Está en la página 1de 244

1

CONSTANTIN N. STRCHINARU

Din mucenicia Neamului Romnesc

Vol .III Iai-PIM-2012

Tehnoredactare i corectare Drd. Gabriela Munteanu Copert fa : Printele Arhimandrit Iustin Prvu Copert spate : Goya - Somnul raiunii nate montri

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale STRCHINARU, Constantin, N.; prefaa autorului Din mucenicia Neamului Romnesc Iai, PIM, 2012 ISBN...... Vol. III.

Toate drepturile de editare aparin autorului


3

CONSTANTIN N. STRCHINARU

Din mucenicia Neamului Romnesc

Vol .III Iai-PIM-2012


4

De acelai autor:
- S vorbim i limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993; - Trepte ale devenirii umane- eseuri, Iai, Ed. Agora, 1996; - Culegtorul de zri- poeme, Iai, Ed. Agora, 1997; - Un mire n flcri- poeme, Timioara, Ed. Marineasa, 1999; - Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000; - Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai, Ed. Fides, 2000; - Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte, Iai, Ed. Pim, 2011-poezii, ediia I. - Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte, Iai, Ed. Pim, 2012, ediia a II-a, revzut i ntregit, - Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.I., Ed.Pim, 2012 - Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol.II., Ed.Pim, 2012 Traduceri n limba francez - Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua, slectionns et traduits du roumain par Constantin N. Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C. N. Strchinaru - 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed. Muzeul Literaturii Romne, 2006, postfa : Constantin N. Strchinaru 5

n loc de prefa
M-nclzesc la strbuni ca la foc, flacra lor mi umbl prin trup cum umbl albinele, vara, n stup cnd fagurii se coc i rscoc. Deschideri de muguri, aprinderi n struguri, crncen vin la crama din soare, trie de-armuri i mai tare dect oelul din vrfuri de pluguri. Glasul istoriei strig-napoi, artndu-ne mersul mereu nainte; suntem ct frunz cu cei din morminte de-apururi cu ochii la noi. Pe-amiezi de timp, la rscruci de podiuri, s stm de veghe, cu focul din zori, la sfintele strbunilor notri comori praguri la marile noastre suiuri. (Penitenciarul Suceava 1948)

Printele Arhimandrit Iustin Prvu arat oamenilor drumul salvrii

E mult! Totui, este prea mult, de cnd vntul ne poart aiurea;.. n evul acesta ocult, plin-i de haite pdurea. Se-nvrt n rspntie corbii, i oamenii, prini sub poveri, merg n dodii ca orbii, pe crri ce duc nicieri. Pim n netire cu stngul, attea rele ne-mpart i despart; n centrul grdinii ntngul are n cap ceasornicul spart. Timpul de ieri...timpul de-acum...mrluind prin acelai comar; fr busol, oxigen, calendar, suntem prea departe de drum. Credin puin, sperane dearte, iubirea sub tlpile urii; s-aud furtuni btnd de departe, prin brazii i ulmii pdurii. Cnd legea alunec, ziua se-ntunec, jivinele ies la vedere; cine se-ncumet a spune c nu-i negru chipul acestei ere?!? Cineva, cred, anume a deschis cutia Pandorei; cnd ura macin lumea, suntem la marginea orei. Hoii cu toii nu se mai satur: de furat, de vndut, de ucis; adevrul, lovit pe-orice latur se prbuete din vis n abis. 8

Ne-nghite hul n amiaza mare, ngrijorrile ne strng de gt, lumea se mic larvar n urt i soarele nu mai rsare. Se nruie cerul de grindini i ploi; peste noi vine n goan seceta cu semnele vremii de-apoi... S ne-ntoarcem, oameni buni, la icoan! Acesta este ndemnul rostit cu fermitate i cldur de Printele arhimandrit Iustin Prvu, duhovnicul tririlor athonite i al fptuirilor ctitoriale care ne uimesc la aflarea i vederea lor. Monahul martirizat 16 ani n beciurile securitilor, n temniele comuniste, n minele de plumb de la Baia Sprie i n muncile infernale de la Periprava Delta Dunrii, Printele Iustin este lupttorul plin de rbdare i spor mpotriva avalanei de agresori i agresiuni la adresa ortodoxiei strbune, n ale crei mnstiri i biserici am nvat s citim i s scriem n unitatea limbii romneti, simirii cretine i mpotriva ortodoxiei care ne-a scos de sub istorie verticalizndu-ne coloana vertebral ca Neam, iniiindu-ne n suiul muntelui suferinei ntru apropierea de Dumnezeu i consolidarea dragostei de romni i glie strmoeasc, ntrindu-ne curajul de a trece netemtori i precaui prin pdurea cu fiare slbatice a nermnerii n mlatinile dezndejdii, atunci cnd istoria ne pune la-ncercare, vai! pentru a cta oar, redndu-ne ncrederea n viitor, n

demnitate i aciune conlucrativ cu celelalte naionaliti i popoare. Cu inima la naintaii, sfinii i martirii Neamului Romnesc, fiu al Carpailor Moldovei, Printele Iustin este iubitor al specificului nostru naional, i hotrt pstrtor al tradiiei mereu modern prin capacitatea ei virtuos i riguros selectiv a avalanei noului venind de pretutindeni. Plin de blndee, ntelegere i chibzuin a omului trecut prin attea suferine, cumpeni, ncercri, Printele arhimandrit, apropiindu-se cu vrsta de un secol, este ndrepttorul nelept al nesfritului numr de pelerini venii la complexul mnstiresc de la PetruVod, Neam, prima sa ctitorie, care prin vrednicile sale iniiative i inimoi ucenici, a fcut i face pui n multe locuri din ar, i, n perspectiv, i pe continente, cci mnstirea-mam nu se circumscrie automulumirii. Duhul neobosit i mplinitor al Printelui arhimandrit rodete ascendent i multiplicat n mod apostolic, fiind prezent n sufletele attor credincioi care au luat i iau lumina renaterii de la acest mare Duhovnic. Se termina de pictat n exterior biserica mnstirii cnd m-am dus s-l revd, dup ani i ani de la desprirea din penitenciarul Suceava, de unde fuseserm distribuii spre nchisori diferite, ducnd cu noi nceputul anilor de silnicie i convingerea c-i vom efectua... 10

Rmsese, n memoria mea afectiv, imaginea seminaristului tnr, suplu, vioi, reinut la vorb, trecut pe sub talpa iadului din anchetele siguranei kgb-iste de la Roman i prin abatorul continurii lor n penitenciarul Suceava. Se aduga la toate acestea i experiena pe frontul antisovietic i deprinderea de a tri n rugciune dobndit nc din copilrie de la credincioasa-i mam. n ar, dup funestul act de la 23 August 1944, vremea era ca-n poezia:

Retrospectiv
(vol. Un mire n flcri, pe care l-am scos la ed. Marineasa, Timioara 1999) n vremea aceea lumea nu mai putea dormi, Btea-n orae vntul, se npustea n sate; M obseda dilema: a fi sau a nu fi?!? Crescuse iute preul la srmele ghimpate. Ciudat presimire! Mergeam cu ochii-n patru; Attea bnuieli i multe precauii; Scena ieise-afar din fiecare teatru i sluii se-ndesau la dialog cu muii. Fiine necurate, intrate n cetate Vorbeau o alt limb i-aveau priviri piezie; Semne erau c zilele-s la om pe numrate, Unelte-ncruciate erau pe foi de-afie. 11

Se subiase ziua aproape ca o dung; Ce lung a fost noaptea acestui veac nedemn, Cu lumile mpinse ca oile la strung, i minile splate-n limbajele de lemn!... S-mbraci i, pe nevrute, o hain ce nu-i vine, S rsuceti picioru-n saboi care te strng, Nelegiuire este! Fr de margini chin e S spui c rd i joac mulimile cnd plng! Ferma lui Orwell, ah! Ferma fcuse-atia pui! Ce-i revrsau instinctele ca apele ce-neac; Dei venea formula ca eaua pe o vac Btut s alerge prin ara nimnui... Poetul, sufocndu-se, a nceput s strige, Dar disprut a fost cu-attea mii i mii De tineri prini cu limbile n clete i-n crlige n roii abatoare sau ngropai de vii... Printele Iustin cunotea bine contrastele: Dumnezeu i Satana. Istoria era, deocamdat, de partea iadului. Lupta era de durat, cu strategii i arme total diferite, i nebnuite surprize dramatice. n penitenciarul Suceava Printele impusese prin modestie i caracter pilduitor, nscriindu-se n marea categorie a celor narmai cu rbdarea-scut n a face din suferin pod de aur, pod nalt, metafora care urma s-o 12

afle, trecut prin zidurile Zarci, spre seciile celularului Aiud, cu numele poetului martirizat, Radu Gyr, i n care strlucirea aurului trimite la fericire = mntuire, pod nalt viznd adncimea i extensia rului infernului comunist, i nu numai. Aceast poezie, intitulat Metanie, avnd eternitatea i ubicuitatea ei, o aducem n pagin ca reconfort Printelui i cititorilor, crora li s-ar potrivi ca uurare de attea cte se petrec in hac lacrimarum vale: Doamne, f din suferin Pod de aur, pod nalt; F din lacrim cin Spre trmul cellalt. Din lovirile nedrepte, F i faguri, f i vin; Din nfrngeri, scri i trepte, Din cderi, urcu alpin. Din veninul pus n can F miresme ce nu pier; F din fiecare ran O cadelni spre cer, i din fiece dezastru i crepuscul strns n piept Doamne, f lstun albastru 13

i f zmbet nelept. Lumea trebuie s tie c, chiar dup sentinele de condamnare, nu eram scutii de completrile de anchete la securiti, Interne i-n alte locuri ale schingiuirilor, cum am fost cei care am participat, in 1946 n tabra paramilitar din Munii Tarcului-Neam sprijinii i de romni de la mnstirile din Munii Neamului... Arestai n Mai 1948, am avut parte de anchete de un sadism satanic, ntruct anchetatorii fuseser, n general, poliai n Transnistria, n ar naintea i n timpul rzboiului i care, prin exces de zel, cutau s dovedeasc buncredin fa de comuniti, s le ctige ncrederea i s ajung ct mai sus. Comunitii le-au fost recunosctori i, ulterior, iau trimis pe toi n penitenciarul de la Fgra. n catacombele de la Jilava, spre sau de la Interne legionarii i-au ntlnit torionarii. N-am auzit s fi fost vreun legionar care s le fi cerut socoteal pentru torturile ndurate, dimpotriv, n situaii dificile i-au ajutat ca oameni dndu-le i din puina lor raie de deinut, i-au ncurajat c erau moralmente vlguii, i-au narmat cu rbdare pe termen lung... Precizez c legionarii formau marea mas a deinuilor, ntre 70 i peste 80% dintre deinui. Este adevrat c n rndurile lor erau i simpatizani legionari dup cum i unii bnuii sau ncadrai de anchetatori ca foti n preajma Cpitanului sau trecui pe lng 14

comandani legionari, nu mai vorbesc de cei cu rude legionare. Tot adevrat e c unii deinui nelegionari, ndeosebi tineri, dar i mai vrstnici au beneficiat de modele i au devenit legionari sau apropiai legionarilor ntre ei fiind i de alte naionaliti dar oameni superiori prin cultur i caracter ca evreul Max Bnu i mai mult dect el, N. Steinhardt, cunoscutul scriitor evreu cretinat n nchisoare i devenit monah la Mnstirea Rohia. Mai adugm, c N. Steinhardt devenise simpatizant legionar nc din libertate, avnd prieteni, oameni de cultur, legionari dar si fiind ndrgostit de romni despre care declara deschis c-i iubete cu toate defectele lor pentru c au originalitate i farmec. Printele Iustin Prvu s-a situat prin verticalitatea caracterului i capacitatea rezistenei, de la nceput, n aceast mare categorie de tririti ai suferinei fcnd din aceasta practic iniiatic n procesul teandrizrii = tririi n Dumnezeu, dragostea cretin i unea pe aceti indurtori ai terorii i torturilor, primul termen avnd caracter permanent i opernd predilect n psihic, iar cel de-al doilea termen dei l nsumeaz pe primul, avea caracter intermitent cu accent n fizic. Printele Iustin Prvu venise n detenie cu sufletul plin din care s dea i altora: sfat, ncurajare, ajutor. Dus de mic la mnstirile Duru, Neam, schituri din preajma lor, s-a nchinat la icoane fctoare de 15

minuni i s-a ptruns de duhul credinei de la preacuvioi monahi clarvztori i rodnici ndrumtori sensibiliznd sufletul copilului de munte plin de zburdlnicii i de libertatea care s-i zideasc vertical firea asemenea brazilor din preajma satului Petru-Vod n care se nscuse, fiind cel mai mic dintre 5 copii ai casei. Mereu in preajma cuvioasei sale mame, a crescut in vioiciunea lui cu dragostea de Dumnezeu, prini i toi ai casei dar i cu respect pentru oamenii satului i de oriunde. A crescut n dragostea spaiului mirific i legendar de sub Ceahlu i Raru, cu sufletul deschis ca poienile pline de fn i flori i de farmecul prului cu melodii i pstrvi ce le treceau florilor pe la picioare i printre picioruele copiilor la scald i prins de pstrvi cu a cror iueal se luau la ntrecere. Copilrie-dragostea noastr, care deinut politic pe termen lung, nu i-a mngiat rnile, uurat foamea, nclzit frigul, scurtat timpul cu frumuseile tale, mai ales scurtat timpul a crui clip avea greutatea stncii ncremenit n teroare. Treceau anii, dar clipa nu vroia s treac, ea ne rodea cu foamea, tocindu-ne dinii i mselele mestecnd prin somnul nopii fructe pline de vitaminele care ne lipseau i de alte bunti imaginare, aa ca n Cntecul foamei, al poetului i filosofului martirizat, Nichifor Crainic: De voi fi fost cndva ciorchine, azi sunt o boab stoars-n teasc; 16

n flmnzenia din mine turnai o zeam i renasc mi pipi trupul cum se stinge, un bor cu tir l-ar nclzi, un fir de iarb de-a atinge, fulgertor a nverzi Lsai-mi braul de fantom s rup de pe crengi un mr, mucnd m-a umple de arom, i-a mai tri n adevr. n ara turmelor si-a pinii rvnesc o mn de ciuperci; lsai-m n rnd cu cinii la raiul unui blid de terci O, Milostivule, Tu, care din doi ciortani i cinci colaci fcui un munte de mncare i-ai sturat pe cei sraci. Repet, Bunule, minunea i-destuleaz mii de guri iar mie-ascult-mi rugciunea: d-mi coul cu firimituri.

17

Copilrie-dragostea noastr, stteai cu inocena, vioiciunea, ndrznelile i poznele tale n noi, lng noi, pe rogojina cu sprturi, printre oasele noastre sunndu-i decalcifierea, n nghesuiala de pe priciurile Jilavei i cnd ne era mai greu tu veneai cu blndeea, ncurajarea, rbdarea, duioia i lacrimile mamelor noastre czute n genunchi la icoana de sub candel, veneai cu mngierile lor i la unii cu imaginea soiilor rmase-n prag unindui plnsul cu-al pruncilor. Copilrie, dragostea noastr, de cte ori nu ne-ai scos din iadul nchisorii, pe colinele i-n plaiurile tale, ntorcndu-ne cu braele pline de flori. Copilrie, dragostea noastr, numai tu ne-ai fcut s rmnem ncreztori, tineri i cu faa la Dumnezeu, cci mereu ai venit ntre recile ziduri, cu aripi de nger, ntre ei rmnnd cu eternitatea ta. De aceea, Printele Iustin simte i acum copilria ca pe un dar divin, ca pe un rai din care nimeni nu ne poate izgoni, cum spusese-n reflexiile sale i Blaise Pascal. Culegtorul de zri, nu-i numai titlul unui mai lung poem care l-a dat si pe cel al primului meu volum de poezii (aprut la Iai, 1997, Ed. Agora, colecia n duhul adevrului, crez i mrturii, prefa de Pan M. Vizirescu) dar i a copilului n esen universal, ndrgostit de lumin, cunoatere, libertatea i farmecul zrilor mereu deprtndu-se. 18

i nchin, cu smerenie, Printelui Arhimandrit Iustin Prvu un grupaj de poezii pe aceast tem selectate din volumul de mai sus:

Voi zbura din pucrie Dintre ziduri i sudalme, dintre carcere i palme, dintre pari, centuri i cten lumea asta sunt urte, din aceast grea duhoare am s evadez spre soare, am s evadez din foame spre-un cules de alte poame, voi zbura din pucrien raiul din copilrie: Timpuri sfinte! Spaii sfinte! Stri rmase de-atunci sfinte ( Penitenciarul Suceava)

19

Via i moarte Iari m las n voia luminii... Visurile vin ca s m suie-n eaua colinii cu iarba mnoas i deas, de-acas. Tiptil, printre vie i nuci m strecor ntr-un plc de salcmi tinerei, dar n-ajung pe creast, cci cruci s-aud pe culoar i dumnezei i chei... M uit la confrai: infiorare tcut... Nu intr la noi, s-au dus mai departe... O lume de visuri...i-o lume slut: via i moarte (Penitenciarul Suceava)

20

Culeg toporai pentru mama Aici, din aceti salcmi tinerei, tica taie haragi, pe care i iau cte doi, cte trei, i-i scot n crare la soare. Fluier din foi de mohor, culeg toporai pentru mama, i mngi i nu-mi dau seama de ce toporaii m dor!?! Cu ei, prin lumina spumoas, zbor spre creasta nalt, feresc mtasea de aer i-o alt privelite-apare i mai frumoas: Aici e cerul! Ah! Cerul... zborul de ngeri cu trmbii i surle dar, vai! in prag, temnicerul cu steaua n frunte, ncepe s urle... (Penitenciarul Suceava)

21

Culegtorul de zri Pe crarea, i-n mirarea dimineilor de mai un copil cu pr blai grab-i s culeag zarea i cte visri, psri la frunte, nu se fac punte spre deprtri!... Auru-n toi, gata s-l frig, demult l strig la faguri moi. Dar nu-i cu uorul pe-aceste mri, albelor zri s le afli izvorul! n ochi aprins e vrtej de stele, soare-n inele, zri necuprinse. Inul fierbinte i pe umerii lui 22

de-un foc ce nu-i dect nainte. Ard visuri ca vara spre mijloc de zi; Le voi rpi zrilor din plai comoara! Dealul descrete, iarba-i de plu, i din urcu o floare-l oprete. * * *

Zumzet de albini tresare i-l ndeamn ca s ia n mnua lui o floare cu-nmuieri de catifea. Deget strveziu se-ntinde, printre aripi de albini i cnd floarea se desprinde l neap civa spini. * * 23 *

Vreri, bucurii ah, infinite!... se cer pltite cu lacrimi vii Ochii, scntei, departe-l poart spre marea poart cu multe chei; Spre-acel mister vraj, vecie crescnd din glie temple spre cer. Brae de-oglind, prealimpezi ape, zrile-aproape dau s-l cuprind. O fug mai i iat-l unde cerul, n unde, joac pe plai. Zefiri, ocoale fac i aprind 24

n ochi un jind de brae goale* * *

-Mi, zefiri, stpni pe-aceste creste, dorul s-mi desleg, am venit, dar unde este zarea-n suflet s-o culeg?!? -Mergi, copile, mai departe, mai de-a dreptul, mai cu dor, unde matca zrilor se deschide ca o carte... Ochii, rou-n flori de laur, Vd cu nerbdrile lungul diamant de aur cum l joac zrile. Trupul mic zefiri destram, vrerea-i face drumu-ntins, zrile spre-alt vrf l cheam, i chemarea-i foc nestins. Soarele-i ntinde-n cale ramuri lungi de cirear, 25

pasul lui, intrat n vale, alt pant suie iar. i se duce drum nedusarip de vis i dor unde-ngemnat izvor zrile coboar-n sus. Dealurile fac rscruce mii de zri adulmecnd; guri de rai s-aud cntnd spre-un copil ce-n zri se duce... (1948-1958)

26

Minuni n minune Plou cu rou i soare; iarba tresare, i noi, peste scar, srim afar, muli, desculi, n soare i ap, de rs, nalba crap; crap de rs, romaniele cum zvrlim rochiele i srim pe-oglinzi, oglinzi ct cuprinzi, n ograda cu mrgele, cu brri i cu inele care ard s ne-ncunune: minuni n minune... Mama rde la fereastr, tata a intrat pe poart, satului i-a crescut toart roie-galben-albastr; noi n sat, satul paner, legnm cu toi de cer.

27

Cu zmeul Cu taca plin de-un dor de mai mult lumin, pe aer aps, i iat-m-s, fr gre, n vrf de cire: fac o sfnt cruce rzgndul s nu m-apuce, setea s nu m usuce... Hei!... i-acum s scot zmeul la not; ia, uite-l cum suie parc e i nu e zbor de ciocrlie, col de venicie, vrf de adevr prin cer, n rspr, sgeat de foc, mereu n alt loc foarte muzical, mereu vertical...

28

Sfoara se termin, setea de lumin nu m mai amn ntinde-te, mn! mai sus, subsioar! Lungete-te sfoar! Sfoar, f-te raz, raz, fii mai treaz! Visul meu cel mare S ajung-n soare. (1955)

29

Naterea Domnului Sfnta Natere Divin, din cetatea Betleem, umple noaptea de lumin i ne scap de-un blestem. Cad din noi mai vechi pcate, ne simim cu mult mai vii, se deschid la ani lcate i redevenim copii buni la suflet, drepi la gnd, gnd i suflet puse-n fapte; o minune-i i-atunci cnd noaptea nu mai este noapte. Sensul vieii tot mai sus e prin iubire, peste astre, cci prin Natere, Iisuse, vin renaterile noastre. (1956)

30

Cu vaca Pe lng sat oamenii ar; soarele trage iarba afar, vaca pate-n esul lat; dealul se ine de meri de cirei, nuci, pruni i peri s nu se rstoarne; soarele gdil vaca-ntre coarne. Toat natura e vorb fpta; rde apa gola, rd grdinile cu toat gura; i eu m dau de-a dura pe-acest verde licer, asvrl apca-n cer, joc soare n picioare, trec azur prin pumnul ciur i strig ct m ine gura: Uraaaa! Uraaaaa! Chiui i cnt, rd i cuvnt, m-avnt cu livezile spre toate amiezile, scutur din cirei polen 31

i pasc vaca n Eden (1956) Nostalgii S-au aprins n soare teii tare m-a mai duce vu vieii i cu vaca la pscut! Verde-viorie-n lut primvara iar s-mi fiarb neastmprul prin iarb, zarea iari s-mi alinte sufletul rmas fierbinte. Eram mic, mergeam cu vaca i bteam n bee toaca; ziua era numai via, cucul mi cnta n fa, azvrleam cu piatra-n ap i rdeam cum apa crap; alergam cu ali copii dup zbor de ciocrlii i le ascultam cntatul i nu ne-auzeam oftatul; 32

ele sus, spre cerul sfnt, noi, privind de pe pmnt, ne fceam spre ele drum doar cu visul, ca i-acum. (1959)

Invocare Suflete, umple-te! Fii al attor armonii din copilrie, din venicie!... Ieeam din ru, intram n gru, vorbeam cu spicele, jucam aricele, m-atrgeau culorile, srutam florile, cntam din foi de mohor i de trifoi, vacile pteau pe lng noi... i azi, i-oricnd, am s aud 33

un copil cu glasul crud repetndu-i ruga lui, n mijlocul cmpului, spre albastrul cerului: Doamne, d-mi aripi s zbor, ca un puior de dor, peste nalbe i mohor, s nu sfarm sub picior nicicum albul florilor!... S tot fii, s tot refii stare de copilrii, lumea ei de-mprii!... ___.___

34

Peste zri i peste timp Patru dealuri n potcoav i-ntre ele-un sat rotundbinecuvntat slav de livezi care-l ascund. Sat n branite domneasc i-o istorie a lui; azi, n fa, d s-i creasc din acelai nume-un pui. ntre sate-un rai de vale cu pru, osea i dac m uit bine-n iarba moale un copil pzete-o vac. Ziua-i lung, vara-i cald, lumea-i toat pe ogoare; un copil, cntnd, se scald i n ap i n soare. Ochii caut departe, unde cerul, pe pmnt, strlucind, deschide-o carte numai cntec i cuvnt.

35

Cartea zrilor... Ce multe ntrebri i umbl-n dor! El, copil, vrea s le-asculte glasul lor i vraja lor. Nu-i uor s le-nvei graiul fr s alergi, s sngeri, Doamne, poate-acolo-i raiul unde stai pzit de ngeri! Vaca vine mai aproape, timpul e aa de blnd! Pe sideful din lungi clape zrile s-aud cntnd. Astrul zilei e-n amiaza unei preaadnci splendori; el i prinde-n brae raza i-o nnoad de trei flori. Cum ar vrea pe ea s suie n al cerului Olimp vertical crruie, peste zri i peste timp!... Vaca pate, iarba crete, cerul apr pmntul, el ia cartea i citete: 36

La-nceput a fost Cuvntul Judecata-i pare dreapta ordine din legea firii, cci Cuvntul este fapta, mare fapt a iubirii. ___.___

37

Vremea are geamuri sparte Bat n mal de secol valuri i dau linitile-n lturi; luminat de idealuri, un copil citete-alturi. Traversez cu-ngndurare un sfrit de veac ocult; nu dau calea pe crare i ntruna l ascult. Este un copil, o stare de-altitudine, cum nu-i alta mai fermectoare; i m in de slava lui. Vremea are geamuri sparte, nouri pleac, nouri vin; un copil citete-o carte cu-n autograf divin. ___ . ___

38

n grdin Ies n grdin odat cu zorile. Binefctoare-i prima adiere! Colorate, aromate, florile mi intind cecue cu miere. Chemarea de-a iei dimineaa n vii, n livezi, in poieni, nu e nou Cndva, prinii i nvau pe copii S umble desculi prin rou. Si-acum, iat-m-s eu, nsetatul, luat de-al minunilor val. n stnga, ogoarele, n dreapta, satul n fa, prul de-argint muzical. Chiot lung de in i tort, izbucnind n tot ce este, cu trei cni n mn peste aceste creste s m port.

39

Vinicer rznd n struguri, mere dogorind n pom, via miunnd n muguri, om dnd mna cu alt om;

sunt ndemnuri care vin din adncul, marele suflet de roman senin cnd salut soarele.

___.___

40

Pitpalacul Dintr-o zare n cealalt berze vin cu cioc de foc, pasc bobocii i m joc cu bobocii laolalt. i descul i cam znatic, ghem fcndu-m prin fn, trag cu braele n sn crudul soarelui jeratic. Prind i mngi un gndac, sare-n iarb-un pitpalac, i eu fuga dupa el mai iute, mai uurel, acum ied, acum inel cnd de-o palm, cnd de-un cot, cnd n trei salturi de ciut pn unde cerul tot cu pmntul se srut: mna caut-n mohor,

41

pitpalacul d s ias, minile se fac o plas i-l prind n cuul lor; i simt inima cum bate, aripa cum d s zboare, nspre holdele bogate, l srut, pe apucate, i-i dau drumul drept n soare. ___.___

42

Atelierul copiilor (Poem S.F.) Un sens al vieii s-ascunde n tot ce omul poate s vad; Copii, cu glasuri rotunde, Intr i ies din livad. Se prind de soare, trag i desprind Fii de aur i, grabnic, le car Peste umbrele care s-aprind n aceast amiaz de var. Rnduii cte doi, cte trei, Apuc n brae crmpeie de cer; Aceti mititei semizei Duc soare i cer n atelier. Urmresc gestul lor furtunatic, Mnuele lor nenvinse, Pe sub mere, de acum, de jeratic Pe sub perele-becuri aprinse. i vd cum nfac din larg Minereul unui mare noroc; Trei ridic un catarg n vrf cu o cruce de foc.

43

Patru schimburi bat cu duh Pe-nfipte pietre-n pmnt-nicovale, Soare, soare i vzduh, Crat n brae, adus n poale. Temelii apar i trepte, Multe ui, multe ferestre; Pe coloane foarte drepte Casa rde ca o zestre. Este-o cas-aa miastr, Ca i astrul de pe cer; Sensul ei dorina noastr ntr-un cntec de nier! Armonii de fapte vii La copiii-acetia care Vor schimba din temelii Lumea asta oarecare. i-i vor da un sens, poete, i-o durat cu-neles; Fructele-or arde ca nite planete, Iubirea va iei la cules. ___.___

44

Simt c vine Sfntul Pate Doamne, chiar de-a vrea, nu pot s mai stau n inchisoare! Cad obloanele cu tot cu lacte i zvoare. Zidurile se subie ca i aerul de-afar; toporaii cnd nvie, primvara-i primvar. Simt c vine Sfntul Pate peste greii notri nori; viaa i aici renate ca-n poienile cu flori.

45

O emoie aparte Crete-n inimi nesupuse; un poet gndete-o carte cu lumina Ta, Iisuse. Dei-s valurile-nalte, noi ne traversm povestea, cu un zbor discret, spre alte lumi i vremi dect acestea. A simi i a tri este-un alt mod de-a cunoate; va veni-ntr-o zi o zi cu adevratul Pate.

(Jilava, 1956)

46

Un copil intr-ntr-un alt univers Fantastice lumi cu dusul invers Minuni, minuni fr numr!... Un copil cu tcua la umr intr-ntr-un alt univers. Plcua, buretele, plumbul i-o carte nvelit-n hrtie albastru nchis, viu colorate imagini i-un scris, n primele pagini, cu slovele sparte. tiam poezii, povestiri i deja citeam, socoteam i spuneam pe de rost tabla-nmulirii i-n Marele Rost, Doamne, simeam respiraia Ta. Septembrie cald lumina Bohotinul, parc mai altfel dect acum Emoii, emoii! Pornit la drum, Un copil i urmeaz destinul. ___.___

(Aiud, 1957)

47

Dureri Oamenii de rele roi i duc sufletul la pia; viaa de un fir de a spnzur cu ochii scoi. Vlguit lumea cnd e de instincte i de patimi, sar hienele flmnde i e greu s nu te clatini. n orae, dar i-n sate, viii seamn cu morii; url cinii-n miezul nopii de prea multe-n noi pcate. Prin mocirle fr puni, notm ca prin blesteme; ne descoperim cruni prea devreme, prea devreme. Unde eti, copile, oare de ne-am deprtat de tine?!?... ...doar ecoul, pe sub zare, Trece vi, suie coline. ___.___ 48

La nceput a fost... Cunoaterea-i ntiul foc dup care omul tnjete; jraticul nu-l poi muta n alt loc dac n-ai la-ndemn un clete. Vntul e-n pnzele celui ce-ntreab; ntrebarea e prima-ndrzneal, primul impuls ce pune la treab copilul strin de sfial. Ochii lui mari i adnci ca o zare strbat cmpii fr captizvor rotind de izvoare i cheie marelui lact. Dar unde-ajung cu-ntrebarea ce-o laud de-mi tulbur simirea? E prea adnc i-ntins marea universului i slab ni-i firea. De ce pn-acum ntrebarea nu a ptruns neptrunsul? Copile cu ochii strlimpezi ca zarea la nceput a fost, totui, Rspunsul.

49

Marea poetului ans n flori i copii sunt armonii de imn ceresc; frumoi sunt oamenii cnd cresc asemenea cu-aceti copii. Minunate-s zrile albastre i pajitea de floare plin! Izvoarele au atta lumin, i-atta dragoste au mamele noastre! Doamne, ct e de sfnt Opera Ta n eternul acum! n flori sunt culori i parfum care ne cnt i ne ncnt. Albinile vin s culeag, Fetele vin s admire; n flori i copii este-atta iubire Ct pentru lumea ntreag. ngn printre flori rugciuni; intru cu florile-n trans marea poetului ans e c triete aceste minuni. ___.___

50

Se-apropie Sfintele Pate Oamenii ies la treab-n grdini, toporaii se-nclin cu florile; mugurii pomilor, de sev plini, ncep s-i deschid comorile. Viaa n toate-i mai jucu, iarba, ah! iarba renate; Floriile bat la fiece u, Se-apropie Sfintele Pate. Focuri s-aprind n grdini, de acum ceru-i mai limpede-n ape; sar copilaii prin flcri i fum, vacana lor este aproape. Curenia este n toi, n curenie omul renate; s facem curat n case i-n noi, s-apropie Sfintele Pate! ___.___

51

Floriile Floriile minunii, minunea din Florii deschide sptmna tcerilor adnci; prin post i rugciunea cu lacrimile vii se mai subie greul din propriile stnci. Ne tulbur nevoia, ne tulbur preaplinul i relele ce ies prin marginile gurii; cnd vipere cu corn i vars-n noi veninul, splarea lui o cer i legile naturii. Ce timp frumos i-afar! O nou primvar! i peste tot se simte Lumina nvierii; iui psrele cerul cu raze l msoar, livezile-n culoare la soare i scot merii. mi amintesc pe cnd copil eram acas O, dulcele meu rai, rmi aa mereu cu pomii dnd n floare i iarba mtsoas ca-n spaiul neprihanei de lng Dumnezeu! ___.___

52

La nviere E noapte i totui i-atta lumin, nct se citete n suflete bucuria grului scpat de neghin! De dragoste, suflete, umple-te! Bat clopote, i muzica lor nvie ntreg universul; astrele cnt n cor oprindu-i din mersul lor mersul. Timpul e tare frumos! nvierea pe toi ne adun alturi i ntru Hristos, s fim totdeauna-mpreun. s-aprind de la unul la altul lumnrile... Ce feerie s fii laolalt cu cerul, naltul, prin armonie, n venicie! Cuvntul i cntul n mod minunat strbat vzduhul, pmntul; cu trezitorul la via, preasfntul Hristos a nviat!, Hristos a nviat! ___.___ 53

Ridicolul ne st pe-aproape De-attea ori ptm lumina cu improprieti bizare i aruncm, n dodii, vina pe cauze imaginare. Cnd, uneori, pierdem msura i slobozim cinii din cuc, ochii neap, vorba muc i-n stpnire ne ia ura. Dac-adevrul ultim nu ni-i cu laturile foarte stricte, ne-mpunm i dm verdicte, crezndu-ne buricul lumii. Ridicolul ne st pe-aproape, de nu-l vedem, clcm n goluri i ne trezim n prostovoluri de mna noastr aruncate.

