San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin Liceaga, Gabriel - Autor/a Realidad (no.

121 jul-sep 2009) San Salvador DCEFyS-UCA, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas 2009

Titulo Autor(es) En: Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

de Tarso, Pablo; Teologa; Filosofa poltica; Cristianismo; Cultura; Artculo http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/El_Salvador/dcefys-uca/20110428100426/2sanpa blo121.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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San Pablo en la Filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin1

Gabriel Liceaga Universidad de Cuyo, Argentina

Revista Realidad 121, 2009

RESUMEN: El autor explora el estado de la cuestin de las obras escritas por algunos filsofos contemporneos (Franz Hinkelammert, Alain Badiou, Jacob Taubes, Giorgio Agamben y Enrique Dussel) a propsito de las epstolas paulinas. De esta manera, se pretende esclarecer cules son los principales intereses tericos con que se ha acudido al apstol de los gentiles en las ltimas dcadas, y tambin presentar qu lneas interpretativas predominan en cada autor. Asimismo, se intenta formular algunas hiptesis acerca de las preocupaciones tericas que han orientado las diversas aproximaciones a Pablo. ABSTRACT: The following paper explores the state of the question of the works written by some contemporary philosophers (Franz Hinkelammert, Alain Badiou, Jacob Taubes, Giorgio Agamben and Enrique Dussel) about Pauline epistles.

This essay is intended to clarify which are the main theoretical interests behind the interpretations of the Apostle to the Gentiles in the last decades and also pretends to shoe which interpretative lines predominate in each author. Likewise, the author formulates some hypotheses to explain the theoretical concerns that have guided the different approaches to Paul.

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l presente artculo esboza un breve estado de la cuestin de las obras escritas por algunos filsofos contemporneos (Franz Hinkelammert, Alain Badiou, Jacob Taubes, Giorgio Agamben y Enrique Dussel) a propsito de las epstolas paulinas. De esta manera, se pretende esclarecer cules son los principales intereses tericos con que se ha acudido al apstol de los gentiles en las ltimas dcadas, y tambin presentar qu lneas interpretativas predominan en cada autor. Asimismo, se intenta formular algunas hiptesis acerca de las preocupaciones tericas que han orientado las diversas aproximaciones a Pablo. La figura de Pablo de Tarso es una de las claves del desarrollo del cristianismo y, con ste, de la cultura occidental. Como tal, a lo largo de la Historia se realizaron innumerables exgesis de sus epstolas, la primera de las cuales (documentada) es la del telogo cristiano Orgenes (siglo III d.C.). Junto a la perenne atraccin teolgica y espiritual que Pablo siempre suscit, comenz a ser objeto, desde fines del siglo XIX y especialmente hacia la dcada de 1920, de una lectura en clave filosfica y jurdica. Esta renovada atencin hacia Pablo de Tarso encontr algunos de sus ms conspicuos representantes en Martin Heidegger, en el jurista y politlogo Karl Schmitt, en los intelectuales marxistas Walter Benjamin y Ernst Bloch, y en el telogo Karl Barth. Conviene mencionar tambin a Friedrich Nietzsche, que hacia la dca-

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da de 1920 comenzaba a despertar gran inters en la escena filosfica alemana, y que escribi su Anticristo como un verdadero Antipablo. A este inters genuinamente filosfico por las epstolas paulinas debe aadirse, a partir de la dcada del sesenta, el empuje exegtico del movimiento latinoamericano de sacerdotes del Tercer Mundo. Las llamadas Comunidades Eclesiales de Base recurren desde entonces al apstol Pablo en el empeo por construir, desde la interpretacin bblica y desde la praxis poltica concreta, una teologa para la liberacin. Los ltimos aos del siglo XX y los primeros del nuevo siglo han sido testigos de la aparicin de nuevas lecturas de las epstolas paulinas. Entre otros, Alain Badiou, Giorgio Agamben, Jacob Taubes, y Franz Hinkelammert han tomado a Pablo como una referencia ineludible en el intento por desmontar y revisar crticamente los marcos categoriales fundamentales del pensamiento occidental. Parece haber surgido la necesidad de acudir a Pablo, releerlo, dialogar con l. Este entusiasmo reciente por el apstol de los gentiles puede enmarcarse dentro del horizonte ms amplio de las investigaciones en el campo de la teologa poltica, destinadas a interrogar acerca de las implicaciones polticas de determinadas elaboraciones teolgicas y, a su vez, de los supuestos teolgicos presentes en discursos econmicos y polticos. La cuestin es, en todo caso, encarar el

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problema de los nexos por lo comn, ocultos entre teologa y poltica y su mutua fundamentacin. ste es el punto de partida del presente trabajo. Nos interesa iden-

tificar en qu sentido y a raz de qu problemas tericos interpreta cada uno de los filsofos sealados2 a Pablo de Tarso.

