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Transmodernidad; La globalizacin como totalidad transmoderna

Dra. Rosa Mara Rodrguez Magda - Universidad de Valencia http://www.observacionesfilosoficas.net/latransmodernidadlaglo.html Resumen El concepto de transmodernidad fue puesto en circulacin por m en el libro: La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna1. Si bien en el volumen se recopilan textos y conferencias, que apuntan su gestacin en los aos anteriores. Y digo puesto en circulacin, pues quin es dueo de las palabras?, slo puedo afirmar que no lo tom de nadie, que no conozco utilizacin sistemtica de l anterior a que yo lo convirtiera en eje de mi reflexin y que, posteriormente, a pesar de su aparicin espordica en ciertos contextos, no tengo constancia de una elaboracin que pretenda otorgarle la dimensin terica de que yo deseo dotarlo. Palabrasclave Transmodernidad, simulacro, postmodernidad, fragmentario, culturas hbridas y postpoltica hiperrealidad,

Introduccin El concepto de transmodernidad fue puesto en circulacin por m en el libro: La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna 1. Si bien en el volumen se recopilan textos y conferencias, que apuntan su gestacin en los aos anteriores. Y digo puesto en circulacin, pues quin es dueo de las palabras?, slo puedo afirmar que no lo tom de nadie, que no conozco utilizacin sistemtica de l anterior a que yo lo convirtiera en eje de mi reflexin y que, posteriormente, a pesar de su aparicin espordica en ciertos contextos, no tengo constancia de una elaboracin que pretenda otorgarle la dimensin terica de que yo deseo dotarlo. En 1987, estando en casa de Jean Baudrillard, y en medio de una larga conversacin 2, se hizo patente la insuficiencia del trmino postmodernismo cuya adscripcin l rechazaba. Efectivamente, para m, la realidad descrita por l en conceptos como transexuel o transpolitique, remita a una configuracin gnoseolgica diferente, que, unida a nociones como simulacro o hiperrealidad, nos hablaba de un adelgazamiento de lo real, de una relacin distinta con el mundo, que iba ms all de sus obras para representar algo as como lesprit du temps. l no lo haba pensado, pero le suger que quizs la poca en la que nos hallbamos podra muy bien recibir el nombre de Transmodernidad. Le pregunt si esta denominacin le podra parecer menos ajena. De una forma irnica y simptica me dijo que si ramos pocos podra aceptar encontrarse all, siempre que nos alejramos de la multitud postmoderna! Tras esta conversacin, segu dndole vueltas al trmino, pues ms que un simple hallazgo momentneo me pareca que poda captar toda una serie de transformaciones de nuestro presente conceptual y vivencial que la denominacin post oscureca. El captulo VI de mi Sonrisa de Saturno lleva por ttulo El porvenir de la teora: la transmodernidad y en l, tras analizar las caractersticas de la Modernidad y de la Transmodernidad, comienzo a perfilar los lineamientos del nuevo concepto. Como all escriba: La Transmodernidad prolonga, contina y transciende la Modernidad, es el retorno de algunas de sus lneas e ideas, acaso las ms ingenuas, pero

tambin las ms universales. El hegelianismo, el socialismo utpico, el marxismo, las filosofas de la sospecha, las escuelas crticas... nos mostraron esta ingenuidad; tras la crisis de esas tendencias, volvemos la vista atrs, al proyecto ilustrado, como marco general y ms holgado donde elegir nuestro presente. Pero es un retorno, distanciado, irnico, que acepta su ficcin til. La Transmodernidad es el retorno, la copia, la pervivencia de una Modernidad dbil, rebajada, ligth. La zona contempornea transitada por todas las tendencias, los recuerdos, las posibilidades; transcendente y aparencial a la vez, voluntariamente sincrtica en su multicrona. La Transmodernidad es una ficcin: nuestra realidad, la copia que suplanta al modelo, un eclecticismo canallesco y anglico a la vez. La Transmodernidad es lo postmoderno sin su inocente rupturismo, la galera musestica de la razn, para no olvidar la historia, que ha fenecido, para no concluir en el brbaro asilvestramiento ciberntico o mass-meditico; es proponer los valores como frenos o como fbulas, pero no olvidar, porque somos sabios, porque nuestro pasado lo ha sido. La Transmodernidad retoma y recupera las vanguardias, las copia y las vende, es cierto, pero a la vez recuerda que el arte ha tenido -tiene- un efecto de denuncia y experimentalismo, que no todo vale; anula la distancia entre el elitismo y la cultura de masas, y descubre sus sendos rostros cruzados. La Transmodernidad