54

Rd copilaii de te sperii, sau, dac nu, stau gur casc; ei tiu c iasca este iasc i-ararii nu pot fi ca merii, oricte-academii am face cu caavencii lor cu tot, pe prunci nu-i doare nici n cot, ei au un alt ac la cojoace de care n-ai cum da-napoi, cci timpul e de partea lor, necrutor!.... Necrutor!.... Cu fiecare dintre noi! ___.___

55

Satul i venicia Satul din sfnta copilrie este izvorul ce nu mai seac; livada intr c-un capt n vie, la sfnta biseric toac. Mine-i proorocul Ilie, vara se-nclin oleac; attea imagini nvie cu-arome de cimbru i busuioac. Ziua se-oprete-n chindie, merele sntileti ncep s se coac; satul lui Blaga e-o venicie peste orice vreme opac. Poetul tie ce scrie, unii nu-s de acord ice dac?... Mine-i proorocul Ilie, la sfnta biseric toac. ___.___

56

Linite-i n univers Un copil cu o carte n mn arde s tie ce este mai ncolo de soare i pn peste-ale timpului creste Vacan de var!... i iaca pornit e s afle secrete; n preajm vielul i vaca pasc foi de trifoi pe-ndelete. Mirifice flori de cicoare ochi ndreptai spre aceleai chemri; luminai suntem fiecare de attea i-attea-ntrebri. Luminile-acestea rotunde, ca ochii i florile, de cnd sunt aa? Doamne, spune-ne unde s-ascunde nemarginea Ta? Linite-i n univers, n acest mijloc de var! Dintr-un vers ntr-un alt vers, cte-un pui de mierl zboar. ___.___ 57

Copilria m cheam-napoi Albele iernii petunii nc mai ning n cerul din noi... M cheam napoi strbunii, copilria m cheam-napoi. S-apropie Crciunul i fulgi jucau la fereastr frumos; ce vii emoii trieti cnd te smulgi din prezentul acesta vscos! Ieeam n prag s prind muli fulgi pe firavele palme; minunat este, Doamne, s-asculi simfonia ninsorilor calme! Raiul acela e-o stare aleas copilria, sfinenia noastr; mica m cheam repede-n cas, o srut i m-aez la fereastr;

58

Peste sat cu alinul i plinul mtasea ninsorii s-aterne lin; daci cu brbi albe ncearc vinul din busuioaca de Bohotin. S-apropia Crciunul Nespus de albele, caldele, joase ninsori, la Naterea Domnului nostru Iisus, jucau peste sat numai fluturi i flori. ___.___

59

14 ani, dar cum Cine nu vrea s se-ntoarc la izvoarele lui proprii? Valul vieii trage-o barc plin cu-ale noastre copii. Ateptrile s-adun la lumina din cuvnt i m-ndeamn ca s cant vremi de grindini i furtun Un copil, unind crri, i croiete-un drum anume i ndrgostit de zri face primul pas n lume. Dar cntnd din spic de brad lungul neamului suspin, a fost prins i dus n iad, i din iad, s-a-ntors senin 14 ani, dar cum nu-s cuvinte ca s poat spune lumii, Doamne, toat drama de atunci, acum. ___.___ 60

Ct vd i simt Dup chindii de august. Repaus. Cer senin. Apusurile-absorb ngndurrile; surprind uimirile pe scrile luminii care-n aer aprinde flori de in. Sufletul intr-n armonie cu lumea lucrurilor prinse de cerurile foarte-ntinse din larga mea copilrie, cnd m duceam, cntnd, cu vaca n paradisu-attor spaii E smbt. Se-aude toaca n cer plutesc semnificaii. Ecourile vin ncoace unindu-se-n micarea lor cu undele aromelor de fn i pere busuioace. Dup chindii de august. Repaus. Cer senin. Ct vd i simt m-ndeamn s contemplu acest interior de templu, n care, n genunchi, m-nchin. ___.___ 61

Oglinzi paralele Jraticul st sub spuze n vetre; timpul alunec i pe sub pietre i se ntinde, cum se-ntind apele cnd sap din maluri cu toate sapele. Ruri i fluvii se pierd n mare, prezentul fuge n deprtare; acolo-n adncuri, e cuibu-amintirii, acolo mor spinii, triesc trandafirii, se-neac umbrele, noat binele, s-alege grul de toate neghinele, dispare hul, rmn poienele, de-acolo departele vine sub genele uimite s vad, crezute-necate primele mele grdini suspendate. Sub cerul deschis, ntre-attea minuni, mica m-nva trei rugciuni, legende, basme, balade i viei ale marilor notri prozatori i poei. Amiaz-i i linite pe ntregul pmnt! Tata ascult cum i le cnt Doamne, ce multe imagini nvie din sfnta noastr copilrie!

62

Copilrie, dragostea noastr, ai trecut cu noi prin tot soiul de schingiuiri, njosiri, izolri pe cimentul hrbuit, njurturi i lovituri pe neateptate i fr motiv, ai stat cu noi n infirmeriile fr medicamente, ai fost cu printele Iustin Prvu n greva foamei 14 zile i alturi de fermectorul filosof Petre uea 40 de nopi i zile, ai suferit cu Printele hepatita de care Dumnezeu l-a vindecat, i nu te-ai ferit s intri cu Printele la 800 de metri n pmnt la Baia Sprie, ai optit cu el rugciunile prin care a putut face din celula penitenciar chilie duhovniceasc. S-l ascultm: Celula a fost singura mea chilie unde am putut s-mi svresc n tain pravila clugreasc. El era convins c: Poverile pe care le pune Dumnezeu pe umerii notri, dac-s purtate cu nelepciune, cu timpul sfinesc sufletul, l cur, l lumineaz, i omul nu se mai ncurc n nimicuri, i strpunge barierele ntunericului. La acest nivel de nelegere a suferinei osnditul simte Pronia cereasc mai aproape, mai prta la suferina lui, pe care i-o uureaz, nlndu-l: n nchisoare am nvat s ne iubim patria cu ardoarea i cu ndejdea cu care evreii au fcut-o n timpul robiei, acolo am nvat ct de sfnt este noiunea de Neam i ct de hristic este ea. De aceea nicicum nu poate uita ct de frumoas a fost nvierea la aceast adncime n pmnt:

63

n 1950 noi am srbtorit nvierea la 800 de metri sub pmnt, ntr-o min de plumb la Baia Sprie. Din sfredele am fcut clopote De remarcat este c toi gardienii prezeni n-au chemat securitii, au rmas uimii cnd printele Antal a aprins lampa, rostind Venii de luai lumin! i maetrii civili, i paza., au rmas uimii de corul spontan interpretnd Hristos a nviat! Erau vreo 22 de preoi, iar printele Nicolae Grebenea, care era n pucrie dup aa-numita rebeliune legionar (sic!), noteaz n vol. Amintiri din ntuneric: Apoi toi ne-am retras la locurile de munc n asemenea nltoare momente oamenii se cunosc mai bine, i Printele, n viziunea lui cretin, dar i socratic, precizeaz: Aceasta e cea mai important experien pe care o poi avea n timpul vieii: a te cunoate pe tine nsui n totala dependen de Dumnezeu i acest adevr i-a consolidat convingerea c n suferin se realizeaz cei mai puternici oameni. De multe ori rmne pe gnduri i nu-i explic vindecarea de hepatit dect prin credin Filmul mutrii din celul n celul, tulburnd relaiile care se edificau frete, suportarea percheziiei i n locurile cele mai pudice, cu toat avalana de stri psihice improprii, ca s nu mai vorbim i de mutrile dintr-o pucrie ntr-alta, de la vagonetar n min, la lucru de pmnt, la Periprava, i mai amarnic, la tiatul de stuf, indiferent de intemperiile vremii, i iar i vine n minte minunea nvierii, cnd n ntunericul compact al minei s64

au aprins, la un moment dat, toate lmpaele, iar la revenirea n celule optind familial cunoscuta poezie a lui Radu Gyr: Astnoapte Iisus mi-a intrat n celul, Ce trist i ce nalt era Christ Privirea-I de rul lumii stul, l fcea i mai blnd, i mai trist Minile lui preau crini pe morminte, Ochii adnci ca nite pduri; Luna-I punea argint pe vestminte, Luminndu-I pe mini vechi sprturi M-am ridicat de sub ptura sur: - Doamne, de unde vii, din ce veac? Iisus a dus, lin, un deget la gur i mi-a fcut semn s tac.. A stat lng mine, pe rogojin: - Fiule, pune-Mi pe rni mna ta! Pe glezne-avea urme de rni i rugin, Parc purtase lanuri cndva. Oftnd, i-a-ntins truditele oase, Pe rogojina mea cu sprturi; Prin somn lumina, iar zbrelele groase Lungeau pe lumina Lui lovituri

65

Prea celula munte , prea celula grota n care miunau lilieci i guzgani; Simeam cum trupul suie Golgota i parc dormisem 1000 de ani Cnd m-am trezit din grozava genun Miroseau paiele a trandafiri; Eram n celul, i era lun, Numai Iisus nu era niciri Am ntins braele: nimeni! Tcere Am ntrebat zidul: nici un rspuns Doar razele reci, ascuite-n unghere, Cu sulia lor m-au mpuns Unde eti, Doamne?, am urlat prin zbrele Din lun, din cer, venea fum de cui M-am pipit, i pe minile mele Am gsit urmele cuielor Lui

Aceast poezie, difuzat prin undele Europei Libere pe toate continentele, era una din cele mai cunoscute poezii ale lui Radu Gyr, bineneles cu mici variante la nivelul cuvntului sau versului explicabile prin oralitatea transmisiei. Cu aceeai generalitate, n postul Crciunului se interpreta n oapt, ntr-un suflet i glas, colindul aceluiai poet-martir, Radu Gyr, din care citez doar un 66

mic fragment, colindul fiind de mari dimensiuni, pentru a ilustra armonia i sfinenia versurilor: A venit i-aici Crciunul S ne mngie surghiunul Cade alb nea peste viaa mea, Peste suflet ninge Cade alb nea peste viaa mea, Care-aici se stinge Steaua prinde s luceasc Peste ieslea-mprteasc, i din nou trei magi vars din desagi Aur i tmie, ngerii de sus magilor le-au pus Cerul sub clcie O, Iisuse, mprate, Iart lacrimi i pcate! Vin de-alin uor rnile ce dor, Cerul ni-l descuie, Noi Te-om atepta, cci pe Crucea Ta Stm btui n cuie 67

Filmul suferinelor = ndumnezeirii, are accentele lui, care mai de care mai chemtoare n dialogul Printelui cu semenii. Golgota continu la Periprava Deltei, unde la patru rnduri de paturi suprapuse n bacul priponit la malul braului Chilia nvlesc attea scene de necrezut n memorie: lume divers, nghesuial, mncare cu ap din Dumre i resturi de la abatoare, medicamente inexistente, echipai ca vai de noi, cu un fel de ciorapi de muama drept cizme, prin gherii i bltoace, tind cu torpanul stuf i apoi crndu-l n snopi la mare distan, unde lipoveni civili l nregistrau ferindu-se de noi despre care tiau c suntem criminali vieai, bandii de profesie, i nu aveau cum s nu cread, ntruct paza era fcut i de gardieni, i de militari securiti. Munci silnice, indiferent de vreme, dormitul ca vai de el, semna cu cel de la erpria de sub priciurile Jilavei, plantoane cu schimbul, la focul cu stuf, s nu ne aprindem, neavnd cum s ieim din bac, chepengul ncuiat Din aceste circumstane de via chinuit, anevoie mai puteai crede c poi scpa ntr-o zi i n linitea care se lsa n acest beci lovit de valuri, mai gseam vlaga s mai recit, cu intermitente pauze ale ngndurrii, i din Lacustra lui Bacovia : i parc dorm pe scnduri ude, n spate m izbete-un val, Tresar prin somn, i mi se pare C n-am tras podul de la mal 68

Un gol istoric m ptrunde, Pe-aceleai rmuri m gsesc, Izbii de valuri si de unde, Pilonii grei se prbuesc i cnd cutam s constat efectul n auzul confrailor, vedeam c ei erau rpui de somnul profund al trudei Evident, unde memoria se poticnea, improvizam mici completri, fiecare aa ca de altfel cu toate poeziile nvate oral, la infidela can, prin zid, sau chiar infidelul auz, n urma loviturilor peste urechi n repetatele anchete. De aceea auzul ne mai juca feste, obligndu-ne s facem completri la nivelul cuvntului i rareori al versului. Dar lumea adormea, n ritmul armoniilor din cuvinte, idei i semnificaii, ca i al povestirilor n proz i, mai ales, al rugciunilor optite prin visrile la libertate. De cte ori nu visam noaptea locul unde ne duce a doua zi la munca silnic mi struie i acum n minte visul n care tiam stuf auriu n frigul controlat de soarele cu dini pe gheaa sub sticla creia admiram plante de un verde crud, i furam cu ochii micrile petiorilor pe sub oglinda ei, ca i al broscuelor cu pete de pietre scumpe Minunea persista n ochi, fixndu-se n memorie, i pieptul ne era plin de miracolul vieii. La

69

deteptare le-am spus cu voce tare i vesel unde vom merge peste zi. Cunoscutul jurnalist legionar, Victor Medrea, prieten apropiat, i-a exprimat curiozitatea de a verifica acest vis, care s-a adeverit. Spiritul devanseaz materia, de acest mare adevr eram toi convini! Premoniiile i au realitatea lor Ieii la lucru, robi ntr-o ar nrobit, rdeam n sine de bucuria visului, de ceea ce vedeam sub chinuitele i spartele cizme. Minunea naturii ne uura mnuirea torpanului, apropiindu-ne de frumuseea vieii de dincolo de iad Periprava, cimitirul de pe braul Chilia al btrnului Danubius, s faci n acest infern chilioar de monah nseamn s ai experiena salvrii sufletului chiar n condiiile pierzaniei, dezesperrii, orizontului nchis spre care ntrebrile, n van mai ateptau rspuns din abis i totui Printele Iustin, simindu-l mereu pe Hristos n preajm, tia c rugciunea inimii rugciunea lui Iisus, se poate face i n oapt, i n gnd, sub lovituri ca i n momente de destindere. Salvatoarea rugciune l-a ridicat din orice genune, mai peste puterile omeneti, pstrndu-l liman i far pentru Neamul Romnesc. Tot cu smerenie i rescriu aici, att printelui Iustin Prvu, ct i doritorilor de cunoatere, Din balada

70

unui iad, aprut n vol. Un mire n flcri, scos la Editura Marineasa, Timioara 1999: 1. n cazan la Periprava Unde dracii-i fierb otrava, Un poet Numai schelet, Simte, cum ntors pe dos, Timpul veninos, Ne ptrunde pn-n os La tiat de stuf La strns de nduf 2. Pe unde-a murit Ahile Mai murim i noi cu zile: Trud i iar trud, Vnt i crud, Oase care-asud-n osnd Cu moartea la pnd 3. O, Doamne Iisuse, Sperana ce sus e! Rnile cum dor, Vieile cum mor, nchise-n vapor Cu doruri i vise Pe crezuri nchise!

71

4. n simuri i-n gnd Team ca nicicnd, Lact la cuvnt, Iadul pe pmnt 5. Poete, poete Aceste schelete, Azi doar nite numere, Cndva fruni i umere Sunt cu lacrimi ateptate De o mam, de un frate, De o sor, de un tat, De copii sau de o fat 6. Ateptri O, ateptri Fr drum, fr crri, i cu mersul napoi, Crtie roznd n noi Anii cruzi, fr mormnt Tinerei cu pieptul frnt De un tainic legmnt Ce ne este-att de sfnt! 7. Ochiul spiritului doar m ine treaz, nevrnd s-adoarm: Umbl-n locuri, Intr-n focuri; Umbl-n timp 72

De timp m-nghimp; De ocar, vreme-amar n vnduta noastr ar Npdit de lcuste Din siberiene puste i din es spre munte urc i ne-ncurc i ne spurc 8. Iarn, iarn-n lung i-n lat Vnturi bat, vnturi rzbat Prin troiene i oftat Bacu-acesta izolat, Malul nostru-nstrinat, Drumul vieii ngustat 9. Dunre, ah! Dunre, Dei vremea-i tulbure, Viaa-i ca un mugure Gata s se redeschid Peste-obid i omid; 10. Cci de-un timp poetu-aude Printre slciile ude Cum pe-ntinderea de ap Gheaa crap Ideal 73

i se-nghesuie la mal Ca i oile la strung: Lung e povestea!... Lung! 11. i-n istorie, adese Jocul ese i desese Pnzele de interese; Semn ascuns De neptruns, Peste capul nostru tuns, i al ctorva popoare, Fr cap, fr picioare, i-n obiele, vai de ele!... 11. Gheaa de vapor se freac; Pe tcute, cte-oleac, Apa crete, Cretinete i din clete d s scape: Dumnezeu este pe-aproape (Periprava, 1961)

74

Miracole
i totui, nimeni nu bnuia pe-atunci c Providena pstra n tinuitele sale rezerve umane un smerit furitor de coal monahal ortodox cu rdcinile n trecutul bizantino-moldovenesc, al esenelor sale nealterate i ale crei practici i-au inut pe romni cu faa, voina i dragostea la Dumnezeu, semeni, glia strbun i sntatea sufleteasc. Biserica satului, bisericile oraelor, scoteau localitile din anonimat, i difuzau o lumin coezionar locuitorilor care aflau la altarul lcaului de nchinciune vigoarea i nelepciunea de care familia plin de copii triau bucuriile i tristeile laolalt. O unitate, o armonie dup care muli ofteaz astzi Dup 16 ani de suplicii printele avea s mai treac muli ani de lupt pentru via. Ocolit de cunoscuti, respins de unii confrai, neles de alii, drumul Golgotei avea s fie mult mai lung dect i-ar fi nchipuit. Pucria comunist naional, aparent mai suportabil, n realitate tot att de perfid, infernal i criminal, prin urmrirea clip de clip i acapararea de contiine, n serviciul ei, i dincolo de ea, n serviciul partidului opresor. Dar lupta pentru suflet i viaa adevrat = virtuoas, i are tainele, frumuseile i pasiunea ei. 75

Cu martirajul confrailor n simire, cu morii nchisorilor n contiin, printelui Iustin i sunt vii i tmduitoare n memorie versurile lui Radu Gyr: Mori sfini n temnii si prigoane Mori sfini n lupte i furtuni, Noi am fcut din voi icoane i v purtm pe fruni cununi! Nu plngem lacrim de snge, Ci ne mndrim cu-ati eroi. Nu! Neamul nostru nu v plnge, Ci se cuminec prin voi! (Imn morilor, ultimele dou strofe)

Sau tot din Radu Gyr: Atia mori ascut n noi oele, Se sparge veacu-n ndri mari de fier; Cu jertfele de ne izbim de stele Cu rnile noi ne suim in cer! (Avem atia mori, strofa 5)

76

Printele Iustin Prvu, dup salahorie n multe i diferite locuri, ajunge la mnstire, ndeplinind munci gospodreti, dar i de ghid i n cele din urm de preot. La mnstirea Bistria a stat mai muli ani, dar peste tot unde a fost s-a ocupat de oameni, mai nti prin exemplul omeniei, nelegerii necazului fiecruia, ncurajndu-i, fcndu-le durerile mai suportabile. S-a implicat duhovnicete, cum spune el, fcnd la oameni i Sfntul Maslu, i toi cei din preajma lui sau ajuni la el l-au recunoscut ca mare duhovnic, mare ndrumtor, i vorba a umblat din om n om, iar lumea a nceput s fac rnd la spovedit, miruit, sftuit Dup 1989 s-a ivit prilejul s duc la ndeplinire un dor al lui din copilrie, pe care nu o dat i l-a rostit mamei sale pe drumurile spre mnstiri. Ridicarea unei mnstiri, la temelii cu jertfa confrailor martiri, nu i-a mai lsat rgaz. Cu acel gnd ncredinat mamei lui i memoriei martirilor din nchisori i ale tuturor celor care s-au jertfit pentru Neamul Romnesc n trecutul greu ncercatei noastre istorii, a plecat de la mnstirea Bistria cu un confrate care l-a neles deplin, i ctinelctinel oamenii s-au luat dup el, i l-au aflat deasupra satului Petru-Vod, pe locul ale crui poieni le-a purtat tot timpul n inima sa Odat sfinit locul, unde-i ntocmise un bordei strjuit de o cruce de fier cu un lampion izgonitor de bezne, cu confraii Calinic i Ignatie, i-au fcut planul unui lca, cu dimensiuni, ntre schit i mnstire. Era n 77

1991. De-acum era pe fgaul marilor realizri pe pmnturile copilriei sale. Proiectul a nceput s capete via, lucrtorii se nmuleau de la o zi la alta, i minunea s-a ntrupat n civa ani. Cnd am prididit s vin s-l vd i s m nchin n ctitoria sa, stul de prelungirea comunismului, i parc de viaa plin de rele, minciuni i oftaturi, am luat volumele Trepte ale devenirii umane i Spre mai mult lumin , pe care le publicasem recent, la o editur nou pornit pe fapte mari, Editura Agora Iai, i m-am ndreptat spre Petru-Vod Am intrat n Sfnta Mnstire, unde se mai picta nc n exterior, impresionat de linitea, frumuseea, spiritul gospodresc i, mai ales, de duhul rspndit de printele, la care intrnd, nu mai aveam cum s-l recunosc Trecuser mai multe decenii Mi-a artat crile pe pat, pe care i le adusese printele de la pangarul mnstirii. i cum mi propusesem s m ntorc la Iai n aceeai zi, vznd i atta lume ateptnd s intre la spovedit i miruit, eu care intrasem pe lng buctrie n chilioara sa, nu l-am reinut mult, gndindum la un alt prilej cnd ar fi mai liber i am putea mprti gnduri mai pe larg. Dup o scurt convorbire i miruit, mi-a druit dou cruciulie din lemn cu Mntuitorul pe cruce, una fiind pentru prietenul nostru comun, avocatul i lectorul universitar la drept - Iai, Tudor Popescu, care fusese arestat naintea noastr, n ar. 78

Nici nu mi-a trebuit mult timp s simt lumina duhovnicului cu vorba i privirea calde, cum intr n sufletul meu cu bucuria c un confrate de suferin, credin i crez a izbutit s nale o mnstire cu attea dependine, attea case mprejur i alte aezri. mbogit sufletete, i cu gndul de a reveni pentru o mai ampl documentare n vederea realizrii unui text la revistele la care aveam colaborare, nici nu tiu cnd am ieit la autobuzul din oseaua dinspre Poiana Teiului. Am luat cu mine reperele primei impresii asupra mnstirii i ale trsturilor eseniale cultivate ndelung de printele stare: blndeea, calmul prelungitor de via, smerenia, sinceritatea, evlavia, credina fptuitoare, cldura i lumina rspndite n jur, toate despovrndu-m de orice infatuare i micorndumi distana dintre lumea laic i cea monahal, dintre lumea exterioritii glgioase i cea a tririi interioare din Eul intim unde mereu avem ceva de refcut. ntorcndu-m voios la Iai, toate aceste trsturi care i aureolau fiina Printelui, le simeam lucrnd n mine, ca pe nite daruri divine ntru ridicarea din nempliniri, cderi, neglijene, nevolnicii cotidiene, i redarea ncrederii rbdtoare cu mai mare osrdie n Hristos i propriile resurse regenerative. n anul urmtor, lsnd lumea n kilometri de rnd la moatele Sf. Paraschiva (e>i n practica lingvistic) i gndind c Printele va fi mai liber, am ajuns la Petru-Vod, decis s rmn peste noapte, cum s79

a i ntmplat. Dup un prnz cu obtea mnstirii i dup o mai atent fixare a locurilor i realizrilor, dar i vznd c la Printele tot multioar lume este, m-am bucurat de cldura primirii, dndu-mi cheia prin truditorul cultural al mnstirii, printele Filotheu, am luat seara cina n trei, fiind i micua-medic Iustina, dup care am ieit cu Printele s schimbm amintiri, impresii, frmntri, proiecte, etc Un rcoros mijloc de Octombrie i n noaptea care acoperea munii peste nveliul pdurilor, sub un cer care i unea stelele cu lumina becurilor ce-i fceau i mai vii pe sfinii din pereii exteriori ai bisericii, aducndu-i i mai n preajma noastr, l-am ntrebat pe Printele cum a izbutit ntr-un timp att de scurt s ridice o asemenea mnstire cu tot ce era n jur Printele, cu supleea parc a tnrului deinut din penitenciarul Suceava, a ridicat luminoasa-i privire spre cer, i cumpnit la avnt i cuvnt, nelegnd puterea ajutorului divin, i-a lsat ochii spre pmnt rostind concluziv: i ajutorul oamenilor n sinea mea vedeam antierul deschis al hrniciei, priceperii moldovenilor ca n timpul lui tefanVod cel Mare i Sfnt, i toat natura din jur mi prea un templu ca n neuitatul vers al lui Beaudelaire: La nature est un temple..., i cerul n chipul unui nemrginit policandru unea eternitatea astrelor cu a sfintei mnstiri de la Petru-Vod, cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, ortodoxia carpatin n ancorare cosmic ntre 80

bolta cereasc i Carpai, de veghe la renaterea Neamului Romnesc i-a lumii. Printele Iustin Prvu abia a apucat s-mi arate locul adpostului din primele zile i poiana cu flori a copilriei plin de energie ce-l nsoete pretutindeni, c un grup de pelerini ne-a descoperit i o doamn l-a rugat s le asculte psurile. Gndind c vom mai gsi o zbav pentru convorbire, l-am ndemnat s se duc n camera uurrilor sufleteti. A ezitat. Am repetat ndemnul i mia urat noapte bun. M-am uitat ndelung la minunea din faa mea, la cea de deasupra capului, care-l uimea pe Kant (die gestirte Himmel ber meine Haupte), am intrat n camera de oaspei i am adormit plin de mulumire, n inim cu copilul de cndva pe care l vedeam cntnd la strana bisericii satului din branitea domneasc a Bohotinului i ctitorit de colonelul Sturdza care avea conace i o grdin vienez pe actualul ima al satului. Dormitul la munte de cteva ore e mai odihnitor dect cel din Iai, fie i de 10 ore . Dup miezul nopii, trezindu-m, prin fereastra mrioar cu perdea transparent vedeam minunea mnstirii cu sfinii ei proaspt zugrvii. Avea imaginea unei straje dumnezeieti de veghe la renaterea neamului romnesc zbuciumat, prdat, mutilat, dezorientat, devitalizat, mbolnvit de comunismul n prelungire i adeverind dou profeii: una a lui Ioan Ianolide, fratele de cruce, cu 22 de ani de detenie (1942-1964) i care, n cartea de 81

cpti ntoarcerea la Hristos, prefaat de printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, ediie ngrijit la mnstirea Diaconeti, spune c dup cderea comunitilor, ne vom bucura de cderea lor i apoi ne vom ntrista de intrarea lupilor n piele de oaie i de nevrednicia noastr tolerant; i constatm c dup 23 de ani de la evenimentele din Decembrie 1989, poporul romn, intrat ntr-un nou secol i nou mileniu, nc circul printr-un orizont opac, n rolul Ceteanului Turmentat, cel mai semnificativ personaj dintre toate cte le-a creat Caragiale. A doua profeie este cea a Printelui Iustin Prvu, care afirm c vom scpa de comunism n tot atta timp ct ne-au apsat cu jugul lor, exemplificnd i cu purtarea evreilor prin pustiu, de ctre Moise, pn la apariia generaiei noi care nu s-a mai inchinat la idoli. Aceasta nseamn c trebuie s avem rbdare activ, demnitate naional, ferm, s nu ne pierdem cu firea la auzul maidanezilor manipulatori de opinie. Sunt popoare pilduitoare care, la sfritul celei de-a doua conflagraii mondiale, ajunseser una cu pmntul. i ncet, dar sigur, au ajuns din nou n fruntea lumii, din toate punctele de vedere. S nu dezesperm! Aceast stare e de la diavol i are funcie dizolvant. S ne ntoarcem cu faa, voina i fapta ziditoare la Hristos i asemenea chemrii de la Sfnta nviere s credem neabtut c scuturndu-ne de greelile trecutului putem renate. 82

Deci, trezindu-m foarte odihnit i mai decunoapte, dup o trecere n revist a ceea ce observasem i reinusem admirativ, mi-am scos caietul i pixul i m-am apucat de scris pentru revistele la care colaboram:

83

O nou minune n Carpai


Minunea s-a svrit. De-acum se desvrete. i n timp ce lemnria schelelor Ministerului Culturii i Cultelor putrezete n jurul attor voievodale mnstiri i biserici, un preacuvios clugr, Iustin Prvu, azi protosinghel i stare, (83 ani), care a fcut din chinurile celor 16 ani de temni comunist un psalm de laud Celui de Sus c l-a nvrednicit s sufere pentru Christos i Neamul Romnesc, a ctitorit, cu ajutorul lui Dumnezeu i al credincioilor, ntr-o mioritic poian i primitoare gur de rai, la 850 de metri altitudine, pe dreapta (4,5 km) din drumul naional Trgu NeamHumuleti-Poiana Largului, Mnstirea Petru-Vod, deosebit prin arhitectur, pictur interioar i exterioar, catapeteasm, candelabre, ca i prin rvna i trirea celor peste 70 de vieuitori, obte, care nfresc rugciunea cu aciunea pilduitoare. Mnstirea parc adun n frumuseea ei intim florile din largul plai cu bucuria lui Petru Rare, voievodul-ctitor al attor lcauri de cult, art i cultur, ntmpinat, n pribegia sa din 1538 spre transilvana cetate a Ciceiului (posesiunea printelui su, Stefan cel Mare i Sfnt), de romnii de pe aceste meleaguri cu ncurajare, merinde i nsoitor. Locuri istorice, i-n centrul lor minunata ctitorie a crei clopotni, ntre ziduri cu contraforturi pe ambele 84

pri, orienteaz de departe pelerinii, venind pe jos, n autoturisme i autocare, pe drumul suitor, n lin unduire, spre acest lca izbvitor de poveri interioare, nsingurare, griji, tristei. Biserica Mnstirii unete blndeea povuitoare a sfinilor ce o lumineaz, cu uimirea i mpcarea pelerinului ce o descoper pentru prima sau pentru a nu tiu cta oar. La nceput, pe acest loc unde nu a fost vreo alt mnstire, biseric sau schit dect duhul acestora, preacuviosul Printe Iustin Prvu a spat un bordei (1991). A nlat o cruce. A aprins un felinar-candel izgonitoare de ntuneric. Credincioii repede l-au aflat i l-au urmat fptuitor. Astzi Mnstirea Petru-Vod, nsoit pe trei laturi de cldiri cu i fr etaj, arhondaric, trapez, termocentral, magazii, aduciuni de ap i attea casechiliieste deschis zi i noapte, iar n zilele de srbtoare se umple de dragostea credincioilor venii din toate prile s-i lumineze sufletele i s-aprind lumnri la prticelele din moatele a trei mrturisitori n preajma crora clugrii btrni citesc i recistesc maldre de pomelnice, nsoindu-le de rugciuni. Miracol! cci totul s-a mplinit doar n civa ani; 1991-1992, Biserica; 1992-1996, pictura interioar; 1999-2002, pictura exterioar; iar ntre timp, celelalte: clopotnia, dependinele, gardurile de piatr i scnduri i naintea tuturor, Paraclisul. 85

antierul continu. Vieuitorii mnstirii, de la cei care-i ncearc chemarea, la asculttori, frai, clugri, preacucernici preoi, toi se neleg din ochi i oapt. Fiecare tie ce are de fcut, fr gre. Linitea de aici este ziditoare i aerul este vindector de afeciuni cardiace i de presiuni psihice Totul s-a edificat i se edific pe continuitatea i tria credinei prin care a durat peste veacuri acest Neam. ntr-un moment de rgaz, l-am ntrebat pe Printele Protosinghel Iustin Prvu cum a reuit s nale, ntr-un timp att de scurt, aceast ortodox Capel Sixtin, i attea aezri aici n Carpai. Cu glasul blnd i chipul su luminos ca de copil, zvelt i cu o vioiciune reinut de modestie, marele duhovnic, desprins parc din frescele Bisericii spre care m uitam mi-a rspuns plin de cldura ntru Hristos: i cu credina oamenilor i mi-a artat locul de unde a pornit, nsoit de un vrednic cuvios de la Bistria. ntre asemenea oameni i fapte, n-ai cum s mori, fiindc mreia acestei Mnstiri st mai ales n altitudinile sale interioare, n profunzimea tririi ortodoxe a vieii. n spiritul tradiiei bizantine i moldoveneti, Mnstirea Petru-Vod a construit un spital-azil pentru bolnavii sraci, unde deja primesc ngrijire 20 de btrni; cu ajutorul credincioilor, s-a ntemeiat un cabinet stomatologic, n satul Petru-Vod; de 8 ani Mnstirea colarizeaz vreo 20 de copii srmani i a construit, 86

de-acu-s 2 ani, o coal-internat cu clasele I-VIII unde locuiesc i nva 22 de copii cu vrste ntre 7-14 ani. La Mnstirea Petru-Vod pelerinii ajuni ziua i noaptea, sunt osptai i se pot odihni n pacea mulumirii c s-au nvrednicit s vin, s vad i s se nchine la aceast nou minune n Carpaii Moldovei, cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil

* *

Am semnat textul realizat pe calculator i l-am trimis la o revist, aprnd mai nti n cunoscutele n lume Puncte Cardinale, de la Sibiu, cu director neleptul, curajosul si plinul de cultur i omenie, regretatul Gabriel Constantinescu, neobosita Ligia Banea, secretar de redacie, i laboriosul n toate genurile literare i ale scrisului, Rzvan Codrescu, redactor ef erudit, surs de idei i verticalitate de caracter, interpret de opinii temerare argumentat ntotdeauna, traductor de mare talent, nelegtor fratern al martirilor nchisorilor, anticomunist convins, ucenic laic al spiritului ctitor al printelui Iustin Prvu, scriitorul complex lovit din toate prile, i din toate prile ridicndu-se consistent i esenial. Ulterior textul a aprut i n alte reviste. Aa stteau lucrurile atunci 87

Dar azi s-au adugat attea realizri, printre care i mnstirea de micue de la jumtatea drumului n pant, cu hramul Sfntului Pantelimon. Nu fac nici un inventar al realizrilor, cci este n continu cretere. Duhul printelui Iustin Prvu are aripile peste locuri i vremi. Simirea lui curat, smerit i activ a fcut din spiritul mnstirii Petru-Vod o coal a tririi cu rost a vieii, a tririi ziditoare n sensul redeteptrii naionale, nnoirii regeneratoare a ntregului Neam Romnesc, prin cultivarea specificului tradiiei noastre, repet, niciodat vetust, ntruct ea reine n sufletul i practica ei ceea ce este vital, de aici i braele ei deschise spre viitorul filtrat etic, n sensul suitor al coloanei lui Brncui, al zborului ciocrliei i al verticalitii sfintelor noastre lcauri de nchinciune. Tradiia este axa vertical i vertebral a demnitii i personalitii oricrui popor egal cu sinele su divin i n continu scuturare de aluviunile improprii.

