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Altazor y la posmodernidad por Osvaldo Ulloa Snchez

La lectura que nos hemos propuesto realizar se basa en la idea de que una obra como Altazor puede ser vista como un nuevo modo de percibir la "realidad", es decir, desde lo que Frederic Jameson y Jean Baudrillard definen como posmoderno "un nuevo modo esquizofrnico de espacio y tiempo". Las coordenadas espacio-temporales son precisamente las que va a poner en cuestionamiento Altazor a travs de sus siete cantos. Tanto es as, que se puede ver al hablante situado en un espacio sideral alucinante y en una temporalidad que comienza "con el da de la muerte de Cristo". La problemtica de la posmodernidad centrada en la desaparicin del sujeto encuentra su expresin en el viaje que emprende Altazor y que termina con la desintegracin-apagamiento del hablante al perder su identidad idiomtica y con lo cual, tambin perece su individualidad. El presente trabajo se basar fundamentalmente en Hal Foster y Habermas, siendo una aplicacin libre al texto de Huidobro. En Altazor, una de las primeras cosas que llaman la atencin es su tremenda soledad que parece traducir al verso el concepto de separatidad de Fromm. Primero est el nacimiento que ocurre justo en el da de la muerte de Cristo, esto tiene mucho de metonimia, porque lo que ir a decir ms tarde es que el cristianismo ha muerto con la Primera Guerra Mundial. El protagonista nace en una nueva era que es la del reordenamiento poltico-econmico de Europa y de los imperios que an mantiene. Las alusiones a los avances tecnolgicos hablan de un nuevo escenario, de la poca en que el ser humano pierde espacio frente a la capacidad productiva de los nuevos inventos. "Tena yo un profundo mirar de pichn, de automvil sentimental. Lanzaba suspiros de acrbata". La acrobacia que realizar Altazor ser de vivir luchando contra la fuerza de gravedad en un inters de autoconservacin que usa una racionalidad creacionista en los que se destruyen las relaciones naturales, la lengua y la dominacin ejercida por el estatus quo. En un libro tan intensamente compacto es natural que se produzcan relaciones intratextuales, es lo que ocurre desde el comienzo cuando Altazor habla de su padre "mi padre era ciego y sus manos eran ms admirables que la noche". En el canto II a la mujer la apostrofa dicindole "iras a ser ciega que dios te dio esas manos?". La ceguera en ambas situaciones no aparece como mutiladora, sino como potenciadora de una extraordinaria capacidad de expresin a travs de las manos. La oposicin de los padres de Altazor esta dada por el binarismo padre -noche (yang)- madre aurora (ying). Del seno familiar parte Altazor tomando su paracadas y diciendo que la "muerte se acerca

como la tierra al globo que cae". Esta praxis del protagonista no nos es dicha desde un medio dado, sino ms bien desde la relacin con las operaciones lgicas en una serie de trminos culturales que cuestionan radicalmente a la existencia humana rechazando la vieja idea que separa a la teora y la prctica. Altazor vive una praxis, en l todo es acto y su teora es pensar desde la cada constante que no se detendr hasta la desintegracin. En el prefacio escrito en formato de diario se va encontrando con distintos seres, los ms trascendentes son Dios, llamado "Creador" (yang) que le cuenta a l un Gnesis particular donde cobra importancia lo que dice del lenguaje "Cre la lengua de la boca que los hombres desviaron de su rol, hacindola aprender a hablar..., a ella, ella, la bella nadadora, desviada por siempre de su rol acutico y puramente acariciador". En estos versos en los que el Creador habla parece estar contenido un manifiesto del autor y que tiene relacin con la concepcin del habla, del lenguaje. Se ve una clara opcin por la comunicacin kinsica en oposicin a la verbal, de algn modo est prefigurando Altazor la derrota del lenguaje frente a la muerte y la bsqueda de trascendencia. Despus de las palabras del Creador, comienza el vrtigo de la cada hacia el sepulcro abierto que posee ms fuerza de atraccin de los ojos de la amada. Frente a este futuro cierto: el de la muerte, slo queda el abrirse a algunas verdades que l expone a manera de potica: "Los verdaderos poemas son incendios". "Se debe escribir en una lengua que no sea materna". Y tambin, una propuesta que desordena la racionalidad "Los puntos cardinales son tres: el sur y el norte". Despus de esas y otras afirmaciones contina su cada brusca y se encuentra con la Virgen (yang) en lo que es una alusin a la cultura cristiana, sin embargo, la Virgen es una mezcla de estatua (su aureola tiene algas saltaduras), objeto tcnico (tiene a la vista filamentos elctricos) y santa que siente la soledad y le pide a Altazor que la ame porque adora la poesa. El poeta responde a esa solicitud casi maternal y luego la virgen se aleja dejndolo solo con una visin panormica desde el cielo, lo que le produce un xtasis donde el verbo ver acapara toda la accin. Al definirse Altazor como el gran poeta y poseer un poder sobrenatural surge como legitimado en toda su individualidad desde la cual proyecta su visin mltiple de los objetos de su contemplacin. Esta subjetividad exacerbada en la posmodernidad se convierte en refugio que enfrenta las crisis. Mucho se ha hablado en contra de los hablantes de Neruda por pretender expresar un sentimiento colectivo mesinico, sin pretender negar el afn de Neruda de ser la voz de un pueblo, se puede rastrear en Huidobro tambin ese anhelo de ir ms all de lo individual-personal. Cuando Altazor dice "Lo veo todo, tengo mi cerebro forjado en lenguas de profeta". Est intentando testimoniar la cada 0hacia la muerte y ver los efectos que plantea la caducidad de la existencia de los seres. Sin embargo, este sentimiento que aterra a Altazor es vivido individualmente como un egotismo alucinado.