es imagen, serie, barroco de fuga y autorreferencia, catstrofe, bucle, reiteracin fractal e inane; entropa de lo obeso, inflacin amoratada de datos; esttica de lo repleto y de su desaparicin, entrpica, fatal. Su clave no es el post, la ruptura, sino la transubstanciacin vasocomunicada de los paradigmas. Son los mundos que se penetran y se resuelven en pompas de jabn o como imgenes en una pantalla. La Transmodernidad no es un deseo o una meta, simplemente est, como una situacin estratgica, compleja y aleatoria no elegible; no es buena ni mala, benfica o insoportable... y es todo eso juntamente... Es el abandono de la representacin, es el reino de la simulacin, de la simulacin que se sabe real . 3 Ya desde el comienzo, mi puesta en circulacin del trmino pretenda ser un punto de arranque para vertebrar una teora que, siendo rabiosamente ltima, abriera caminos frente a las corrientes post que estaban embarrancando en un callejn sin salida, fascinadas por una utilizacin excesivamente literaturizante de sus trminos, encallando en un eclecticismo y relativismo socialmente inane y gnoseolgicamente nihilista. Para ello haba apuntado una serie de propuestas tericas en el mismo libro que vengo citando: -Uso regulativo, formal, de ciertos valores e ideas. -Deliberacin y eleccin de las reglas de juego para las diversas prcticas. Revisin. Multiplicidad de juegos de lenguaje. -Asuncin del compromiso ontolgico de una determinada opcin momentnea. -Ejercicio crtico dbil, no desenmascarador ontolgicamente, sino de pragmtica autonoma y salubridad. .-Apropiacin del dinamismo, fragmentariedad... postmodernos. El uso regulativo de ciertas ideas otorga objetividad y normalizacin; la revisin constante intentara paliar su instrumentalizacin. -Ideal democrtico ilustrado para la sociedad; retorno del individuo a la vida privada. -Escepticismo, irona, distanciamiento: reasuncin ligera, rebajada, de los criterios de fundamentacin; legitimacin a posteriori, por los resultados. 4 Como muy bien nos mostrara Kant, para actuar y para pensar, no es necesario el conocimiento noumnico de los fundamentos, pero stos hay

que suponerlos como ideales regulativos. Se trataba de dar un paso ms, si bien para l no eran comprobables empricamente, pero en cierto sentido si absolutamente reales, el reto en la actualidad consista en reconocer su necesidad lgica en una ausencia metafsica ms radical; los precisamos como condiciones de consistencia epistemolgica, pero ello slo supone un requerimiento de nuestro procedimiento intelectivo, en modo alguno del mundo real. Asumir esa ausencia intrnseca, no resta efectividad al proceso. El fundamento no se hallar en el conocimiento metafsico de la verdad, sino en el pacto gnoseolgico de los sujetos que consensan una racionalidad que les permita interpretar la realidad y transformarla. As, el acuerdo, tras el supuesto fictivo e hipottico de cierta universalidad, asume la multiplicidad de juegos de lenguaje, por lo cual establece determinadas reglas de juego intrnsecas a las prcticas seleccionadas. Por tanto, una accin, si desea ser inteligible, compartible y efectiva, deber proponer de forma hipottica, temporal y revisable ciertas aserciones, que sern aceptadas por los sujetos cual si fueran reales mientras dure el cometido. Por ejemplo, cualquier ejercicio democrtico supone el acuerdo normativo y con voluntad universalizable de los ideales regulativos de racionalidad compartida, justicia, igualdad, representacin, libertad... etc., lo cual no implica su fundamentacin sustancial, sino su aceptacin formal pactada, ejerciendo el ralwsiano velo de ignorancia sobre los contenidos fuertes de creencia, que en su solidez, imposibilitaran el consenso. Bien cierto que nunca se es formal impunemente, cualquier esquema conceptual conlleva subyacentemente una ontologa, debemos ser conscientes del compromiso ontolgico que asumimos, y por ello no perder de vista que se trata de una opcin momentnea, revisable, y constantemente sometida a la autocrtica. Se trata de establecer un camino intermedio entre el esencialismo y el mero uso instrumental de la razn. Esta especie de pragmatismo irnico (en el sentido rortyano), no desea, al alejarse de la metafsica, caer en el posibilismo mendaz, sino obtener los mejores resultados, asumiendo el carcter hipottico y tentativo de nuestro pensamiento. Epistemolgicamente es lo mximo que nos podemos permitir, pero en el logro de resultados no debemos aceptar limitaciones. Debemos aspirar a que nuestra inteleccin y transformacin del mundo, en el terreno