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PREMISA: EL SUSTRATO BIOLGICO, LOS DENOMINADOS UNIVERSALES DEL NATURALEZA HUMANA, NO ES UNA CAUSA DE LA ACCION SINO, COMO MUCHO,

UNA RESTRICCIN O UNA CONDICION DE ELLA. RECHAZO DE LA PREMISA: LA CAUSA DE LA ACCION LA PODEMOS ENCONTRAR EN LOS UNIVERSALES DE LA NATURALEZA HUMANA. En qu sentido?, A qu se refiere con sustrato biolgico?

1. INTRODUCCION (2 minutos): En vistas de que como grupo nos toc rechazar la consigna, sostenemos que s existe una naturaleza humana, y que esta determina y es causa de la accin humana en todo tiempo y contexto. Sin embargo, creemos que esta naturaleza humana -que en s es una expresin del desenvolvimiento de la naturaleza universal- trasciende el plano cognitivo, y adems de generar estructuras mentales que nos permiten conocer (y relacionarnos con) la realidad ordenada y coherentemente-, tambin determina el sentido profundo que le otorgamos a la misma, en la medida en que nosotros mismos somos parte de ella. Segn este punto de vista, la cultura humana en general y cada cultura en particular -y todo el entramado de significados compartidos en que estas se sostienen- son expresiones singulares de la naturaleza humana, moldeadas por factores sociales e histricos, pero que sin embargo responden a los dictados de la naturaleza que se quiera o no- ha de expresarse a travs del mundo humano. Justificacin: Justificamos nuestro argumento anterior, Bruner: -La cultura cmo prtesis para subsanar las limitaciones naturales ej de la memoria. -motivos humanos naturales:

- En qu sentido la naturaleza humana es una causa de la accin:

Adler:

el alma, como parte integrante del proceso vital (por muchas que sean las cosas que englobemos en l), debe acusar forzosamente el mismo carcter fundamental de su matriz, la clula viva, de la cual proviene. Este carcter fundamental lo comprobamos, ante todo, en el continuo intento de resistir victoriosamente a las exigencias del mundo circundante, de superar a la muerte, de aspirar a una forma definitiva ideal y adecuada, y de conseguir, junto con las energas corporales preparadas a este objeto en el curso de la evolucin y en virtud de una mutua influencia y ayuda, un fin de superioridad, de perfeccin y de seguridad. (84-85) He sostenido desde siempre que todas las cuestiones de la vida quedan subordinadas a los tres grandes problemas siguientes: vida social, trabajo y amor No se trata de problemas casuales, sino de problemas que, inexorablemente planteados, nos apremian y asedian sin permitir ningn soslayamiento (61). Estos surgen de la indisoluble relacin del hombre con la sociedad, de su preocupacin por subsistir y por la descendencia. Son problemas de nuestra existencia terrenal lo que ante nosotros se plantean. El hombre, en tanto que producto de nuestro planeta, desde el punto de vista de su relacin csmica, no ha podido desarrollarse y conservarse sino en contacto ntimo con la comunidad, gracias a la continua asistencia fsica y espiritual prestada por sta En el curso de su desarrollo, la tendencia a perfeccionar sus aptitudes corporales y psquicas ha ido pertrechndole para el desempeo de su misin. Todas las experiencias, tradiciones, mandamientos y leyes representan acertados o errneos, perennes o fugaces esfuerzos de la humanidad por superar las dificultades de la vida (62). Preguntar por el sentido de la vida no tiene valor ni inters, sino teniendo en cuenta el sistema correlativo Hombre-Cosmos. Es fcil comprender que el Cosmos posee en esta correlacin una formacin formadora; es por as decirlo, el padre de todo lo viviente y toda vida est en continua pugna para satisfacer debidamente las exigencias csmicas existe un algo innato inherente a la vida: un afn, un impulso, un desarrollarse, un algo sin el cual sera imposible en absoluto imaginrsela. Vivir quiere decir evolucionar (253) Nos hallamos flotando en la corriente de la evolucin sin darnos cuenta de ellos, como tampoco nos percatamos del movimiento de rotacin de la tierra. En este enlace csmico, del que la vida del individuo es una parte, la tendencia hacia la triunfante adaptacin al mundo que nos rodea es una condicin necesaria Ninguno de nosotros puede saber cual es el camino justo e idneo. La humanidad ha realizado los ms variados intentos para representarse este objetivo final de toda evolucin humana. El hecho de que el mismo Cosmos tenga inters en conservar la vida no es ms que un piadoso deseo, que no por eso deja de constituir en la religin, en la moral y en la tica una fuerza impulsora del bienestar humano. La veneracin de un fetiche, de un lagarto o de un falo, en el sentido fetichista por parte de alguna tribu prehistrica, no parece tampoco justificada cientficamente. Sin embargo no debemos pasar por alto que esta concepcin primitiva del mundo lleg a fomentar la convivencia humana y el sentimiento de comunidad, puesto que todo aquel que estaba animado por la misma veneracin religiosa fue

