. - los dioses olmpicos no tienen nada que ver con la vejez y la muerte. Son inmort ales, bellos, jvenes. Representacin de la vida separada de la muerte. - Surgen dioses cuando el acontecer deja de ser atemorizador y por lo tanto las divinidades dejan de ser monstruosas para convertirse en mas armnicas y comprensi bles. -Los griegos no pedan a los dioses. La variedad de dioses con sus distintos poder es impeda pensar en una autoridad nica. Los mismos dioses eran concebidos teniendo conflictos de poderes entre ellos. -toda situacin insolita , toda pasin desmedida, el amor lo conceban como una enferm edad divina. La clera, la iluminacin sbita acerca de algo y hasta los pensamientos demasiado tontos: que dios estar en mi y me habr puesto esto?. El trabajo de averiguar que dios era el que intervenia un suceso o una pasin hizo que el hombre se considerara participante de la divinidad. Goethe: los griegos n o humanizaron a los dioses, endiosaron al hombre . -la tragedia tomara los mitos y relatos que constituan el acervo cultural religio so de los griegos. (la iliada: mirada asombrada ante el poder de la guerra, la f uerza y la muerte, una impresin de horror que aparece humanizada). *Sobre la crisis del Pensamiento Mitico y el proceso de Secularizacin: En el pensamiento mtico no existe separacin entre niveles como el social o el natu ral sino que cualquier hecho es responsabilidad del rey divino . Puede aceptarse que lo previsto suceda pero no que suceda lo imprevisto. Entra en crisis el pensamiento de la soberana real . Cuando el relato mtico queda atrs la naturaleza misma aparece como problema . La naturaleza se presenta como un problema cuya manifestacin observable son los c ambios: dia, noche, etc

El elemento que se toma de la naturaleza es abstracto no como pensamiento mitico sino para definir los principios constitutivos del ser: Physis: Naturaleza. La nocin de la naturaleza se explica mecnicamente desde modelos que el mismo hombr e ha construido. Nous: segn anaxagoras es la sustancia que pone en movimiento a las dems. Se mantiene siempre igual y se mueve por si misma. Abarca la totalidad, es indep endiente y por lo tanto no puede ser cuantificada. Anaxagoras: configura la nocin de lo idntico: Jonios: espritu. Heraclito: el principio es el fuego, el cual consumir el universo al termmino del gran ao y volver a nacer. Nuestra vida es solo un dia de ese gran ao. Todo fluye. Todo es solamente transito.