terico, cientfico, tecnolgico, social, tico, esttico... sea tal como si no dispusiramos slo de metodologas instrumentales sino de la sabidura total que los antiguos filsofos anhelaron. Tal era, en lneas generales, la postulacin primera, que posteriormente fui desarrollando en una serie de conferencias: Transmodernidad, neotribalismo y postpoltica, Femenino transmoderno, La teorizacin del gnero en Espaa: Ilustracin, diferencia y transmodernidad..., recogidas en mi libro: El modelo Frankenstein.De la diferencia a la cultura post. Madrid, Tecnos, 1997. La Transmodernidad, como etapa abierta y designacin de nuestro presente, intenta, ms all de una denominacin aleatoria, recoger en su mismo concepto la herencia de los retos abiertos de la Modernidad tras la quiebra del proyecto ilustrado. No renunciar hoy a la Teora, a la Historia, a la Justicia social, y a la autonoma del Sujeto, asumiendo las crticas postmodernas, significa delimitar un horizonte posible de reflexin que escape del nihilismo, sin comprometerse con proyectos caducos pero sin olvidarlos. Aceptar el pragmatismo como base no implica negar que la accin humana se gua por ideales regulativos que fundamentan la racionalidad argumentativa, si bien estos ideales regulativos, que tras la modernidad renunciaron a basarse en la teologa o la metafsica, no pueden

tampoco hoy, tras las crticas postmodernos, legitimarse en el proyecto ilustrado. Hemos debilitado su pujanza gnoseolgica, pero en modo alguno, y de ah la nocin de pragmatismo, su necesidad lgica y social. Tales ideales regulativos representan simulacros operativos legitimados en la teleologa de la perfectibilidad racional, que la crtica y el consenso renuevan incesantemente, unos valores de carcter pblico no universales pero universalizables, que encuentran su esfera no en la intuicin, el sentido comn o la tradicin, sino en el esfuerzo terico por crear paradigmas conceptuales que posibiliten el incremento del bienestar social e individual. Hablamos, pues, de transformacin social, de transcendencia de la mera gestin prctica, de transacciones argumentativas, de lneas de cuestionamiento que atraviesan, transformndose y transformando, el indagar racional.5 El presente libro contina y completa esta reflexin, aportando ya lo que considero una caracterizacin ms acabada. Evidentemente, un nuevo trmino compuesto por la adhesin de un prefijo a un concepto como Modernidad, que define un paradigma, aparece espontneamente en diversas disciplinas y tendencias, (an cuando no tengo constancia de que haya sido utilizado, antes de que yo lo acuara en 1989, como nueva configuracin terica, con una fundamentacin estructurada, ms all de un mero uso azaroso y puntual). A pesar de esto ltimo, considero interesante, indagar en qu mbitos ha surgido su utilizacin y con qu sentidos. Todo ello, y precisamente por el desconocimiento mutuo de sus propaladores, evidencia una consciencia de la crisis moderna, la insuficiencia de las propuestas postmodernas y la necesidad de un nuevo pensamiento superador, que, subterrneamente marca coincidencias y divergencias. En una agradable charla con Enrique Miret Magdalena, al exponerle yo mis planteamientos, me coment que aos atrs, en una conferencia utiliz el trmino como denominacin de una nueva fase sinttica que habra de llegar, aunque en sus obras posteriores no sigui desarrollndolo. Tambin el hispanista estonio Jri Talvet lo ha utilizado en el mbito de la crtica literaria, para aludir a la produccin potica actual que busca una apertura frente al canon postmoderno establecido, excesivamente agotado en elementos como la distancia, la irona, el juego... Amn de estas y otras coincidencias dispersas son tres los autores o mbitos, de los que tenga conocimiento, que han intentado desarrollar el concepto con una mayor carga terica. El primero de ellos, el pensador mexicano Enrique Dussel utiliza el concepto en el marco terico emanado de la teologa de la liberacin y la reflexin sobre la identidad latinoamericana. Para Dussel 6 la Modernidad es un concepto hegemnico basado en el dominio y la exclusin del Otro: la periferia, los indgenas, el pueblo, las mujeres, los pobres... la filosofa de la liberacin pretendera ejercer una razn utpica desde el respeto a las particularidades. La ana-dialctica representa una interpelacin de la modernidad desde su afuera. Como define Eduardo Mendieta, refirindose a Dussel, La transmodernidad y la poscolonialidad funcionan como medios de localizacin y hallazgo de nosotros mismos; son instrumentos de autonominacin que revelan las diversas formas en que nuestra propia territorializacin nos ha llevado a la desterritorializacin de los dems. Ambos, la transmodernidad y la poscolonialidad, son intentos de pensar el cristianismo, la modernidad y la postmodernidad desde una ptica marginal de manera tal que las dimensiones espaciales y temporales puedan ser contempladas simultneamente.7En este sentido se entenderan por