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1. El Pablo de Alain Badiou

adiou, de manera manifiesta, utiliza a Pablo para desplegar y apoyar su propia tentativa: refundar una teora del Sujeto que subordina su existencia a la dimensin aleatoria del acontecimiento como se subordina a la contingencia pura del ser-mltiple, sin sacrificar el motivo de la verdad (Badiou, 1999: 5). Badiou defiende, desde el supuesto histrico del fracaso del socialismo real y del triunfo de la economa de mercado, la necesidad de una poltica de emancipacin que recupere el espritu original del marxismo, y que atienda a los errores cometidos por el leninismo. Esto implica repensar la cuestin del sujeto y de la verdad, desde un horizonte filosfico en el que confluyen el marxismo y el psicoanlisis de inspiracin lacaniana, y frente al relativismo en el que habran desembocado cada cual por su camino la Filosofa analtica, la Filosofa hermenutica, y los estudios culturalistas. La intencin declarada por el filsofo francs en su obra sobre el apstol cristiano no es realizar una

exgesis de las epstolas paulinas, ni tampoco rescatar uno u otro elemento de lo dicho en estas para repensarlo en la contemporaneidad. El contenido de lo que l interpreta que es el mensaje central de Pablo (Cristo resucit, y con l la humanidad se abre a una nueva vida) a Badiou no le interesa e incluso lo considera absolutamente inverosmil. Qu es lo que s le interesa entonces a Badiou de Pablo? El filsofo francs recurre a Pablo para mostrar cmo se constituye un discurso universal. El ncleo del mensaje paulino, ledo desde Badiou, sera el siguiente: Pablo anuncia un acontecimiento, que es la resurreccin de Cristo. Esta funda un sujeto que no puede sino ser universal, dado que para Pablo la verdad que se sigue de aquella, si es tal, es vlida para judos o no judos y no puede inscribirse ni en la particularidad de la comunidad juda ni en el discurso filosfico griego, ni en las leyes romanas. El sujeto (Pablo, y las nacientes comunidades a las que se dirige) es fiel al acontecimiento de la resurreccin

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si habita la situacin (estar en el mundo) mediante prcticas signadas por la fe () el amor () y la esperanza (). As, Badiou considera que es posible extraer de las epstolas paulinas la estructura formal de las leyes que afectan a todo discurso de contenido y direccin universales. Se sirve de Pablo para mostrar cmo opera un discurso universal, sobre qu condiciones se asienta, qu relacin mantiene el sujeto que lo afirma con l, qu consecuencias se siguen para este ltimo de su afirmacin. El discurso paulino representa para Badiou un modelo formal de la prctica filosfica que l pretende esgrimir. La categora que vertebra la interpretacin que el francs hace de San Pablo es la de universalismo, ejemplificado por la buena nueva de la resurreccin de Jess, y concebido como un principio que permite trascender las diferencias entre los pueblos, as como saltar sobre el universalismo abstracto del discurso filosfico griego y de la dominacin imperial romana. Esta caracterizacin del universal en s misma, as como el hecho de que la misma se le endilgue a Pablo, ha sido ampliamente criticada por Dussel y Agamben, con argumentos que hacen pie en la historicidad desatendida por Badiou y en la propia comprensin de los textos paulinos. No tenemos aqu espacio suficiente para reproducir estas crticas, pero s