88

Repere
Sursa convingerilor printelui arhimandrit Iustin Prvu, cu vrsta apropiindu-se n mod minunat de un secol, este credina n Dumnezeu, Neam, glia strbun legitimat etnic i istoric, credina n sfinii, martirii, eroii, strbunii, familia, datina, capacitatea i excelenele poporului romn. De aici i datoria de contiin i onoare de a cinsti jertfa celor czui n lunga noapte comunist, atee i abatorial prin definiie. Precizm c martirii din perioada gulagului rou au fost sacrificai prin execuii, i cei mai muli pe ndelete, prin teroare, atia aruncai n necunoscutul gropilor comune, fr cruci, fr posibilitatea de a fi identificai. Printele Iustin i poart n inim, contiin i pe umerii lui ca pe nite imense aripi prin care Neamul Romnesc se va putea salva, prin ei romnii putnd s nfrunte mai lesne i demn valurile i furtunile istoriei, capcanele vremuirilor, subminrile perfide, oculte, ca i abandonul coloanelor de gelatin, ltratul maidanezilor scpai din subsioara vnturilor care bntuie planeta.

89

Un calendar ce definete
E din 2010. Sectorul de editur al mnstirii Petru-Vod. Coperta I: 12 imagini semnificative, cu chipul printelui Iustin, imagini care evolueaz de la bucuria faptului mplinit la reflexia a ceea ce mai are de desvrit, de la oficierea tainelor liturgice la purtarea sfintelor Evanghelii, de la meditaia n marginea lecturilor la cea a ascultrii enoriailor, consftuirilor cu obtea mnstirii, cu ucenicii trimii n diferite locuri din ar, hotri s devin vrednici ctitori ai altor mnstiri purttoare ale duhului mnstirii Petru-Vod, i ducnd cu ei tria jertfei, a rbdrii, blndeii, nelepciunii ziditoare a printelui arhimandrit; cea de a dousprezecea imagine, fr ochelari, parc rspunde lejer, fr grab, natural i esenial, bine-intenionailor lutori de interviuri ajunse nealterate n pagini de reviste sau n coperi de volume, cri, toate foarte interesante prin coerena ntrebrilor, prin organizarea rspunsurilor, prin varietatea i acurateea lor, i mai ales prin evidenierea esenialului viziunilor Printelui Iustin, toate pstrndu-i unitatea de gnd i simire, de mpliniri i proiecte. Autorii au fost mai mult dect inspirai. Este un calendar unic, bine ales s stea n fruntea bibliotecii deschis la luna Mai, i m voi explica la timp. 90

Coperta II: aceeai cruce a intrrii n biseric i n nemurire. Fereastra de alturi unete lumina din interiorul lcaului cu cea din afar, pe toate cuprinzndu-le chipul solar al sfinilor; n centrul coperii se afl obtea mnstirii, cu Printele ntre ucenicii, majoritatea tineri. Imaginile Printelui sunt reluate n interior, pe pagina fiecrei luni, nsoite de un citat - ghid - apoftegm - convingere nestrmutat a Printelui Iustin Prvu. Ianuarie/Gerar S fii aspru numai cu tine nsui, iar cu altul ngduitor, ne nva Printele, vesel, ncreztor n sensibilitatea romnilor i dorul lor de a reveni la drumul cel bun. Prima parte a apoftegmei trimite la introspecia socratic, adeverind realitatea universal c n forul nostru intim avem mereu ceva de reconstruit, consolidat, termenul aspru artndu-ne i calea: asceza, canonul, trezvia; ngduitor cu alii pentru a nu crea relaii de respingere, de discordie, izolndu-te, acoperindu-te de critici, de ocoliri. ngduina n cazul de fa nseamn nelegerea aproapelui, dragostea n slujba comunicrii i comuniunii. Stilul de via al Printelui Iustin Prvu este exemplar. Buntatea lui e reflectat n blndeea care te face s te duci cu inima deschis la el, cu convingerea c te va nelege, uurndu-te de greuti psihice, fcndu-te 91

s pleci luminat, tu nsui simind c poi rspndi lumin. Februarie/Furar n aceast imagine printele, la vrsta patriarhilor biblici, are n preajm un gard i n spate brazii cu vitalitatea i verticalitatea lor. Privirea cam ncordat scruteaz vremurile, ofurile lumii i ale Neamului Romnesc cu care e ntr-o continu contopire: Eu sunt rupt din acest popor i triesc aa ca s m mpletesc cu durerile oamenilor. Parc-l descoperim pe Eminescu destinuindu-se pentru eternitate: Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar. (v. Mira) Aceast n contiin obrie este generatoare de etnicitate, demnitate i te convinge c nu eti la discreia vntului pareille la feuille morte (Verlaine, Chanson dautomne). Durerile oamenilor de care vorbete Printele sunt marea de amar pe care sursa luminii o ridic din viaa lumii pentru a-i reda bucuria de a fiina. Printele se mpovreaz el nsui cu durerile semenilor confirmndu-l pe Seneca: homo res sacra homini, marele filosof roman, prieten de idei al Sfntului Apostol Pavel, i amndoi victime ale tiranului Nero. n adevr, omul se sfinete cnd poate s absoarb durerile semenilor: druire, contiin de altul, dragoste

92

n aciune umanizant la destinatar i sanctificant la surs. Martie/Mrior Printele, un Zalmoxis binecuvntnd Complementul direct al aciunii nefiind vizibil, putem nelege c poate fi un credincios, dar i glia strbun de care printele se simte legat cu fiecare vibrare a cugetului su, cu fiecare molecul a fiinei sale, dei putem crede c pot fi i prticele din moatele martirizailor din nchisori ca Aiud, Gherla, Baia Sprie, Periprava, pe unde a ajuns dup ani i ani simindu-le paii plutitori ca ai Mntuitorului pe valuri cnd l ndemna pe Simon Petru s vin la El. i Printele ndeamn: Pecetluii cretinismul cu mucenicia voastr. Este un sfat. Un ndemn. Un imperativ de suflet, care trimite la anii ce ntunec orizontul viitorului, norii fiind nevolniciile care acapareaz societatea tot mai secularizat, mai nstrinat, mai dihonit i mai ahtiat dup nsuirea, difuzarea, npmntenirea attor rele perfide, cinice, agresive. Libertinajul denat poart deschis spre decderea uman, sub orice norme de sntate bio-spiritual. Ieirea din marasm se face prin lupta cu neputinele noastre, cu lenea, devierile de comportament, i attea slbiciuni care ne tulbur cerul sufletului nostru. A te introspecta nseamn a da un ajutor i altuia s-o fac. n Rai nu se intr de unul singur. 93

Aprilie/Prier Printele, ngndurat, mhnit de cte se petrec n ara lui, n lume i n sufletul omului, innd cu hotrre la piept Sfnta Evanghelie, puin adus de spatele purttor de atta responsabilitate, care i face i mai hotrt pasul, rostete: Eu aa am mers, cu Evanghelia n fa i cu naiunea n spate. Consecvena, durata, msurarea acestora cu viaa e o garanie a tririi n Adevr i Virtute, o axiologie nainte-mergtoare: Evanghelia, cuvntul lui Dumnezeu n trei ipostaze, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i poporul ntr-o unitate de spaiu, limb, creaie i ideal, organizat statal, unitar, independent i suveran. Pe aceast ax oricine poate vieui i convieui n siguran i prosperitate, fructificnd deplin darurile pe care i le-a dat Dumnezeu i pe care Avva Iustin le-a pus n oper cu vrednicie, bun-credin i nelepciune. A avea deasupra capului Providena, a te simi apartenent la un neam care a dat atia sfini i martiri, cum poi s suferi de nsingurare i de team?! Cum s mai uii confierea lui Ionel Moa care n-a putut nicicum s mai stea cnd a vzut c, n Spania, bolevicii trgeau cu mitraliera n obrazul lui Hristos. Eu L-am iubit i am mers bucuros la moarte pentru El i s-a jertfit alturi de camaradul su, avocatul Vasile Marin Ianuarie 1937, i jertfa lor lumineaz mpreun cu cea a Sfinilor Brncoveni, care au uimit i ntrit Europa 94

cretin. Cum s alungi din memorie convingerile antropologului i filosofului cretin, Petre uea, care ne ndeamn s trim plenitudinar, fructificnd mijloacele teologiei, reflexiei i armoniei Eu pentru poporul romn m las mpucat oricnd, declara neleptul, rugndu-se cu umilin la Dumnezeu i mrturisind: n afar de Hristos i neamul meu m simt nimic. Iar cea din urm rostire a lui a fost: Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine! i are dreptate printele Bartolomeu Anania c titlul corect al crii acestui filosof este ntru Dumnezeu i neamul meu. n acest orizont de concepie i viziune nu mori, ci adormi somn biblic, cum spune Radu Gyr n finalul la Iisus mi-a intrat n celul i parc dormisem o mie de ani, vers care arat ct de fragil i de grbit este timpul calendaristic pe lng cel al spiritului etern. Prin Dumnezeu i neam, prin glie i strbuni, romnul se mntuie, se fericete trecnd peste moartea care devine via venic. Printele Stniloae, n cartea sa Reflexii de spiritualitate a poporului romn (Scrisul Romnesc, colecia Cogito) are un capitol (cap. II) intitulat Contribuia omului la mntuirea sa prin responsabilitate i cuvntul creator de comuniune, n folclorul romnesc, iar capitolul urmtor are titlul Dorul dup comuniunea cu cei deprtai i ca putere de transfigurare reciproc a persoanelor umane i de biruire a morii , capitole care ntresc n mod minunat adevrul din cuvintele printelui 95

Iustin Prvu, nsoitoare ale lunii Aprilie, cnd ghioceii vd prin zpad lumina. Albul i a cror inocen i format de clopot i potir il fascinau de mic. Mai/Florar Printele Arhimandrit Iustin Prvu e ntr-o clip de odihn pe prispa nevzut a timpului e luna Sfintelor Srbtori (2010): nlarea Domnului, Sfinii mprai Constantin i Elena, slobozitorii cretinismului, Pogorrea Sf. Duh (Cincizecimea), Sfnta Treime; o lun plin, cu 31 de zile, soare, flori pe cmp i n grdini, frumusei care mrturisesc slava lui Dumnezeu i bucuria oamenilor ieii la muncile ogorului Calendarul de obicei l in deschis la aceast imagine, a monahului care n strdaniile lui s-a depit pe sine, apropiindu-i neamul de Dumnezeu. Noi, fotii confrai de suferin n catacombele anchetelor nelegiuitei poliii politice bolevice, n penitenciarele i lagrele disiminate n tot spaiul romnesc din marea nchisoare naional a blestematului partid comunist, nu avem dect s-l urmm pe Printele, s-l nelegem i ascultm fptuitor, cu ochii pe sensul ascensiv al catedralelor cretine, pe sensul vertical i nfrit al Coloanei lui Brncui realizat din simbolurile sicrielor ngemnate vertical ale nesfritei jertfe spre transcendent.

96

Sprijinindu-i odihna n minile unite cu unirea reflexiei din ochii care au vzut attea diabolisme fcndu-i de cap pe sufletul i viaa Bisericii romneti, pe Sfnta Ortodoxie, cum i spune Eminescu, mama neamului romnesc afirm pentru posteritate remarca: Nu ierarhii au inut ortodoxia romneasc, ci mucenicii din nchisori i mamele cretine Este imaginea care umple de lumina primverii, a regenerrii pe care o dorete atta printele, a colirii ntru Hristos, a Neamului Romnesc. Frumoasa lui barb s-a ndesit, s-a albit, descriind nelepciunea la apogeu, i parc spunndu-i: Nu ndoiala te poate feri de erori, ci tria credinei i lumina nelepciunii de sorginte divin, te ajut cu calm i ncredere, fcnd din tine un osta al lui Hristos. Mucenicii cu care a trecut prin chinurile ce preau c nu se mai sfresc s-i avem in inimi ca pe mamele noastre, care sunt i ele prin mucenicie trecute, cci attea dintre ele au plns pn i-au pierdut vederea, nemairecunoscndu-i copiii venii din iad i dup ani i ani, nchiznd ochii, pentru a-i vedea cu cei de dincolo de mormnt, n gropile comune care i-au nghiit plini de rnile schingiuirilor sau ale gloanelor S ncerce oricine empatia intrrii n sufletul acestor mame, care cu dragostea lacrimilor, a suspinelor i a attor privaiuni i-au crescut copiii de la durerile naterii la cea a artrii cu atta iubire, vznd cum i in ochiorii mereu la ele, parc spunndu-le: micu, ai 97

grij de mine Apoi rostind chiar cuvntul, gngurind, vorbind, intrnd in sertare, rscolind casa, mergnd pe patru puncte de sprijin, ntinznd mnua la traversarea strzii, nelsndu-i la fereastr, chibrit, cuit, oalele de pe foc, fiind nelegtoare cu setea lor de cunoatere cnd mai sparg cte o farfurie sau pahar, ducndu-i cu drag la Sfnta Biseric pentru mprtanie, la grdini, ferindu-i de nevoi, apoi la coala de attea trepte, trind mai mari emoii decat ei la examene, i n noaptea groazei cu stea roie i ciocan tresrind la btile n u ale nelegiuiilor venii s-i smulg de lng ele cnd chiar au ajuns liceeni, studeni i vzndu-i dui cu pistoalele n coaste i ctuele la mini spre infernul anchetelor, pucriilor cu geamuri oblonite i aer infect pe mna terorii i torturilor, a foamei, frigului i bolilor, al muncilor silnice, unii nemaintorcndu-se Numai la Piteti i Gherla, n reeducrile satanice acoperite de pedagogia bolevic a lui Macarenko, au fost schingiuii peste 700 de deinui, i asasinai peste 30, dar ci au disprut fr s li se mai tie urma i mamele au mbtrnit, unele pierzndu-i echilibrul, nonsensurile tulburndu-le mintea ca mamei printelui Iustin, care nu l-a mai recunoscut, la fel ca mama condamnatului la moarte, scriitorul bucovinean George Ungureanu, mam care de fapt orbise de atta plans, pentru cei doi feciori i un ginere nfcai n duba neagr

98

Cuvintele Printelui Iustin au trimitere de fapt la o nesfrit i adnc durere Frumoas, spiritualizat i spiritualizant imagine a printelui n aceast lun Parc vd imaginea unui pom bogat de floare sau rod, i n adncul su pstrnd durerea agresivitii oamenilor pe care o convertete rbdtor n cntecul suiului spre spaiul de preajm al divinitii, ca n poezia lui Radu Gyr: Sunt, Doamne, copt pentru cules Nu c-mi simt anii grea recolt, C-mi este inima o bolt De crengi sub rodul tot mai des Sunt, Doamne, copt pentru cules Sunt numai fructe i cununi Cu ct mi-aez pe trup rugina Cu-att mi-e sufletul grdin Care Te roag s-o aduni Sunt, Doamne, fructe i minuni i cnd cu lacrimi Tu m speli Mai mult n rod eu pun dulcea S nu mai afli-n el i cea Nici vis, nici dor, nici ndoieli

99

Cu lacrimi, Doamne, Tu m speli, i dac pic tot mai des Din mine alt creang frnt, n vrfuri, sus, grdina cnt, i-ateapt marele cules Sunt, Doamne, copt pentru cules Iunie/Cirear La o mas printele i scrie gndurile pentru eternitatea romneasc: De nu ne vom pzi ortodoxia, ne vom pierde i neamul, filosoful Nae Ionescu completndu-l din venicie: Neamul este depozitarul spiritualitii romneti n stare s nfloreasc spre mai marea slav a lui Dumnezeu, si filosoful continu, n acelai ciclu de conferine, publicate n Buletinul informativ la Berlin, 1940, sub titlul: Fenomenul legionar: Neamul este cea mai important realitate colectiv, n care triete omul n istorie (conferine republicate la Bucureti n 1993, cu o introducere de Constantin Papanace, comandant legionar). Dar aceast relaie unitar dintre ortodoxie i neam este detaliat n crile printelui Dumitru Stniloae, referitoare la aceast tem, i tot n cadrul ei l ntlnim i pe martirul filosof Petre uea, care mereu ne ndemna n conferinele sale orale s pzim ortodoxia, pzindu-ne sufletele noastre i fiina Neamului. Unitatea 100

dintre Dumnezeu i neam este indestructibil. Dup eliberare i cderea, oarecum, a comunismului, filosoful scrie n tratatul de Antropologie cretin: n Biseric afli c exiti, pentru c la noi Biserica i Neamul, afirm Simion Mehedini n Cretinismul romnesc, au trit n deplin solidariate chiar de la nceput. Preacuviosul printe Iustin Prvu tie c ntrirea ortodoxiei nseamn asigurarea viitorului colectivitii naionale, a Neamului prin care ieim n lume, cu lumea trind ntru Hristos. Aceasta este axa diacroniei noastre existeniale. Toate spiritele mari i creatoare de doctrin socio-naionale ntresc acest adevr pe care astzi l ocolesc atia, din necunoatere, pervertire conceptual sau laitate atitudinal. Aceste mari spirite invocate spre o mai profund nelegere a sfatului prevenitor al Printelui Iustin, sfaturi cu valoare continu n devenirea noastr, este i pentru a arta c Printele nu face afirmaii hazardate, izolate, suspectate de nencredere sau respingere, ci se nscrie, ca orice romn absolut, n centrul simirii, salvrii i demnitii romneti. Fr aceste valori axiologice existenei, circuli prin via ca un nimeni. Am mai afirmat, i repet: cartea de vizit a oricrui cetean e de natur etnic. n ea se nscrie identitatea noastr. Am citat cteva nume, dar cititorul poate aduce n sprijin toat pleiada excelenelor romneti din orice domeniu al culturii noastre, i va afla sublinieri similare referitoare la unitatea Dumnezeu Neam. Cine vrea s 101

creasc vertical, m refer ndeosebi la generaiile tinere, s nu se ia dup spiritele fr apeten la absolut, la transcenden, pentru a nu ajunge n platitudinea anonimatului frustrrii, ignoranei = lene de gndire, complcndu-se n a se tr n via i societate ca reptilele, fr identitate, fr direcie, sub btaia vnturilor, n spaiul indemnitii, care nu-i dect al pierzaniei. Istoria naional ne nva c n fruntea Divanului, lng Voievod, sttea Vldica, la acea vreme capul Bisericii. S fructificm semnificaia acestui adevr, i pasul fcut n viitor ne va fi cumpnit, chibzuit, performant i apreciat de strini. Vom fi remarcai pozitiv ca romni. Drama omului modern const i n rcirea relaional a omului cu biserica. De aici consecinele nefericirii: sentimentul nstrinrii, nsingurrii, fricii, tresririlor care debiliteaz i dezorienteaz fiina uman tot mai ntunecat, agitat, crcota, criticist, nfricoat, autonom = paranoic, opac n gndire, cltintoare n mers, osificat n ansamblu, dezarticulat n proiecte neoperaionale, aberante, care se complace n concubinaj i avorturi, n egoism i invidie, ur, violen, etc... Goana dup modernism, nu modernitate!, genereaz rebuturi sociale, devieri de comportament, lichelismul i infatuarea pe care le ntlnim att de des la maidanezii ptruni n mass-media, n parlamente, i nu de puine ori i n funcii ministeriale, dac nu chiar n 102

fruntea oraelor, satelor, statelor, lovind indirect n ce au popoarele mai scump Biserica si Demnitatea naional. Fore ale rului i mping spre neant, i parc nedndu-i seama se recunosc uor ntre ei i se intersprijin, se trag n scaune unul pe altul formnd un tot eterogen prin structur i omogen prin comportamentul egoist i egotist, punnd n cauz nsui viitorul nostru naional. Trebuie recunoscut ns c numrul lor n loc s diminueze, e n cretere. Pn cnd?, se ntreab orice om de bun sim. Rspunsul l aflm tot la Printele Iustin Prvu, i-l repet: pn cnd numrul anilor de dezintoxicare l va egala pe cel al intoxicrii, de care nc n-am scpat, dei numrul anilor de la evenimentele din Decembrie 1989 l depete pe cel al anilor dintre cele dou rzboaie mondiale. De la acea dat, n prelungire dezarmant, am intrat pe seama lupilor n piele de oaie, ca nimeni s nu-i acuze de nsemnele roii, sau c s-au pus pe jecmnit ara, deschiznd legendara Cutie a fermectoarei Pandora, n care erau nghesuite toate relele lumii, slobozite n societatea romneasc, au ntors ara pe dos, desfigurnd-o, srcind-o, mbolnvind-o psiho-somatic, fcnd din omul mutilat de comuniti fiina manipulabil la cutia de vot, pe o sticl de ulei leinat, i o puic moart. ndemnul printelui Iustin Prvu e mai mult dect un semnal de alarm, i vom vedea spre final c are motivaii superlative. ntruct ortodoxia e legat de 103

neam, i neamul de glia, de pe care romnii dac ar fi strmutai i-ar pierde fiina (v. Dumitru Stniloae , Reflexii despre spiritualitatea poporului romn) Iulie/Cuptor Cu ochii mari, peste mai jos neslbiii ochelari, ne ndrum motivat, completiv i imperativ: Strjuii bine! Neamul acesta nu i-a pierdut seva. E lesne de observat, c i n jumtatea de secol comunist romnii au fost trecui prin foc i sabie, lipsii de tot ce au avut mai scump, material i spiritual, mnai la strunga colhozurilor, n arcurile industriei cu severe controale, sentinele i norme peste puterile lor, hituii zi i noapte, n sate, orae, cmpii i pduri, mpucai de la distan i de aproape, nchii n penitenciare i colonii de munc silnic, n fabricile nchisorilor i n mine, schingiuii, nfometai i terorizai la scar naional, deportai din locuri natale n Brganul cu apa slcie a fntnilor cu adncimea la peste 50 de metri, sub ierni stpnite de criv i veri toride, pe ntinderi rezemate de cer, muncind n gostaturi, la sap, crat de produse, indiferent de studii, i sub necrutorul cinism al pturicilor tuciurii (v. N. Filimon, Ciocoii vechi i noi), cu raz limitat de deplasare din care dac ieeau, riscau mpucarea ori ntoarcerea n nchisoare sau la Periprava braului Chilia, unde au fost trimii, n 1958, toi legionarii din domiciliile obligatorii, acolo ajungnd i 104

Printele Iustin Prvu dup expirarea comdamnrii. Chiar dup acest interminabil calvar cei care l-au suportat s-au ntrit n credin, n dragostea de Dumnezeu i Neam, indiferent de situaiile cu care s-au confruntat, chiar dac au fost nevoii s par c au renunat la crezul lor, n realitate n forul lor intim, valorile naionale au rmas netirbite, i astfel, la momente oportune, n-au ezitat s-i afirme romnismul lor. Am putea spune c este un miracol s rmi Om n contiina intim, trecnd prin attea i attea ncercri dramatice. Dureros este c, intrai pe mna democraiei, am intrat i pe mna nelegiuirilor ei: ignorarea legilor, aplicarea lor strmb, debilitarea familiei, a instituiilor statului, ngroarea abandonului colar, prezena la tot pasul a analfabetismului, a corupiei la scar naional, a slabei protecii mame-copii-batrni, sectuirea resurselor naionale, risipirea celor care au fost fcute cu truda poporului, sntatea acestuia pus n cauz, etc...etc..., romnilor le-a rmas doar sperana vlguit de pe fundul cutiei citatei Pandora... Cnd n parlamentul repetat al ruinii, limbuiei, caavencii n ton suntor i gol de coninut concluziv, presimi, simi i constai c neamul romnesc e la rspntia existenei lui. Cum s nu ii seam de ce spune cu rost Printele Iustin: strjuii bine!, adic stai de veghe cu atenie maxim la crenelurile aprrii neamului, prinzndu-ne cu 105

elanul de cer, de Transcendent, de Providen, cu convingerea c mai avem i noi ceva de spus lumii, din care unii nebinevoitori spun c trim pe spatele lor, dar crora trebuie s le rspundem cu mcar dou-trei strofe din mai ntinsul poem al lui Radu Gyr, cu titlul primului vers, pe care le citez din memorie: Voi n-ai fost cu noi n celule S tii ce e viaa de bezne i lanuri, Gheare de fiare, cu guri nestule, Voi nu tii ce-i omu-mpucat n anuri i strns de ctue la mini i la glezne. Ce-i munca de brae plpnde, ce-i jugul, Ce-i rnjetul monstru Cum scnteie osul cnd frigul ptrunde, Ce-i foamea, ce-i setea, voi n-avei de unde S spunei aproapelui vostru n cntec, cu noi laolalt, trecnd Prin oase de ghea pereii, Voi n-ai cunoscut frumuseea nalt, Cum dorul erumpe, cum inima salt, Gonind dup harfele vieii...

106

August/Gustar Luna Schimbrii la Fa a Domnului, a Adormirii Maicii Domnului i a Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, dar i a ctorva sfini romni: Sfnta Teodora de la Sihla, a crei peter nu trebuie s ai memorie bun ca s n-o mai uii n veci, i s te cutremuri la vederea stncilor de deasupra, din preajm, a chilioarei unui clugr spat n peretele stncii, la nlime, strjuind bisericua cu a crei ntinerire, discreie, cldur, te contopeti n dorul de a o lua n inim, ca purttoare de avnt, nenfricare, i nfrire cu duhul mnstirii mai din vale... Tot n aceast lun, este i srbtoarea Sfinilor Martiri Brncoveni, a cror jertf st la temelia ortodoxiei noastre, cutremurndu-ne la drzenia credinei pentru care i-au dat viaa. Contrastul cu romnul de acum, l face pe Printele Iustin, n aceleai veminte i cu privirea mai sltat puin spre sine nsui, cu blndeea lui structural i fruntea ncreit n concentrarea gndului care i lumineaz faa, chiar cu o predispunere spre sursul galnic, i rostirea optit: Prpditul ista de romn triete de attea veacuri n crucificare i tot nu nva nimic. A spune c romnul nva mult, dar mai anevoie pune n practic, adic n sensul subtil al formulrii Printelui. Tocmai crucificrile l-au nvat s

107

fie suferitor i rbdtor, dar la limita unde Cobuc mi trezete memoria i-s nevoit s repet: ...S nu dea Dumnezeu cel Sfnt S vrem noi snge, nu pmnt Cnd nu vom mai putea rbda Cnd rul ne va rzbuna, Hristoi s fii, nu vei scpa Nici n mormnt! (Noi vrem pmnt) Desigur, metafora poetului iese din cadrul blndeii mai ales moldoveneti, dar e de luat n calcul, nu att prin cuvintele care le foloseste, ca suport la a exprima tensiunea psihic a unui popor mpins, prin nedrepti repetate, la dezesperare, ct prin ideea c exist o margine a suportabilitii, dincolo de care apar semnele de ntrebare. ncordrile tonului suie vertiginos pn exprim treapta de sus a ceea ce poi ndura i de unde alternativa dreptii poate duce la rezultat pozitiv sau la cderea n abis, adic a funiei de gt, cum tot mai muli romni, i nu numai, o folosesc azi, unii cu toat averea pe care o au, i alii cu toat srcia din care nu mai pot iei, dar i unii i alii probnd slaba credin n Dumnezeu, n rugciune, rbdare, lupt cu lenea, comoditatea, somnolena, sau jena c i se ofer o munc necorespunztoare, uitnd sau nevrnd s tie c la 108

ieirea din pucrie ati titrai, colii superior, ndeosebi legionari, am fost acceptai pe antiere, la roab, crat de materiale cu alele, descrcri din maini, fcut de guri n beton pentru altre i prize, btnd cu ciocanul ce smulgea mna, din vrful piului srind frnturi de beton, bocne, scntei n fa... munci pltite cu un salar cu care dac ne acopeream hrana modest. Printele Iustin Prvu n-a fost scutit de asemenea silnicii. Dar ngerul pzitor i-a stat n preajma rugciunilor, pe ndelete aducndu-l la misiunea din care avea s fac o coal de caractere misionare, de credin necltinat. Stai de vorb cu printele Tudor, de la schitul din preajma Monumentului Crucilor nfrite, de la Aiud, ascultai, asimilai ce v spune cu onestitate, buncredin i voina de a lsa ceva n urm. Este legionarul fost deinut politic opt ani, i ortodoxul de neclintit, ca ucenic al printelui Iustin, i cruia nu i-a trebuit mult timp ca s fac din crare drum, i alturi de printele Augustin, tot ucenic de la Petru-Vod, dar mai tnr i deopotriv povuitori i ntr-una fptuitori. Dou cazuri, din attea care dovedesc n frunte cu Printele Iustin c lumea posibilului e superioar realului (C. Noica, Nae Ionescu), c n modestia sa romnul nu se bate cu pumnii n piept clamnd n rspntiile istoriei de ce resurse dispune el, dar tie c elanul, idealitatea, prin plenitudinea lor, sunt superioare.

109

Septembrie/Rpciune Zile frumoase, cu nopi mai rcoroase, livezi, podgorii, cmpuri pline de rod. Bucuriile toamnei. Rezultatul vredniciei, dar i al schimbrii de cureni. Se mai voaleaz i vocea, mai i tuim. Spre apus soarele devine mai nostalgic, mai predispozant reflexiei. Printele, se pare c pe acelai prag al timpului i lumii, prisp sau scaun, e mai pe gnduri, ochii mai mari, tot peste ochelari i peste viitorul foarte supus incertitudinii... Poate i ia cineva un interviu referitor la relaia noi i semenii, noi i lumea, de care uneori ne lepdm, mpini de egoism, laitate, neputina de a pune umrul la greul altuia, s ajung i el la liman, cum ilustrau legionarii la roaba Canalului morii, n mine, i la orice alte munci silnice, ajutnd frete pe cei mai slbii, mai neputincioi, mai bolnavi, s-i completeze norma, pentru a nu fi pedepsii... Norma! Era piatra de moar ce trebuia spart = depit, pentru a deveni i mai istovitoare. Printele, contemplnd omul universului i ansamblul lumii, nclin s cread c iubirea prea mare ne face s nu-i mai vedem i minusul exagerrii ei. n sensul acesta conclude: Iubim prea mult lumea i patimile ei, de aceea ne lepdm uor, cu zmbetul pe buze.

110

Cum va fi vremea ntr-o zi de toamn e mai greu de spus, cnd nite nori sunt gata s mpiedice soarele, s tulbure seninul, s ncrucieze curenii de aer... Printele Nicolae Steinhardt, dei evreu, afirm n Jurnalul fericirii ( = al mntuirii) c lui i e att de drag poporul romn, c i iubete i defectele, care au farmecul lor, scriitorul se gndete probabil la ineditul, sinceritatea = autenticitatea, originalitatea, isteimea lor. Venerabil evreu, cu suflet de romn ortodox! Ce simire sublim! Nu tolerant, ci nelegtoare. tiind c perechea primordial a alunecat din paradisul inocenei prin neascultare, prin gustare din metaforicul pom oprit. Pierznd i din curaj, i ruinat, Adam a incercat s se dea la dos. Ochiul Providenei, atoatevztor, l-a adus peste vremi la vedere, ruinarea lui fiind nceputul remucrii, regretului, pocinei, semn c totui Stpnul nu-l abandoneaz, redndu-l vieii contrastelor, surprizelor bune i rele, n care s se apere de moarte prin copii, pstrnd instinctului procreerii sfinenia lui, cum spune savantul Nicolae Paulescu, potrivit cruia instinctele sunt de natur divin, att timp ct sunt n finalitatea lor i nu a plcerii = mijloc nsoitor, efect secund care nicicum nu trebuie s devin scop. Cnd oamenii ns fac din finalitatea instinctului plcere, inversnd adresele, atunci se mpovreaz de pcat, cum scriu ntr-un poem:

111

Sensul plcerii, sensul cderii; Ispitele-i trag pe o viper sorii Mai ncolo de marginea serii Se-ntind hotarele morii... (Vol. Un mire n flcri, ed. Marineasa, Timioara, 2000) Apoftegma Printelui Iustin e cu mai multe chei. Fie c e iubirea, la care se refer cuvioia sa, e prea subire, neconducnd la legtura monolitic a obiectului adorat, fie c noi nu avem puterea de a iubi cu adevrat, pe Loreley pn la identificare cu legendarul luntra al Rinului, sau ca Dante pe Beatrice, care orientndu-l la Rai, unde Virgiliu nu mai putea intra n acest rol ghid, l ncredineaz pe autorul Divinei Comedii Sfntului Bernard. Iubirea ei e sugerat de prima silab a numelui, silab cu adres la sfinenie, fericire = mntuire > sfinenie, nu acoper i a doua silab, care, n cazul instinctului procrerii, ar corespunde manonului nsoitor = plcerea, de attea ori devenind cdere n pcat, ca n viaa celor cinci ceti biblice disprute n sudul Mrii Moarte, n fosta Vale Siddim = srat: Sodoma, Gomora, Adma, eboim i oar (Bela) (v. Geneza, 14:2), care au atras represaliile divine, cetile disprnd n revrsarea de foc cu fum neccios, sulfuros i srat.