teoras transmodernas todas aquellas que, procedentes del tercer mundo, reclaman un lugar propio frente a la modernidad occidental. Existe pues para Dussel un talante crtico, cristiano, de defensa de los excluidos, aunado a la percepcin de una necesaria incorporacin de la voz del otro, que pretende cohesionar en su uso de la nocin de transmodernidad. Esta emergencia de los estudios subalternos, de la epistemologa fronteriza protagoniza la reflexin del postcolonianismo latinoamericano, que se manifiesta tambin en denominaciones como razn post/imperial/occidental/colonial (W.D. Mignolo) o la nocin de Culturas hbridas de N. Garca Canclini. Un mbito donde ha comenzado a orse de forma puntual la nocin de transmodernidad es en encuentros internacionales e institucionales ligados al dilogo intercultural, la filosofa del derecho y la cultura de la paz. La Clula de Prospectiva de la Comunidad Europea, organiz en Bruselas, en 1998, en colaboracin con la World Academy of Arts and Sciences, un seminario con el ttulo Gouvernance et Civilisations, Marc Luyckx coordin el debate utilizando el trmino que nos ocupa, como lo ha hecho en otros contextos. La hiptesis punto de partida de los trabajos era la siguiente: Occidente se halla en plena transicin entre modernidad y transmodernidad, mientras que una parte importante del resto de la humanidad ve el mundo a travs de una visin agraria y premoderna. La modernidad se caracteriza por la separacin entre la religin y la poltica, mientras que en la premodernidad prevalece el sentimiento de la sacralidad. La transmodernidad se postulara como sntesis de ambas posturas, suprimiendo la separacin entre la religin y la poltica, intentando frenar su intolerancia mutua, de forma que se posibilitara un retorno sin complejos a las races culturales y religiosas propias, abandonando cualquier pretensin de cultura dominante. La transmodernidad, as, dara cuenta de la existencia simultnea de tendencias modernas y premodernas, ayudando a frenar el rechazo de ciertos pases, principalmente islmicos, a la visin occidental de modernizacin, identificada muchas veces con racionalidad econmica de mercado y prdida de valores, intentando hacer coexistir el progreso con la diferencia cultural. Se tratara pues de recuperar para occidente cierto talante espiritual y profundizar en el dialogo intercultural y la tolerancia. Este aspecto de dilogo entre occidente y el Islam ha sido tambin resaltado por Ziauddin Sardar en su artculo Islam and the West in a Transmodern World (www.islamonline.net). Y dentro de la antropologa del derecho se ha utilizado el sustantivo transmodernidad como dilogo y apertura a experiencias culturales diferentes por los profesores franceses Etienne Le Roy o Christoph Eberhard. Ya en un sentido diferente, cabe sealar, no obstante, que la dimensin de apertura espiritual promueve en algunos foros ciertas concomitancias hacia la integracin de la complejidad con derivas New Age; aunque a partir de Ken Wilber en sentido estricto slo podemos hablar de psicologa transpersonal, el prefijo trans abre el camino a propuestas metapolticas, adualistas, transegicas, de pensamiento multidimensional y sistmico. Otro espacio totalmente ajeno donde curiosamente ha aparecido el termino es el de la arquitectura. As, por ejemplo el Austrian Cultural Forum de Nueva York program en 2002 la exposicin: TransModernity. Austrian Architects como muestra de las nuevas tendencias. Y arquitecto es tambin el mayor impulsor del trmino en esta disciplina. Marcos Novak codirigi con Paul Virilio entre 1998 y 2000 la Fondation Transarchitectures de Paris. La transarquitectura pretende ser la arquitectura lquida del nuevo