deseamos aportar algo ms de lea a este fuego, pero en una direccin algo diferente. Nos referimos al hecho de que Badiou repite hasta el hartazgo que el contenido del mensaje paulino le es por completo indiferente e incluso, como dijimos antes, inverosmil. Pero el filsofo francs confunde la resurreccin de Jess con la totalidad del contenido sapiencial de las cartas y esto le hace exagerar el quiebre histrico ya bastante pronunciado que significa la figura de Pablo. Una cosa es no creer que Jess resucit, pero otra muy diferente es pensar que cualquier discurso de ndole espiritual, o como dice Dussel, las narrativas racionales en base a smbolos, son, por no presentarse bajo el ropaje de la racionalidad centroeuropea moderna, irracionales (Dussel, 2009: 18). Esta observacin se conecta con otra que haremos respecto de los lugares de enunciacin que Badiou establece como vlidos. Segn ste, son cuatro los procedimientos que generan merced al acontecimiento verdades, a saber: amor, poltica, arte, y ciencia. La Filosofa, por su parte, sera un espacio comn de inteligibilidad para las verdades producidas en los cuatro dominios. Surge entonces la pregunta: por qu elegir como ejemplo paradigmtico de la propia teora filosfica las ideas de un supuesto antifilsofo (as llama Badiou a Pablo). El discurso de Pablo no se encuadra en ninguno de los procedimientos de verdad (por lo que no

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produce tampoco un universal), no es tampoco Filosofa, ni siquiera es verosmil. Entonces, qu clase de discurso es? Y sobre todo: por qu se apoya Badiou en l para organizar su propio discurso? Lo primero, creemos, no est nada claro. Por eso Badiou caracteriza a Pablo como una expresin ambigua, Pablo sera un terico antifilosfico. Sobre lo segundo creemos, nos da una pista la radicalidad con que Badiou

piensa la ruptura situacin-acontecimiento. No ser acaso que, como dice Slavoj iek, para Badiou la revelacin religiosa constituira el paradigma no confesado de su concepto del acontecimiento-verdad3? La categora de acontecimiento y en general la trada acontecimientosujeto-verdad tendran entonces una insospechada y podramos pensar que, a juicio de Badiou, vergonzosa carga religiosa.

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2. Taubes y la reivindicacin del Pablo judo

l filsofo judo Jacob Taubes nos presenta un Pablo completamente diferente del de Badiou. En un texto que se ha convertido en referencia ineludible para los estudiosos de San Pablo, Taubes sita a Pablo en el marco de las inquietudes polticas, histricas y espirituales del pueblo judo de su poca. Son numerosas las claves interpretativas que Taubes ofrece, merced a su enorme conocimiento de la cultura hebrea y alemana, as como del griego antiguo, para el estudio de Pablo. Entre estas debemos mencionar, por su originalidad y por lo polmicas que resultan respecto de la interpretacin de Badiou, las tesis referentes a la tarea apostlica de Pablo. En efecto, Taubes compara a Pablo con Moiss, pues sostiene que el apstol replica el acto fundacional de un nuevo pueblo, ante

el rechazo del pueblo de Israel, que ha rechazado al Mesas que vino hacia l. La misin de Pablo no sera la de un apstol enviado a los paganos sino la de un apstol que se dirige de los judos a los paganos. La figura de Pablo se alzara frente a la conmocin de que el pueblo de Dios ya no sera el pueblo de Dios, o por lo menos no lo sera en exclusividad (Taubes, 2007: 52). En apoyo de esta tesis, Taubes aduce que en Romanos 9-11 Pablo recurre a numerosas citas bblicas en el afn de demostrar que es necesaria y estaba ya escrita la apertura del pueblo de Dios. La legitimacin de la transfiguracin de la Alianza y la formacin de un nuevo pueblo son justificadas por Pablo a travs de la propia Tor y de los profetas (Ibdem, 62). Otra tesis central de Taubes es la referente al viejo tema de la ley

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y la fe, centro de la epstola a los Romanos. Como es sabido, Pablo desarrolla en dicha epstola una complicada argumentacin encaminada a sostener que la salvacin sobrevendr por la fe y no por las obras realizadas en cumplimiento de la ley. La ley a la que Pablo se refiere ha sido interpretada, con justicia, como el conjunto normativo que los judos deban observar. Pero Taubes ampla esta consideracin, interpretando que Pablo combate no solo la ley de los judos, sino una cierta apoteosis helenstica del nomos. La ley de Pablo sera un cierto consenso greco-judo-romano del nomos, en el que cada cual entenda algo diferente. De esta polisemia de la ley provendran, por otra parte, las dificultades para interpretar qu quiere decir Pablo cuando habla de ley. Pablo, con su reconocido fanatismo, al decir de Taubes, rompe a golpes el con-

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senso existente diciendo que el imperator no es el nomos sino el clavado por el nomos en la cruz (Taubes, 2007: 39). Esto, por supuesto, es un escndalo. El tema del universalismo toma un carcter peculiar: Pablo sigue siendo universal, pero lo es por el ojo de la aguja del Crucificado, lo que quiere decir: la inversin de todos los valores de este mundo () Es universalismo, desde luego, pero significa la eleccin de Israel. Solo que Israel se ha transfigurado y al final ha quedado un Pan-Israel (Ibdem). No podemos aqu sobreabundar en los mltiples hallazgos que cabe encontrar en la lectura de Taubes. Solo sealaremos que su obra representa, adems de un fundamentado estudio de las epstolas paulinas, un verdadero testimonio de la cultura filosfica y teolgica del siglo XX.