112

Lumea e cuvnt mirific, a crui radical e comun luminii - n maghiar ambele realiti lingvistice avnd acelai cuvnt: vilag, articulat o vilag. Dar Printele Iustin Prvu nu spune Iubim prea mult lumea cu patimile ei, ceea ce nseamn c nu e musai ca lumea s aib i patimi (mbolnviri = defecte). Conjuncia i coordoneaz, dar nu implicit, iminent, structural, cci patimile nu sunt nici pasiuni, nici scderi, ci, n cazul de fa, mbolnviri ale sufletului. i dac-s boli atunci e explicabil de ce ne lepdm uor i cu zmbetul pe buze, c am scpat neinfectai de egoism, invidie, ur, etc..., care sunt mbolnviri i a te feri, a evita, a duce n oglinzi paralele cealalt lume care nu-i bolnav, lumea oamenilor credincioi, generoi = fac milostenie, a oamenilor de caracter = ein Mann, ein Wort. Mai putem invoca aici i dictonul: spune-mi ce iubeti i am s-i spun de ce ai s mori! , n cazul de fa lepdarea ar corespunde precauiei de a te distana de moarte, dar i n cazul evitrii mbolnvirii, explicaia i are sediul n firea omului, viaa fiind capodopera lui Dumnezeu. Nu ntrerupem comentariile pn nu ridicm o problem de moral cretin care ne nva s ne iubim semenii dup puterile noastre i indiferent de starea lor, respingnd ferm ipoteza eutanasierii, care n tot mai multe ri n diverse procentaje se legifereaz, ntruct ajungnd n fruntea unui stat un despot luminat intitulat n propaganda prealabil, apoi un dictator i n 113

cele din urm un tiran ar extinde aplicarea legii eutanasierii de la bolnavi incurabili la unii adversari ideologici = politici, apoi la ntreaga categorie de bolnavi nu numai nevindecabili, i la masa btrnilor, prin situaia lor de improductivi = beneficiari de procente din bugetul statului, i n numr crescnd datorit cerebralizrii mainilor (termenul mi aparine i l-am folosit cu ocazia interpretrii unor texte odoblejene = consonantiste referitoare la funcionarea feed-back-ului feedfower - feed before), extinderea eutanasierii, repet, intrat n mna tiranilor ar putea fi extins la copiii cu malformaii, persoane accidentate, etc..., sigur adversari politici! Ne-am mai opri i asupra cuvntului lepdrii, care nseamn mai mult dect desprire, fiind i ntoarcerea spatelui (rucker kehren), ceea ce nu e cretinete. Dac desprirea e nsoit, de cele mai multe ori, de regret, lepdarea sigur e dublat de laitate, descotorosire, poate chiar i ur. Deci n sfera relaiilor intersociale umane (sunt nevoit s folosesc pleonasmul i nu sintagma relaii umane fiindc de multe ori i mai ales n lumea afaceritilor, diplomaiei, intereselor mafiote, relaiile sunt inumane), tot mai suspectate, mascate, false, otrvite, violente, etc..., dialogul empatic e nlocuit cu cel conflictual, uneori contondent, ridicnd grave probleme lumii actuale.

114

Oricum sentena pentru luna Septembrie are o anume incifrare, oximoronic, cred ca n-a fost scris atent textul pe calculator de ucenicul printelui. Poate c formularea a fost Nu iubim prea mult lumea cu patimile ei, de aceea ne lepdm de ea cu zmbetul pe buze. Rndurile mele rmn deschise reflexiilor hermeneutice (on y soit qui mal y pense!). Octombrie/Brumrel Timpul contemplrii. Printele Iustin e n odjdii, dup Sfnta Liturghie, la care a pomenit pe toi cei care au murit aprnd fiina Neamului Romnesc. Sunt martirii: Morminte dragi, lumin vie, Sporite-ntr-una an de an, Noi v-auzim curgnd sub glie Ca un uvoi subpmntean Mori sfini n temnii i prigoane, Mori sfini n lupte i furtuni, Noi am fcut din voi icoane i v purtm pe fruni cununi... (Radu Gyr, str. I-IV din Imn morilor)

115

i Printele Iustin nu ezit convingerea: Mormintele martirilor vorbesc peste veacuri de ceea ce este romnul. Le i i poart n inim i rugciuni, triete cu martirii, cci cu ei i-a mprit calvarul aisprezece ani, i dup aceea n marea temni a Romniei comuniste, cu ei i mparte greul din suflet cnd vede c oamenii se ndeprteaz sau se apropie formal de Dumnezeu fr efecte concrete n viaa i inima lor, i rspunde printele Iustin directorului revistei naionale Rost, Claudiu Trziu, ajuns la PetruVod dup o lung edere la rnd, i tot lui i rspunde cel mai puternic om duhovnicesc, cum l numete printele Gheorghe Calciu: Azi romnul e mai degrab ca un om lepdat de soart, a ajuns mn ieftin de lucru, slug la bogaii lumii, adeseori nstrinat de sine i de ai lui, pierznd legtura de Neam. Un neam trebuie s existe ntr-o unitate, ntr-o continuitate, s fie legat de o iubire, s fie luminat de o credin. Noi stm tot mai prost i cu tradiia, i cu unitatea, i cu iubirea, i cu credina. Ne pate uitarea, ne macin dihonia, sminteala, dezndejdea. De aceea trebuie rugciune mult, trebuie redescoperit cu adevrat viaa ntru Hristos, c n El e unitatea, dragostea i adevrul (din interviul aprut n Puncte cardinale, nr. 3/183, Martie 2006, p.16). Trirea n Dumnezeu cu cei dragi i d armonie i vigoare, i d claritate i spor gndurilor i certitudinea c trieti cu rost viaa. Printele se uit adnc n istoria noastr, vitregit i mai ales n ravagiile 116

fcute de calvarul comunist i neo-comunist... Sunt acum vremuri de mare zbucium... Ne apas foametea, srcia, plecarea tinerilor dup o bucat de pine, ba chiar a intelectualilor notri, expui la cele mai umilitoare ascultri i munci... Nu vedei c am ajuns ceretorii Europei i ai lumii ntregi...? (Ibidem) Dar printele, trind poverile neamului de sub aceast stnc a istoriei, nu ofteaz, ci le ia ca pe nite ncercri, ca un medicament foarte bun pentru sntatea noastr sufleteasc. Cu ct un popor este mai ncercat, cu ct este mai supus la impilri i ispitiri de tot felul, cu att poporul acela are ansa de a fi mai nelept i mai destoinic n a nvinge iadul. S ne rugm la Dumnezeu s nvm din ncercri, s ne clim n suferine, cci rbdarea pn la capt e mntuitoare, dup cuvntul ui Hristos. (Idem) Aa trind, aa gndind, Printele Iustin are n neclintirea sa certitudinea c ne cuminecm cu suferina martirilor a cror oseminte rostesc peste vremuri adevrata fa a Neamului Romnesc. n dialoguri, Printele de attea ori, se ntreab ce ar fi fost el fr suferina prin care a trecut n nchisori... i simte ca printele Dimitrie Bejan martirul din lagrele siberiene, i deinutul politic din nchisorule comuniste, c noi trim i ducem n sufletele noastre mirul frailor celor care au murit (Amintiri din captivitatea de la Oranki).

117

Nimeni nu poate nega c vigoarea cretinismului, venicia lui, este asigurat de osemintele celor martirizai, celor jertfii n chinurile tiranilor. Nicoleta Nicolescu, efa cetuilor legionare, dup schingiuirile groaznice ale politiei carliste a fost aruncat n cuptor de vie. Un caz din miile i miile de lupttori i lupttoare pentru Hristos, Mntuitorul nostru i al lumii. Alt cale de salvare n afara dragostei nici nu exist. Numai dragostea fa de Dumnezeu, semeni i planet ne poate salva, viitorul fiind numai al convieuirii, al conlucrrii. Dragostea este apa vie fr de care sufletul lumii i trupul ei se vor usca. Martirii nchisorilor i ai tuturor fronturilor pentru Dumnezeu Neam Glie sunt o garanie a investirii noastre n viitor. ntru cinstirea lor, Printele Arhimandrit Iustin Prvu a ctitorit aceast Sfnt Mnstire de la Petru-Vod, cci ei sunt scutul de nebiruit al Romnilor. S ne scuturm de indiferen, infatuare, invidie, ca s nu spun ur, i s ne apropiem cu sufletul i cugetul curat de aceste oseminte ca fiind ale Neamului cruia i aparinem. Unitatea de limb i credin este fundamentul etnicitii noastre i poart deschis spre lume i viitor. Etnicul este dat natural (Petre uea, n Dialoguri) i omul dup natural tnjete, dup normalitate alearg, cci n ea i afl linitea att de necesar creativitii i mpcrii cu sine: omul este singura fiin n cutarea unui echilibru spiritual, spune Nae Ionescu n Cursul de Metafizic (Ed. Humanitas 1991, 1928-1929, Bucureti 1944, tip. R. Cioflec, p. 225) 118

i echilibru nseamn stare de armonie, de sntate i senintate, o ieire din individuaie n virtualitate, ne spune filosoful, n ceea ce este posibil, visat, dorit de realizat, cu faa la Dumnezeu, aspiraia la imanen, perspectiv a ajungerii la fericire = mntuire, nvenicire, condiia de eternitate fiind lumea bunului Dumnezeu (Nae Ionescu Filosofia religiei, prelegeri 1924-1925). n aceast stare, a spune muzical, a vieii, poate, n tririle ei maxime, atinge extazul, i la acest nivel are loc intuiia surprinztoare, absolut, care se identific cu iluminaia, graia, revelaia, n care subiectul se contopete cu obiectul ieind din anonimat i efemer prin rugciunea profund n care uii de trup i rmi numai cu spiritul deschis premoniiei (v. pr. D. Stniloae, N.Crainic, Nae Ionescu). Printele Iustin Prvu ne dezvluie c nici duhovnicului nu-i este uor s primeasc noianul de descrcri apstoare de contiin, societatea secularizat, actual, fiind vorbrea, productiv material, i sectuitoare spiritual . Omul actual nu este numai ngndurat, este nelinitit, mereu agitat, tensionat, trist n forul su intim, ca toi lepdaii de Dumnezeu care recurg la ucideri i sinucideri. Trirea n actualitate este un mare risc plin de suferine crae sunt de o alt natur dect cele care duc la Cer. Suferina ne mntuie dac e ndumnezeit prin trire cretin, rugciune, iubire, milostenie smerit... Numai prin viaa religioas = prin jertf, ne nva printele Iustin Prvu,

119

ajungem nnoii, renscui n Hristos. Exist o finalitate mai nalt dect aceasta? Noiembrie/Brumar Printele Iustin, n odjdii, citete Sfnta Evanghelie, cuvntul-ghid al existenei noastre. Cuvntul Mntuitorului e pe nelesul tuturor. nelepciunea Cuvntului lumineaz n universalitate. Esena Cuvntului ajunge i n inim i n minte, stri emotive adnci, lucreaz la nnoirea noastr, sensibilizndu-ne la necazurile aproapelui, la mpotmolirile lui. i cum ajutorul dat nu ntotdeauna se ntoarce cu recunoatere, chiar recunotin, acest fapt l ndrituiete pe Printele Iustin s rosteasc oarecum ndurerat: Multe am ptimit eu cu mila asta a mea... Sinceritate, mhnire, nu atta ct s-i reduc deprinderea de a tri cu semenul nenorocirea acestuia, i nu pasiv prin comptimire, cum se ntmpl curent, ci prin ajutor, binefacere, dup modelul pe care ni-l d Dumnezeu atunci cnd suntem la anaghie i cerem ndurare, mil, sprijin. Cretinete este ca chiar unui nerecunosctor trebuie s-i dm ajutor. n nerecunotina lui st necazul nostru, i totui l ajutm. Un exemplu: o femeie din Iai cu cinci fete i un biat, mi se pare al doilea la numr, are o situaie de familie foarte grea i e nevoit s se aciueze undeva. Aude de mnstirea Petru-Vod, de buntatea Printelui 120

Iustin, de mila pentru prini i dragostea pentru copii, i attor neajutorai le sare n sprijin. Lsnd doi dintre copii la nite bunici foarte receptivi cu iubire de prunci, dar cu posibiliti reduse, cu ceilali copii, biata femeie ajunge la Printele, ndurtor peste marginile firii. i vede, i ascult i nelege aceast mam puintic la trup, slbu, exasperat, i cu pruncuorii pe lng ea, frumuei, inteligeni, vioi i foarte ataai de mama lor credincioas. I-a oprit pe toi. Mama, ca ajutor pe la buctrie, biatul ca ajutor pe lng clugri la treab, i ceilalti la joac prin curte ct e ziua de var de ntins, dar toi copiii prezeni la toate slujbele. Printele se bucura sincer c poate ajuta aceast mam necjit i singur cu atia copii. Intr-o sear, dup mas i slujb, civa copii s-au strecurat n podul unei magazii i jucndu-se cu nite chibrituri, n neastmprul lor, au dat foc podului, foc pe care l-au stins repede clugrii, pe copii ducndu-i la Printele Iustin. Faptul era n sine destul de grav. ns Avva, cu aceeai cldur n glas i privire, le-a spus cu blndee s nu mai fac aa ceva, i i-a trimis la culcare. La scurt timp ns, printele i-a mutat mai n vale la o familie, steanul avnd gospodria la poalele muntelui, de unde veneau permanent la slujbe, dar tot de acolo la un moment dat s-au ntors la Iai, la licee i mai trziu la faculti. 121

Deci, Printele Iustin i-a cules de pe drumuri i, cu tot necazul pricinuit, nu i-a pedepsit, nu i-a indeprtat. Acum, trei dintre fetele mai mari au i ele cte doi biei, fiind ase veriori de o frumusee, vioiciune, inteligen i dragoste pentru mmicile lor specifice puilor de romni de la deal i munte, ase romnai n cretere, mergtori la grdini i srbtorile, la sfintele biserici. Preacucernicii preoi i cunosc, le sunt dragi i i cultiv cretinete. Dar exemplele nu se opresc aici. Cei care vor s tie mai multe s stea de vorb cu stenii de la PetruVod, cu actualul printe al bisericii din satul lor, care ptruns de lumina viziunilor Printelui Iustin i de sinceritatea, onestitatea, sufletul deschis i smerenia acestuia, asigur unitatea de credin ortodox din sat, i toi in legtura cu Printele Iustin i complexul mnstiresc de la Petru-Vod. Obtea Sfintei Mnstiri a crescut de la un an la altul, depind cifra de 70, toi activnd pe varii arii ale tririi n Hristos. Decembrie/Undrea Luna a trei mari srbtori: Sfntul Ierarh Nicolae, Naterea Domnului i Sfntul Apostol ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan. Luna bilanurilor. Luna linitilor albe i a bucuriei colindelor, a Naterii Pruncului Iisus i, n speran, a renaterii noastre. 122

Printele Iustin scruteaz adnc secolul lsat n urm i pe cel din fa. Parc st de vorb cu tot Neamul nostru din inima sa i cu lumea prin dragostea izgonitoare de vrajb, de izolare i nduf: Cei care se lupt s trezeasc pe fratele lor (semenul, n.n) aceia sunt fii ai dragostei lui Dumnezeu. Iat de ce drumul acesta apostolic i nvluie n lumin pe mrturisitorii dragostei din cas familie societate, i chiar cnd suferinele de nedescris ca durat, intensitate, varietate, satanism au nscris cute pe fruntea printelui Iustin, lumina din privire e lumina de pe ntregul chip = de pe ntreaga icoan a feei, i ea se reflect n cldura rostirii din sfaturile, reflexiile coezionare i atunci cnd crezi c prin felul tu nu te mai poi uni cu nimeni. Similar este i fenomenul din fizic: lumina = quant (particul) i und (micare) n funcionalitatea ei degaj i cldur, ambele prin natura lor cheam, atrag, adun, polarizeaz. Doar spiritele demonice, cultivatoare de dihonie, dezagregare, fug de lumin. Nemsurata putere a dragostei ndumnezeit face minuni, i e minunat cnd auzi de cretini de pe alte meridiane ale planetei ncredinnd pomelnice btrnilor clugri, rugtori de la Mnstirea Petru-Vod, care sunt spiritualizai prin trirea, rugciunile, viaa athonit de la aceast Sfnt Mnstire. Cum de la unele mnstiri, schituri, vin oameni, pun umrul, dup puterile lor, i lcaul respectiv 123

nflorete, iar la altele cad chiliile pe clugri, zidurile se prbuesc pe golurile lor, pomii n grdin se usuc npdii de buruieni, omizi, ndueal? Ora et labora! Trezvie, contiin c ceea ce faci legiferezi pentru generaiile viitoare, vrednicie i un lucru bine fcut este un mod de mrturisire a lui Dumnezeu, evanghelizarea se vede i n exemplul oferit prin propria via, trire, fptuire. Lcaurile de nchinciune biserici, mnstiri, schituri care nfloresc de la o zi la alta, sunt pline de veselia cetelor ngereti, care cnt n cerul i amvonul lor. La complexul mnstiresc de la Petru-Vod simi de la poalele dealului c lumina duhovniceasc te ia n primire, uurnd suiul pantei de aproape cinci kilometri, i nu-i departe ziua cnd aceast localitate i aceste locuri se vor umple de pelerini nchintori la sfintele prticele moate ale martirilor crora chinurile nu le-au mai ngduit s-i vad prinii, nevestele, copilaii, prietenii, libertatea... Dragostea de Dumnezeu, Neam i Glie cu care atia au murit n inim o dat cu nchiderea nenchiselor pleoape i rni n veci deschise sub pmntul gropilor comune nu st n Rpa Robilor de la Aiud, ci iese la lumin prin complexul mnstiresc de la Petru-Vod, i prin rodirile lui din ar, din viziunea i duhul Printelui Arhimandrit Iustin Prvu, pe care chiar cnd eti plecat de la el o simi n suflet ca pe o responsabilitate, ca pe o datorie de contiin, de a-i da imaginea exemplului. 124

Am ntlnit n decursul anilor, dup aa-numita eliberare din detenie, oameni care au stat nchii cteva luni sau civa ani, i oameni care au fost nchii de la zece ani la peste douzeci. Constatare: cei cu termene mici de detenie vorbesc oricnd i oriunde despre suferina lor din nchisoare, pe care, evident, n-o poi ignora dar nu poi s nu te gndeti la cei care i-au petrecut tinereea n detenie, i mai mult dect ea, i care au trecut prin nenumrate schingiuiri, anchete, pedepse n fel i chip, izolri, greve ale foamei, dar nu-i auzi vorbind de supliciile ndurate, de loviturile primite, de lanurile purtate, de atrocitile ndurate i sngele vrsat. Nu se plng, nu se jeluie, nu-i fac o glorie. Nu bat toba. Triesc profund adevrul Printelui Iustin Prvu, c suferina acceptat iniiatic te apropie de Dumnezeu, te distaneaz de nevolniciile lumii. De ce? Din modestie = smerenie, evident! Dar nu aceasta explic i comportamentul cruia smerenia i este structural i consecutiv unei educaii reflectat n sensibilitatea acceptrii suferinei. Explicaia are rdcini mai profunde: din momentul n care tii c suferina este motivat de un crez, de o credin, subiacent de o ideologie, i, c prin ndurarea ei te apropii de mntuire, te apropii de Hristos, simi o cldur n trup i te ntorci n celula sau camera din care te-a luat, dup cteva zile, o sptmn sau mai mult de la izolarea cu ciment hrbuit sub tlpi, cu ua la baz destrmat, ca s poat intra curentul, s simi gerul, viforul, s te ntorci mai 125

uscat dar mai lucid, mai vioi dect nainte de izolarea unde nu i s-a dat nici pat, nici rogojin, nici ptur, iar masa redus la o gamel de ap, uneori srat, i un col de pine, cam 100 de grame, sau de turtoi (mmlig btut la scndur i tiat n mici ptrate), dac i-o ddea. i astfel, aceti oameni cu mult i grea suferin sunt mai meditativi, mai introspectivi, i mai senini n ngndurrile lor, care chiar cnd sunt mhnii de rul lumii, de dihonia dintre oameni, rmn egali cu ei nii, adic n putere s treac peste umbra lor; modest mbrcai, mereu pornii s fac ceva, i din ce fac, pe urma lor un altul nu mai are ce face, buni sfetnici, dac-s preoi sunt buni duhovnici, spirite milostive, pline de dragoste i nelegere pentru slbiciunile lumeti, factori coezionari i, unii dintre ei vizionari, iluminai care vd prin om pe cel care ar putea i ar trebui s fie cu voina, credina i fapta la Dumnezeu, de ajutor mereu ca tot nevolnicul s nu se simt mpovrat, nsingurat, nfricoat... Ei sunt consecvent rmai ostai ai lui Hristos. Ei au tiut s fac din spinii purtai cununi, din lunecri, mpiedicri, cderi, suiuri, ca-n Cavalcada lui Radu Gyr: Eu cad n fiece vlcea, Las zdrene-n fiece scaiete, Julit, m urc n eaua mea i plec din nou pe gloaba mea... 126

Sau ca n Metania aceluiai poet martirizat: Din loviturile nedrepte Faguri fac-se i vin; Din nfrngeri, scri i trepte, Din cderi, urcu alpin... Printele Iustin Prvu este n fruntea acestei lumi trecut prin ani grei de peniten, i care spune fr ocoli: Mulumesc lui Dumnezeu c am trecut prin suferina extrem a Neamului Romnesc. Fr ea ce a fi fost? Un preot la datorie, fr s m pot depi. n aceast confiere se reflect un stil atitudinal n care jeluirea nu are acces. i dac uneori mai spune cte ceva din detenia lui, o face ca povestire i surs paideutic pentru alii. Sau ca istoria s rein c n realitate ducerea cu rbdare i credin a crucii, primirea loviturilor l-au nlat n spirit pn la iluminare, la intuiia mirific de a vedea ce e dincolo de zid, de timp, de omul ajuns n faa lui s-i cear un sprijin, o uurare a greului din inim sau din suflet, o ncredere n via i propriile fore orientate spre Divinitate. Aceast nelegere empatic a celui ngenunchiat n faa lui face s nu-l mai uite i n mod ziditor s redevin un altul n msur s doreasc s mai vin la Printele destinuindu-i transformrile nregistrate.

127

M uit i m rsuit la imaginea printelui arhimandrit de pe pagina lunii Decembrie... n ea este aproape un veac de aduceri-aminte: copilul alergnd dup fluturii gurii de rai din faa Sfintei Mnstiri, bieaul de pe lng mama care mergea, cu traista plin de merinde, n linitea, n aerul sfinit al mnstirilor din Carpaii Moldovei, la hramuri mnstireti; biata mam, creia i s-au uscat ochii de attea lacrimi ateptndu-l s se ntoarc de sub talpa iadului comunist, mama care, acum, de dincolo de mormnt, vede nvluit n bucuria lui Hristos i a unui soare care nu mai apune, ctitoriile Printelui Arhimandrit Iustin Prvu, a attor mpliniri n sufletul celor uurai de diversele i numeroasele poveri n suiul ctre Hristos de ctre binefctorul duhovnic cutat, iubit de mii i mii de romni ce l vor urma i cnd el va fi plecat din aceast lume a contrastelor, acolo unde Providena i va mngia fruntea grea de amintirea attor oseminte i morminte (v. poezia citat mai nainte).

* *

128

Trirea pe coordonate romneti


Din caracterizarea pe care printele Dumitru Stniloae o face poporului romn subliniem: Un popor rbdator, milos, comunicativ, prietenos, ptruns de legea strmoeasc, n fapt ortodoxia... fundamentul tuturor legilor sale de via". Acestea-s chiar atributele care-l definesc pe Printele Iustin. Dar ele nu sunt tot. Mai e ceva, i tot esenial: spiritul combativ al Printelui. Prin trirea sa profund ortodox i neao romneasc antena de detecie a spiritului su a ajuns la o asemenea sensibilitate nct sesizeaz la timp orice capcan ntins Neamului Romnesc, orice lovitur ocult i se pregtete. El ia atitudine nu numai mpotriva gay-ilor, ecumenismului administrativ, tvlugului globalist, revrsrii deeurilor destrblrii n Romnia, a destrmrii familiilor prin plecarea unor membri n lume dup o pine, s zicem, mai bun, dar de cele mai multe ori spiritual,national, mortal. Astfel cnd a aprut problema cipurilor RFID, al lucifericului electronic, Printele Arhimandrit Iustin Prvu a luat ferm atitudine, explicnd, multiplicnd, difuznd printr-un comunicat-circular pericolul care ne pate ca oameni i naiune. Mai mult dect att, a trimis prin ar monahi viguroi intelectual i de profund trire ortodox ca s explice oamenilor datoria cretin de a 129

refuza implantarea cifrei satanice, 666 i care ar confirma supunerea poporului aciunii diabolice ntlnit n Apocalips. Concomitent, aceast comunicare a fost nsoit de documentaia tiinific explicativ, realizat de printele Filoteu Blan, pe 4 pagini-coli, el fiind monahul care se ngrijete de sectorul cultural al mnstirii Petru-Vod. Consider c este bine s reproduc aceste documente scrise cu sufletul su vizionar i mereu atent la pericolele ce se ntrevd pentru spiritul omului n general i al romnului n particular de ctre Printele arhimandrit Iustin Prvu, documente reluate n diverse interviuri aprute i-n unele ziare i reviste, dat fiind valoarea lor i necesitatea cunoaterii lor de ctre romni.

A.

Este vremea muceniciei! Luptai pn la capt! Nu v temei! Iubii fii ortodoci ai acestui neam,

Cu mult durere i ngrijorare vin s v adresez aceste cuvinte, pentru care m simt dator n faa lui Dumnezeu i contiina i inima nu m las s trec nepstor pe lng acest val primejdios care s-a ridicat s nghit toat suflarea omeneasc, chiar i pe cei alei, de 130

este cu putin. Nu n calitatea mea de biet monah, ascuns ntr-un vrf de munte, era s v aduc la cunotin aceste pericole ce se ivesc asupra Bisericii lui Hristos, n primul rnd, ci a arhipstorilor, mai marii acestei Biserici. Dar dac ei trec aceste lucruri sub tcere, avnd preocupri mai de seam dect are acest popor, eu nu pot s trec cu vederea glasul vostru, al celor care ai rmas credincioi cuvntului Evangheliei lui Hristos, ai ateptat i mi-ai cerut cuvntul n privina acestor realiti dureroase n care ne aflm. De aceea, fiii mei, vin i v spun c a sosit ceasul s-L preaslvim pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Dumnezeu adevrat. Nu credeam c voi tri s vd i eu nceputul acestor vremuri de durere, apocaliptice- dar iat c mnia lui Dumnezeu a venit mai degrab asupra noastr, pentru toate pcatele i frdelegile pe care le-am svrit. i vd cum bieii oameni nu sunt pregtii s fac fa acestor capcane ale vrjmaului, a crui nou lucrare acum este s pecetluiasc sufletele voastre cu semnul Fiarei 666. Toi am citit Apocalipsa i nfricotoarea profeie scris cu 2000 de ani n urm: i ea (fiara) i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu poat cuimpra sau vinde dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei (Apoc. 13:16-17). 131

Vremea n care ne aflm acum este premergtoare acestei profeii. Prin lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntr-un plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-i pun pe paapoartele, permisele auto i orice alt act personal cipul biometric ce conine amprenta digital, imaginea facial, i toate datele personale. Poate pentru muli dintre dumneavoastr acest cip pare un lucru nesemnificativ, dar n spatele acestui sistem de nsemnare a oamenilor, de codare i stocare a datelor de identificare se ascunde o ntreag dictatur, un ntreg plan demonic, prin care de bun voie i vinzi sufletul diavolului. nsemnarea oamenilor, ca pe vite, este primul pas al unor alte msuri luate pentru controlul absolut al fiinei umane. Dragii mei, dup cum proorocesc Sfinii Prini, primirea acestui semn este lepdarea noastr de credin. S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine prin motenire de la Dumnzeu, dreptul la identitate, dreptul la unicitate i originalitate, al fiecrei fiine umane! Trebuie s v aprai acest drept de la Dumnezeu, chiar de ar fi s pltii cu preul vieii voastre. n zadar ctigai cele ale lumii, dac v pierdei sufletele voastre i ale copiilor votri, pentru c Sfinii Apostoli ne spun clar se cuvine s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. 132

De aceea v spun: este vremea muceniciei! Dup prerea mea ne aflm n vremurile n care singura cale de mntuire este mucenicia. De-abia acuma este momentul s mrturisim cu propria noastr via, pn acum ar fi fost o risip de energie. Din pcate noi nu avem un tineret ortodox la fel de riguros ca cel al grecilor, al nostru est emai evlavios, ce-i drept, dar i mai lipsit de vlag i reacie. Se tie foarte bine ct de curajos au reacionat grecii dar i srbii, cnd au protestat mpotriva acestor cipuri i a sistemului nsemnrii i controlului total al identitii. Tinerii lor au fost formai de mici n duhul acesta patristic, att n familiile ct i n colile lor ei au noiuni de Vechiul Testament, de Noul Testament; din tat-n fiu s-a predata ceast tradiie patristic. De pe timpul comunismului ncoace noi am dovedit c rmnem constani slugi altora, uitnd de curajul i demnitatea romnilor de atdat. Toate popoarele vecine au ncercat s scape de comunism, s-i impun cumva neatrnarea- i au reuit ntr-o msur oarecare. Dar Romnia, care a fost cel mai crunt lovit de fiara comunist, al crei popor a ndurat cele mai cumplite crime i decimri n lagre, nchisori i deportri, a ajuns astzi putregai. La noi n biseric situaia esre destul de anevoioas deoarece credincioii nu sunt destul de informai cu privire la aceste provocri ale lumii de azi. La noi, bietul romn, dac l mguleti un pic, nu mai ine cont de nici o norm evanghelic. El este vinovat numai prin netiin deoarece dac el n-are 133

ctui de puine cunotine de la biseric, de la coal, din familie, din societate ignorana e cuceritoare. Pentru c el are un text n capul lui: supunei-v mai marilor votri; la el trebuie s mearg textul. Pi, pe noi nu ne acuzau n pucrie, folosindu-se cu viclenie de textul scripturistic, aa cum fac sectarii? Voi ai fost ncpnai mi, voi ai fost rzvrtii, n-ai ascultat de cuvntul Evangheliei- pi, ce cretini mai suntei voi? Voi v pierdei viaa zadarnic. Aa ncercau s ne reeduce comunitii roii de atunci, i tot astfel fac acum cu poporul nostru comunitii de azi mbrcai cu haine albe. Se vrea i se ncearc o desfiinare a sacrului prin relativizarea valorilor fundamentale, a adevrului de credin prin ecumenicitate, se vrea nregimentarea i uniformizarea pe model ateist a copiilor noltri. Dac i spui acum unui cetean care are cinci copii n cas: Mi, nu mai lua buletinul sau paaportul pi el nu nelege. Pi, printe, eu ce le mai dau de mncare? il pui n faa acestei situaii grele. Suntem noi dispui ca Brncoveanu de altdat s facem sfini din copiii notri? Nu suntem pregtii. i atunci cine poart toat aceast vin? Nu noi, biserica? Nu noi, mnstirile, care suntem n faa altarului avem datoria s spunem oamenilor adevrul i s-i prevenim la ceea ce-i ateapt pe mine? Dar n protopopiate nici vorb s se pun o astfel de problem, eti respins, eti catalogat naiv i depit ba chiar mai face si glume pe seama ta. Deci dac preotul 134

nu are habar de lucrurile acestea, atunci ce s mai spui de bietul credincios care sracu de-abia deschide Biblia de dou trei ori pe an,sau doar o dat-n via? Vina este de partea tuturor celor ce rspund de educaia i formarea acestui popor de la nvtori, profesori pn la preoi i minitri. V cer, aadar, n numele Mntuitorului Hristos, Care a spus Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. (Matei 11: 3233), s cerei autoritilor romne s abroge legile care permit ndosarierea i urmrirea electronic a cretinilor, renunarea la libertatea cu care ne-am nscut. Dar o s plinim plata pcatelor noastre, moartea, osnda noastr, care s nu fie, fereasc Dumnezeu, de rscumprat. Pentru c Hristos i-a vrsat sngele o dat pentru tine. Ei bine, poporul acesta, prin fruntaii si, s-a ticloit pn la culme, prin trdarea tradiiilor i credinei strmoeti. Iar noi am refuzat aceast rscumprare prin neprezentarea acestor adevruri scripturistice; am fost deseori abseni din fruntea mici otiri a Adevrului. S rezidim neamul acesta! Dar nu vom putea izbndi lucrul acesta daca nu ne vom rezidi fiecare n parte sufletele noastre. S ne pocim i s ne punem cenu n cap, ca s ne dea Domnul harul i puterea de a 135

primi mucenicia. Va trebui s crem mici fortree, mici cetui de supravieuire, la sate, acolo unde mai sunt nc oameni care pricep i i amintesc Rnduilala, unde s avem pmntul nostru, coala noastr n care s ne cretem copiii n duhul acesta ortodox, s avem spitalele i moaele noastre. Copiii nc de la natere trebuie protejai pentru c, dup cum vedei, vor s implanteze acest cip pruncului la natere. Fiecare este dator s-i mntuiasc sufletul. Fiecare s se intereseze i s vad c ne aflm n faa unui moment de cumpn n care ai de ales: s-i pierzi sufletul sau s-i salvezi sufletul. Cel care nu s-a interesat pn acum, nu e trziu nc s afle i s se dumireasc. Acum e timpul jertfei, prin vorbrie i prin conferine nu mai facem nimic. S te duci, romne drag, fr fric, direct spre vrful sabiei, ca strbunii notri cei viteji, s te duci ca o torpil japonez, s mori n brae cu vrjmaul! Acum suntem exact ca n arena roman cu fiare slbatice-stai aici n mijlocul arenei i atepi, ca i cretinii de odinioar, s dea drumul la lei. Ateptai s fii sfiai, rupi, alt scpare nu mai e! Lupta este deschis. Luptai pn la capt! Nu v temei! Aa cum a nceput cretinismul, aa va i sfri n dureri i n suferin. Pecetluii cretinismul cu mucenicia voastr! Iubii frai ntru cinul ngeresc i ntru slujirea preoiei, fac un apel ctre friile voastre s ntrii acest

136

text cu semntura proprie, n numele mnstirii i parohiei pe care o pstorii.