espacio virtual, algortmica, interactiva, ciberntica e inestable. Propuesta transdisciplinar esttica afn a la estereo-realidad definida por Virilio, donde la tecnologa transforma la matriz de la realidad introducindonos en lo transreal, efectiva configuracin transmoderna. De los tres usos reseados del trmino, es sin duda con Novak con quien encuentro ms concomitancias, pues se adentra, desde su disciplina artstica, en la percepcin y recreacin del mundo ciberntico y virtual que caracteriza nuestro presente. No obstante, y a pesar de la dispersin y falta de conocimiento mutuo de quienes de forma espontnea comienzan a emplear el calificativo transmoderno, quiero resaltar en primer lugar la sintona que circula por entre la tremenda diferencia de posturas. Existe una denuncia de la crisis del modelo moderno, y as mismo, una conciencia de la necesidad de abrir, a partir de l, un nuevo horizonte, una apuesta activa alejada de toda cultura exhausta y sin salida, de todo eclecticismo escptico. Lo post era fin de sicle, lo trans es nuevo milenio. Se constata la confluencia de corrientes, la coexistencia de diversos grados de desarrollo cultural y social: premoderno, moderno, postmoderno, el carcter transnacional y postradicional de nuestro presente, se requiere un multifocalismo, y en todos los casos una voluntad de futuro. Hasta aqu las semejanzas. Pero tiene algo que ver el paradigma transmoderno que yo propongo con lo ms arriba reseado? Ciertamente muy poco. Estoy radicalmente en contra de entender lo trans como prefijo milagroso. La Transmodernidad no es la panacea de todas las contradicciones, y caeramos en la impostura intelectual si, guiados por la magia del nombre, pretendiramos fabricar la transmodernidad de los pobres, la transmodernidad de los brbaros, la transmodernidad de los iluminados. Buscar la cuadratura del crculo en clave de un pensamiento fuerte multicultural es prolongar la lgica de la modernidad, sin comprender que nos hallamos ya muy lejos de ella. Pensar con la nueva lgica es deshacernos de una vez por todas de las antiguas falsas ilusiones. Que partimos de una situacin compleja es un hecho. El modelo transmoderno en su forma ms descriptiva y cnica no pretende resolver nada, es el nuevo paradigma del primer mundo, globalizado, vaco, sofisticado, higt tech. Otra cosa es que a partir de l intentemos aguzar las estrategias para no quedar atrapados en su vorgine, construir con sus propios mecanismos las lneas de fuga y supervivencia. Pero ello es algo bien distinto de pretender angelizar al excluido o al fundamentalista, vendiendo como anheladas sntesis lo que no son sino beatficas buenas intenciones de la mano de la teologa de la liberacin, el mesianismo New Age o la jerga polticamente correcta de los organismos internacionales. La transmodernidad no es una ONG para el tercer mundo, y es bueno que ellos lo sepan cuanto antes, igual que nosotros deberamos comprender lucidamente que no es tampoco la nueva utopa tecnolgica y feliz. Es el lugar donde estamos, el lugar precisamente donde no estn los excluidos. Con ello tendremos que bregar todos. As que volvamos al anlisis atento de este paradigma en el que nos movemos como pequeas clulas fotoelctricas. La palabra transmodernidad sugiere implcitamente una serie de sentidos connotados por su prefijo. Trans es transformacin, dinamismo, atravesamiento de algo en un medio diferente; ese algo que va a travs de, no se estanca, sino que parece alcanzar un estadio posterior, conlleva por lo tanto la nocin de transcendencia. As pues, desarrollemos cada uno de los sentidos apuntados.

1. 1.Transformacin. Nos remite a un dinamismo sustancial, ms all del estatismo de las esencias o de la combinatoria atomstica, nos induce a pensar en un estado inestable, gaseoso, cuntico. No hay una ptica privilegiada, sino un constante trasiego de flujos, modelo complejo en el que cada punto interacta con otro, sin que las nociones de tiempo y espacio otorguen ms que instantneas conceptuales, estructuras interpretativas en proceso. Coexistencia de planos, conglomerados mutantes que, apenas se establecen, modifican su configuracin. Los modelos actuales de la fsica subatmica, la mecnica cuntica o la nanotecnologa asumen perfectamente este dinamismo trans que se conforma como una nueva ontologa difusa. En cuanto paradigma social lo trans nos habla de la coexistencia de tendencias heterogneas, la pervivencia de secuencias temporales multicrnicas, de la ruptura de la historia como proceso unitario, distorsin de los agentes sociales clsicos, circulando los individuos en mltiples y contradictorias actuaciones e identidades de incidencia diversa en el cambio social. Histrica y socialmente nos hallamos pues en una multicrona. El pluralismo, la complejidad y la hibridacin seran sus caractersticas. 2. 