considerado hermano y tab, sindole dispensada la proteccin de toda la tribu. La suprema representacin de esta ideal sublimacin humana es el concepto de divinidad La fuerza primigenia, tan pujante en el planteamiento de los objetivos religiosos ara orientacin de los humanos y que tena por objeto unir a los hombres con irrompibles lazos, no era sino el sentimiento de comunidad, que debemos considerar como un producto de la evolucin, y el afn de llegar cada vez ms arriba en el transcurso de la misma. Naturalmente entre los hombres han tenido que realizarse numerossimos intentos para representarse claramente este objetivo de la perfeccin (256). JUNG Los arquetipos son sistemas de aptitud para la accin, y al mismo tiempo, imgenes y emociones. Se heredan con la estructura cerebral- en verdad, son su aspecto psquico. Por un lado, representan un conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio ms eficaz concebible para la adaptacin instintiva. As que son, esencialmente, la parte infernal de la psique aquella parte a travs de la cual la psique se une a la naturaleza. Los arquetipos son, por definicin, factores y motivos que ordenan los elementos psquicos en ciertas imgenes, caracterizadas como arquetpicas, pero de tal forma que slo se pueden reconocer por los efectos que producen. No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales, sino, principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su presencia universal. Psicolgicamente el arquetipo como imagen del instinto es una meta espiritual buscada por toda la naturaleza del hombre; es el mar hacia el cual se encaminan todos los ros No podemos liberarnos legtimamente de nuestras bases arquetpicas a menos que estemos legtimamente dispuestos a pagar el precio de una neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo y sus rganos sin cometer suicidio. Si no podemos negar los arquetipos o neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados, en cada nueva etapa de diferenciacin de la conciencia a la cual aspira la civilizacin, a la tarea de encontrar una nueva interpretacin apropiada para esa etapa, a fin de conectar la vida del pasado que an existe en nosotros, con la vida del presente que amenaza con escaparse. Erich Fromm: La especie "hombre" puede definirse no slo anatmica y fisiolgicamente: los individuos a ella pertenecientes tienen en comn unas cualidades psquicas bsicas, unas leyes que gobiernan su funcionamiento mental y emocional, y las aspiraciones o designios de encontrar una solucin satisfactoria al problema de la existencia humana. Contra ese uso reaccionario del concepto de naturaleza humana, los liberales, desde el siglo xviii, han sealado la maleabilidad de esa naturaleza y la influencia decisiva que sobre ella ejercen los factores ambientales. Aunque esto es cierto y muy importante, ha conducido a muchos socilogos a suponer que la constitucin

mental del hombre es una hoja de papel en blanco en la que escriben sus respectivos textos la sociedad y la cultura, y que por s misma no tiene ninguna cualidad intrnseca. Esta suposicin es tan insostenible, y exactamente tan destructora del progreso social, como la opinin opuesta. El problema consiste en inferir el ncleo comn a toda la especie humana de las innumerables manifestaciones de la naturaleza humana, tanto normales como patolgicas, segn podemos observarlas en diferentes individuos y culturas. La tarea consiste, adems, en reconocer las leyes inherentes a la naturaleza humana y las metas adecuadas para su desarrollo y despliegue. Este concepto de la naturaleza humana difiere mucho del sentido en que se usa convencionalmente la expresin "naturaleza humana". Exactamente como el hombre transforma el mundo que lo rodea, se transforma a s mismo en el proceso de la historia. El hombre es su propia creacin, por decirlo as. Pero as como slo puede transformar y modificar los materiales naturales que le rodean d - acuerdo con la naturaleza de los mismos, slo puede transformarse a s mismo de acuerdo con su propia naturaleza. Lo que el hombre hace en el transcurso de la historia es desenvolver este potencial y transformarlo de acuerdo con sus propias posibilidades. El punto de vista que adoptamos aqu no es ni "biolgico" ni "sociolgico", si eso quiere decir que esos dos aspectos son independientes entre s. Es ms bien un punto de vista que trasciende de esa dicotoma por el supuesto de que las principales pasiones y tendencias del hombre son resultado de la existencia total del hombre, que son algo definido y averiguable, y que algunas de ellas conducen a la salud y la felicidad y otras a la enfermedad y la infelicidad. Ningn orden social determinado crea, esas tendencias fundamentales, pero s determina cules han de manifestarse o predominar entre el nmero limitado de pasiones potenciales. El hombre, tal como aparece en cualquiera cultura dada, es siempre una manifestacin de la naturaleza humana, pero una manifestacin que en su forma especfica est determinada por la organizacin social en que vive. As como el nio nace con todas las potencialidades humanas que se desarrollarn en condiciones sociales y culturales favorables, as la especie humana, en el transcurso de la historia, se desarrolla dentro de lo que potencialmente es. As, pues, el problema de la existencia humana es nico en toda la naturaleza: el hombre ha salido de la naturaleza, por decirlo as, y an est en ella; es en parte divino y en parte animal, en parte infinito y en parte finito. La necesidad de encontrar soluciones siempre nuevas para las contradicciones de su existencia, de encontrar formas cada vez ms elevadas de unidad con la naturaleza, con sus prjimos y consigo mismo, es la fuente de todas las fuerzas psquicas que mueven al hombre, de todas sus pasiones, afectos y ansiedades. El punto arquimdico del dinamismo especficamente humano est en esa singularidad de la situacin

humana; el conocimiento de la psique humana tiene que basarse en el anlisis de las necesidades del hombre procedentes de las condiciones de su existencia.