Mnstirea Petru-Vod, 14 Ianuarie 2009 Cuvioii Mucenici ucii n Sinai i Raith Arhimandritul Iustin Prvu

Textul explicativ al printelui Filotheu Blan:

B.

Ce sunt cipurile?2

Cipurile RFID 3 sunt o creaie tehnologic recent, menit iniial s nlocuiasc codul de bare de pe produsele din magazine. n general, ele sunt compuse dintr-un cip electronic (care permite stocarea datelor i alte operaiuni electronice) conectat la o anten miniatural, putnd fi aplicate pe diferite obiecte. Dispozitivul cu anten poate fi detectat de cititoare speciale. Cipurile RFID sunt de dou feluri,
2

Materialul care urmeaz a fost alctuit folosind n principal sursele puse la dispoziie de Electronic Frontier Foundation i de CASPIAN. Dou organizaii din SUA care se lupt pentru libertatea individual n faa msurilor de urmrire i control electronic impuse de guverne.
3

Prescurtare de la Radio Frequencz Identification Device.

137

active i pasive, dup felul construciei lor; astfel, cipurile active sdunt conectate la o baterie, iar detectarea lor se poate face de la o distan de cel mult 100 de metri, iar cele pasive nu sunt prevzute cu baterie, ci pot fi citite numai prin apropierea lor de un cmp electric creat de un cititor special, detectarea lor fiind deocamdat imposibil la distane mai mari de 10 metri. Cnd un cititor RFID emite un semnal radio, cipurile din apropiere reacioneaz transmind datele ctre cititor. Dac iniial producerea lor a avut un scop exclusiv comercial, cipurile putnd stoca mult mai multe date dect codul de bare, n ultimii ani mai multe firme productoare de astfel de dispozitive s-au orientat pe producerea de cipuri i pentru alte aplicaii, precum acte de identitate, carduri de sntate, carduri de credit, bancnote, etc. S-a mers pn acolo, nct, invocndu-se anumite situaii excepionale, s se urmreasc implantarea unor astfel de cipuri n corpul uman.4 Experimentele au nceput cu implantarea la animalele de cas, pentru a fi mai uor recuperate n cazul rtcirii lor, i au continuat cu cteva cazuri umane particulare. Avantajul implantului electronic este acela c cipul ar putea fi alimentat n permanen de cldura corpului uman, transformndu-l n cip activ, deci detectabil de la
4

Pn acum cunoatem cazurile a aproape 16 politicieni ii oameni de afaceri din Mexic, mai mult de 300 de persoane implantate n SUA de firma Verichip Corporation, cteva zeci de copii din Columbia, cteva zeci de oameni de afaceri din Spania i mai multe zeci de deinui din Marea Britanie.

138

mare distan. Deocamdat cipurile RFID implantate oamenilor au fost exclusiv pasive. Din datele pe care le deinem la momentul de fa (2009, Ianuarie) profresul tehnologic a permis miniaturizarea cipurilor produse de firma Hitachi (denumite chip/mu chip) pn la dimensiunea de 0.04 x 0.04 mm, fiind practic invizibile pentru majoritatea oamenilor. Momentan se produc cteva miliarde de astfel de cipuri pe an, preul lor fiind, n medie, puin peste un eurocent. n cele ce urmeaz descriem cteva din avantajele i dezavantajele tehnologiei cipurilor RFID, pentru informarea tuturor celor interesai, materialele pe aceast tem fiind extrem de puine n limba romn. Avantaje ale cipurilor RFID: 1. Dat fiind capacitatea de stocare a cipurilor, alturarea lor unui produs face posibil identificarea rapid i reducerea timpului petrecut de clieni i de vnztori la cumprarea respectivului produs. Cititoare speciale ajut la identificarea i evaluarea corect ntr-un timp extrem de scurt a tuturor produselor cumprate de un client fr a mai fi nevoie ca vnztorul s le treac pe fiecare n parte prin faa cititoarelor de coduri de bare. 2. Prezena cititoarelor de cipuri RFID pe rafturile supermarketurilor mbuntete vnzrile anumitor produse, administratorul tiind cu precizie ce anume s-a 139

vndut i n ct timp.Astfel se pot elimina timpii mori pn la refacerea stocului n cazului epuizrii unui produs i nevoia personalului care s supravegheze rafturile de produse.5 3. Controlul anumitor produse farmaceutice de la punctul de producie la punctul de desfacere elimin posibilitatea dispariiei substanelor periculoase sau cu folosire special i permite identificarea oricrei ncercri de sustragere a lor. 4. Controlul anumitor produse toxice care ar putea iei de sub stricta supraveghere. 5. n diferite sporturi desfurate contra-cronometru se poate determina cu mult mai mult precizie timpul parcurs pn la timpul de sosire. 6. Prezena cipurilor pasive n paapoarte6 a fost considerat o experien pozitiv de ctre guvernele rilor care le-au introdus pn azi7, pentru mbuntirea controlului asupra cetenilor lor care cltoresc peste hotare. Anumite ri permit nu doar citirea respectivului
5

Cu adevrat despre aceasta vorbete i Sfntul Apostol Pavel n prima sa Epistol ctre timotei: Iar cei ce vor s se mbogeasc, cad n ispite i n curse, i n pofte multe fr de socoteal i vtmtoare, care confund pre oameni n pieire i n pierzare. C rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint, pe care unii poftindu-o au rtcit din credin, i s-au ptruns cu dureri multe. (6:9-10)
6

Conform standardului ISO 14443, care specific obligativitatea lipsei de contact fizic a cipurilor din paapoarte i specificarea prezenei acestora pe copert.
7

Malaiezia n 1998, Irlanda, Japonia, Pakistan, Germania, Portugalia, Polonia, Spania n 2006, Marea Britanie, Australia i Sua n 2007, Serbia i Korea n 2008, Romnia n 2009.

140

cip la ieirea/intrarea n ar, ci i stocarea acestor date n cipul RFID din paaport. Dezavantaje ale cipurilor RFID: 1. Codul de bare de pe majoritatea covritoare a produselor aflate azi pe pia conine explicit numrul 666, cu trimitere direct la pasajele din Apocalips referitoare la numrul numelui fiarei. nlocuirea codului de bare cu cipul RFID pentru produsele din comer nu a fost niciodat adus la cunotina publicului ca pe o cucerire tiinific cu care pe viitor vom reui s scpm de numrul 666 de pe cumprturile noastre. Dimpotriv, cu mult mai grav chiar, prezena obligatorie a cipurilor n documentele de indentitate personal i pe majoritatea produselor de pe piaa viitorilor ani, adic at la cumprtor, ct i la produsul cumprat, ne trimite automat cu gndul la versetul 13:17 din Apocalips: ca nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnu, sau numele fiarei, sau numrul numelui ei. Pn astzi nici una din firmele productoare de cipuri RFID nu a fcut dovada lipsei numrului 666 din memoria acestor cipuri pe care unii le vor obligatorii i n actele de identitate din Romnia. 2. Informaiile din memoria cipului pot fi citite de ctre orice cititor, nu doar de ctre cele specializate. Astfel, cu un simplu calculator performant, orice date, orict de criptate ar prea, pot fi sparte ntr-un timp extrem de 141

scurt. Conectarea acestor informaii cu anumite baze de date publice din cteva ri poate oferi n cteva minute toate informaiile vitale despre persoana creia i se scaneaz (cu tiin sau fr!) un document personal prevzut cu cip RFID. Din acest moment, posesorul de buletin / paaport / carnet de conducere / card de sntate / card de credit8 care conine cip devine cea mai uoar prad n faa oricui are un cititor de cipuri RFID i un calculator. Pretextul eliminrii terorismuluipentru impunerea acestor cipuri este nimic altceva dect praf n ochi, orice terorist cu o minim dotare electronic putnd dispune dup bunul plac de informaiile obinute att de uor. Cu att mai ru se ntmpl n cazul n care anumite state caut s-i impun controlul total asupra cetenilor lor. Se va ti n orice clip unde suntem, cu cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm, ce am cumprat i n ce cantitate. Practic libertatea va deveni un mit, o frumoas amintire de pe vremea prinilor notri. 3. Prin prezena cititoarelor de cipuri RFID n toate automobilele produse de marile firme auto din 2005 pn azi, n trenuri, autobuze, avioane, magazine, gri, metrouri9, i pe principalele artere de circulaie s-a nceput deja impunerea controlului total asupra omenirii.
8

Firma MasterCard a scos cipurile RFID de pe crile sale de credit n urma constatrii unor fraude cu mult mai mari dect cele existente pn la introducerea lor. 9 Spre exemplificare, metroul din Moscova a introdus aceste cititoare pentru prima dat n Europa n anul 1998.

142

4. Dimensiunea de astzi a acestor cipuri le face s fie practic imposibil de detectat cu vreunl din simurile omeneti. Necesitatea hranei i a mbrcmintei va face ca nimeni s nu poat sta departe de sistemul electronic de control total. 5. Unicitatea fiecrui cip RFID face ca orice document personal i ca absolut tot ce se vinde i se cumpr s poat fi monitorizat cu mare precizie. Prin efectuarea plii unui produs prevzut cu cip nu se dezactiveaz cipul ci aceasta continu s rmn venic funcional. 6. Cantitatea imens de date cerut de o astfel de dezvoltare a industriei cipurilor RFID face absolut necesar existena unor gigantice baze de date unde se vor stoca informaiile de pe cipuri, tranzaciile financiare, rutele de cltorie, timpul petrecut n anumite locuri i alte date ce vor fi folosite dup bunul plac al posesorilor acestor baze de date. Conectarea acestor baze de date cu bazele de date personale aflate n evidena statului sau ale unor tere companii duce la controlul total asupra individului. 7. Cititoarele de carduri pot fi ascunse n orice tip de material, introducerea lor n ui, pavaje, podele, rafturi, tejghele, fcnd imposibil cunoaterea momentului n care cineva a fost scanat. 8. Microcipurile implantate la animale au provocat cancer n aproximativ 10% din cazurile implanturilor.

143

esutul cancerigen a aprut ntotdeauna n jurul cipului RFID.10 9. Cipurile RFID sunt sensibile la anumite tipuri de radiaii ori contactul cu surse ncrcate cu electricitate. Astfel, microundele le fac s explodeze, n cazul implanturilor provocnd dezastre biologice. Devine imposibil folosirea lor la oameni sau animale care au acces n zone cu astfel de radiaii. 10. Cipurile implantate nu au stabilitate n esutul implantat, de multe ori, n urma micrilor organismului migrnd din locul unde au fost implantate i necesitnd intervenii chirurgicale. De asemenea, ele, n foema n care exist astzi, se pot sparge n interiorul esutului i provoca rni cu diferite grade de pericol. 11. Anumii bolnavi din cteva spitale au primit implanturi cu cipuri RFID fr s i dea acordul i fr s tie de ele. Astfel s-a ntmplat la clinica de bolnavi Alzheimer West Palm Beach din Florida, ncepnd cu anul 2007. astfel de cazuri de pot generaliza, mai ales sub presiunea unor legi sau n cazul unor situaii extreme precum starea de rzboi. 12. Posesorii de animale de cas au fost obligai n Portugalia, Noua Zeeland, Singapore, Bangkok, i cteva state din SUA s i implanteze la animalele de cas cipurile RFID. De asemenea, de civa ani buni i posesorii de vaci, oi, capre, din Romnia, sunt obligai s
10

Albrecht, K. Microchip-Induced Tumors in Laboratorz Rodents and Dogs: A Review of the Literature 1990-2006.

144

ataeze un astfel de cip RFID tuturor animalelor productoare de lapte, fr vreun motiv raional. 13. Vigilena celor ce sunt chemai s verifice autenticitatea actelor va scdea foarte mult, de vreme ce un astfel de cip va certifica datele nscrise i fotografia din paaport, determinnd autoritile s se ncread n puterea cipului de a nu fi falsificat. Cercetri recente11 arat c extragerea i chiar falsificarea datelor din cipul RFID din paapoarte este ct se poate de simpl pentru cineva cu minime cunotine n domeniul informatic. Mica trecere n revist de mai sus trage un semnal de alarm asupra raionalitii existenei cipurilor RFID n actele de identitate din Romnia. Nu au trecut nici 20 ani de cnd fraii i prinii notri din romnia au murit cu ndejde n suflet strignd: Libertate, te iubim, ori nvingem, ori murim!. Din Ianuarie 2009 a nceput, cu o grab suspect, eliberarea de paapoarte i permise de conducere cu cip RFID, fr ca cineva din Romnia s cunoasc n detaliu toate datele stocate pe cip. Ni s-a spus doar, fr a putea verifica n vreun fel, c vor fi stocate datele personale, imaginea feei i a dou amprente digitale. Dac amprentarea unora dintre cetenii romni din Italia ne-a umplut de indignare pe toi, la doar cteva luni dup aceast idee care nu s-a pus n practic nu a fost nici o reacie din partea nimnui la
11

http://omroep.vara.nl/tvradiointernet_detail.jsp?maintopic=424&subtopic=38690 i http://www.theregister.co.uk/2006/cloning_epassports/

145

ideea amprentrii obligatorii a celor ce vor s-i fac acum paaport sau carnet de conducere. Putem spune fr s greim c primirea actelor electronice nseamn i nevrnd asocierea numrului 666 cu datele de identitate personal, cu numele propriu i cu fotografia personal, cu alte cuvinte cu chipul lui Dumnezeu, clcnd cuvntul Sfntului Pavel: Au nu tii c trupul vostru este lca Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi, pe care l avei de la Dumnezeu, si nu suntei ai votri? C suntei cumprai cu pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i ntru duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. (1 Corintheni 6:19-20) i aducnd pedeapsa scris n cartea Apocalipsei: i al treilea nger a urmat lor, zicnd cu glas mare: Oricine se nchin fiarei i chipului ei, i ia nsemnare pe fruntea sa sau pe mna sa, i aceasta va bea din vinul mniei lui Dumnezeu cel dres neamestecat n paharul mniei lui, i se va chinui cu foc i cu piatr pucioas naintea Sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor n vecii vecilor se suie; i nu au odihn ziua i noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei, i cel ce ia semnul numelui ei. (14:9-11) De asemenea: i am auzit Glas mare din Biseric zicnd celor apte ngeri: Ducei-v i vrsai vasele mniei lui Dumnezeu pe pmnt. i s-a dus cel dinti, i a vrsat vasul su pe pmnt, i s-a fcut ran rea i mare n oamenii cei ce aveau semnul fiarei, i cei ce s-au nchinat chipului ei. (16:1-2)

146

S-a ncercat s se spun c nu aceasta(cipul din paapoarte i permisele de conducere) este pecetea din Apocalips, pentru c nu este pe mn i nici pe frunte. Dar nu este nevoie s fie, de vreme ce sistemul electronic batjocorete prin asocierea numrului fiarei, 666, chipul lui Dumnezeu din noi i numele primit la Sfntul Botez. S stm drepi n faa autoritilor statului care ar trebui s ne apere drepturile, nu s ni le restrng, i s cerem s ni se garanteze prin lege libertatea pentru care fraii i prinii notri au pltit pre de snge. Sa le aducem aminte c i cei care ne conduc vor da socoteal pentru aceast mieleasc ncercare de nrobire a poporului cretin ortodox. S mrturisim cu preul vieii sfnta credin ortodox, ca s ne nvrednicim i noi de rsplata fgduit mrturisitorilor Ortodoxiei: i am vzut scaune, i au ezut pe ele, i judecat li s-a dat lor, i pe sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus, i pentru cuvntul lui Dumnezeu, i care nu sau nchinat fiarei, nici chipului ei, nici nu au luat semnul pe fruntea lor. i pe mna lor; i au vieuit i au mprit cu Hristos o mie de ani. Iar ceilali mori nu au nviat pn nu se va sfri mia de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnteste cel ce are parte ntru nvierea cea dinti; peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos, i vor mpri cu El o mie de ani(Apocalipsa 20:4-6) n spiritul acestei curajoase luri de atitudine, prezentm i alte cteva luri de poziie fa de luciferul 147

electronic care ne arat c tot Biserica este prima la datoria vegherii la sntatea spiritual i biologic a Romnilor.

C. Ecouri mobilizatoare: Pr. Prof. Dr. Mihai Valic Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Romnia-un posibil loc de nceput al pecetluirii apocaliptice
Din Ianuarie 2009 a nceput n Romnia, cu o grab suspect i tacit, eliberarea de paapoarte i premise de conducere cu cip RFID, fr ca cineva s cunoasc n detaliu datele stocate pe cip. n vederea aderrii fr reserve la spaiul Schengen, prevzut pentru 2011, i executnd cu mult rvn directivele UE, Romnia extinde procedeul i la alte documente personale cum ar fi: actul de identitate, cardul de sntate, precum i alte documente de cltorie. Cu binecuvntarea IPS Teofan, prezint mai jos prerea mea referitoare la problema ridicat de comunicatul Printelui Iustin Prvu din data de 14.01.2009. ndemnat de glasul contiinei i curia inimii, Printele Iustin atenioneaz cu duh profetic, de 148

pericolele unui posibil nceput de nsemnare cu numrul fiarei apocaliptice 666 i consider planul naional de introducere a cipurilor biometrice pentru buletin i paaport, ca o vreme premergtoare acestei profeii, deci nu derularea nsi a profeiei; Nu aciunea cipurilor biometrice n sine este egal cu pecetluirea, ci aceasta reprezint doar un nceput i o capcan a vrjmaului. E posibil ca ulterior aceste date s fie folosite pentru trecerea la aciunea propriu-zis, iar odat nceput, s pregteasc pas cu pas, psihologic i mental aciunea final: pecetluirea; n acest context, Printele Iustin ndeamn credincioii s fie vigileni i dac e nevoie chiar jertfelnici s primeasc martirajul, dac vor fi forai s primeasc inofensiva aciune, adic acceptarea cipurilor biometrice pentru buletine i paapoarte; El recunoate c nu este de datoria sa, s fac aceast atenionare, ci ar fi fost de datoria arhipstorilor, mai marii acestei Biserici, ns din cauz c ei nu iau atitudine, sau nu consider acest lucru un pericol, se substituie acestora i din dragoste pentru neam i Biseric trage un semnal de alarm, considernd c acest proiect le rpete de fapt oamenilor libertatea i ar grbi i chiar ar uura ulterior procesului de pecetluire. Cuvintele: Este vremea muceniciei! Luptai pn la capt! Nu v temei! vor s marcheze acest 149

lucru i vor s spun c, dac acum cnd aciunea este abia la nceput, cretinii nu vor fi capabili de jertf i mpotrivire, mai trziu va fi i mai greu; Dac aceast aciune nu ar fi fost proorocit cu 2000 de ani n urm de Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, demersul pe care guvernanii, cu tiin sau netiin, l fac prin acest proiect, nu ar fi fost pus sub semnul ntrebrii sau al contestrii, ci nebgat n seam, sau poate chiar considerat un lucru benefic. ns dac lum n serios Sf. Scriptur i n special proorocia din Apocalips 13, atunci, dup prerea mea, demersul Printelui Iustin este justificat teologic, responsabil i profetic, ntruct exist multe date comune ntre aciunea introducerii cipurilor biometrice i atenionarea profetic din Apocalips. Legislaia naional, internaional i european referitoare la cipurile biometrice: Regulamentul Consiliului europei nr. 2.252/2004 d recomandri i detalii tehnice privind cipurile biometrice, ns nici o ar din lume nu s-a grbit s le implementeze cu atta acrivie tehnic i obedien Romnia este prima ar-pilot-cobai de pe planet cu un asemenea proiect experimental, iar guvernamentarea trecut a reglementat aceasta prin: OGU 94/2008, HG 1566/2008, OG 207 din 04/12/2008. Aciunea cipurilor biometrice a nceput n pas de mar n judeul Ilfov de la 1 Ianuarie iar pn n

150

Iunie 2009 se urmrete extinderea sistemului informaional biometric din toat ara. Din decembrie 2008 a nceput n Romnia emiterea unui nou model de permis auto de tip card, care conine de asemenea un cip electronic pe baz de cod de bare. Cipul conine date personale uzuale, date medicale, istoricul bolilor, contravenii rutiere, etc. Aciunea a nceput fr o baz legislativ i fr o promovare massmedia corespunztoare. Pentru 1 Ianuarie 2011 este programat introducerea noilor cri electronice de identitate cu cip. Platforma-pilot-cobai informaional va fi implementat n judeul Cara-Severin, de unde se va extinde proiectul i n celelalte judee. Informaiile sunt memorate pe 2 suporturi: banda optic i circuit integrat de tip smartcard (cip). Datele nscrise nu pot fi terse, ci se poate doar aduga la ele informaii, iar aceast aciune o poate face nu numai Ministerul Internelor, ci i cel al Comunicaiilor! Exist aadar un drept discreionar asupra naturii i cantitii informaiilor nscrise, ntruct nu este reglementat cine are dreptul s nscrie, care sunt criteriile de selecie, a ceea ce trebuie scris si ceea ce ar putea afecta imaginea sau confortul psihic al persoanei n cauz, etc. Abuzurile se extind i mai aberant prin legea 298 din 21 Noiembrie 2008, care oblig pe furnizorii de servicii de comunicaii electronice, s pstreze orice convorbire telefonic, orice sms sau e-mail pe ultimile 6 151

luni i s le pun la dispoziie, la solicitarea autoritilor competente. ngrijortor este faptul c, nici o lege sau norm naional, european sau internaional nu garanteaz discreia, securitatea absolut a datelor nscrise i nu prevede sanciuni clare pentru cei ce le-ar utiliza n alte scopuri, sau ar comite erori tehnice sau neglijen n securizarea datelor. Pn n prezent, doar Asociaia Civic Media a semnalat i contestat abuzul acestor legi i nclcarea drepturilor omului, pe cnd unii membri justiiari ai societii sunt preocupai mai departe i interesai obsesiv doar de scoaterea icoanelor din coli... Scopul cipurilor RFID Anunate deja de doi ani, paapoartele biometrice conin imaginea facial i amprentele deintorului. Cerute de Statele Unite, paapoartele vor fi emise n premier de Romnia, n ciuda faptului c unii experi, susin c este nevoie de doar patru ore pentru a decripta informaiile de pe cip. Cipurile RFID sunt menite s nlocuiasc codul de bare de pe produsele din magazine i s controleze pozitiv individual, cu intenia de a-l proteja i n scopul creterii gradului de securitate al acestuia, ns nu s-au luat n seam n mod real i pericolele i vulnerabiluitatea sistemului. Componentele i alte 152

operaiuni electronice ale cipului biometric sunt deja mediatizate i se gsesc pe larg n literature de specialitate. Informaiile din memoria cipului pot fi citite de ctre orice cititor, nu doar de ctre cele specializate. Astfel, cu un simplu calculator performant, orice date, orict de criptate ar prea, pot fi sparte ntr-un timp extreme de scurt (cel mult patru ore) i chiar falsificate. Controlul total asupra cetenilor. Se va ti n orice clip unde suntem, cu cine suntem, tranzaciile financiare, rutele de cltorie, timpul petrecut n anumite locuri i alte date, ce vor fi folosite dup bunul plac al posesorilor acestor baze de date. Cipurile nu pot fi detectate de simurile fiziologice sau percepia uman. Deci nu vor putea fi evitate. Microcipurile implantate la animale au provocat cancer n aproximativ 10% din cazurile implanturilor. esutul cancerigen a aprut ntotdeauna n jurul cipului RFID. Cipurile RFID sunt sensibile la anumite tipuri de radiaii ori contactul cu surse ncrcate cu electricitate. Cel care va refuza cipurile din diferite motive, va fi lipsit de serviciile publice, care cer o identificare la baza de date, genernd astfel o izolare i nstrinare social. Cipurile sunt o surs de informaie gratuit pus la dispoziie pentru serviciile de spionaj la toate nivelurile, iar datele personale pot fi deturnate n diferite 153

scopuri sau fcute public fie din neglijen fie intenionat. Cipurile biometrice pot avea avantaje pe termen scurt, dar pe termen lung pot fi un pericol real. Ele compromit metodele existente de securitate pe baza celor 2 elemente introduce, folosind presupunerea c ele nu sunt accesibile publicului, nici mcar n mod criptat. De exemplu dac ai o baz de date cu amprente i pentru a intra n sistem este nevoie de amprenta unei personae, nu trebuie s fie persoana acolo, poi s iei din baza de date a poliiei amprenta ei. n mod paradoxal cipurile biometrice diminueaz sigurana unei ti. Ele permit accesul pe baza paaportului altcuiva, fr a fi nevoie ca el s fie de fa. Nu te mai verific nimeni fizic, totul se bazeaz pe sistem. De aceea, expunerea informaiilor digitale ale romnilor fr discernmnt i discreionar reprezint o aciune, fie incontient i iresponsabil, fie de trdare a propriilor ceteni. Serviciul 112 permite gsirea locaiei telefonului. Oricnd te poate localiza fr s apelezi, numai datorit faptului c telefonul primete semnal. Acelai lucru se poate extinde la cipurile RFID. Evidena strict a vieii personale la toate nivelurile, elimin ansa sau o neputin de plat, de exemplu fa de o banc. Cazul americanilor cu dosar financiar. Dac uii s faci o plat, eti catalogat ca ru platonic toat viaa. Nu mai primeti un mprumut, niciodat. Monitorizarea prin satelit pe baza identificrii faciale reprezint o ameninare la propria via, dac 154

lum n consideraie ghidarea rachetelor antipersoan prin satelit. O eventual lovitur de stat omoar orice persoan cu ajutorul rachetelor ghidate dup recunoaterea facial. Ethnic acest lucru este deja posibil. Deci cipul biometric poate servi i la terrorism, ucideri i crim organizat. Autentificarea biometric se poate realize i atunci cnd persoana deintoare a documentelor biometrice este moart: este nevoie doar de mna lui sau de un ochi pentru a intra n system. Astfel banii din cont, sau alte aciuni financiare sau administrative, care necesit informaii biometrice, se pot obine doar dac ai cadavrul. Deci pericolul cipurilor biometrice se prelungete chiar i atunci cnd omul este fr via.

Opoziii i atitudini contra cipurilor biometrice n lume Lund n consideraie aspectele de mai sus precum i din motive de etic civic sau etic a tehnologiei biometrice, unele instituii, persoane sau asociaii religioase, civice sau profesionale se opun vehement, cum ar fi: unii americani, srbii, grecii, scoienii, alte ri occidentale, piloii britanici, etc. Introducerea cipurilor este, fr ndoial, un scandal. n toate aceste cazuri, revolta nu trebuie privit ca pe o reacie provenit pe fondul unui fanatism religios, aa cum ncearc s o suiceasc unele glasuri 155

din pres, ci, mai nti de toate, ca p reacie de aprare mpotriva unei nregimentri forate ntr-un sistem de supraveghere suspect, dezumanizant. Dac se respinge din motive de bioetic clonarea biologic, de ce nu s-ar respinge din aceleai considerente i clonarea electronic biometric avnd ca motivaie teologic nvtura Bisericii Ortodoxe despre antropologie. Prin Harul lui Hristos, prin dragostea lui Dumnezeu Tatl i prin mprtirea Sfntului Duh, omul reunete, n ipostasul su creat, divinul i umanul, dup chipul lui Hristos, adic chipul Celui ceresc, ajunge la msura vrstei plintii lui Hristos i astfel devine dumnezeu prin har. n acest sens spuneSfntul Vasile cel Mare c omul este o fptur care a primit porunc s devin Dumnezeu, adic chip al Chipului. Deci omul are un destin hristologic, ntruct originea lui este n Hristos, care este chipul, icoana lui Dumnezeu. Omul real s-a nscut atunci cnd Hristos a intrat n via i S-a nscut, iar ziua naterii lui Hristos este zi de natere a umaniii. Omul este alctuit teologic, iar chipul su are o valoare teologic, hristic i nu l putem amanita sau mprumuta, sau permite s fie folosit fr voia i libertatea noastr. Valoarea ontologic a omului nu const, sau nu se afl n el nsui, neles n mod autonom, cum susin teoriile materialiste, n suflet, minte, intellect, sau 156

exclusive n persoana omului, cum susin sistemele filozofice contemporane, ci n Arhetipul lui. De vreme ce omule ste o icoan, existena lui real nu e determinat de elemental creat din care este fcut icoana, sau din voia lui liber, ci de Arhetipul (Modelul)ei necreat. Omul este neles astfel de Prinii Bisericii n mod ontologic numai ca fiin teologic. Ontologia lui este iconic. A permite ca, chipul nostru s fie clonat electronic i nregimentat n cipuri i apoi manipulate dup bunul plac al cuiva, nseamn a amanita ceea ce nun e aparine i a diminua identitatea noastr iconic, care este unicat, la un numr ntr-o bucat de plastic, depersonalizat. Aceasta este ca i cnd ai folosi o icoan ca plac video, sau hard disk din punct de vedere moral este un sacrilegiu, sau cel puin o desacralizare, ntruct se petrece o coborre a dimensiunii spirituale, respective a chipului iconic uman, ntr-o folosin strict material i terestr. Or, chipul nostru, aparine lui Dumnezeu. Deci cipurile biometrice, n acest context, contravin nvturii biblice i patristice despre antrolpologia cretin. ntruct reduce, circumscriu, deci mrginesc chipul/icoana fiinei umane la o simpl tehnologie i suport electronic de emitoare i implanturi. Lsnd la o parte orice panic i tulburare, care nu fac cinste cretinilor, refuzul n mas a unor experimente pe care Guvernul Romniei le aplic n 157

serie, ar trebui s ne pun pe gnduri i s ne ntrebm dac ne mai simim sau mai suntem considerai sau tratai ca persoane umane, ori ca o simpl marf, pe care se poate pune o etichet, cipuri, etc. Nimeni din Guvern nu s-a gndit s supun aceast tem dezbaterii publice, ca o problem de etic ceteneasc sau de etic biometric a tehnologiei moderne, aa cum s-ar cuveni unei ri democratice, la care se pare c suntem doar figurani. Propun ca implementarea privind cipurile biometrice s fie amnat, pn ce aceast problem va fi dezbtut public. Sfntul Sinod al BOR s iniieze toate demersurile legale pe lng organismele responsabile, pentru a nunaa legile privind paapoartele i alte documente personale, n raport cu convingerile tiinifice, religioase sau morale ale cetenilor. Pn atunci, s se respecte legea actual, privind noile cri de identitate, respectiv Ordinul 1190 din 31 Iulie 2001 al Ministerului de Interne, care menioneaz c persoanlele care refuz cartea de identitate din motive religioase primesc buletine de tip vechi- La fel, HG 9782006 privind fotografiile de paaport, care d posibilitatea personalului monahal ca fotografia s poat fi realizat cu capul acoperit, din motive religioase . Prin opoziia fiecruia, prin trezirea unei solidariti de contiin cretin la nivel naional, putem 158

cere legiuitorului s abroge noile legi din domeniul actelor electronice de identitate, sau s le aplice difereniat, fr ca aceasta s conduc la un regim discriminatoriu din punct de vedere politic, economic sau al serviciilor sociale. Personal cred c introducerea cipurilor este neconstituional i antidemocratic, ntruct nu s-a realizat prin dezbatere public naional i ncalc flagrant drepturile omului prevzut n Constituia Romniei i n alte legi internaionale. Am convingerea c Sfntul Sinod va interveni la forurile legislative n acest sens, pentru a liniti problemele de contiin ale credincioilor BOR i va demara conceperea unei doctrine sociale, care s reglementeze moral relaia Bisericii cu lumea la toate nivelurile. Dup prerea mea, aceasta ar pune capt oricror speculaii, precum i unor substituiri i intervenii singulare, referitoare la cipurile biometrice i nu numai, care apar pe alocuri n cuprinsul Patriarhiei Ortodoxe Romne.

D. Alte ecouri documentare susintoare a poziiei ortodoxe a Printelui Arhimandrit Iustin Prvu Anul 2009 i Duhul cel ru

159

Anul 2008 a lsat lumii o grea motenire: o criz economic ce a scpat de sub control, o criz energetic arunctoare de lumin sumbr asupra viitorului imediat, nclzirea global cauzat de egoismul i lcomia lumii de azi, peste tot conflicte militare care se aprind uor i se sting foarte greu. O srcie ce genereaz violente micri sociale i care pune mari probleme civilizaiei acestui nceput de mileniu. Toate acestea i multe altele fac ca mult rvnita ordine mondial s se transforme ntr-o dezordine care ar putea degenera ntr-un haos cu urmri greu de prevzut. Pentru romni anul 2009 a debutat mai sumbru dect pentru alte popoare. Ca i cum nu ar fi fost destule suferin-ele acestui popor care nu se mai sfresc de peste 70 de ani, la cumpna dintre ani, guvernanii vechi i noi, ocolind Constituia Romniei nc n vigoare- ne-au impus n ascuns i n premier mondial legi care s permit ngrdirea drastic a libertilor omului. Este vorba mai nti de Ordonana de urgen a Guvernului OUG nr. 94 din 2008 de aplicare a DecizieiUniunii Europene nr. L 385 din 29 Decembrie 2004, privind integrarea obligatorie a elementelor biometrice n paapoarte i punerea n circulaie a paapoartelor electronice pn la data de 1 Iulie 2008. Aflndu-se n plin campanie electoral, vechii guvernani din legislatura precedent au amnat ndeplinirea ordinului Comisiei Europene care ar fi nemulumit electoratul. Aa se face c, imediat dup alegeri, vechii guvernani, n perioada ce le-a ,ai rmas 160

pn la expirarea mandatului (31 Decembrie 2008) s-au grbit s dea ordonana de urgen menionat privind punerea n circulaie a paapoartelor biometrice pn la 31 Decembrie 2008. Vom explica ceva mai ncolo ce nseamn aceast decizie pentru soarta ceteanului romn. A doua msur anticonstituional ce viza n mod direct libertatea individual o constituie Legea nr. 298 din 27 Noiembrie 2008 care stabiete obligaia furnizorilor de servicii electronice de a nregistra convorbirile telefonice i informaiile vehiculate de abonaii serviciilor de telefonie i de comunicaii electronice (internet, pot electronic, etc.) i punerea acestor informaii la dispoziia autoritilor n vederea supravegherii populaiei i identificarea persoanelor vizate. Ne facem datoria fa de acest popor att de ncercat, ndrznind s amintim tuturor factorilor de putere, de decizie i de influen, politicieni, prelai, juriti, ziariti, prevederile constituionale privind libertatea de contiin i de expresie precum i dreptul la intimitate i protecia vieii private: secretul scrisorilor, al telegramelor, al altor trimiteri potale, al convorbirilor telefonice i al celorlalte mijloace legale de comunicare este inviolabil! (Constituia Romniei, Art. 28) n ceea ce privete documentele personale biometrice, avnd n vedere totala i suspecta indiferen 161

a mijloacelor de informare privind aceast problem extrem de grav, vom ncerca n cele ce urmeaz s prezentm ntr-o manier ct mai accesibil, informaiile absolut necesare care trebuie cunoscute de toat populaia rii, inclusiv de ctre copiii de vrst colar n legtur cu acest subiect extrem de sensibili i de important.