2.Transcendencia. Todo estado inestable causa ansiedad, suscita un anhelo de resolucin. Por otro lado, aquello que atraviesa lo que hay, va ms all de ello. La secularizacin de la razn, y posteriormente su debilitamiento, ha generado una cierta urgencia por salir del relativismo, buscar una nueva sntesis, unidad y totalidad, entindase esto en el sentido de retornar a un pensamiento fuerte o el de retomar la religiosidad y la ligazn con lo sagrado. Por todo ello no es infrecuente que aparezca el prefijo trans con este afn de totalidad y transcendencia. No obstante, como he expuesto en mltiples ocasiones, el paradigma transmoderno, describe una situacin compleja, cuya centralidad no remite al Fundamento, sino al vaco, la ausencia, el simulacro. La crisis de la Modernidad ha evidenciado esta fractura en los Grandes Relatos totalizantes, construir la transmodernidad es asumir ese hueco esencial en su talante ms generador y libre. La ausencia viene siendo constantemente referida desde los discursos crticos con la Modernidad. La ausencia de absoluto religioso ejemplificada en la muerte de Dios nietzscheana, la carencia de un proyecto de emancipacin manifestada en el fin de la historia, o de forma ms directa todo el intento de deconstrucin de la metafsica de la presencia realizada por Derrida. Siguiendo a Heidegger, Derrida identifica la metafsica occidental con la inteleccin del ser como presencia. El logocentrismo supondr el predominio de la phon sobre la escritura, del lado de la primera se hallarn el fundamento, el origen, la verdad como desvelamiento del sentido; todo un mbito donde los conceptos claves de la metafsica se entienden como presencia: eidos, sustancia, tiempo, espacio, subjetividad, consciencia... una ontoteologa subyacente que, desde la filosofa griega y Platn se prolonga en el racionalismo, el empirismo, Kant o el idealismo hegeliano. Subvertir esto implica ponerse de lado del elemento opuesto de la estructura binaria, as la escritura demarca el espacio de la ausencia, ausencia de origen y de destinatario, el significado pues como espaciamiento entre los significantes, como juego de interpretacin, donde los signos interactan sin la verdad presente, como diferencia, emergencia de materialidad y diseminacin. Pero este anlisis de la ausencia, a mi modo de ver, privilegia en exceso la metfora lingstica como fundamento gnoseolgico y metafsico, el recurso

a los mrgenes de la filosofa parece demasiado potico para enfrentar una verdadera reformulacin de la teora. No se trata de encallar en el nihilismo, ni de aceptar un escepticismo eclctico, ni mucho menos de abandonar la exigencia racional, sino de construir en torno al concepto eje de la ausencia como radicalidad ontolgica, una nueva configuracin de los saberes, y con ello pretendo, no continuar las lneas tratadas por los autores arriba mencionados, sino presentar una nueva inteleccin del concepto, dimensionando su inteleccin ms profunda. As la Transmodernidad como nuevo paradigma presenta un modelo global de comprensin de nuestro presente, aportando aperturas de desarrollo a todos los niveles, sin falsas clausuras gnoseolgicas o vivenciales. -Nivel gnoseolgico Tras los nombres no estn los objetos. La realidad material se adelgaza como referente. Un hiperrealismo proliferante genera sentidos. Es el idealismo semntico en su fase virtual, porque los objetos no necesitan ser reales para existir. Un mundo en red, de pantallas conectadas, ha sustituido a la realidad por la imagen digitalizada. Y lo verdaderamente real se encuentra ya no en los paquetes de tomos, sino en los paquetes de bits. Pensar en la verdad como una adecuacin entre los conceptos y las cosas resulta un anacronismo. Tras la proliferacin de sentidos, la ausencia, ello no es una falta, sino la condicin misma de un cosmos virtual. -Nivel metafsico La era postmetafsica no representa la aurora de ningn nuevo positivismo, pues la asuncin de su crtica erosiona as mismo todo ingenuismo cientificista. La ausencia de esencia como fundamento antifundamentante. El ser como proceso, un ser-hacindose-y-nunca-concluso. Frente al to t en einai que alumbr la nocin de esencia indagando lo que el ser es en s, atendamos a la definicin bblica que Yahv da de s mismo: Yo soy el que ser. Sin ningn intento de otorgar un sentido divino, dentro de la ms estricta inmanencia hablamos del mundo y del individuo- tambin aqu, el ser es lo que ser, aquello que haga de s mismo, transformndose, buscndose para ser, al albur del azar o de la voluntad. El ser es un encuentro trabajado, el resultado de su determinacin por escapar de la nada, frgil configuracin momentnea y cumplida antes de la extincin. -Nivel tico poltico La carencia de un pensamiento fuerte no nos aboca a la inoperancia social. La base de la tica es la autonoma, la capacidad libre de otorgarse unas normas, luego un exceso de verdad nos conduce