3. Agamben y el tiempo mesinico gamben lleva a cabo una fina exgesis de las primeras doce palabras de la epstola a los Romanos. A travs de un anlisis pormenorizado de cada una de estas palabras, el filsofo italiano nos conduce por su estudio de las principales epstolas paulinas. El objetivo rector de Agamben es restituir a las Cartas de Pablo su rango de textos mesinicos fundamentales de Occidente, ya

que una prctica milenaria de traduccin y comentario, que coincide con la Historia de la Iglesia cristiana, ha eliminado literalmente el mesianismo e incluso el trmino mismo de mesas del texto paulino (Agamben, 2006: 13). En efecto, Agamben recuerda, gracias a un elemental cuidado exegtico, que el trmino christs" no es un nombre propio, al que cupiera aadir a Jess formando el nombre

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Jesucristo, sino la traduccin griega del trmino hebreo maia, que significa el ungido, es decir, el mesas4. Distinguir entre Jess mesas y Jesucristo es absurdo: solo cabe la primera frmula. Esta prctica de traduccin sera un ejemplo claro de cmo se ha pretendido borrar la pertenencia histrica de Pablo al contexto histrico-epocal de ndole mesinico y judaico, presentando de esta manera a Pablo como algo que l, en virtud de su carcter mesinico, no poda querer ser: el fundador de una nueva religin. Las razones de este olvido de lo mesinico en Pablo responderan, dice Agamben como al pasar, no solo a tendencias antimesinicas presentes tanto en la Sinagoga como en la Iglesia Catlica, sino especialmente a razones intrnsecas a la institucionalizacin de una comunidad mesinica: Una comunidad mesinica que desee presentarse como institucin se halla ante una tarea paradjica (Ibdem:13). Se extraan, por lo dems, posteriores observaciones sobre este problema. Pues bien, dice Agamben que restituir al apstol en su contexto mesinico significa intentar comprender el sentido y la forma interna del tiempo que Pablo define como ho nyn kairs, el momento presente (Ibdem). Todo el texto de Agamben est construido a manera de variaciones y excursos sobre la

particular transformacin del tiempo cronolgico que es el tiempo mesinico; ese tiempo del que tenemos necesidad para concluir el tiempo y, en ese sentido, el tiempo que resta. A partir de la categora de tiempo mesinico Agamben deriva, en una prosa compleja y de gran belleza, diferentes puntos de vista acerca de los temas ms importantes de la epstola a los Romanos. Algunos de estos son la crtica de la ley, la transformacin de las condiciones jurdicas y sociales ante el evento mesinico, el significado del amor al prjimo, y lo que podramos denominar los corolarios polticos de la argumentacin paulina. El texto est lleno de indicaciones valiosas. Sus reflexiones finales sobre Pablo y Benjamin son, adems, en extremo sugerentes. Sin embargo, en ocasiones, a nuestro entender, Agamben se extrava en su propia erudicin y proyecta sobre Pablo temas que difcilmente el apstol cristiano, en su agitada vida, haya podido considerar5. Se extraan, por otra parte, mayores referencias a las vinculaciones entre el tema del mesianismo y el contexto histrico-poltico de las comunidades (mesinicas) concretas. Por ltimo, otra de las crticas que pueden deslizarse es que Agamben no es explcito acerca de la actualidad del tema mesinico, o de la pertinencia histrica-filosfica de su puesta en cuestin6.

