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09/04/13 Leviatn 4-12-13 Schmidt: Teologa poltica. La excepcin es anloga al milagro en teologa.

LA excepcin es ms importante que la regla porque funda la regla, la normalidad. La excepcin penetra en una estructura que se ha petrificado (perfora) y permite que se haga presente el poder de lo real. Freud: la consciencia traumtica es la que nos provee una consciencia de lo real. Schmidt dice que el pensamiento de Freud est{a bajo el paragua del nominalisnmo bsico. Hace un esfuerzo sobrehumano por dar un salto hacia un fuera del mundo moderno. Le incomoda estar dentro de un mundo moderno porque ha sido un buen conocedor de la obra de max webber y para el la edad moderna es la poca de las neutrlizaciones y de la despolitizaciones, el mundo moderno es un lugar donde las creencias sustantivas (y por lo tanto absolutizantes).

Hace una distincin entre desmo (vaga creencia en un dios lejano, que es el dios de la reforma y del nominalismo, pero transformado en un dios bastante superfluo) y tesmo (cristianismo medieval. Creencia de la poca medieval en un Dios personal, en un sper ser humano, es un dios muy complejo pero inteligible para el ser humana y que por lo mismo es visto por la reforma como un constructo humano). El Leviathan: Es una figura bblica, un mono bblico de la historia juda. Mounstruo marino. Pero para Hobbes es la figura del ciudadano, del dios mortal, que Hobbes lo grab a travs de un diseo que el invent. Hobbes: 1588-1679. Escribe durante el tratado de westfalia (Alemania) 1525-1648. Leviatan: 1651 LA experiencia del miedo.

Cap 13- vivir en estado de naturaleza. la experiencia en la vida real de las guerras de religin, en la capacidad que la iglesia se confera de interpretar los libros de Dios. Ese orden se viene abajo (lutero). Un renacimiento del viejo escepticismo y la certeza de la certeza subjetiva como la nica verdad y por lo tanto mi verdad vale lo mismo que la libertad del otro y ah empieza la guerra de todos contra todos. Empieza el miedo a la muerte de todo ser humano (el hombre como lobo del hombre) y por lo tanto todos tienden a aceptar esta repblica que establece el imperio del derecho formal que es irreverente a las subjetividades y creencias de cada persona. Cap. 37 Milagro: un milagro es una obra de dios, aparte de su operacin pro via natural ordenada por la creacin, realizada para ser manifiesto a los elegidos la misin de un enviado extraordinario para su salvacin. () Los milagros no estn hechos para convencer a los incrdulos, sino que para confirmar a los elegidos de que s estn elegidos. Cristo no habra podido hacer ciertos milagros porque esos milagros porque iba a ser visto por los incrdulos y eso no tendra ningn sentido. Esto apunta hacia la idea protestante de la predestinacin, la salvacin no se consigue a travs de realizar obras piadosas, sino que dios salva a los que se le antoja, porque nosotros no tenemos ninguna forma de saber qu considerara dios bueno o malo. Si queremos evitarnos esa soberbia, tenemos que aceptar la idea de la predestinacin, por lo que dios no trata de convencer a nadie porque no saca nada con convencer a nadie, o a quienes no van a ser salvados, pero s tiene sentido que se los diga a quienes s van a ser salvados para decirles: s muchachos, uds estn bien. Cualquiera en la soledad de su consciencia puede sentirse elegido. Soberano es quien decide sobre el milagro o el no milagro. En la medida en que el milagro confirma al electo en su eleccin. Hobbes dice: NO, en el mbito privado cualquiera puede creer que cualquiera cosa es un milagro, pero esta razn debe someterse a la razn pblica y por lo tanto al representante de dios y as poniendo un lmite entre lo que es y lo que no es milagro. Lgica de la exclusin (o del lmite): la exclusin se hace desde adentro, o sea, est incluida. Incluso, es fundante: slo cuando se dice que algo es exterior puede haber un interior. Mapuches: cuando el problema de la identidad se plantea, ah empieza el conflicto. Nosotros somos nosotros y ellos son ellos.

Wittgenstein:. Los juicios relativos son los que pueden describirse con otras palabras: ste es el mejor camino, significa, ste es el camino ms corto.

En el mundo no hay nada bueno, excepto una buena voluntad. El mundo es algo dado valricamente. El soberano quiere el orden, No puede haber trasgresin si es que no hay ley, por lo que la ley es anterior a la trasgresin. La ley crea la situacin de normalidad, como hace posible la existencia de la trasgresin. La ley invita a transgredirla y no a cumplirla, porque si no existe la trasgresin. El mundo moderno es el mundo donde todo est descrito, todo son meras descripciones y no hay tica en eso, pero en el mundo moderno hay ley. La ciencia no demuestra que el milagro no existe, sino que parte de la base de que el milagro no existe, se define por ser aquella rama de la actividad humana que excluye por principio el milagro. El origen de la ciencia es de lo que ella niega, que es el milagrola ciencia se construye a partir de la negacin del milagro. Si la ciencia acepta el milagro, entonces no hay ciencia.