Altazor exhorta a su lector a ser triste pues "La vida es un viaje en paracadas y no lo que quieres creer". De la tristeza, producto de la impotencia existencial a la depresin hay un breve paso y los sentimientos agresivos afloran con la fuerza de la resaca que arrastra todo hacia la tumba "Vamos cayendo, cayendo de nuestro cenit a nuestro nadir, y dejamos el aire manchado de sangre para que se envenenen los que vengan maana a respirarlo". Profticas palabras de Altazor que dan cuenta de la crisis ecolgica, poltico-econmica que afecta a la humanidad y que en trminos especficamente cultural se expresa en la posmodernidad: independencia de la forma de desarrollo econmico que se impone sobre los espritus dejando el vaco de la precariedad y perdida de todo sentimiento de trascendencia. La negacin de las ideologas es una ideologa ms y la que actualmente se impone con su sentido antropfago del ser humano. La vorgine ya no viene desde la amenaza desde fuera, sino que es el propio sujeto el que desconfa de la razn y se arrima al pragmatismo de la economa que hace al ser humano un sujeto que cree encontrar paz en la lucha neurtica por la productividad y en el enajenamiento cultural. "Hombre, he ah tu paracadas, maravilloso como el vrtigo. Poeta, he ah tu paracadas, maravilloso como el imn del abismo. Mago, he ah tu paracadas que una palabra tuya puede convertir en una parasubida maravillosos como el relmpago que quisiera cegar al creador". Habermas habla de que el inters de autoconservacin contina en los intereses de la razn. Que la razn tiene su base en la historia natural. Huidobro con una propuesta deicida se opondr a tal solucin, en todos los planos: primero, porque pretende cegar-matar al creador, l es el creador, l es el pequeo dios que no necesita al Dios con mayscula. Segundo porque en el orden-natural l no ve continuidad, sino ruptura (manifiesto "Non Serviam"). Y tercero, porque no cree en el viaje colectivo, sino en la hazaa potica individual que termina en un montn de letras dispersas como los huesos secos en una sepultura. El canto primero se inicia con la interrogacin retrica que parafrasea al Gnesis. "Qu ngel malo se par en la puerta de tu [sonrisa Con la espada en la mano" La prdida del paraso y las certezas que procuraban las cosmovisiones impuestas culturalmente ceden ante la fuerza de la irracionalidad y dejan paso slo a un ente econmico que tiene pavor a morir y por ello busca neurticamente adelantar su fin a travs de conductas autodestructivas. Es lo

que hace Altazor cuando busca la salvacin a travs del lenguaje en un aceleramiento tal que la bsqueda deviene en juego, el juego en vrtigo y el vrtigo en desintegracin. La destruccin de la humanidad como proyecto de Tnatos deja su huella en la sensibilidad Altazor. La Primera Guerra Mundial con sus millones de muertos que hace trizas la razn: "No No puede ser Consumamos el placer Agotemos la vida en la vida Muera la muerte infiltrada de rapsodias [langurosas" Primero el mecanismo de negacin de la realidad y luego la propuesta de vivirse la vida "a concho", metfora etlica que da cuenta de la solucin en el hedonismo y la neurosis. La relatividad de la moral se impone cuando Altazor dice que "No hay bien no hay mal ni verdad ni orden ni belleza". Y luego ms adelante afirma: "Que Dios sea Dios O Satn sea Dios O ambos sean miedo nocturna ignorancia Lo mismo da". La posmodernidad es vista por Frederic Jameson y Juan Baudrillard, como un modo nuevo "esquizofrnico" en el espacio y el tiempo. Altazor desde esa perspectiva se inscribe en una mirada fragmentada donde los puntos de referencia cultural, religioso, poltico, etc. se pierden ante la omnipotencia de la inmediatez y el viaje de Altazor vivencia ese proceso cuando se acelera el ritmo hasta llegar a un silencio que no tiene nada que decir, slo "Lalal / lo ia / iiio / Ai ai ai ai iii o ia".