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4. Hinkelammert: la crtica de la ley como centro de las epstolas paulinas inkelammert presenta a un Pablo diferente de los anteriores. El centro de su argumentacin no es la categora de universalismo ni la de mesianismo, ni tampoco la pertenencia de Pablo al pueblo judo. Contempla, sin embargo, elementos de todas estas interpretaciones. Su eje es la crtica de la ley, tema fundamental de la epstola a los Romanos. La muerte de Jess, dice Hinkelammert, es interpretada por Pablo como una muerte en cumplimiento de la ley. La teologa de la ley de Pablo es producto de la toma de conciencia de que el cumplimiento de la ley, dada para la vida, puede llevar a la muerte. Esto lleva a Pablo, segn Hinkelammert, "a reconstruir completamente la relacin con la ley y la legalidad: la ley mata. Para no matar hay que ir ms all de la ley" (Hinkelammert, 2000: 30). Ese ms all de la ley es la fe, que no puede consistir en el cumplimiento de la ley, y que est por tanto en pugna con la muerte. La crucifixin de Jess resulta de un pecado que se comete en cumplimiento de la ley, y esto evidencia su maldicin, sealada por Pablo: "Cristo, sometindose a la maldicin, nos rescat de la maldicin de la ley" (Gl. 3, 13-14). Es un pecado que opera a travs

de la estructura y la ley, no de su transgresin. Y este pecado ocurre "siempre y cuando la afirmacin de una estructura y el cumplimiento de la ley lleve a una muerte" (Hinkelammert, 2000: 28). Cmo es posible que la ley mate? La ley mata, segn Hinkelammert, cuando se absolutiza y se pierde de vista el criterio de discernimiento que sobre ella debe operar: el sujeto humano viviente. As, las aparentes contradicciones en el tratamiento paulino de la ley pierden este carcter y se hacen comprensibles: As, pues, la ley es santa y los mandamientos son santos, justos y buenos, entonces, me habr causado la muerte una cosa buena? De ninguna manera. Es el pecado el que se sirvi de algo bueno para causarme la muerte y, en eso, se manifest como pecado; por el mandamiento, el pecado mostr su inmensa perversidad (Rom. 7, 12- 13). Es decir que no es propiamente la ley quien mata, sino el pecado a travs de la ley, ya que la ley, al intentar negarlo, lo refuerza. La ley no es el pecado. La ley ha sido dada para la vida, y en ese sentido es buena, pero de ella se puede servir el pecado y producir la muerte. Cmo se escapa de esta relacin circular de pecado, ley y

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muerte? Pablo encuentra la salida en la fe: "Pues nosotros afirmamos que el hombre es tenido como justo por la fe y no por el cumplimiento de la ley" (Rom. 3, 28). La fe "es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hebr.11, 1). Qu espera Pablo, entonces? Lo que Pablo espera es, para Hinkelammert, la nueva tierra. La fe sera entonces la forma de anticipar la nueva tierra. La anticipacin de la nueva tierra no puede ser una anticipacin individual (porque el concepto de fe que est en juego no es de la fe como observancia de creencias, sino el de la fe como anticipacin). Es necesariamente una anticipacin colectiva. El centro de esta anticipacin no puede ser entonces sino una prctica intersubjetiva: el amor al prjimo, "ncleo de la tica () en funcin de la cual se determina la moralidad" (Hinkelammert, 1981: 174). Pero qu quiere decir nueva tierra? La nueva tierra sera la resurreccin futura de todos los hombres en una tierra libre de la muerte. La resurreccin de Jess sera por lo tanto un anuncio de esta resurreccin colectiva. El Espritu, que es la orientacin del cuerpo hacia la vida, y que permite el dilogo con Dios, sera la forma de anticipar esta nueva tierra. La fe aparece entonces no como un acto individual de conciencia, sino como la aceptacin prctica y espiritual de la unidad corporal presente- de los hombres, que es la anticipacin

de la unidad venidera- en el Reino de Dios. Aparece entonces una tensin feliz entre la comunidad presente que debe ser una (El cuerpo de Cristo) y la unidad futura, que se dar tras la Parusa y el establecimiento definitivo del reino mesinico. Dijimos que la unidad corporal presente de los hombres encuentra en el amor al prjimo la referencia a partir de la cual se constituye la subjetividad. Sin embargo, Hinkelammert piensa que el concepto paulino de la unidad corporal entre los hombres es inadecuado o, ms bien, incompleto, porque carece de un puente corporal que medie entre la unidad venidera y el comportamiento actual. Falta, por as decirlo, un mtodo que gue el comportamiento debido y que permita una praxis transformadora de la autoridad y las condiciones sociales y jurdicas. Hinkelammert piensa que la referencia faltante en el pensamiento de Pablo, y que sera el nexo corporal previo a la unidad venidera, es la divisin social del trabajo. De la carencia de este concepto, resultaran los lmites de Pablo y del cristianismo de su poca, en su capacidad de cuestionamiento y transformacin de la sociedad (Hinkelammert, 1981: 182-183). Una de las ventajas que presenta la interpretacin hinkelammertiana de Pablo consiste en que, a travs de la incorporacin de un criterio de discernimiento sobre la ley, el texto paulino pierde las contra-