Microcipurile electronice i nocivitatea lor

Pe 21 Noiembrie 2003, la Paris, compania american Applied Digital Solutions a anunat n cadrul unei conferine pe tema securitii mondiale, c va ncepe comercializarea unui microcip implantabil n corpul uman pe cale injectabil. Dispozitivul, conceput de subfiliala Digital Angel Corporation, a fost prezentat drept soluia ideal pentru prevenirea i combaterea fraudelor din sistemul financiar, n care furtul crilor de credit a devenit epidemic, provocnd pagube de peste 50 de miliarde de dolari anual. Scott R. Silverman, reprezentantul Applied Digital Solutions, a afirmat c microcipul are o mulime de alte aplicaii, eseniale pentru implementarea societii fr bani, n care toate operaiunile vor fi electronice. Conducerea firmei susine c potenialul de comercializare al dispozitivului este imens. Applied 162

Digital Solutions se ateapt la o cifr de afaceri de 100 de miliarde de dolari. ngerul digital Microcipul implantabil, de mrimea unui bob de orez, conine un numr de identificare unic i o serie de date personale. Dispozitivul emite o und radio care poate fi interpretat de scanere i sateliii aflai pe orbit. n urma experimentelor fcute, specialitii firmei Digital Angel, cu sediul n Florida au ajuns la concluzia c cea mai bun poziionare a dispozitivului este sub piele, n exteriorul palmelor. eful programului de dezvoltare a microcipului, Peter Zhou, spune c potenialul inveniei pentru mbuntirea calitii vieii indivizilor este practic nelimitat. Zhou consider c microcipul reprezint garania funcionrii sigure a comerului electronic, motorul de mine al economiei mondiale:n viitorul apropiat, computerele vor fi astfel programate nct s nu poat opera fr acest sistem de identificare. Dispozitivul va emite un semnal de la persoana purttoare ctre computer. n lipsa microcipului, nu se va efectua niciun fel de tranzacie comercial. Zhou mai susine c dispozitivul va aduce linite i siguran celor care l folosesc i familiilor lor. n cazul n care un individ se rtcete, va putea fi localizat i salvat imediat. Prinii vor ti tot timpul unde se afl 163

copiii lor, iar delincvenii vor putea fi supravegheai cu costuri minime. n plus, microcipul va avea capacitatea de a monitoriza pulsul, tensiunea, i alte funcii vitale ale organismului: Cei care au probleme de sntate vor fi mult mai linitii. Doctorul va afla dac au necazuri naintea lor. La apusul libertii Se pare ns c, toate aceste avantaje nu au reuit s conving mai multe grupuri de aprare a drepturilor i libertilor civile din SUA de necesitatea aplicrii acestei tehnologii. American Civil Liberties Union, Electronic Frontier Foundation, Electronic Privacy Information Center, Privacy International i Foundation for Information Policz Research au semnat o petiie n care cheam la instituirea unui moratoriu asupra introducerii microcipului. Aceste organizaii se tem de impactul noii tehnologii asupra libertii individuale. Cercettoarea Elaine m. Ramish spune c perspectivele sunt nspimnttoare: n prezent, exist deja infrastructura necesar pentru a implanta dispozitivele biometrice n corpul oamenilor. Guvernul SUA are capacitatea de a monitoriza aceste dispozitive i, n consecin, persoanele care le poart. Sub lupa autoritilor vor fi toi indivizii, indiferent dac au comis sau nu o infraciune. Informaiile de pe cipuri, care vor 164

conine date complete despre situaia economic, social i medical a indivizilor, vor putea fi citite fr permisiunea acestora. Cetenii vor fi transformai n neceteni, n simple anexe ale sistemului. Elaine Ramish crede c sistemul de identificare cu microcipuri va fi introdus n dou etape: Inevitabilitatea introducerii dispozitivului va depinde de abilitatea guvernului de a face imposibil o via normal fr un cip. La nceput, procedura va fi voluntar. Implantarea dispozitivului va oferi multe avantaje, astfel c, treptat, lumea se va familiariza cu noul sistem. La urma urmelor, guvernul n-a forat niciodat pe nimeni s-i ia permis de conducere. Dar dac puterea poate s te determine s te lai amprentat pentru a pbine permisul, de ce nu te-ar putea convinge s-i bagi un cip sub piele? Apoi, chiar dac procedura de implantare va rmne benevol, presiunea asupra individului va crete. n cele din urm, n numele interesului general al societii, guvernul i va obliga pe toi cetenii s poarte un microcip. Pe 31 Ianuarie 2003, firma Applied Digital Solution a primit premiul special Pionierii Tehnologiei din partea Forumului Economic Mondial, pentru contribuia adus la dezvoltarea economic i social a omenirii prin intermediul inovaiilor tehnologice. elul declarat al FEM este mbuntirea condiiilor de existen ale umanitii. Unul din

165

obiectivele organizaiei este vaccinarea fiecrui om de pe planet. Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe mn sau pe frunte, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea Sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apocalipsa19:9-12) n mai 1997, a fost nregistrat n SUA brevetul cu nr. 5629678 acordat unui Sistem de observare, de reperare i de regsire personal, constnd dintr-un emitor-receptor microscopic (numit i purice electronic miniaturizat), suficient de mic pentru a putea fi implantat chiar i oamenilor. Cipul i poate nmagazina energia datorit unui sistem integrat electromecanic, care controleaz ntregul ansamblu. Aceste proprieti i permit cipului implantat funcionarea pe o durat nedeterminat. Emitorulreceptor integrat n cip poate transmite i primi continuu date i comenzi, permind astfel localizarea sa continu i imediat prin tehnologia GPS (Poziionarea Global prin Satelit). La 10 Decembrie 1999, compania Applied Digital Solutons a achiziionat patentul pentru aceast tehnologie pe care a numit-o Digital Angel (ngerul 166

digital). Ea i-a devandat concurena reuind, prima n istoria cercetrii i tehnologiei observaiei, s micoreze pn la dimensiunile unui bob de orez cipul electronic, care poate fi implantat att animalelor, ct i oamenilor, i care poate rmne permanent n organismul acestora. Posibilitile de implementare sunt multiple: sub piele, ascuns n obiecte personale, n aparate electrocasnice, calculatoare, telefoane celulare, etc. n corpul uman, funcionarea este asigurat prin activarea unui sistem electromecanic de ctre contraciile muchilor. Cipul poate fi activat de ctre beneficiar sau de la o staie de observare i reperare de la distan. Se asigur n acest fel posibilitatea urmririi pe timp nelimitat a oricrei persoane. Tehnologiile foarte avansate au asigurat deja, n cadrul unor proiecte secrete, manipularea psihic prin intermediul unor cip-uri asemntoare, ajungndu-se pn la declanarea unor reacii de violen, pasivitate, ascultare total, etc. Directorul Richard J. Sullivan, preedintele consiliului de administraie al companiei Applied Digital Solutions a afirmat recent cu privire la potenialul nelimitat al cipului su: Dei nu ne aflm dect n faza de nceput a deyvoltrii cipului, ntrevedem deja utilizri de avangard n numeroase domenii distincte, de la monitorizarea medical pn la aplicarea tehnologic a legii. Digital Angel 167

Digital Angel (GPS and RFID) n traducere ngerul digital este denumirea unei companii americane, listat la bursa NASDAQ, fabricant a microcipurilor, dispozitivelor personale de identificare (RFID dispozitivele de identificare prin radiofrecven), destinate nregistrrii, marcrii i identificrii totale a animalelor domestice dar i al oamenilor. Microcipul este un dispozitiv electronic miniaturalizat care odata introdus sub piele (la animale sau oameni), furnizeaz informaii complete privind localizarea fiinei respective, activitatea biologic, starea de sntate, etc. n cazul oamenilor sunt transmise la un centru de urmrire toate datele personale: vrst, studii, funcii, conturi bancare, plata impozitelor, familie, etc. Codul de bare Calculatoarele electronice, utilizeaz sistemul binar (cu dou cifre) de calcul n locul sistemul zecimal (cu zece cifre) cu care suntem noi obinuii. Corespondena dintre cele doua sisteme se realizeaz cu ajutorul aa numitului cod de bare. Codul de bare a fost imaginat pentru a putea citi pe ambalajele unor mrfuri numrul de identificare a produsului i preul cu ajutorul unul fascicul de lumin. Numerele sunt codificate printr-o convenie de alternare a unor linii negre i albe, cu trei grosimi diferite: sub-iri, 168

mijlocii i groase. De exemplu, cifra 1 este codificat prin trei bare de grosime mijlocie, n ordinea negru, alb, negru; cifra 2 are la mijloc zona alb subire; cifra 6 are toate barele subiri ; cifra 7 are zona alb de la mijloc groas. Dac urmrii codul de bare de pe orice produs, vei constata c are la nceput, la mijloc i la sfrit bare ceva mai prelungite n jos; vei mai constata c totdeauna aceast excepie o face acelai tip de bare: dou bare negre subiri, desprite de o zon alb, subire i ea; dar acest cod am spus c este al cifrei 6! Aadar, pe toate produsele, n aceleai poziii, se afl de 3 ori 6, adic pe toate este prezent pecetea 666! C-i o pecete independent de numrul de identificare al produsului i de preul acestuia o dovedete faptul c aceste cifre 6 nu fac parte din codul produsului sau din pre. Calculatorul descifreaz aceste informaii utile numai din succesiunea barelor mai scurte, dar refuz citirea lor dac nu sunt prezente cele 3 grupri de bare mai lungi, adic dac produsul nu are pecetea 666. Pe de alt parte, nu este deloc ntmpltor faptul c sistemul codificat de bare care st la baza comerului mondial, i nu numai, funcioneaz pe baza numrului 666. Semnul de sub pielea dumneavoastr ntr-o companie american, dup exemplul directorului, toi angajaii, pentru a nu-i pierde locul de 169

munc, au fost nevoii s accepte marcarea prin injectare sub piele a unui microCIP de identificare. Se prevede a se instala detectori de identificare electronic la intrarea i ieirea instituiilor, a aeroporturilor, magazinelor, etc. Fiecare persoan care va trece prin dreptul acestor detectori va fi identificat automat. Tot cu ajutorul acestui sistem de identificare automat se va face achitarea i ncasarea electronic a banilor. Acest sistem va nlocui actualele case fiscale din magazine. n felul acesta nu vor putea s cumpere dect persoanele crora li s-au implantat cipul de identificare. De asemenea, persoanele care nu vor fi marcate electronic nu vor beneficia de nici un fel de servicii medicale. La nceput ni s-a spus c cipurile nu vor fi folosite nici pentru marcarea animalelor, ci doar pentru marcarea produselor. n prezent ns, legile Uniunii Europene, care sunt obligatorii i n Romnia, prevd implantarea de microcipuri la toate animalele din gospodriile rneti. Ce va urma? Pentru nceput cele mai importante organizaii mondiale, cum ar fi Organizaia Naiunilor Unite, vor recomanda ca, pentru pacea i securitatea lumii i pentru aprarea de teroriti i de emigrani ilegali, toi cetenii s accepte pecetluirea electronic. 170

Asemenea codului de bare de pe cutiile de conserve sau de pe orice alt produs pe care l cumprai, tot aa i fiecare om va fi marcat cu codul su numerit personal i se ateapt doar momentul cnd se va hotr ca oricrui om al planetei s i se implanteze microcipul cu datele personale. Din acel moment cei care au misiunea de a urmri, n cele mai mici i mai intime detalii viaa fiecrui om vor cunoate absolut tot ceea ce-i intereseaz despre o anumit persoan. Dac vor de exemplu s tie ce face ceteanul Andrew Tazlor n ziua de 12 Decembrie 2011 ora 11.32, vor introduce pe calculator numele su cu codul personal i vor afla c n acel moment domnul Tazlor tocmai iese din supermarketul X unde a fcut cumprturi n valoare de 48,15 dolari (este afiat inclusiv lista de cumprturi). Totodat sunt transmise i datele privitoare la starea fiziologic (puls, presiunea arterial, ritmul respiraiei, valoarea glicemiei, a colesterolului, etc). Toate aceste date i multe altele ce se vor a fi aflate sunt transmise de microcipul implantat sub pielea persoanei respective. Mai mult dect att, dac vor s afle ce a fcut domnul Tazlor cu 2 ani nainte, de exemplu n ziua de 14 Octombrie 2009 ora 9.23 operatorul de serviciu va introduce pe calculator datele necesare i va afla tot ceea ce prezint interes pentru cei care urmresc viaa, activitatea, starea de sntate, etc a persoanei respective. Cu doar civa ani n urm astfel de lucruri puteau exista doar n literatura tiinifico-fantastic. n 171

prezent, realitatea a depit i cele mai neverosimile fantezii. Baza tehnic i material pentru realizarea controlului total al populaiei planetei este pus la punct. Nu se ateapt dect o decizie a autoritilor care s hotrasc data implantrii microcipurilor tuturor oamenilor. Bineneles, se va avea grij s fie respectate toate drepturile i libertile omului. Conductorii lumii de azi in foarte mult la aparene. Nimnui nu i se va implanta cu fora acest micro-transmitor de date personale. ns, cel care n numele libertii sale (prevzut n Constituie) nu accept, este pus n faa unei opiuni decisive de care atrn supravieuirea sa fizic. Banii nu vor mai exista iar toate magazinele i serviciile vor opera exclusiv pe baz de carduri coninnd microcipul RFID de identificare personal. Cel care nu accept, nu-i va putea procura cele necesare vieii, alimente, mbrcminte, sau orice alte bunuri. Ne amintim aici de imaginea societii omeneti n Era comunist propovduit de ideologia marxist i anume c: n comunism nu vor mai exista bani, proprietatea va fi comun, fiecare va fi potrivit pregtirii i puterilor sale, fiecare om va primi att ct are nevoie... i altele asemenea. Pe atunci lumea intreag la minte considera c vor trece milenii pn cnd acest rai comunist va deveni realitate, ns nimeni nu bnuia ce se ascunde n spatele acestui rai. Semnul bar-code 666 i-a 172

mplinit misiunea. Azi, oamenii, incorect informai, sunt pregtii s primeasc acest semn pe documentele lor de identitate i chiar asupra lor nii.Americanii, crora li s-a inoculat psihoza ameninrii terorismului, pn sau dezmeticit, au primit cip-ul de verificare ca pe un serviciu deosebit de util n cazul unui atac terorist, gndind c forele de ordine pot ajunge imediat la adresa solicitantului pentru a-i acorda ajutorul solicitat. La romni, dup 1 Ianuarie, a nceput cu o grab cel puin suspect eliberarea de paapoarte i permise de conducere coninnd un microcip RFID, fr ca cineva s cunoasc datele stocate pe acest dispozitiv electronic microscopic precum i consecinele funcionrii acestuia asupra vieii sale personale. Faptul c oamenii nu sunt informai n mod corespunztor poate da natere unor suspiciuni i temeri justificate. Este inadmisibil i revolttor s ni se ascund hotrrile sau aciunile ce au legtur cu propria noastr persoan. Suntem ndreptii s solicitm autoritilor statului s ne furnizeze informaii corecte i complete n legtur cu aceste dispozitive electronice, ce informaii privitoare la persoana noastr sunt introduse n acestea precum i amnunte privitoare la modul n care vor fi folosite aceste date i de ctre cine. De asemenea, considerm c suntem ndreptii s solicitm informaii n legtur cu prevederile legii 298/2008 privind nregistrarea convorbirilor telefonice i a corespondenei electronice precum i explicaiile 173

necesare care s justifice neconcordanele acestei legi n raport cu prevederile art. 28 din Constituia Romniei. Pe aceast cale ne exprimm recunotina fa de Printele Arhimandrit Iustin Prvu, singurul om din Romnia care a gsit de cuviin s aduc la cunotina poporului aceast situaie. Spicuiri din alte confirmri ale adevrului din Circulara Printelui Arhimandrit Iustin Prvu Doi ieromonahi, Grigorie Sandu i Ioan Buliga. Primul, n Despre ce este ngduit i ce nu este ngduit a primi cretinul. Se pleac de la observaia c omul zilelor noastre este un nstrinat i dezorientat datorit lepdrii de credin, ajungnd un om al nelegiuirii i fiu al pierzaniei (II Tesaloniceni, 2:3) i cum spune Sf. Ap. Pavel ucenicului su Timotei: i aceasta s tii, n zilele din urm vor veni vremuri grele. C vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, lipsii de cucernicie i de dragoste, clevetitori, nenfrnai, cruzi, trdtori, necuviincioi, ingmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd masca adevratei credine, dar trgnd puterea ei, deprteaz-te i de acestea! (II Timotei, 3:1-5). Foarte muli oameni vorbesc i se ngrijoreaz de sfritul lumii, ale crui semne sunt tot mai des ntlnite: 174

1. globalizarea = Statul Unic Mondial 2. ecumenismul administrativ = construirea Bisericii ntlnirii pentru cele cinci religii: iudaism, cretinism, islamism, hinduism i budhism. Este regretabil, spune printele Grigore Sandu, c nu se face acest lucru cu nelepciunea i cu autoritatea Bisericii. Lsat aciunea la cheremul iniiativelor particulare, ndeplinirea ei este pguboas, pentru c oamenii nu simt permanent grija i ocrotirea ei de mam (ibidem), i printele precizeaz: pentru aceasta trebuie spus clar ce este propriu acestei etape i ce ne rezerv viitorul, ce se poate accepta acum i ce nu se poate accepta nici acum, nici n viitor. Pentru ieirea din acest orizont opac autorul eseului formuleaz cteva principii: 1. Numrul 666 prin repetiie devine pecete n sensul Apocalipsei, adic semn al lui Antihrist. Nu are aceast semnificaie dac e numrat alturi de alte numere. Dar dac numai 666 se repet peste toate devine ntr-adevr pecete descoperit de Dumnezeu autorului Apocalipsei: i ea (fiara, n.n.) i silete pe toi cei mici, cei mari, cei bogai, cei sraci, cei slobozi i cei robi ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte i numai astfel s poi avea acces la cerinele vieii (Apocalipsa, 13:16-18). Printele Grigore Sandu crede c tiina la nivel att de evoluat s-ar putea descurca i cu alte cifre i 175

n alt mod. n eseu printele precizeaz ce trebuie respins din ceea ce este pecetluit cu acest numr. 2. n Apocalipsa 14:9-10 se scrie c nu este ngduit nici unui cretin s primeasc implantarea pe trupul lui a vreunui cip, chiar cu preul vieii. Refuzul se impune de la sine. Autorul precizeaz c cercetri recente au gsit adecvate fruntea i mna dreapt, adic exact locurile proorocite n Apocalips. 3. Se precizeaz nocivitatea cipului cnd este implantat fa de cifra 666 exterioar, neimplicat cerinelor vieii cotidiene. Dar deja azi aproape nu se mai gsesc n magazine obiecte care s nu aib pe ele codul de bare n care zace ascuns i 666, precizndu-se c cine se recomand cu numrul 666 este apartenent Antihristului. Subliniem c folosirea cipurilor viitoare devine ngrijortoare, i printele recomand autoritilor statale s nu oblige prin lege nscrierea n documentele personale a unui cip prin care s s creeze acces la datele personale intime: Biserica trebuie s aib grij ca statul s nu-l fac obligatoriu i rezum: -sub nici o form tiut sau nu acum, ntrevzut sau nu n viitor, nu pot primi pecetea n legtur cu persoana mea, nici n acte, i cu att mai puin n trup; - m pot folosi de lucruri pecetluite exterioare persoanei mele;

176

Acceptarea cipului este o cdere din har i nu au odihn nici ziua nici noaptea cei ce se nchin numelui ei, i oricine primete numrul ei (Apocalipsa 14:11). i n ultimul paragraf printele Grigorie Sandu subliniaz: Fericii cei care, nepierznd harul prin ncuviinri anterioare, vor arta rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus (Apocalipsa 14:12). Despre acetia care vor putea rezista cu preul vieii presiunii de apostazie din vremea sfritului, autorului Apocalipsei i s-au descoperit urmtoarele: i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu care nu s-au nchinat fiarei nici chipului ei i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani (Apocalipsa 20:4). Al doilea printe iermonah, Ioan Buliga, accentueaz importana ascultrii fa de cuvntul lui Hristos i ncercnd s-i fac mai clar problema cipurilor i i d seama c s-a creat un orizont plin de confuzii n multitudinea de opinii pro i contra cipurilor confiindu-le c n vreme de mrturisire, Sfinii Prini au lsat linitea i s-au implicat n problemele nu numai duhovniceti, ci i n diferite acte de nedreptate din timpul respectiv, i printele Ioan Buliga e convins c cipurile de pe documente sunt o etap premergtoare a implantrii lor oamenilor i nimeni nu poate s contrazic faptul c cipurile au rol cheie n controlul total al fiinei umane. Mai departe printele ne amintete c 177

scopul vieii nu este traiul oricum, ci mntuirea sufletului, i nicicum cipurile referitoare la a fi nu trebuiesc admise, ele deosebindu-se de cele corespunztoare verbului a avea (au fel de fel de carduri, au telefoane...) dar cele care au date personale i prin care putem fi permanent urmrii (dei spovedania este un secret pe care nu avem voie s-l dezvluim) nicicum nu pot fi admise. Fiecare om i are intimitatea lui; fiecare stat i are secretele lui. Nu poate fi nclcat nici libertatea omului de a avea proprie gndire nici precauia statului de a pstra pentru generaiile viitoare, de exemplu resurse din subsol, rezerve din Banca Naional, etc. Nu putem deveni ppui n mna ppuarilor. nsemnul n dezbatere poate fi pe orice produs comercial, dar nu pe capul nostru. n concluzie toi respingtorii cipurilor trebuie s fac front comun ntru aprarea demnitii, dar i a sntii fizice. nc o dat se adeveresc premoniiile, viziunile i verticalitatea de caracter i credin ale printelui arhimandrit Iustin Prvu, ale crui

NVMINTE ncercm concluziv s le subliniem: Acestea sunt documentele. Acesta este curajul monahilor de la mnstirea Petru-Vod i din Romnia, i nimeni nu le poate mslui, ignora sau anula guraliv 178

valoarea, doar coloanele vertebrale de gelatin, secta tremurtorilor = fricoii, aduii de vnt i de ape, lichelele i laii, receptivi la prezentul lor cosmopolit, incert, cltintor, manipulat de fore oculte, vrjmae, satanice, adversari ai celor care vegheaz la sntatea biospiritual naional. Spiritul mnstirii Petru-Vod, cultivat i ilustrat de Printele Iustin este centrat pe trire i responsabilitate tie exact ce trebuie fcut i cum. Felul de a fi al Printelui Arhimandrit Iustin Prvu s-a difuzat i se multiplic n obtea de la PetruVod n cei plecai cu misiuni de la aceast Sfnt Mnstire, dar i n pelerinii ptruni de lumina pe care au luat-o n suflete cu sufletul i contiina de cretin ortodox s-o duc mai departe n ar, n diaspora romneasc, i n timp, mrturisind-o tuturor celor care nu cred sau se ndoiesc c un soare strbun strlucete la Sfnta Mnstire de la Petru-Vod Rare, n duhul attor martiri, n neuitarea crora, Preacuviosul Arhimandrit Iustin Prvu a nlat acest sfnt lca, n prezent cu muli pui n ar. Cei din preajma Printelui Iustin i dintre cei care i-au zbovit n preajm care nu s-au aprins de lumina sa i a Sfintei Mnstiri a martirilor , s nu spun c l-au cunoscut i c nici nu au fost vreodat prin aceste locuri fctoare de minuni. Spiritul Printelui Iustin este prezent peste tot, i va rmne prezent pentru c poart n el istoria acestui neam, cu toi martirii si, nvenicindu-l. 179

Fcnd din trecutul strmoesc i din viitorul care n acceleraia sa vrea s treac prin noi, peste noi, Printele Arhimandrit ne nva s-i stm mucenicete n fa, filtrndu-l etic, cu certitudinea c Dumnezeu este cu noi. Virtutea i nelepciunea sunt de sorginte sacr, i ele ne pun sabia credinei i demnitii n mn, ca n mna Sfntului Arhanghel Mihail n calea diavolului. i oricte greuti i rele ar veni peste noi i oricte nevolnicii, alunecri, chiar cderi, ne-ar ncerca, s avem ncredere c ne putem ridica, cu faa spre Pronia cereasc dela care sigur ne vor veni aripile zborului. Am venit plin de mhniri, necazuri, cu umblarea prin procese, i neglijena unor co-motenitori ai trudei prinilor, comunitii n prelungire i n toate instituiile crendu-ne dificulti, suportnd i dou accidente de main, etc, venind la Sfnta Mnstire Petru-Vod i plecnd de la Preacuviosul Iustin Prvu, fratele de peniten comunist, dup miruire i cldura cuvntului am plecat cu lumina optimismului su n inim, de parc m renscusem. Plecam de la duhovnicul peste care trecuser deceniile ncrcate de vaiuri, convertite n aripi dumnezeieti. Lumina sa nnoitoare s-a nzecit cu revederile ulterioare, la ultima dndu-mi i mncare de drum, ca i dup cele care au urmat. Simeam cu mine pe duhovnicul cu barb alb ca Mo Crciun i o buntate

180

druitoare asemenea, lumin roditoare ce nu te mai prsete la drum. i iari gndul m duce la Pstorul Iisus, care intr pentru oile Sale i n mrcini, s le scoat. i printre munii ce-i contemplam vedeam i pe ciobanul filosofului martir i poet, Nichifor Crainic, din eternitatea baladei Doinei, pstorul carpatin din adcul istoriei noastre: Evlavie ie, rapsod singuratic Atins de Arhanghel cu Sfntul Jeratic; Cnd plin de obid tu doinei te drui Durerea cntat ne-o-mpari fiecrui... doina ca i dorul fiind partea noastr de cer (C. Noica) Aa mparte, transfer, druie tacit din vrerea i lumina sa Preacuviosul Printe Iustin celor ce-i vin n preajm. Iar celor care nu vor nicicum s mearg n picioare, trtorilor prin colb, mocirle, bezn, frustrailor, arunctorilor de venin n pri i oriunde, Preacuviosul Arhimandrit Iustin Prvu, trecnd peste mhniri cu aeeai fermitate, cldur n cuvnt i profund privire metafizic, le rostete cu poetul martir Radu Gyr armonia i plurisemia celor 20 de versuri ale poemului Septembrie, luna vrstei de aur, pe care le reproduc din memorie: Plopi mai limpezi dect gheaa, i-au tras spadele afar; 181

Spune-mi bun dimineaa, Inim trezit iar... Soarele aeaz-anume Peste strad mngieri Bun dimineaa, lume, Care m-ai lovit i ieri... F-te, inim, o punte, Rul lumii s-l ptrunzi; Bun dimineaa, frunte Care spinii i-i ascunzi... Rnile-mi srut viaa, Nu mai tiu cte s-au strns; Spune-mi bun dimineaa, Plnsul meu nc neplns... tiu c oriunde m-a duce Numai tu n-ai s m vinzi, Bun dimineaa, Cruce, Care braele-mi ntinzi!... Decembrie 2012

Poetul poeilor din inima Preacuviosului Arhimandrit Iustin Prvu


182

n viziunea lui Aron Cotru


Parc o conspiraie a tcerii ine n umbr cel mai semnificativ i mai ptruns de duhul naional poem din cte s-au scris despre creaia i creatorul Luceafrului, n viziunea lui Aron Cotru. Este vorba despre poemul epopeic Eminescu, aprut n brour la Editura Cartea Romneasc, n 15 Mai al celui de al 50-lea an de la plecarea n eternitate a poetului unic. Autorul acestei fascinante creaii este Aron Cotru, poetul social i naional, tradiionalist i modern, vulcanic, temerar, profetic i foarte autentic. Cine ntre cele dou rzboaie mondiale nu recita din Aron Cotru...? Chiar i puinii si detractori, sau dezorientai n faa unei evoluii aparent n zig-zag, rosteau versuri din volumele Mine (1928), Printre oameni n mers (1933), Horea (1935), ar (1937), Minerii (1937)... n acea perioad a marii btlii pentru schimbarea prin cultur i demnitate, Aron Cotru a fost un tribun ptruns de crezul eminescian. Apariia poemului Eminescu a nsemnat un eveniment care unea doi mari poei peste timp. Mrturisirea lui Eminescu: Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar (v. Mira) i se potrivea i transilvneanului Aron Cotru, care cuprins de o 183

necuprins nfiorare ncepe epopeea cu vers rupt, abrupt, i fraz nentrerupt, prin evocarea spaiului mioritic i a strbunilor istei, semei, purttori de multe viei: La gnd treji, n fapte treji, mndri i statornici cneji... ........................................ ndrznei de ceruri bei, ca o multiplicat n milioane de exemplare Coloan a lui Brncui, dintre care a aprut: ...viu cum altul nu-i ............................. sub Ceahlul frunii lui, frate de snge i de grai, cu tefan Vod i Mihai ................................. 184

peste veac i nesfrit n fptura lui de Crai n Universul poeziei, G. Clinescu e ntrebat de un imaginar discipol dac Ceahlul cntat de poei e altceva dect muntele Ceahlu. i magistrul, pe ndelete i pe neles, i vorbete despre orizontul secund al poeziei, despre un al doilea cosmos. Aadar despre un infinit, n care semnificaiile, urcnd, exprim profunzimea, cota platonian, ideea care, la Eminescu, devine cuvnt i cnt, spirit stpn pe materie i efemer, cci el: ...Feeric faur de poduri de aur peste furtuni, peste ntuneric... este creator de nlesnitoare cronotopuri ale trecerii dintrun ev n altele pe imaginea pangeometric a podurilor de lumin concentrat spre pretutindeni. Poduri arcuite ca nite amplitudini pozitive, ale micrii peste un mediu el nsui mictor, oglinditor, peste furtuni, peste ntuneric..., peste situaii iniiatic fortifiante, ca cele prin care a trecut neamul romnesc i lumea, realiti asimilate poetului: Pisc al cntecului meu rebel 185

crescut sub fulgere i vnturi de oel. Ca un Prometeu, ca un Orfeu, Eminescu, beat de culmi i de azur, este vzut edificnd o Rom a noastr: Ctitor de stele i-n adncuri prooroc n calendarul de criv i foc al zilelor mele ...s zideasc o Rom romneasc ...el, crai pe-un mprtesc i furtunatic grai ......................................... dnd glas tcerilor noastre de veacuri... ca nimeni altul nainte, luminnd aici, oriunde i mereu straturile de-ntuneric i de oseminte de la temelia de neguri i de sori a neamului meu... Simboluri, alegorii, metafore, art i istorie, deschiderea unui popor spre umanitate, prin sensibilitate, prin cultur i unitate, prin Eminescu: 186

Nou Adam, despicatu-i-ai acestui neam drumuri fr capt i datu-i-ai un nume i cntece ca de-nceput de lume... cu verbul fierbinte, spre o alt stare: s sltm ndrznei n picioare ......................................... cu drumurile toate nainte..., cci nu de puine ori, cauze istorice ne-au inut pe loc, uneori ne-au mpins napoi, dar ntotdeauna romnii au probat capacitatea comprimrii timpului, a recuperrilor, n anume privine devansnd. Poate denominativele ar oca dac Aron Cotru nu le-ar motiva, i dac acestea nu ar fi identificabile n creaia eminescian i-n limba sa att de simpl n aparen, i att de nuanat semantic. Toate asocierile pe care Cotru le face au acoperire. Astfel nelegem foarte bine de ce l numete pe Eminescu Adam valah i i se adreseaz cu Mria Ta, pentru c poetul Cotru l vede ca tnr mprat ctitor de ar, aa ca Prinul din Anabaza lui Saint-John Perse. Iat-l:

187

Rvnind nemrginirea i naltul ............................................ ai ridicat nprasnic din strfunduri, ca pe-o minune nou ara asta, i-ai nlat n soare peste lume creasta, ca nimeni altul... crai duh, arip vie peste glie, peste cntec i vzduh, cpetenie s ne fii de-acum nainte... Dup trei decenii i jumtate, Constantin Noica l confirm pe vizionarul Aron Cotru, n Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti, i nu se sfiete s-l compare pe poet cu Paul Valery, cu Leonardo da Vinci, cci, pe drept, filosoful rmne uimit n faa celor 44 de caiete (7-8000 de file) eminesciene, i nu ezit s-l numeasc un uomo universale i un miracol al culturii romneti. Iar noi, romnii de pretutindeni, vom continua peste vremi s-l tim pe poet cpetenia noastr spiritual: cu adevrat mprat

188

.................... dintru-nceput pn-n asfinitu-i fr de-asfinit, scut, cci opera lui, crescnd, mut mereu pietrele hotarului spre dincolo de mine. Aceast extensiune n spaiu i timp a spiritualitii romneti, identificat cu Eminescu, exprim n viziunea lui Aron Cotru nsui destinul oricrei culturi: nvenicire prin universalizare. Energeticul i blndul Aron Cotru, att de sensibil la dramele istoriei noastre i ale vieii sociale romneti, a scris acest emoionant poem cu tinereea spiritului su i cu maturitatea talentului su. ntre 1911 i 1939 Cotru publicase peste zece volume de poezii i avea o bogat activitate cultural la ambasadele Romniei din Milano i Varovia. Trind simirea eminescian n toate nalturile ei, Aron Cotru a redat un Eminescu autentic, naional, universal, etern. (Text aprut n vol. Trepte ale devenirii umane: Ed. Agora, 1996 i ndreptat)

.
Confrai de temni i credin ai Printelui Arhimandrit Iustin Prvu

189

O biografie i o oper fascinante: Ernest Bernea


Axiologia superiorizrii umane are o geometrizare piramidal. Scara interioar a suiului, este socratic i cretin, edificat pe legea moral i pe iubirea de Dumnezeu, i opera Sa: omul i universul. n acest orizont se lumineaz posibilitatea accederii la gura de rai din plaiul Divinitii, i la trirea bucuriei de a vedea mai departe, mai profund, mai uman. Dar mersul spre piscuri este asumare de riscuri. Muntele, n viitorul escatologic, devine cu florile plaiului, centrul Raiului. Traseele ajungerii i au meandrele crrilor ncerctoare, ale drumurilor erpuitoare = nelepte i temerare. Muntele are semnificaia continuitii eterne (Deuteronom, 33:15) i al dificultilor (Zaharia 4:7), dar i al subtilitilor (Isaia 14:10). Ernest Bernea, neleptul sensibil, caracterul necltinabil, att de iubit de culturalul, talentatul i chinuitul Bartolomeu Anania, pentru profunda sa reflexie i simire n slujba romnilor, aeaz muntele n faa voinei i dorinei omului de ajungere, prin nfruntare de obstacole, acolo unde armonia guverneaz existena. Cartea Cel ce urc muntele, semnat de att de multe ori arestatul Ernest Bernea, este aprut la Editura 190

Agora Iai, n colecia n duhul afdevrului crez i mrturii, 1996 (are funcie de ghid). n acest volum de bijuterii ideatice i de armonii expresive, filosoful se ntlnete cu moralistul i poetul, mpreun oficiind perspectiva ieirii noastre din dramatica vale a suspinelor. O anume atmosfer sacral, alimentat de puritatea reflexiilor i de respectul pentru cuvnt, crete de la o fraz la alta, de la un eseu la altul, ntr-o coeren ascensional, asemenea componentelor unei catedrale. Iat convingerea autorului: Vastitatea spiritului nostru, puterea generatoare de care dispunem, gndirea profund ce d transparen lucrurilor (adic le scoate din anonimat, n.n.) , ne pot duce pasul acolo unde trebuie s fim: n deplina noastr umanitate (p. 50), centrat pe armonie, pe demnitate.