a la heteronoma, transforma la autonoma moral en obediencia. No todas las morales han pretendido ser universales, el trabajo personal de la exigencia se halla ms all del acuerdo. Si la esttica parece abandonar el arte para convertirse en el reto teolgico por excelencia, bien podemos ser divinos en cuanto humanos y convertir la moral en una esttica de la existencia. Por otro lado, la ausencia como locus del poder, esa cspide vaca de la pirmide social, donde ya no se encuentra el soberano, es precisamente la garanta del orden democrtico, hueco susceptible de ser ocupado transitoriamente por el representante legtimo de los ciudadanos, revocable por la simple voluntad de stos. El acuerdo pblico, y un comedido silencio sobre las creencias irrenunciables de los individuos, son las condiciones del pacto social. El consenso se rige por consideraciones prcticas, el mero uso formal y regulativo del ideal de justicia, igualdad o respeto de los derechos humanos, no resta efectividad a la exigencia social de su cumplimiento, por

ello ni siquiera un pensamiento dbil debilita la poltica. Podemos ser transmodernos sin ser cmplices de la inanidad. -Nivel subjetivo La ausencia como carencia de ndulo esencial en los individuos nos priva ciertamente de alma inmortal, pero nos otorga la libertad de nuestra realizacin, ms all del determinismo sobrenatural, biolgico o psicolgico. Nos convertimos as en sujetos estratgicos, que evalan la construccin de sus diversas identidades, sujetos performativos que vamos configurando nuestros rasgos propios a travs de nuestras actuaciones, de la puesta en escena de nuestras relaciones y deseos. El yo pues al final de un proceso, se mismo del serhacindose-y-nunca-concluso. La biotecnologa pugna por transformarnos ms all de la naturaleza, nuestra calidad de constructos culturales nos aleja del determinismo. -Nivel sacro La ausencia originaria nos revela al universo como artificio ntico. El vrtigo del vaco nos devuelve a la situacin de desamparo en la que el ser humano necesita desgarradamente la creencia en un Ser Supremo. La ausencia de sentido, la nada como horizonte, la pequeez en la infinitud, son las experiencias radicales a las que, circularmente, el fin de las Grandes Narrativas nos aboca. La transcendencia inmanente que propongo no es una vuelta a lo sagrado como raz esencialista y sentido verdadero recobrado, sino como sacralidad esttica que asume el misterio de la ausencia. Para ello el individuo necesita retomar el origen ancestral de sus mitos, recrear la ritualidad, en la que l, oficiante, es a la vez que creador, depositario del secreto de la ausencia. -Nivel esttico Si la sacralidad es una esttica, el arte no puede sino recomponer el trayecto de su extincin. La crisis de la modernidad dinamiz el momento penltimo de las vanguardias, la potica postmoderna se agota en la irona de la cita. El arte sale de los museos, el artista se convierte en su propio objeto artstico, la obra se transforma en accin, lo material en virtual. Propalar las formas de este vaco parece hoy la nica salida. Asumir las metforas y las posibilidades trans en su forma hbrida y contaminada, mutante y ciberntica, puede aportar rutas an no del todo exploradas. Pero eso s, superemos el momento actual de la obra mnima y el discurso exuberante, lo irrelevante no podr nunca ser legitimado por la palabrera que pretendi hace mucho ser rupturista y hoy simplemente est pasada de moda. Cuando los artistas crean, los filsofos piensan el mundo segn sus creaciones; cuando los artistas hablan repiten la vulgata caduca que ningn filsofo osa ya enunciar. Si la creatividad no es posible, no lo digamos ms, simplemente quememos todos los discursos en el fuego sagrado de la ausencia. Ser hermoso. Las pginas que a continuacin siguen desarrollan de manera interrelacionada, descriptiva, partiendo a veces de temticas centradas, otras con un estilo ms fragmentario, todos estos apartados. As el nivel gnoseolgico y metafsico queda plasmado en los captulos I,II, VI y IX, el nivel tico poltico en II,III,IV yV, el nivel subjetivo en VII,VIII,IX y X, el nivel sacro en XI y el nivel esttico en VII y XII. No se trata de una exposicin sistemtica y cerrada, sino de un pensamiento abierto, un modelo estructural dinmico que permite dar razn e ir encuadrando posteriores derivaciones, tanto mas cuanto de quienes, quizs sin saberlo, enmarcan sus reflexiones en el presente entramado conceptual que nos constituye. He aqu al transmodernidad, pues, dispuesta a su desentraamiento. Captulo I: La globalizacin como totalidad transmoderna.