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dicciones que puede parecer tener. La nocin de fe como anticipacin, por otra parte, brinda una hiptesis plausible acerca de cmo pueden haber comprendido sus prcticas espirituales las comunidades a las que Pablo se diriga. El amor como ncleo de estas prcticas se presenta entonces como la referencia ticopoltica concreta, que cualquier comunidad necesita para ordenarse7. Para terminar con esta breve presentacin de la lectura hinkelam-

mertiana de Pablo conviene sealar que el filsofo alemn-latinoamericano conecta, en el tema de la crtica de la ley, la crtica paulina con el Jess de los evangelios (especialmente el evangelio de Juan) y con otros textos bblicos. La tensin entre judasmo y cristianismo, de carcter diacrnico, es reemplazada por la polaridad fetichismo/liberacin, que se dara al interior de ambas tradiciones y que continuara a lo largo de la Historia.

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5. Dussel: la liberacin en Pablo de Tarso l filsofo argentino Enrique Dussel presenta un balance crtico de las lecturas contemporneas de Pablo y efecta, desde el horizonte de su Poltica de la Liberacin, una interpretacin en clave filosfica del tema de la ley, la fe y la crtica del orden vigente en Pablo. Dussel es explcito en su intencin y en su criterio hermenutico, ya que seala que las epstolas paulinas son narrativas racionales en base a smbolos, que pueden ser ledas en dos claves: desde la fe religiosa o desde la Filosofa (Dussel, 2009: 2). En el segundo caso el suyo, se trata de recuperar y reconstruir crticamente las categoras filosficas implcitas en textos fundacionales como el de Pablo, sobre todo cuando estas pueden tener pertinencia en el presente8. El texto de Dussel otro tanto puede decirse de Hinkelammert,

no as de los otros lectores de Pablo tiene el gran mrito de esforzarse por articular su propia hermenutica con la realidad econmica y poltica actual. Esto clarifica y justifica notablemente su interpretacin del apstol cristiano, a quien se propone encontrar debajo de las Filosofas polticas de la cristiandad bizantina y latina, del mundo islmico, de la Modernidad europea y de las Filosofas polticas contemporneas (Ibdem, 15). Las cartas de Pablo, segn seala Dussel, representan un diagnstico crtico en vista de una praxis religiosa-poltica; prctica esta que logr hacer cimbrar el fundamento sobre el que se edificaba el Imperio Romano. Las cartas de Pablo seran la expresin de comunidades judas oprimidas y explotadas por el Imperio, que claman por justicia desde una situacin de sufrimiento

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provocada por la dominacin esclavista romana. Dussel se centra, al igual que los otros filsofos abordados en este trabajo, en la epstola a los Romanos. El tema fundamental de dicha epstola es, desde su ptica, el derrumbe del concepto de Ley como legitimacin del orden vigente y la formulacin de un nuevo criterio de legitimacin. La Ley es criticada por Pablo porque se ha fetichizado y ha cado en contradiccin consigo misma (aqu asume Dussel la interpretacin hinkelammertiana de la ley, esto es, una ley que, habindose convertido en referencia absoluta, se impone sobre la vida humana que deba cuidar). La Ley librada a su propia lgica se vuelve destructiva y provoca la muerte de los oprimidos del sistema. El nuevo criterio de justificacin que propone Pablo es, segn dice Dussel, la emunh. Esta palabra hebrea es normalmente traducida por pistis en griego y por fe en espaol. Dussel se opone a esta ltima traduccin aduciendo que, tras veinte siglos de interpretaciones superpuestas, se ha vuelto equvoca. Amparndose en la necesidad de la doble hermenutica, propone reemplazar fe por nuevo consenso crtico o conviccin de poder transformar la totalidad de la realidad (Ibdem, 11). Pues bien, Dussel seala que la comunidad mesinica se atreve,