Acest Alt Noica Cum cunoaterea aprofundat i popularizarea valorilor naionale este condiia ieirii oricrui popor n lume, s vedem, mai nti, i foarte succint, cine este Ernest Bernea, pentru a nelege mai bine de ce acest creator de cultur, iubitor de Dumnezeu i de neamul su, este insuficient cunoscut, i apoi vom nelege i de ce crile sale sunt solicitate i pe alte meridiane.

191

Acest alt Noica, dup dreapta observaie a profesorului universitar, estetician i scriitor, Al. Husar, s-a nscut n 1905 la Brila. Prinii, mama transilvneanc i tata moldovean, i-au educat copiii n dragoste de Dumnezeu, de carte i de omenie. Din cauze materiale precare, Ernest Bernea ajunge copil de trup la un regiment local, i n uniform specific, face liceul, obinnd premii la literatur i desen. Public poezii i particip la expoziii. Cu sensibilitatea sa precoce, suport dureros pierderea, ntr-un accident a unui frate cu dotaie de matematician i violonist. Face Facultatea de Litere i Filosofie la Bucureti, fiind impresionat de cursurile lui Nicolae Iorga i Nae Ionescu. Ia licena n Limba i literatura romn Limba i literatura francez. Ca liceniat i n filosofie, este trimis cu o burs la Paris pentru Sociologie i Istoria religiilor. i ia diploma la Hautes Etudes, i dup un an, urmeaz, la Freiburg, n Germania, cursurile de filosofie ale cunoscutului n toat lumea spiritualist Martin Heidegger, pe care-l gsete ncnttor, foarte puin protocolar, ...prietenos, mrunt de statur, foarte energic, vorbea frumos, ritmat. Avea o mare slbiciune: iubea schiurile... Revenit n ar, este cooptat de Dimitrie Gusti la Institutul de Cercetri Sociale, secia Monografii sociologice. n 1935, la 30 de ani, e numit confereniar la Catedra de Antropologie, unde va ine primul curs de

192

etnologie din Romnia, la Universitatea din Bucureti pn n 1940. ntre timp este arestat de Carol coruptul i asasinul, nchis n lagrele de la Vaslui i Trgu Jiu. n timpul rzboiului este promovat la Ministerul de Externe ca director de studii i funcioneaz pn dup 23 August 1944, cnd este dat afar. Avea publicate poezii, eseuri, studii monografice. n 1948 este arestat din nou, i ntemniat tot ca legionar, i fr sentin de judecat. Dup 14 ani, n 1962, este eliberat, i revine, bolnav i extrem de slbit, lng soia i copilaii si, ntre care foarte cunoscutul mai trziu Horia Bernea, pictorul original i omul de mare caracter. Toi ai casei cu greu l-au mai recunoscut. Dup civa ani, n cutare de sntate i servicii, eminescologul Perpessicius i nlesnete intrarea la Institutul de folclor. n 1972 este pensionat abuziv. n 1984, la 79 de ani, este rearestat, anchetat brutal, i dup cteva sptmni de suplicii, eliberat. Acuzaiile principale: credina sa cretin de nezdruncinat i preamarea preocupare pentru lumea ranilor i a satului romnesc. n 1990, la 85 de ani, Ernest Bernea pleac fizic din aceast via contorsionat, cu credina nelimitat n regenerarea neamului romnesc i a omului, n general, prin religie, moralitate i cultur, las n urma sa peste 50 de volume, unele publicate, altele pregtite pentru 193

tipar, i 7 ridicate la percheziia din 1984; volume de poezii, poeme n proz, romane, studii literare, filosofie, pedagogie, sociologie, etnografie, art i cteva dulapuri cu manuscrise neornduite n volume. Cteva cri ale nelepciunii Cartea Cel ce urc muntele urmeaz n librrii celei nelept intitulat ndemn la simplitate (reeditare), i amndou fixeaz jaloanele morale ale renaterii fiinei umane. Cel ce urc muntele este un om deosebit, este omul virtuos i curajos, n lupta cu propriile nevolnicii i impulsiuni instinctuale, este omenirea n efortul ei continuu de autocunoatere i autodepire, de eliberare de egoism, egolatrie, violen, ur. Muntele lui Ernest Bernea, propus suiului, devenirii umane, mntuirii, este un cronotop plurisemantic, iniiatic, a crui diversitate de forme trimite la varietatea de teste pitagoreice, condiia ameliorrii fiinei umane i apropierii ei de armonie, de Dumnezeu, mai ales cnd are semnificaia Golgotei. Procesul paideic se identific asimilrii valorilor morale prin trirea n dragposte fa de semeni i n convingerea nestrmutat n superioritatea spiritului: nsi cultura i sensul ei este o lupt pentru spirit i un leac mpotriva morii... (p. 30). Cel ce urc muntele plin de credin, lumineaz crrile i biruie moartea, 194

noaptea i luna cu ochii neltori, i stelele cu rsfrngeri de mister, se topesc n calea netulburat a dimineii. Ah, zorile! Apare creasta rubinie, apoi ca argintul i floarea de crin. n privirile celui ce urc muntele se adun tot focul dimineii, zarea alb, florile i psrile, o mare de lumin cu flfiri de nger. Un cntec netulburat urzete o lume ca n ziua cea dinti (p. 22). Toat cartea celor 10 eseuri este citabil. Frumuseile eseniale i existeniale i dau mna peste tot luminnd edificiul. n centru se afl omul, destinul i destinarea sa. Toate eseurile au o subtematizare in 3 (cifr fatidic!), cu excepia celui de-al patrulea, intitulat Prezena morii i semnificaia ei spiritual, ultimele dou subteme ocupndu-se de Lupta mpotriva morii i Moarte i nemurire. Interesant este i faptul c aceast carte a nelepciunii, scoaterii omului din anonimatul unor vremuri guvernate de instincte nu invoc filosofi, moraliti, n asigurarea credibilitii formulrilor aforistice nu vorbete de Iisus, de Dumnezeu (perioada comunist!), ci afirm convingtor superioritatea spiritului, posibilitatea spiritualizrii omului i prin aceasta, Divinitatea nenumit, este prezent n toate articulaiile construciei, de unde i transparena sacralitii ei. Treptele bucuriei

195

Cititorul este cuprins de o lumin care-l poart pe undele ei spre Treptele bucuriei, o alt carte a nelepciunii iniiatului Ernest Bernea, aprut la aceeai Editur Agora Iai, n aceeai impuntoare colecie (1997). Iat ce afirm secularul scriitor Pan M. Vizirescu, n studiul introductiv, schind epoca, omul i filosoful de pur spiritualitate romneasc: Gndirea lui Ernest Bernea pare a fi a unui iluminat. Are ceva din duhul evanghelic. E plin de sens moral, urmrind peste tot triumful binelui..., avem nevoie de prezena lui astzi... Observaia complexului i copleitor de lucidului scriitor Pan M. Vizirescu este adevrat. Nicicnd romnii n-au avut mai mare nevoie de bucurie ca-n acest timp, de a distinge ntre materialitatea, exteriotitatea, superficialitatea i vremelnicia plcerilor, i superioritatea, interioritatea bucuriei care nsenineaz, vindec, tonific, nal, stimuleaz creativitatea, conduce la fericire, la nvenicire. Discriminrile operate de filosoful Ernest Bernea protejeaz de confuzii, convingndu-ne c n noi st puterea de ieire, spre fericire, prin spiritualizare. Fericirea exist n afara timpului, n eternitate. Fericirea este ns legat de credina ntr-o via de dincolo, lume stabil, aceea a permanenelor... (p. 13). Dup acest prim eseu de clarificri terminologice, Ernest Bernea prezint, n apte eseuri, cele apte trepte ale bucuriei: de a fi n lume, de a 196

cunoate, de a crea, de a fi pur, de a fi mpreun , penultima treapt fiind a plenitudinii, i ultima treapt a druirii. n centrul lor se afl omul, analiza capcanelor ce-l pndesc, i mai ales posibilitile ce-l pot ndumnezei. Omul mare depete timpul i spaiul actual ctre o realitate care nu poate fi... Omul spiritualizat, omul nsetat de ascensiune, este un tip profetic, adic i devanseaz timpul, triete n viitor, se proiecteaz n ideal, anticipeaz iese, prin legea iubirii, din starea de exilat: Sufletul i deschide porile, i omul l vede pe om, pe fratele su de destin. Aa devenim fptur de dragoste, iertare i buntate originar care terge deosebirile intelectuale sau sociale i dezvluie ntr-o atmosfer de duioie pe cel necercetat, uitat i hulit din prostie, pe cel din adncuri, pe cel care e n noi toi, prin participarea la un destin comun... Abia atunci ncepe dialogul cugetului cu fapta, al cerului nfrit cu pmntul, al eliberrii depline... (p. 80). Toate cele apte eseuri sunt ca nite psalmi nchinai omului i perspectivelor sale de ntoarcere i ajungere la Dumnezeu. Suiul pe treptele bucuriei spre adevrata fericire e animat de iubirea cretin, aceast origine a existenei n general i a omului ndeosebi: ...nimic nu sporete, nimic nu dinuie fr dragostea de Dumnezeu i de om, dragoste de tot ce ne strjuie i ne ntovrete n viaa asta att de plin i nesocotit. Dragostea ne duce la Dumnezeu, ne descoper omul i 197

lucrurile, ne deschide porile nelesului. Cel ce iubete, e plin, frumos, luminat, el iradiaz numai pace i ncntare. Sufletul lui cnt rodul nepieritor, cntecul de rscruci al luminilor. Aa sunt i aceste eseuri: naripate cntri, poeme, ode, psalmi, crora trindu-le nelesurile te eliberezi de attea cotidiene depuneri aluvionare ce nentunec spiritul. Treptele bucuriei (i ele subtematizate) se incoroneaz cu eseul Sensul afirmativ al vieii, n care filosoful, creatorul de sofie i omul de tiin Ernest Bernea, ntr-o tonalitate mai sobr, subliniaz condiionrile ajungerii la trirea acestor superioare stri: ordonarea gndirii, refacerea disciplinei interioare, cultivarea virtuii, nelegerea corect a libertii, a rostului i frumuseii vieii, a omului, acest copil ncrezut i durut al existenei, tonifierea voinei de renatere prin autocunoaterea prioritii spiritului orientat spre Dumnezeu. Crile lui Ernest Bernea sunt ilustrativ umaniste i umanismul cretin este esena care caracterizeaz izvoarele, evoluia i finaliatea culturii romne, asigurndu-i deschiderea spre universalitate. (Text aprut n vol. Spre mai mult lumin, revzut)

De sub erorile i ororile istoriei


Circumstane stranii 198

ntre nenumratele crime ale bolevismului, nostalgiat de tot mai puini dui n ispit, este i aceea de a fi trangulat cu odgonul tcerii, attea i attea valori culturale romneti, care chipurile, aveau bube-n cap i pe limb, le prinsese-n pragul nopii rugina, nu mai corespundeau, nu mai erau valabile i viabile, ca i cum arta, tiina, morala trebuiau s nainteze spre eternitate, numai n papuci staliniti i-n cataligele acelui nelegiuit prezent transplantat n centrul Europei, pe enilele ttucului din oraul cu 300 de biserici ale cror clopote, vorba poetului Ion Minulescu, nu mai bteau de cteva decenii. Nu ne mai trebuia mult i rmneam nu numai fr Eminescu, Blaga, Maiorescu, etc, etc; de Nichifor Crainic, Radu Gyr, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Ion Petrovici, Simion Mehedini, Cioran, Vulcnescu, iatia alii nu mai putea fi vorba... Dar rmneam fr ntreaga cultur romn de la nceputurile ei orale i pn la cea sadovenian, a crei schimonosire o ncepuse chiar semnatarul ei dup lumina care-i venea de la rsrit, conform mrturisirii sale ncredinate posteritii. Dar Dumnezeu i bunul sim romnesc ne-au ferit de amnezie. Cu toate relele scpate de Epimetheus din cutia Pandorei, romnii au nceput ctinel s-i descopere valorile care seac apa la roata morii limbuilor ce nu mai contenesc s repete c nu prea avem cu ce intra pe continent i-n consecin s mai ateptm pe valuri la cheremul imprevizibilelor furtuni uraliene. 199

Trezie i trezvie este procesul prin care tnra generaie rzbate sub erorile i ororile istoriei, ca s scoat la lumin, n circuitul naional i mondial, valori romneti ostracizate o jumtate de secol. Un exemplu: Mircea Streinul Un exemplu, i ct de ilustrativ! este cel al lui Mircea Streinul, unul dintre cei mai fecunzi, meteorici (1910-1945) i problematici scriitori romni. n zece ani (1933-1944) Mircea Streinul a publicat 8 volume de poezie, 11 cri de proz, o Istorie a literaturii romne pentru tineret (n colaborare cu Dan C. Pantazescu), libretul Meterul Manole la o oper a lui Paul Constantinescu, pe lng o Antologie a tinerilor poei bucovineni, traduceri, colaborarea la numeroase i nsemnate reviste din ar, animarea gruprii, coleciei, editurii i revistei Iconar (1931-1935-1938) o adevrat micare de idei, intrat n istoria culturii romneti sub aceast semnificativ denominaie. Efervescen spiritual. Un mod modern de a simi i tri valorile strbune. O specific Renatere. Un Risorgimento nnoitor de cuget i furitor de valori. La aceast micare au aderat tineri dotai, personaliti din toate provinciile romneti. Mircea Streinul ajunge repede din scriitor bucovinean scriitorul naional prezent n numeroase i nsemnate reviste din ar ca i n librrii i n casele iubitorilor de cultur. 200

Criticat de crcotai, dezavuat de snobi, repudiat de filo-sovietici, malversat de nimii, njurat de venetici, nefrecventat de fricoi, lai, lenei, hruit de tensiunile sale interioare doritoare s schimbe grabnic Romnia la fa i la cuget, Mircea Streinul a avut audien n rndurile tineretului la astrul cruia a gndit fratern, a fost citit de oamenii de bun credin din mediul rural i urban, s-a bucurat de aprecierile intelectualilor care chiar cnd nu i-au mprtit ntru totul nariparea crezului su trit cu un entuziasm romantic, au vzut n el un spirit cu o dotaie creativ aparte, violentnd tipare, deschiznd orizonturi, schind idealuri, propunnd alternativa ieirii noastre din anonimat prin vitalizare spiritual, prin creativitate. neles i neneles, iubit i hulit, mulumit i mai degrab nemulumit, preocupat mereu de problematica morii (memento mori) ca stare de veghe la poarta vieii virtuoase, Mircea Streinul a simit cu un ceas mai devreme pericolul ce avea s anihileze proiecte, s luxeze visuri, s sece elanuri, s schimbe direcii, s inverseze valori, s strneasc amaruri i lacrimi. Cu trei sptmni nainte de sfritul rzboiului n Europa, Mircea Streinul a plecat strin de lumea ntoars pe dos, nvluit n comarurile ultimelor zile de suferin i urmrit de rsul haotic al netrebnicilor cameleoni. Viiturile istoriei scoteau deja la suprafa gunoaiele societii dezarticulate. A urmat izgonirea scriitorului din

201

biblioteci, librrii i din casele romnilor i nchiderea operei la fondul secret. Dup evenimentele din 1989 s-a ivit posibilitatea readucerii scriitorului n circuitul cultural prin articole i studii privind poezia, proza, micarea de idei, viaa i destinul su dramatic care ne duce cu gndul la meteoricii Chatterton, Crlova, Petofi, Lautreamont, Keats, Lermontov, Novalis, Marlowe, Shellz, Esenin, E. Bronte, Ion iugariu, Chenier, Villon, Panait Cerna, Becquer, Byron, Apollinaire, Eminescu, Leopardi... (m. ntre 18 i 39 de ani) Lui Mircea Streinul i se face dreptate ntre specialitii care s-au oprit cu pasiune i erudiie asupra fenomenului Mircea Streinul, universitarul ieean Mircea A. Diaconu, realizeaz o monografie eseistic de mare pre. Dup mai multe studii publicate n Romnia literar, Jurnalul literar, Contemporanul, Iconar serie nou, Revista de Lingvistic i tiin Literar, (Chiinu, Basarabia), Mircea A. Diaconu scoate monografia deselenitoare: Mircea Streinul. Viaa i opera (Editura Institutul Bucovina Basarabia, Rdui Bucovina, 1998, 144 p., n : Antologia scriitorilor bucovineni, prefa: Constantin Ciopraga,; nota editorului: Legionarismul lui Mircea Streinul o continuare a Iconar-ului n exilul

202

romnesc din America; revista Drum a lui Vasile Posteuc, semnate de Mihai Pnzaru, Bucovina). Curaj n abordare. Pasionant travaliu documentar. Respect pentru adevr. Detaare fa de surse analize n oglinzi echidistante. Echilibrul economiei de cuvinte i claritii ideilor. Rigoarea frazrii. Coerena i diversitatea planurilor completitudine. Motivarea tiinific a afirmaiilor, confirmrilor, retuurilor i negrilor, a punctelor de vedere aduse pe masa de disecie. Fermitate n eliberarea adevrului i formularea convingerilor personale. Mircea Streinul. Viaa i opera este o carte grea prin densitate, antrenant prin confruntarea analitic a surselor critice cu opera. O monografie modern prin culturalitatea i stilul ei captivant. O lecie de spirit tiinific i caracter pe care Mircea A. Diaconu ne-o ofer, ajutndu-ne s ne scuturm de idei preconcepute, subiectivism, comoditate i s ne revizuim i completm n necesitate achiziiile, s ne motivm obiectiv opiniile, s contextualizm evenimentele culturale pentru a le nelege ct mai corect. n cele cinci capitole ale crii, Mircea A. Diaconu opereaz destructurri i restructurri pe toi versanii fenomenului complex, i pe alocuri complicat, care este omul i scriitorul Mircea Streinul. Locuri, vremuri i oameni; meandrele copilriei; Bucovina cubist prin verticalitatea i geometria brazilor; expresionist prin spaimele i vaiurile istoriei 203

sale; gotic prin monumentalitatea aspiraiilor; baroc prin pluritatea nuanelor originalitii sale. Cernuiul, prin atmosfer cel mai occidental ora din Romnia acelui timp: dou conservatoare, filarmonic, o universitate, un teatru naional, Teologie vestit, personaliti de prim dimensiune, reviste cu cititori n toat ara, o studenime cu tradiia cercurilor culturale; pe lng romnii majoritari, minoriti coexistnd panic, o animaie de via modern, fluvii de iniiative i efluvii de inteligen i dor de afirmare. Mircea Streinul n centrul acestei viei. Gruparea Iconar, colecia Editura i revista. Exilul n propria ar. Prsirea ei i a vieii. Biograful su, Mircea A. Diaconu, deschide ui, deschide ferestre i umbl atent prin toate camerele. Posed toate cheile. De la incursiunea monografic, istoric, sociocritic la psihocritic, psihanalitic, fenomenologie i critica profunzimilor. Nu spune c a terminat dar, ceea ce ofer d imaginea completitudinii. Primului capitol, de 64 de pagini, Mircea A. Diaconu i adaug 6 pagini de concluzii n care, lund curajos taurul de coarne, formuleaz onest ntrebri fundamentale privind relaiile scriitorului cu Micarea Legionar i ideologia ei, precum i substratul cauzal contrastant al frmntrilor, obsesiilor, cutrilor i disperrilor existeniale traversate jertfelnic de straniul Mircea Streinul. Investigarea circumstanelor temporal - spaiale, invocarea unor afirmaii critice i necritice ale 204

pigmoidului Miron Radu Paraschivescu: maliioase, ptimae, false, nu se justific! (p. 62 i 64) Mircea A. Diaconu consider just c soluii definitive nu se pot da ca rspuns la prima ntrebare. n adevr, a simi romnete este o onoare. Este prima noastr natur. De aici similitudinile, congruenele, interferenele conceptuale i atitudinale la toi cei care au ars i vor arde n crezul acestei simiri, a crei finalitate a fost i a rmas cea din Imnul nostru naional. Idealul morii, adic al morii spre nviere, este tot cel din Sfntul nostru Imn (Murim mai bine-n lupt...) n ceea ce privete substratul cauzal al frmntrilor i cutrilor disperate i dezamgite care l-au purtat pe Mircea Streinul de la entuziasm la apatie i de la o febril efervescen la o moarte n singurtate (p. 63), speculaia i poate multiplica unghiurile pn la negarea premiselor aparent logice, lsndu-i suspendate concluziile. Eu cred c Mircea Streinul suferea de prea mult suflet. Mircea A. Diaconu este precaut. El rspunde erotematic i conchide c scriitorul este, aa cum muli au spus, cazul cel mai reprezentativ pentru dramaticile ntrebri pe care i le puneau intelectualii bucovineni din Cernui n perioada interbelic, ntr-un fel de Sturm und Drang local (p. 68). Nuanat, observaia este valabil pentru ntreg spaiul romnesc. Peste tot erau cercuri, grupri, reviste, animate de acelai Sturm und Drang naional de un verde vital. 205

n capitolul II, n cutarea unei ideologii, Mircea A. Diaconu se ocup detaliat de contiina i orgoliul unui specific bucovinean ce ar fi putut redimensiona valorile romneti prin racordarea lor la valori arhetipale (p. 71). Arderea lui Mircea Streinul pe acest altar nc din liceu i ca preedinte al cercului studenesc Arboroasa a dus la intensificarea activitii i la lrgirea sferei relaional creatoare la attea personaliti ale micrii iconariste ca: Gheorghe Drumur, Ion Roca, Vasile I. Posteuc, Gh. Antonovici, Neculai Pavel, Neculai Roca, Traian Brileanu, Liviu Rusu, Ghedeon Coca, Traian Chelariu, Iulian Vesper, Barbu Sluanschi, i atia alii pentru care nici o realitate nu era mai nfricotoare ca visul i nici o investigare mai palpitant ca cea a nlimilor celeste, a zrilor transparente, a comorilor firii. Ei erau convini, ca i generaia spiritului a lui Ion iugariu i Vintil Horia, c starea de copilrie categorie moral, este arhetipul creaiei i al convorbirii cu Dumnezeu. n fondarea unei poetici originale, iconaritii credeau c poeii oficiaz liturghii naionale, fiind nite sacerdoi. Crez sublim, analizat de Mircea A. Diaconu, n multiplele sale nuanri. Analiza operei relev acelai spirit echilibrat, calm i atent s nu-i scape ceva care nu trebuie nicicum omis. Circulaia prin opera scriitorului se face cu dexteritatea celui care a parcurs-o profesional. Traseul e relevant pentru nelegerea imediat a lui Mircea 206

Streinul. Pentru nelegerea mediat, biografia, concepia, opera rmn deschise unei critici a profunzimilor dect celei tematice la care apeleaz, dar nu didactic, Mircea A. Diaconu. Compartimentarea cercetrii operei n Biografia poetic i Epica ntre reportaj, confesiune i ficiune , pentru un prim efort al readucerii lui Mircea Streinul n societate, n circuitul cultural de azi i de mine, se acoper de succes, adic ne pornete n cutarea acestei opere prin toate bibliotecile, librriile, anticariatele. Ultimul capitol, intitulat Mircea Streinul i ghilotina istoriei, este un pertinent preambul la un eseu de dimensiune n care toate afirmaiile hazardate, incorecte, maliioase, false, strine de cunoaterea n profunzime a operei, s fie analizate n toate articulaiile lor textuale, subtextuale i transtextuale, spre a releva profesionalismul sau ignorana celor care le-au fcut, lrgindu-se astfel accesul la adevratul scriitor i iconarist vizionar. Mircea Streinul a avut un crez furit din idealuri i trire. Acest nume predestinat s suporte drama nstrinrii i a ncarcerrii n propria ar, pe care, prin tineret, a vrut-o, n visul su, cum alta nu mai e. Mircea Streinul a trit ca romnul, n trecut i-n viitor. Psihologia poporului romn e pangeometric. Ea funcioneaz pe deschidere i linii ondulatorii, emoionale, afective. Este o psihologie a braelor

207

deschise. Pentru romn, drumul cel mai scurt dintre dou evenimente nu este linia dreapt, ci trirea lor. Mircea Streinul s-a fcut ecoul pedagogului care strig n Electra lui Sofocles: Ce rost mai are viaa pentru voi? Sau gndul vi s-a-ntunecat de nu mai vedei c v aflai nu n preajma, ci ntre cele fr de margini pericole? V ducei la pieire... n presimirile sale Mircea Streinul a fost profetic. El a vorbit i a scris despre moarte ca lumea s contientizeze minunea vieii i a veniciei. Mircea A. Diaconu are prenume comun cu scriitorul, i un nume predestinat: s serveasc veridicul (gr. diakoneo a sluji). Volumul atest acest adevr. Prefaa semnat de academicianul Constantin Ciopraga este un comprimat eseu. Nota editorului, Legionarismul lui Mircea Streinul: continuare a Iconar-ului n exilul romnesc din America: revista Drum a lui Vasile Posteuc, semnate de Mihail Pnzaru, Bucovina, fac loc unei mai drepte, complete i la scar nu numai naional, a cunoaterii scriitorului bucovinean i a timpului n care a creat. n adevr, drama Romniei i a cetenilor ei a nceput cu Carol al II-lea coruptul i asasinul, i tot adevrat este c la nstrinarea lui Mircea Streinul i la ncarcerarea operei, localizrile geografice din naraiunile sale au avut ponderea lor. Aflm cu mare bucurie c numele scriitorului romn i face loc i pe alte continente. Bucovina Romniei rimeaz cu grdina

208

armoniei! Laud editorului acestor adugate-n onoare pagini. (Text aprut n vol. Spre mai mult lumin, revzut, completat)

- . Ion iugariu un scriitor foarte actual i un erou pentru redobndirea ntregit a Transilvaniei
Proemium A aduce n circuitul cultural valorile autentice, care au fost mpinse n conul de umbr al conspiraiei tcerii, este un imperativ de contiin naional, o datorie a Ministerului Culturii i o onoare a iniiativelor particulare. Se vorbete mereu de fel de fel de intrri n Europa, dar, pe poarta culturii mai ales, nu se intr cu crmpeie de zestre, cum cred apatrizii, cosmopoliii sensului din circuit al cuvntului, toi vnztorii, i de mam, dac ar gsi muterii. Europa, acest continent al 209

unei culturi i al unor iniiative umaniste cu iradiere pe toat planeta, nu e o rspntie unde duhul popoarelor poate fi scos la mezat sau expediat n magaziile din subsolul muzeelor. Spiritul creator al popoarelor, specificul lor, etnicitatea lor nu urmeaz dinamica rurilor care, n dramaticul lor destin, s-azvrl n mare pierzndu-i fizionomia i numele. Infatuai de toate sorturile, unii dintre ei s recunoatem truditori de cri, uneori erudite, cred c nu pot fi continentali dac sunt romni i nu mai ncap de scriitorii care sunt convini c pot fi europeni i universali fiind naionali i cretini. Este un nonsens ca dimineaa s rscoleti arhive, cutnd nscrisuri, prin care s-i afiezi cetenia romn cum fac unii adui de intemperii, i dupamiaza s ataci ptima resursele inepuizabile ale spiritualitii noastre, satul aceast veche temelie a ortodoxiei romneti, precum i pe cei care au fost sau mai sunt fideli spiritualitii romneti, m gndesc la Nae Ionescu, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Petre uea, Nichifor Crainic, Mircea Streinul, Radu Gyr, Ernest Bernea, i atia alii, dar nici apostolul sufletelor noastre, Mihai Eminescu, nu prea este cruat. Srbtoririle poetului, ediiile, cererea de poezie i gndire eminescian i sufoc pe unii. i aceti unii preseaz nefast asupra tineretului, uitnd c exist o intuiie a drumului, un spirit la care nu se poate renuna

210

de dragul potecilor cu ct mai numeroase cu att mai expuse rtcirilor, nclcirilor. Acest spirit discret i profund este mereu veghetor i susinut de sentimentul demnitii naionale i al ncrederii n noi nine. n sfera creaiei nimic nu se cldete din afar. O ilustrare: ara Crinilor n acest orizont se nscrie, luminnd, cartea poetului erou Ion iugariu, sugestiv intitulat ara Crinilor, cu o consonant ideatic prefa semnat de profesorul universitar Al. Husar, i aprut la Editura Agora Iai, n exigenta colecie n duhul adevrului. Crez i mrturii (1998). Ion iugariu este scriitorul entuziast i ngndurat, exploziv i temperat, liric i reflexiv, exteriorizat i profund, sensibil i druitor, care i-a uluit profesorii cu talentul su precoce, nc din liceul Emmanoil Gojdu din Oradea, publicnd la apte reviste din Transilvania sufletului su. Ajuns student (1937) la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti, fiul minerului de la Bia Maramureului se face repede cunoscut prin colaborri la cunoscute reviste din ar. Public mai multe volume, afirmndu-se ca poet, eseist i critic literar. La Decalogul este mna dreapt a gnditorului spiritualist Coriolan Gheie redactorul revistei; la Revista 211

Fundaiilor Regale face critic literar alturi de Ovidiu Papadima, erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, i devine factorul prim al grupului de la Meterul Manole, care se voia o alt Gndirea. Generaia de la 1939, cum a numit-o Vintil Horia, Generaia cerului, dup Ion iugariu (Adevrata generaie), cci toi erau nsetai de absolut, de transcendent, de spiritualizarea omului prin trirea contientizat a credinei cretine i a ncrederii n resursele creative ale neamului romnesc. Toi erau talentai, nflcrai, unii, foarte ateni la exigenele spiritului i dorinei de a se realiza integral fr nici un compromis cu viaa. Toi erau avntai n idealitate, n viitor, naripai de setea de universalitate, plecnd dintr-o esen bine definit, mrturisete Vintil Horia, n prefaa la volumul Setea de ceruri a lui Ion iugariu i aprut n Germania, n ngrijirea Doamnei Lucia Soreanu, soia poetului. n acest sens, Ion iugariu scrisese: Sunt unii dintre noi care i fac un titlu de glorie din a micora i a nesocoti tot ce este romnesc. Dintr-un snobism ieftin, ei afieaz un rafinament de ultim or, cruia i repugn realitile noastre naionale... Aadar s nutrim mai mult ncredere n noi nine, i o mai mare stim pentru valorile romneti (Ceva despre noi, 1943, reprodus n vol. 1998). Generaia cerului credea nelimitat n spirit i-n spiritualitatea romneasc deschis spre lume. 212

Vitregiile au frnt aripi, au ntrerupt zboruri. Poetul i eseistul Ion iugariu cade eroic pe frontul din Cehoslovacia, el, neobositul, odihnindu-se n cimitirul eroilor romni din Zvolen, lng Banska Bistritza. Doamna Lucia se ngrijete cu fr de margini dragoste de manuscrisele scriitorului. Poetul nu se desprinde de eseist Este imposibil s-i putem separa. ara crinilor este o carte cu mai multe registre. ara crinilor este un spaiu al tririi n ideal, al creativitii, scldat n lumin, armonie i frumos, ca spaiul lui Baudelaire din Invitation au voyage, spre care poetul francez i ndeamn inspiraia, creaia. Scrie Ion iugariu: Exist undeva o ar alb a crinilor, o minuant ar alb a mpcrii n esena absolut... ara crinilor spre care ne ndreptm tot mai nerbdtori paii, ara aceea minuat unde nu se frmnt dect o singur vioar, unde numai o singur org mpletete cntece de slav, ara aceea este astzi singura noastr int singurul nostru ideal vrednic. Aceast ar este o revelaie pe care poetul o are ntr-o bisericu de sat n care un cor de fetie mbrcate n alb cntau Hristos a nviat. Atunci am cunoscut adevrata ar a crinilor, atunci am cunoscut adevratul cntec al sufletului... cntecul de slav al nevinoviei. Crinii i albul, simboluri ale puritii rezonante strii de 213

copilrie categorie moral, condiie a ajungerii la Dumnezeu Adevrat zic vou: de nu v vei ntoarce i de nu vei fi precum pruncii nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18:3 i 19:4). E ara crinilor, ara copilriei pure, pe care Mntuitorul ne-a dat-o ca exemplu atunci cnd ne-a cerut s ne asemnm cu ea dac vrem s intrm n mpria cerurilor (ara crinilor). n lumina acestui crez, poetul i eseistul Ion iugariu ne-ndeamn s ne ntoarcem faa spre Dumnezeu, spre entuziasmul strvechi al neamului..., alturi de eroii basmelor noastre. Ca glia romneasc s ne nclzeasc sufletele, s ne ntoarcem spre noi nine, spre unificarea noastr spiritual, cea mai de frunte problem (Invitaie la entuziasm i ntoarcerea spre noi nine). Scriitorul Ion iugariu este convins c un neam care i caut reazemul i puterea n Dumnezeu nu poate dect s biruiasc (Bisericuele din lemn, a se vedea i eseul Misionarism ardelean). n aceast carte a invitaiei la entuziasm, poezie, meditaie, nemurire, se ntlnesc, grupate, eseuri despre scriitorii strini i romni, despre cri i evenimente culturale, puncte de vedere critice, despre expresivitatea limbii romne. Un pertinent i mai lung eseu despre Titu Maiorescu, criticul (reprodus din revista Meterul Manole, 1940), pagini de jurnal, etc.