07/05/13 Control: 2 textos de Karl Schmidt (Hobbes 5to). Dos captulos de Mouffe. Spinosa. El estatus dentro de la construccin del estado moderno que tiene la esfera de lo privado. Schmidt advierte que el soberano es con mayscula en el mbito pblico, pero en el espacio privado cada uno es libre de creer lo que se le antoje. Schmidt entiende que esto es una especie de fisura por donde se infiltrara, donde el estado moderno ya no se establece en un pueblo homogneo en cuanto a creencias, sino en un pueblo que es heterogneo y las cartas se dan vuelta, donde lo privado empieza a prevalecer sobre lo pblico. Schmidt busca a un outsider, que es el judo Spinosa, donde la fisura se ve como un virus que puede destruir al leviatn. La neutralizacin y despolitizacin a lo mejor no es un virus sino una herramienta por excelencia a travs de la cual el soberano moderno (el leviatn) opera, porque no se mete con las creencias de los ciudadanos y hace de toda fe sustantiva una creencia privada que puede ser cultivada en el fuero interno o al interior de una cierta comunidad o grupo humano, siempre cuando el grupo no pretenda imponer su creencia sobre la creencia de otros grupos. Hay dos alternativas: toda fe sustantiva es un virus que va a corroer al leviatn (Schmidt). Y la otra es que esa es la prueba de la eficacia del leviatn, el principio de su mismo funcionamiento.

Lo que se hace es confinar las distintas fes y llevarlas al mbito privado. Spinosa sin negar en absoluto las prerrogativas de la soberana, tambin afirma de manera muy enftica que el soberano le resulta ms eficiente no meterse ni intentar doblegar la creencia de los sbditos, sino que darles un espacio de libertad. La respuesta que le pude dar a Schmidt: entrar a no reconocer la esfera privada con su autonoma (algo que se paga al precio de la neutralizacin y despolitizacin), eso requiere volver a politizar las esferas privadas y ponerlas al mismo nivel de los poderes de estado y reactivar el conflicto que el leviatn vino a neutralizar. Spinosa es considerado como uno de los primeros lectores que hace una lectura historicista de la biblia, gran parte del texto est dedicado a demostrar que la biblia fue escrita por un solo autor, es un ensamble de textos que pertenecen a pocas diversas. Esa lectura le vali ser excomulgado de la sinagoga de msterdam. La libertad que l defiende: libertad de pensar, de filosofar, es una libertad que est restringida al mbito privada y que en el mbito pblico son los decretos del soberano los que deciden. El tratado teolgico poltico hace una crtica historicista del valor cognitivo de las escrituras (del antiguo testamento)que sera una amalgama de fbulas, cuyo mayor valor histrico es la creacin de Jos de una teocracia, gracias a una hbil distribucin de poderes. Lo que le interesa a Spinosa es desactivar las polmicas teolgicas que haban actuado durante la reforma y anti-reforma. Spinosa reformula los preceptos de esta religin mnima que reduce a 7. Lo que llamamos Dios, no es otra cosa que la propia naturaleza. Parece razonable presentar una religin de estado, cuyos preceptos son extremadamente tiles para asegurar el funcionamiento estable de la sociedad. Hay que inculcar esta fe en la salvacin o en la condenacin, porque de otra manera los seres humanos van a tener que enfrentar la compleja situacin de que en la vida humana finita, las cuentas no cuadran. Si uno hace el balance de los placeres y de los dolores, las cuentas no cuadran. La idea de la salvacin es que va a llegar un momento en que las cuentas van a cuadrar. En ltimo trmino lo que le perocupa a Spinosa es la obediencia . La religin esta reservada para los pobres de espritu y para los sabios la contemplacin de la La naturaleza en su permanencia absoluta, no es sino lo que ess. En cambio los consuelos para la religin son de otra ndole, ya que a pesar de que no puede ser demostrada, su ltimo fin es la religin social.

El poder reside en una sola persona, La razn de estado puede habilitar los 7 mandamientos de la religin destinada a los pobres de espritu. (p. 403). Se3 refiere con el 6to de estos mandamientos que tiene que ver con la piedad. En ltima instancia la cuestin se resuelve muy tajantemente

Es uno de los filsofos ms importantes del siglo XX. Contemporneo de Hobbes.