ante el poder del Imperio, del Templo y de la tradicin (representada por los cristianos judaizantes), a atacar el fundamento del orden vigente9 y, en el mismo acto, apunta a la conformacin de un nuevo sistema, donde la justificacin proviene no de la esclavitud ante la ley sino del consenso del pueblo como Hijos de Dios10. El texto de Dussel presenta adems otras indicaciones conectadas con el tema de la crtica de la ley y la justificacin de un nuevo orden. Estas se relacionan fundamentalmente con la significacin del nuevo pueblo de Israel que resulta de la neutralizacin de la divisin judos/no judos, o judos segn la carne/judos segn el espritu. Se interpreta tambin el difcil asunto de la transformacin de la vida y de las condiciones jurdicas y sociales por su relacin con el evento mesinico (1 Cor. 7, 17-24 y 29-32) y se reinterpreta el tema del tiempo mesinico, partiendo del anlisis de Agamben. Por ltimo, y como ya hemos sealado, Dussel lleva a cabo un balance crtico de las posiciones de Martin Heidegger, Slavoj iek, Alain Badiou, Giorgio Agamben, Jacob Taubes y Franz Hinkelammert acerca de Pablo de Tarso. Su lectura, por lo tanto, no solo aporta una postura ms en el debate sobre Pablo, sino que tambin ayuda a orientarse en el mismo.

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6. La vigencia de Pablo de Tarso La presentacin sucinta de los temas que cada autor pone en cuestin en los respectivos abordajes de Pablo nos pone en posicin para formular algunas hiptesis acerca del por qu del regreso a Pablo en algunos exponentes importantes de la Filosofa poltica contempornea (europea y latinoamericana). Repasemos. Badiou presenta a Pablo como el fundador del universalismo; universalismo que en la contemporaneidad debera construirse, bajo la forma de una poltica de emancipacin, frente al universalismo abstracto del capital. Agamben es menos claro en su intencin, pero aduce que el tiempo presente sera tambin, como el de Pablo, un tiempo que resta. Sin embargo, al negar que el mesianismo paulino est orientado hacia el futuro, hay tambin una ausencia de cualquier dimensin tico-poltica explcita en su planteamiento. El texto de Taubes, que sita a Pablo dentro del judasmo, abre la puerta para pensar la dialctica liberacinopresin en cualquier tradicin, lo cual aparece en Hinkelammert ms claramente11. Hinkelammert y Dussel, que no tienen diferencias de fondo en sus lecturas de Pablo, presentan abiertamente sus razones para comentar a Pablo: la cuestin es, en el caso de Hinkelammert, la crtica de las instituciones humanas, que son inevitables y necesarias, pero que, al mismo tiempo, son administradoras de la muerte. En el caso de Dussel, el abordaje de Pablo es parte de su arquitectnica tica y poltica. Cabe, sin embargo, preguntarse si las diferencias de matiz de estos dos ltimos, en lo que hace a sus interpretaciones de la propuesta religioso-poltica paulina (para Hinkelammert, Pablo lleva a cabo una crtica de las instituciones que decreta su necesidad o legalidad pero no su legitimidad, mientras que Dussel sostiene, a partir de Pablo, la posibilidad de una nueva justificacin de la comunidad, inspirado por un Espritu secularizado), no son la seal de diferencias ms profundas en su pensamiento12. Pues bien, qu hay en comn en los abordajes que hemos visitado? En primer lugar, el empeo por desmontar crticamente los marcos teolgico-polticos occidentales y la percepcin (con distintos niveles de explicitacin) de la mutua imbricacin teologa-poltica, que implica la necesidad de ir ms all del jacobino rechazo por todo aquello que huela a espiritualidad en la formulacin de polticas emancipatorias. En segundo lugar, aparece, ya que en Pablo es la instancia fundamental, la nocin sujetiva de comunidad. El discurso teolgico-poltico de Pablo es anterior al Estado-Na-

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cin y se construye frente a una falsa y opresiva universalidad imperial (que es fcilmente comparable con el contemporneo imperio mundial del capital), y frente a la cerrazn en una cultura particular (el judasmo de observancia estricta de la ley en el contexto de Pablo). Los actores fundamentales son all el Imperio Romano, la tradicin juda cerrada a la apertura a los gentiles,

y la comunidad mesinica (cristiana), inmersa y parte integrante ella misma del judasmo (el resto de Agamben). Esto puede dar la pauta de que en la Filosofa poltica contempornea aparecen puestos en juego tanto un tcito inters por combatir la homogeneizacin del poder econmico, poltico y militar, como la necesidad de superar los horizontes monoculturales, en una comunidad abierta a la novedad.