214

Varietatea temelor, culturalitatea coninuturilor, adecvarea spiritului, esenializarea exprimrii sporesc interesul lecturii i relurii ei; n dorina comun cu autorul de a ne regsi: o vorb sincer i deschis cu Dumezeu. n noaptea nvierii s aprinzi i tu o fclie de Pate i s murmuri n tine o rugciune. S auzi cum optesc la urechea bolilor numai ngerii..., ca-n noaptea de Crciun, la naterea lui Iisus, cnd toi copiii, i nu numai, cnt cu ngerii colinde strbune, azi pe toate continentele planetei, toi romnii, dorind din inim i suflet, ca universalul Vintil Horia, s revin ntr-un sat romnesc i-n intimitatea unei bisericue maramureene, s-asculte i s opteac melodic O, ce veste minunat! i Hristos a nviat! Regsiri! Sentimente unice i ct de sublime!

-.-

215

Un anatomist al secolului XX Coriolan Gheie: Veac luciferic Se nscrie n viziunile Printelui Iustin Prvu
Volumul Veac luciferic, semnat de bucureteanul transilvnean Coriolan Gheie, i aprut la Editura Agora Iai, n colecia n duhul adevrului. Crez i mrturii, este o carte de cpti. Locul ei trebuie s fie la ndemn, lng Biblie, Veac luciferic se nscrie n efortul de recuperare a fiinei umane n dificultate pe alunecoasele pante ale unui secol satanizat. Un secol din care linitile au fost izgonite, patimile controlnd planeta i soarta lumii. Coriolan Gheie a cunoscut direct i n profunzime aceste vremuri bntuite de negaiuni, violene i ur. ncepnd s publice din liceu i studenie, la facultile de drept, litere i filosofie, pasionat de marea cultur i nzestrat cu darul reflexiunii analitice, Coriolan Gheie nu se mulumete s fie doar martor i statistician al evenimentelor. El observ, disec, descrie aforistic i alert cauzele, manifestrile, implicaiile crizei morale apocaliptice care amenin umanitatea n ceea ce are mai sublim. nvatul se nfioar la aflarea n deriv a lumii. nstrinarea omului de Dumnezeu l ngndur i mobilizeaz. Cretin de convingere i trire, el propune 216

respiritualizarea omului. i public ideile n multe, foarte multe reviste i ziare din ar, la unele fiind redactor principal. n cercul su de prieteni se afl talentaii Vintil Horia, tefan Baciu, Horia Stancu, Ion Frunzetti, ca i mai tnrul Al. Husar, care n consens ideatic cu autorul Veacului luciferic, semneaz studiul introductiv de peste 12 pagini. Bogata activitate scriitoriceasc a nvatului Coriolan Gheie este reflectat n studii, articole cu tematic moral-cretin, fiosofic, literar, studii, eseuri, poezii, reportaje, nsemnri. n 1937 i apare eseul Introducere la omul nou, iar n 1976 public volumul Raiuni ale inimii, selectare sensibil din numeroasele articole aprute n revista Familia. Dup 1989 colaborrile sale se multiplic. Solicitrile sunt numeroase. Fulgertoarea sa dispariie, la 19 Mai 1990, e nsoit de apariia ultimului articol cu substan cretin. Gnditorul Coriolan Gheie este un spiritualist analitic cu sensibilitate poetic. n sprijinul ideilor sale aduce o ntreag armat de creatori din cultura universal, preocupai de salvarea destinului umanitii. ntre acetia se afl Jacques Maritain, Paul Claudel, Ch. Pguy, Ortega Y. Gasset, Daniel Rops, Berdiaev, Louis Barral conductorul Institutului de studii bizantine n cadrul cruia a activat i Coriolan Gheie. Autorul Veacului luciferic este un militant cretin de sorginte socratic. El propune lupta din interior. Nu 217

poi primi ajutor din afar cnd tu nsui nu-i eti deajutor. n acest sens el scrie n primul numr al revistei Decalogul (5 Aprilie 1936): Viitorul cetii cretine e condiionat de o adevrat revelaie intern personal, ndreptat spre practicarea integral a virtuilor cretine. Mhnirile din adncul sensibilitii sale se convertesc n sperana redobndirii demnitii ntoarcerii omului la Dumnezeu. Un exemplu, ntre attea altele, este cel al cretinrii lui Panait Istrati, scriitorul european, fost comunist i ateu, care n Catedrala Sf. Iosif din Bucureti primete Sfnta Cuminectur din mna prinului clugr, cu ase doctorate, monseniorul Vladimir Ghica. Coriolan Gheie a fost martorul acestui eveniment, i-n continuare lectorul scrisorilor lui Panait Istrati ctre monseniorul ntors la Paris. Interesant este s reinem i dorina scriitorului Panait Istrati bolnav de tuberculoz i internat ntr-un sanatoriu, de a-l revedea pe duhovnicul su prin i clugr. Veac luciferic este o carte de cultur activ, contientizant. Printre attea trimiteri la surse instructiv-revelatorii, la cri de lupt cretin. Coriolan Gheie recomand motivat nsemnrile de pe frontul cretin din Spania de Nicolae Totu, Crucificaii de Bnic Dobre, Pentru Cristos de Alecu Cantacuzino, .a., la care noi adugm i numeroasele volume scrise de fotii deinui politic anticomuniti.

218

Veac luciferic este o carte complet. Analizatorul rului ofer i armele extirprii acestuia. n faa unei asemenea cri, scrie Al. Husar, lai pana jos i ncepi s murmuri religios, n gnd: Fericit cel ce-a scris-o...!

- . -

219

O introducere sugerativ la o carte mai aparte


S-a dat leinata ciorb de sear, colul de pine sau aa-numitul turtoi, rareori cald, n general rece i, uneori acru. eful de secie i gardienii fac numrtoarea, uile se zvorsc, i linitea, dorit att de mult de deinuii politic, se instaleaz. Pentru cte ceasuri, nu tim. Percheziiile de noapte sunt rare, inopinate, control chiar i n prile intime. Deinuii respir cu bucuria de a se putea nchina n linite, fcnd cruce cu limba. Vizeta din u are muli ochi. Cuprinde toat ncperea. ncep dialogurile, expunerile, povestirile, romanele improvizate, conferinele pe teme variate dup diversitatea profesoral i profesional a corifeilor culturii, nchii pentru motive bizare. n seara aceasta Victor Stoica, consecventul n simire i idei, romn de dreapta, e anunat s ne povesteasc cum a ajuns el nvtor n Basarabia. Era tinerel, suplu, nalt, plin de elan i proiecte didactice. Pus pe fapte culturale mari. narmat cu rbdare, ncredere i capacitatea de a depi greutile. i veneau n sprijin, ca nvtor, talentul plastic, i n comunicare, talentul scriitoricesc. Atitudinea conceptual - etic era dublat de o noblee n nfiare, privire, i comportament. O 220

armonie androgin a fizicului i muzicalitatea glasului l fceau preferat n convorbiri i ascultarea de povestiri crora le ddea o anume aur poetic. Era un talent complex, autentic, vitregit n deschiderea aripilor de vremurile tensionate atunci i dramatice dup aductorul de iad comunist - 23 August 1944. Deinuii, umbre umane, s-au orizontalizat pe priciuri de lemn i paturi de metal suprapuse, dornici si mbogeasc spiritul, memoria cu evenimente, locuri i oameni. Dac treceai cu duhul prin vzduhul ncperii, aveai imaginea unor sicrie srccioase n form de trupuri umane din care doar curiozitatea ochilor mai ardea spre exterior. i domnul Victor, aa-i spuneam cei mai tineri, impunea!, ncepea s deruleze filmul sosirii n satul cu nume tineresc, luminos: Floriceni. Era o toamn plin de rod, culoare, arome, dar i de ngrijorare. Europa i juca zarurile. Statele mici nu trebuie s urmeze politica statelor vecine mari, cum credea pro-sovieticul N. Titulescu, ci a statelor indiferent de distan, puternice, bogate, i care nu-i ntorc promisiunile fcute, cuvntul dat, actul semnat. Entuziastul nvtor ajuns n localitate, se ndreapt spre coala care nu era nicieri. Un grup de cteva femei i btrni i spun c n-au coal n sat i copiii nva n casa unei femei, mai la marginea satului, i-i arat drumul spre Kiokea Palaca. Ajuns la aceast plin de energie gospodin, i arat clasa din casa ei. Camera cea mai mare, vruit 221

proaspt i cu material didactic pictat de ea n sineal la dou-trei palme sub plafon, mai aproape de vederea copiilor. nvmnt paralel. Unii elevi nva o poezie sau copiaz un text, alii fac exerciii de aritmetic. nvtorul rmne cu privirea pe copii i pe materialul didactic. Le-a reinut privirea lor istea i plin de curiozitate, iar materialul reprezenta pui, gini, cocoi, rae, gte, cinele casei, vaca i calul, civa copaci. Copiii foarte asculttori n timpul orelor, zburdalnici i foarte glgioi n pauz. Vrsta lor rvnit de toi maturii. Kiokea Palaca le pregtea i cte o ciorb din legumele i verdeurile grdinii, cci era foarte vrednic i dolofan. Cnd a ntrebat-o de grupul sanitar, ea, ridicnd mna spre arin, i-a artat cmpul, plin de plantele toamnei, de buruieni, i fn aproape uscat. Deabia acum i explica noul lor nvtor de ce n recreaie copiii fugeau ntr-acolo i plantele i scuturau pliantele. Dou clase nvau dimineaa i dou dup-amiaza. Energicul i chibzuitul dascl s-a aezat pe treab, organizat, susinut i de prini, dar cnd proiectele au dat s prind via, Stoica Victor a fost chemat la regiment. Concentrrile brbailor se ineau lan, i treburile satelor rmneau pe mna gospodinelor, ca i creterea copiilor. Cerul duios al toamnei policrome ncepea s fie brzdat de nori, i aerul de fiori.

222

De anii care au urmat d socoteal cartea Soldaii de plumb, sau Prizonier la aliai.

O carte mai aparte: Soldaii de plumb sau Prizonier la aliai, de Victor Stoica
Literatura de sertar, lirteratura tinuit, att ct s-a mai putut salva, iese ncet-ncet la lumin, cu toat modestia structural a celor care au trit-o n drama de dincolo de voina lor, i se ofer fr surle i trmbie, cititorilor nsetai de adevr i respect pentru cuvntul trimis n lume. Fapte cutremurtoare, stri de contiin nepervertit conin lecia purificrii fiinei umane prin suferina asumat, traversat iniiatic. De aici i aura senintii ce lumineaz asemenea texte. O senintate despovrat de ura i micimile care desfigureaz fiina uman. Pe aceste detaate coordonate se nscrie cartea Soldaii de plumb a nvtorului, ofierului, prizonierului i fostului deinut politic Victor Stoica. Ea a aprut la Editura Polirom Iai, n 1996, reeditat n 1998 ntr-o versiune corectat, definitiv, de ctre Editura Fides Iai, colecia Restitutio, cu titlul 223

Prizonier la aliai, 352 pagini, copert n albul zpezilor siberiene i al puritii unui mare suflet i talent. Pe prima copert, cu imaginea policrom a bordeielor siberiene, rsare-n alb, textul: Azi-noapte la Prut Rzboiul a-nceput Romnii trec dincolo iar..., text i muzic de un entuziasm dacic. La subsolul coperii, pe o band nsngerat, citim subtitlul: A fi prizonier la aliai , ultimul cuvnt n ghilimele scutindu-ne de comentarii. Sintagma metaforic soldaii de plumb trimite, evident, la dramatica realitate a unor destine umane, mutate hai-hui dup logica ncifrat a perfizilor mnuitori cu ochii nguti, de psri rpitoare. Dar, mai nti, s vedem cine este autorul despre care filosoful Petre uea, n Jilava din 1950, spunea: De la generalul Iacobici i de la sublocotenentul Stoica am neles spiritul armatei romne. Autorul i eroul din persoana nti a crii este fgranul Victor Stoica, nscut la 9 Februarie 1922 n satul Ticaul Romnesc, fiul preotului consecvent lupttor pentru unirea i unitatea romnilor ntru Dumnezeu i-n spaiul lor strbun.

224

Rmas orfan de tat la vrsta de 11 ani, termin cursurile colii Normale din Blaj, n 1940, i e numit la liceul de elit Notre Dame de Sion din Iai. Dup eliberarea Basarabiei, n 1941, se ofer voluntar, ca nvtor, i e numit n satul Floriceni din judeul Soroca. n 1942 intr la coala de Ofieri din Cmpulung Muscel, este trimis pe front, ca sublocotenent, n Regimentul 83 infanterie, Divizia a XX-a. n tragedia sfritului de August 1944 este luat prizonier din Carpaii lui tefan cel Mare i Sfnt, zona Neam, cu ntreaga divizie. De aici, el i camarazii si, cunoscui i necunoscui, vor mrlui spre iad, prin minciuni, promisiuni, sete istovitoare i foame, ncadrai de balalaicele automate. Scurte popasuri la Sceni, Roman, Trgu Frumos, i o prim staionare la Iai, n sperana refacerii i redotrii unitilor spre a fi trimise pe frontul transilvan. neltorii! Calvarul a continuat spre nenorocirile de la Bli, urcnd lunga i abrupta pant a Golgotei din lagrele subpmntene de la Mnstrca i Oranki. Bolnav de tuberculoz, revine n ar, n ziua falsificatelor alegeri din 1946. Lupt n rezistena naional anticomunist. n 1948, este prins, anchetat i condamnat la 5 ani de nchisoare corecional, ajungnd la Jilava, Canal, Tg. Ocna i Caransebe. Dup eliberare, n 1954, cu greu ajunge contabil, decorator de vitrine, i se cstorete, n Iai, cu Elena Zamfir (1957), care-i va mprti suferina, i mpreun vor tri i durerea 225

pierderii primului copil. La 4 Mai 1959 este rearestat, acuzat de crim mpotriva ordinii sociale i condamnat la 25 de ani de munc silnic cu trimitere direct n penitenciarul Aiud. Soia sa este obligat s divoreze. La 1 August 1964 este graiat. Redevine ieean prin recstorire i ndrgostirea de acest ora. Al doilea copil, Virgil, cu o dotaie intelectual deosebit, i face marea fericire mai stnjenind tuberculoza care-i dubleaz tragedia trecutului. Complicaiile acesteia l vor rpune, la 9 Iunie 1994, n ziua Sfintei nlri a Domnului, Victor Stoica prsind aceast lume contorsionat, acest secol bntuit de apocaliptice semne. Soldaii de plumb (Prizonier la aliai) ar prea o carte de amintiri, un jurnal al unor situaii i suferine fr calendar, al unei tragedii conectate la un ceas fr cadran i ace, n realitate este istorie convertit ntr-un roman psihologic i de caractere, o oper cu numeroi versani, talentatul autor fiind, n rgazurile sale meditative, poet i pictor. Autenticitatea sinceritii i farmecul literaritii fac din carte un roman, care nu se mai desprinde de lector. i intr obsesiv n memorie i-n suflet. i interogheaz comparativ contiina. i tonific voina de a lupta cu rul din lume pentru ameliorarea fiinei umane i a vieii prin credin i virtute, prin munc i conlucrare cu semenii. Convertirea suferinei n lecie de superiorizare spiritual, iat secretul acestui talent i tritor ntru Hristos, Victor Stoica. 226

S-l ascultm, ntr-o foarte scurt secven, cum prezint un Ajun de Crciun din lagrul subpmntean al prizonieratului: Iarna, n toi, se aterne n dune ca-n deert nisipul ornduit nestatornic de bezmetice vnturi. Din cauza viscolului i a zilei legat la ochi, n-am mai fost scoi la munc... frig afar, frig nuntru. Ne este frig n suflet... Improvizm bradul credinei i datinii noastre cretine i pe un ton, parc rmas n ar, cntm liturgic: O, brad frumos!

- . -

227

Marile noastre dureri naionale

Localitate (jude) CAHUL ISMAIL CETATEA ALB LPUNA ORHEI TIGHINA BLI SOROCA CERNUI HOTIN CALIACRA DUROSTOR STOROJINE

Suprafa (KMP) 4482 4212 7595 4181 4246 6333 5260 4331 1771 3782 4500 3226 2653

Numr de locuitori 218927 244449 369198 441694 299132 336371 429638 148410 316471 428627 182742

Numr de localiti 208 76 213 237 236 109 288 153 95 215 233 195 62

Noi, cu-a noastr venicie

228

Prutul leag i dezleag, La un neam cu dou ri Ce i este lui mai drag: Limba-aceleiai chemri S fim iari la o mas, n preasfnt unitate, n care frate cu frate S se simt ca acas Locuind aceeai glie S rmnem mai puternici Noi, cu-a noastr venicie Peste haita de nemernici Care astzi o sfie... Aiud, 1957

Drumul robilor

229

te sperii Ct de lung e i de lat Spre-adncu-ntunecatelor Siberii Cu oase moldovene presrat... Smuli de la vetre-n miez de noapte, Grmad n vagoane pentru vite, Prinii fr ap, copiii fr lapte, Repartizai spre iaduri diferite... n urm, satele rmase Pe mini strine, i pe jalea Ltratului de cini, n calea Dumanilor cotrobind prin case... Pe cnd erau stpnii lor Mnai pe calea robilor... Jilava, 1956

Mam ar

230

Verioarei mele, Margareta Dimitriu

Locuri natale, pstrate-n suflet vii, o nesfrit de crud tragedie pe care-mprtiaii ti copii cu lacrimi i cu snge-ncep s-o scrie... Moment fatal! Istoria perfid, la captul unui pierdut rzboi s-a-ntors cu spatele la noi i tot perfid-ar vrea s ne ucid... Copilria, numai cnt i-avnt s-a-frnt n centrul unui secol luciferic, romnii, fr dreptul la cuvnt, mpini sub talpa iadului: ce ntuneric!... mprtiai de fiare i furtuni n-am mai tiut unii de alii... ce jilavi, Doamne, sunt nalii perei ai subpmntului temut... Jilava, 1956

S-ntmpinm ceasu-nvierii

231

Bat clopotele de se sfarm n ara lui tefan cel Mare i sfnt adul rou se-ntinde pe-ntregul Pmnt suntem ntr-o continu alarm... Din Carpai, Nistru, Siberii martirii ies din lut, i-s fr numr! cu noi n rnd, umr la umr ne pregtim de ceasul nvierii... l simt, e-aproape... au un rost aceste oase de sub glie a noastr-nsngerat Romnie s fie iari cum a fost: rotund ca o armonie, nalt cum coloana lui Brncui, cu mprejur deschise ui oricrui om de omenie... Aiud, 1957

O epopee basarabean
232

Acesta este subtitlul cutremurtoarei cri a scriitoarei Nina Cosmulescu. Iubire nsngerat (Ed. M. Duescu, Craiova, 2009, p. 400), nainte de a fi un roman de caractere, tradiii, peisaje natale, relaii umane..., este o surs de istorie trit: tragedia romnilor din Basarabia cotropit barbar de uralienii lui Stalin, ajutai de alogenii adui de ncruciate vnturi i oploii la ospitalitatea ortodox a urmailor lui tefan cel Mare i Sfnt. O, dragi tineri ai acestor vremuri guvernate de iluzii i de o libertate aparent, cercetai adevrata istorie, formai-v convingeri de nezdruncinat, triri netrucate i vei dobndi demnitatea elitelor, respectate oricnd i oriunde de toi oamenii cu rost n via! Romnia are atta nevoie de noi! Martirologiul Romnilor este un nvmnt permanent penrtru noi toi. Taxele sunt doar cele de contiin i de amorul propriu de a nu a ajunge nite gunoaie sociale ntr-o Europ, n devenire, unit. Scriitoarea, Nina Cosmulescu (nor, dup nepotul Dan, al scriitorului martir Pan M. Vizirescu), ne confiaz adevrul amar al unor evenimente care au traversat un secol ocult i criminal, schimonosind generaii, falsificnd optici i chipul istoriei scris tot mai subiectiv, tot mai msluit...

233

Structurat n 28 de capitole, cartea are n centru localitatea Mihileni Bli, i personalitatea neleptului nvtor, Manole, ajuns i preot la btrnee, cultivator al limbii romne, al spiritualitii noastre, convins c un popor mic poate fi liber doar prin lupte, ca moldovenii lui tefan Vod. Evenimente auzite, evenimente trite: Basarabia de sub ari, rzboiul balcanic, primul rzboi mondial, revoluia bolevic, revenirea acestei roditoare provincii la Patria-mam, perioada intebelic a teritoriilor cedate de un rege trdtor, corupt i asasin Carol II (v. asasinarea elitei legionare pe ntreg teritoriul Romniei, n.n), al doilea rzboi mondial cu nenumratele lui sfieri, ocuparea rii de sovietici, holocaustul bolevic... Memoria copilei de cndva nu poate uita ziua de 28 Iunie 1940 cnd peste noapte armate cu stea roie n frunte au nvlit n Basarabia i Bucovina de Nord. Nu poate uita comportamentul mielesc al evreilor fa de romni i de armata lor; schimbarea ntregii administraii romneti; deposedarea locuitorilor de agoniseala lor... Cedarea Basarabiei i a Bucovinei de Nord, fr lupte, a produs panic, indignare i nedumerire n rndul populaiei romne...

234

Stalin, prin NKVD-ul miunnd peste tot, i prin cozile de topor evrei i lepdturi autohtone, au declanat teroarea: arestri, schingiuiri, ucideri, deportri, zile de chin, nopi de groaz: La noi nimeni n-a dormit. Ne-am furiat prin ntuneric n grdin... iam vzut cum l-au scos pe profesorul Mocanu, mpreun cu soia... Ce nenorocire... Unde-i duc? De ce? ...se ntreba fetia n inocena ei... n noaptea aceea au ridicat 10.familii.din.sat. i tot aa, pn la eliberarea din Iunie 1941. Un an de martiraj preludiul la ceea ce avea s urmeze dup pierderea rzboiului i revenirea parc pentru venicie a infernului comunist: Rzboiul se ntoarce peste noi. Ce ne facem?... ngrijorri, lacrimi, vaiete, despriri, refugiul spre Romnia mutilat, ameninat, ajuns n scurt timp iad bolevic: Parc i cerul plngea starea bieilor pribegi... Puterea sovietic i-a continuat activitatea ntrerupt n 1941, chiar cu mai mult rvn: schimbarea administraiei noastre, anchete, arestri, duba neagr, deportrile, poliia politic rscolind oraele, satele, locuinele stinghere; zilele lungi i mute erau ca nopile oftate: Oamenii bnuii a fi ostili regimului erau ridicai la miezul nopii i dup o sumar i formal judecat, unii dintre ei erau executai, iar alii erau nchii n lagre sau deportai n ntinderile siberiene, mpreun cu familiile lor..., mpreun la plecare, niciodat la sosire, deoarece prinii erau desprii de copii, i barbaii de soii, n trenuri separate i direcii 235

diferite. Cotele impuse ranilor i pentru ceea ce nu aveau, trebuiau predate, chiar cumprndu-le. Vnturile i foamea rmneau stpne pe hambarele, coarele, magaziile, podurile, beciurile i cmrile oamenilor. De dincolo de Nistru, veneau ca omizile funcionarii noii administraii. i n timp ce foamea punea stpnire pe productori, vagoane ncrcate cu grne i tot felul de produse plecau spre URSS-ul nestul... Iar alte mii de vagoane cu porumb erau transformate n spirt la fabrica din Hrtop, n faa cetenilor flmnzi... Spectrul foametei prelungite, ca i al setei, creeaz comaruri. Oamenii cu stomacul lipit de ira spinrii, alergau dup cini, pisici, obolani de cmp..., mncau coji de copac, fierturi de ierburi... Btrnii mai vorbesc nc de fenomene de canibalism, mori dezgropai, copii furai... Jafurile i omorurile sentindeau peste tot... Fiina uman dezumanizat, rupt de condiiile minime de via i de Dumnezeu, poate deveni mai rea ca o fiar. Lume atrofiat vagabondnd. Oameni murind pe oriunde. Abia dup venirea, in Martie 1947, la Chiinu, a lui Kosghin. S-a ordonat distribuirea a cte 300 gr. de ciocli pe zi pentru fiecare om. (p. 248).

236

Cine lua ceva din cmp, i amintete autoarea, era executat. Aproape nu a fost cas n care s nu moar cineva. O cunotin i relateaz: La noi a murit mai nti mama... Apoi s-au prbuit cei doi copii mai mici, gemeni. Ne luaser vaca. i brbatu-meu s-o prpdit c ajunsese slab ca o scndur. Nenumratele drame sunt prezentate cu economie de cuvinte, respectndu-le veridicitatea. Cine poate uita noaptea de 14 Iunie 1941 ajunul eliberrii Basarabiei, cnd localiti precum Coiceni, au fost aproape golite, lumea fiind ncrcat n crue, alii pe lng, toi n coloane prin Trgu Foleti, spre dincolo de Nistru, unde n trenuri de marf inscripionate: EMIGRANI DE BUN VOIE, au fost nghesuii, cu direcia Siberiei, la Tomsk... Temperaturile joase de -40, -50 grade, frigul, foamea i muncile silnice i-au decimat aproape n mas... Cei refugiai n Romnia mam, au schimbat n timp localiti, provincii, i vznd c i n ar comunismul e la fel de criminal i viaa de insuportabil, unii, ca s scape de urmririle, hruirile KGB-ului i securitilor, s-au ntors, dup cderea lui Stalin, sub talpa iadului, la rudele lor, lupttoare pentru limba noastr cea romn, ntregire naional...

237

Cazul lui Anatolie, condamnat n ar la 25 de ani de munc silnic i apoi preluat de siberieni, este ilustrativ. Aproape c nu a fost lagr n care acest om, i nu numai el, s nu ntlneasc moldoveni, i chiar romni din regat. n Ianuarie 1960, la ora 14:00 a fost chemat n sala siberian de judecat i eliberat nainte de termen. n 1990 a fost reabilitat. Dar, vai! nici el, nici soia lui nu mai erau n via! Afirmaia autoarei c viaa n sat este ca o carte ale crei file pot fi citite de fiecare cetean se potrivete, n esen, i acestei opere, realizat ntr-un stil foarte natural al crui coninut oblig moralmente orice categorie de lectori la reluarea lecturii multor pagini. Liniti izgonite. Visuri paralizate. Spaime i vaiete. Rbdare dincolo de orice limite. Drame la infinit... i concluzia scriitoarei: fiecare om las o urm pe pmnt. Unii mai bun, alii mai rea. Viaa fiecruia i a tuturor este nsi istoria, att de zbuciumat, a romnilor dintre Prut i Nistru, i de mai ncolo... Ct suferin!... Istoria locului unde trieti i istoria Neamului din care faci parte sunt inseparabile.

___ . ___

238

Mrturii ndurerate
Ningea cu lacrimi de Crciun... este a treia carte a scriitoarei Elena Stredie (Editura Lumen, Iai, 2006, 172 p.) Expresivitatea emoional a titlului pare a sugera mai degrab un poem dect o proz care ajut istoria s fie scris sine ira et studio (Tacitus). Sensuri i nonsensuri. Realiti incredibile. Relaia ningea Crciun = Raiul copilriei este anulat oximoronic de succedenta lacrimi de Crciun. Prezentul continuu (germ. Ewiges Nun) din imperfectul verbului a ninge, devine timpul memoriei ndurerate, al dramaticei istorii trite, al vieii din punctele de suspensie, din spaiul incertitudinilor, al ngrijorrilor, al destinului n care nu numai personajele principale din acest microroman dialogal sunt fataliste, ci chiar autoarea cnd va afirma, oarecum concluziv: Nu nelegi c destinul i stabilete drumul chiar nainte de a te nate? Nimic nu e ntmpltor. (p. 130), un fatalism care sub vitregiile istoriei, ca evenimente, s-a insinuat i spiritualitii romneti. Ca i titlul, coperta comprim simbolic coninutul crii. Valuri de nori invadnd cerul unor locuri i vremi, provocnd n tihna oamenilor dezastrele unui rzboi pierdut.

239

Imaginea din patrulaterul de sub titlu trimite la noaptea adamic din mrluirea n existen, n necunoscut a perechii primordiale czut din inocen. Funinginea nopii i albul nesigur al zpezii, prin care, ncovoiai un brbat i o femeie, inndu-se de mn i aprndu-i feele de viscol, strbat o pdure i o existen erotematic asimilat acelorai puncte de suspensie din titlul crii, la infinit... Cizmele i sumanele lor, ca i codrul din jur, ne aduce n bnuieli spaiul rii de Sus, al romnilor: Bucovina dnd n vileag cheia acestei cri scrise cu sufletul copilei care nu poate uita, rmnnd mereu ntrebtoare n contiina nvtoarei ajuns n timp, iar mai apoi, a pensionarei care o ndeamn n mod obsesiv s scrie despre oamenii din aducerile aminte ce nu se terg nicicum, i al cror tragism, vai! se resimte nc... Martie 1944! Ca dintr-un adnc de vremi i lume, strigtele ngrozite i ngrozitoare: Vin hunii!... Vin ttarii!... rzbat mpreun n Vin ruii!..., i, n adevr, veneau valurile de uralieni, spintecnd n dou Bucovina lui tefan cel Mare i Sfnt, semnnd peste tot urgii, nelegiuiri, asasinate. Martie 1944!... Groaza i grozviile pun stpnire pe sate i orae, pe prini i copii, pe mori i pe vii, pe prezent i pe viitor... Premoniii sumbre... Realiti strigtoare la cer... Via clcat n picioare... 240

nchid ochii i vd totul!... Porile nsngerate se deschid, lactele cad, pretutindeni drmturi, srcie, mizerie... frica pune stpnire pe oamenii care doar la biseric se mai vedeau mpreun. Avioanele morii spintec cerul, i el ngrozit... frontul se apropie cu noaptea, exploziile rnind zrile, sfiind linitea de dinaintea furtunii. Din mulimea dramaticelor evenimente autoarea se oprete, predilect, asupra unei Marii, cu patru copii i soul bolnav, cruia aceasta i caut grijulie medicamentele n Dorohoi, de unde nu va mai veni napoi, n satul ei, i a unui Vasile, care, ncercnd s se ntoarc la cei dragi, va suferi chinuri de neneles, i una i altul, pn la urm, nnebunind. Dialoguri segmentate, suspendate, reluate. Speran, devenit disperare. Zvonuri i adevruri. Apocaliptice realiti! Vremi i vremuiri. Candele aprinse n cotloane i rugciuni optite la icoane. Oftaturi i priviri plnse, ndreptate spre Cer. Panic i muenie. Vii i mori. Nuni ce nu mai au loc. Liturghii oficiate pe furi. nmormntri grbite. Botezuri n ascuns. Orizontul speranelor, i al unei hoeti frontiere, nchis. Ateptri trecute de la un Crciun la altul. Visuri i aripi luxate. Suflete nnourndu-se. Contiine pervertindu-se. Laitatea fcnd loc netrebniciilor, crimelor, foamei i fricii, comunismul de oriunde, mai vechi, sau mai nou, este acelai: ucigtor. Un timp al ororilor. 241

Cu toae mutrile de pe tabla de ah a istoriei, nedreptile ei nu se pot uita ct vreme fraii vor fi desprii de frai, chiar dac o strmb frontier face posibile intervizitele ca cele fcute i de autoare: Au trecut ani i ani... Copiii Mariei au murit, nepoii ei nva nc o alt istorie, i-s strigai la catalog cu nume strine..., ea dormindu-i somnul nesomn ntr-un cimitir din Dorohoi... Iat de ce, stimat doamn Elena Stredie, viaa nu merge nainte. Sechelele comunismului nelegiuit o poart pe ci strmbe, dei acu se mplinesc dou decenii de la evenimentele nsngeratului Decembrie romnesc, cnd de pe baricadele joscomunismului s-a strigat ca nicicnd i niciunde: Vom muri i vom fi liberi!, libertatea fiind neleas ca mama virtuilor (Andr Chnier). Iat de ce nu dubitm destinuirea dumneavoastr dinspre finalul crii: Eu nu pot s fiu fericit... nc nu pot... nu pot!... Dar va veni o zi... Atept aceast clip chiar i dincolo de via... scriu... lupt i sper... nc mi place s stau n calea furtunii... Un crez! Un ndemn! O chemare la mersul cu rost i mpreun, cu toate riscurile de pe piscurile vremurilor msluite ocult.

Iai, 25 Nov. 2008

242

Cuprins
Printele Arhimandrit Iustin Prvu arat oamenilor drumul salvrii.6 Miracole.74 O nou minune n Carpai..83 Repere88 Un calendar ce definete89 Trirea pe coordonate romneti.128 Poetul poeilor din inima Preacuviosului Arhimandrit Iustin Prvu n viziunea lui Aron Cotru.182 Confrai de temni i credin ai Printelui Arhimandrit Iustin Prvu O biografie i o oper fascinante: Ernest Bernea.....189 De sub erorile i ororile istoriei...198 Un anatomist al secolului XX Coriolan Gheie: Veac luciferic Se nscrie n viziunile Printelui Iustin Prvu..215 O introducere sugerativ la o carte mai aparte219 O epopee basarabean..232 Mrturii ndurerate...238

243

244