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Notas
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Este trabajo constituye el avance de una investigacin en curso, denominada Universalismo, crtica de la ley, y mesianismo: Giorgio Agamben, Franz Hinkelammert y Alain Badiou, a propsito de las epstolas de Pablo de Tarso.

A Agamben (2006), Alain Badiou (1999), Franz Hinkelammert (1981, 2000) y Taubes (2007), aadimos a Enrique Dussel (2009) que, si bien no ha escrito una obra especficamente sobre la temtica, ha trabajado en el marco de su Poltica de la Liberacin, acerca de las lecturas contemporneas de Pablo a las que hacemos referencia. Cabra incorporar dentro de esta misma familia interpretativa a Slavoj iek (El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo, 2005). No lo hemos hecho por razones de espacio. Para Badiou, la verdad en s es un concepto teolgico-poltico: teolgico en cuanto que la revelacin religiosa constituye el paradigma no confesado de su concepto del acontecimiento-verdad; poltico, porque la verdad no es un estado que se perciba mediante una intuicin neutral, sino una cuestin de compromiso (en ltima instancia poltico) (iek, 2001: 196-197). Curioso es que Taubes no se detenga en este detalle revelador. Es de suponer que le debe haber parecido demasiado evidente. En cualquier caso, la observacin acerca de esta prctica de traduccin representa un gran argumento a favor de su tesis. Es cierto que es posible que, a diferencia de las otras cartas, la epstola a los Romanos haya sido escrita con meditacin y tranquilidad, y que

Pablo es sutil y profundo en sus argumentaciones. Pero esto no obsta que las cartas de Pablo eran fundamentalmente textos destinados a ser ledos en pblico por comunidades de creyentes. Las observaciones que Agamben realiza acerca de la apertura de la buena nueva a los gentiles y la suspensin de la operatividad de la ley que divida en judos y no judos parecen demasiado complejas para ser el ncleo de la intencin paulina.
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Si bien Agamben cierra su texto diciendo que el momento presente sea tal vez la poca de legibilidad mesinica del texto paulino, no explicita por qu esto sera as, cul sera la actualidad del mesianismo, ni sobre qu realidad histrica se asentara dicha pertinencia. Aqu la interpretacin de Hinkelammert se aleja profundamente de la de Agamben, quien dice que el amor en Pablo no es una consigna prctica, sino parte de la recapitulacin mesinica (Agamben, 2007: 80). Esta observacin es coherente con el punto de vista de Agamben, pero resulta algo enrevesada si recordamos el carcter situado, histrico y concreto de las comunidades cristianas de Pablo. No resulta acaso ms plausible entender que el llamado al amor al prjimo es sencillamente un mandato prctico que anticipa o que por lo menos es compatible con los nuevos tiempos que se esperan? La recuperacin de categoras que se plantea no est exenta de transformaciones y reinterpretaciones. As, por ejemplo, Dussel interpreta en base a las categoras de Totalidad y Exterioridad de Emanuel Levinas los dos rdenes (el de la carne y el

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del espritu) de Pablo. Creemos que esta doble hermenutica sabiendo distinguir en todo momento los dos planos de interpretacin- es fecunda, ya que permite comprender el contenido del texto en su contexto, y al mismo tiempo, aprovecharlo crticamente en el presente.
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no mira tanto hacia el futuro como hacia el pasado. Dussel piensa que la doctrina de la justificacin por la emunh abre la puerta no solo a una deslegitimacin anarquizante sino a que el poder emerja del pueblo mismo, recibiendo el espritu.
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Es interesante a este respecto la afirmacin de Taubes de que la Ley no es solamente la ley juda sino cierto consenso sobre el nomos que se declina en griego, romano y judo. Sera la Totalidad de Levinas, segn nos la presenta Dussel. Aqu se separa Dussel de Agamben, para quien la comunidad mesinica

Dialctica que Ral Fornet Betancourt considera, en el marco de la interculturalidad, ncita a toda cultura.

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Estas diferencias se podran entrever tambin en el carcter ms sistemtico (arquitectnico) y propositivo de la obra de Dussel, frente al espritu ms cauto y desconfiado de las instituciones de Hinkelammert.

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