Pensar el mundo es hacerlo con categoras filosficas. Y quizs haya sido la dialctica hegeliana el mtodo que mayor pretensin ha tenido de totalizacin racional. Enfrentarnos a lo global nos retrotrae a este pica del sentido que ciertamente pareca algo olvidada en estos ltimos tiempos de malbaratamiento y dispersin. Es posible an hablar de una gran teora (gran relato)? El dinamismo de lo social sigue respondiendo a una dialctica mas all de los finales de partida anunciados? Las postrimeras del siglo XX nos dejaron en una especie de impasse gnoseolgico. Se habl de pensamiento postmetafsico y, con ello, la filosofa pareca inexorablemente ceder su puesto a disciplinas ms positivas: la sociologa, la economa, la geopoltica incluso. Pero esa misma imposibilidad de Absoluto manchaba de provisionalidad los saberes, otorgndoles un carcter hipottico, pragmtico, posibilitista. El relativismo cultural ahog la universalidad de los principios, y las grandes construcciones tericas se configuraron nicamente como modelos de comprensin, cuya certidumbre, amn de contingente, era principalmente potica: lgica borrosa, teora de las catstrofes, fsica de cuerdas, fractales y agujeros negros impregnando por doquier de finitud situada nuestras pretensiones tericas. La pasada centuria cumpliment la esttica del asesinato sin estridencia, la orga displicente de la extenuacin. Cada vez ms, el mundo dej de ser un factum, un conjunto de hechos, para convertirse en un fictum, un adherido de simulacros. Primero, se consum el crimen de las esencias, ese transfondo nomenico con que la antigua metafsica pretenda dar urdimbre subterrnea a los fenmenos. Ms tarde, la materialidad emprica fue adelgazando su consistencia hasta convertirse en un mero constructo ilusorio de nuestros modelos tericos. Posteriormente, fue la Teora misma, quien, aislada en s misma y sin paradigmas contundentes, emergi como un heterogneo haz de micrologas. Con esta triple crisis de la fundamentacin metafsica, emprica y terica, las nociones ms arraigadas se convirtieron en meros consensos estratgicos. Tras la muerte de Dios y del Ser, a manera de epidemia silenciosa, un extinguirse desfallecido complet la plaga exterminadora: la Realidad, el Sujeto, la Historia... mostraban boqueantes los estertores de la agona. El pensamiento se convirti en un desalentado deambular entre espectros. Inusitada experiencia de lo fantasmtico que, sin embargo, rehua cualquier tinte de tragedia. Una afiebrada apoteosis de lo carnavalesco, una alegra dichosa de lo efmero torn festivo este baile de muertos. Cual si de cuerpos gloriosos se tratara, felices al fin de deshacernos de la podredumbre de la carne, nos aprestamos a ser imgenes de nosotros mismos, entes aproximativos en un decorado virtual. Delirio de la extincin, amable irrelevancia, feliz sustitucin de las catedrales por las grandes superficies. Pero veamos ms de cerca algunas de las referencias y momentos mencionados. Rpida revisitacin hegeliana Para Hegel, el Entendimiento es la forma caracterstica del pensamiento deductivo, ejercicio analtico apropiado para las ciencias y la vida prctica, postulador de axiomas y reglas, que atomizan y desecan conceptualmente el fluir de los acontecimientos. Constituye tan slo el primer momento del pensamiento filosfico, que ha de ser superado por un segundo: la Dialctica, autodesplazamiento de las determinaciones finitas del primero. La Dialctica conforma un trasiego de abstracciones contradictorias y

complementarias, un fluir de nociones interdependientes, que en su dinamismo refleja el propio movimiento de la realidad. Todo cuanto existe se transforma en su contrario, es transitorio y mutable. Ms all del principio de tercio excluso de la lgica formal, no slo A y no A es posible, sino que esta misma contradiccin en el seno de los hechos se convierte en su primordial fuerza motriz. Un mundo contradictorio no es lo impensable, sino su ms profunda realidad. Habremos, pues, de forzar nuestra lgica de forma que lo real sea tambin pensable; ello configura la funcin de la Dialctica, un momento a su vez del pensar filosfico superado por la Razn, aquella que revelar la armona subyacente o supracente a la contradiccin, de una forma activa, englobando los opuestos en nuevas unidades. La etapa racional o especulativa de la filosofa representa un regreso pensante a la impensada racionalidad del pensamiento y del habla ordinarios que antes haba sido disuelta por la accin del Entendimiento. Un ansia de Totalidad lograda, cumplimiento y enlace con una primera experiencia intuitiva, que no anula en un continuo homogneo las contradicciones, pues las engloba, hacindolas mdula y tutano de su unidad superior. Movimiento tridico que parte de un todo inmediato para fracturarlo, percibir posteriormente su miridico estallido dinmico y elevarlo finalmente a una nueva y rica estabilidad. Tesis, Anttesis y Sntesis anuncian incansablemente el devenir del Espritu, del Conocimiento Absoluto. La verdad es, definitivamente, el Todo; su forma de manifestarse, la Wissenschaft o Ciencia Sistemtica; su tarea, la realizacin del universal mediante la superacin de pensamientos fijos y definidos. El Idealismo de la Razn muestra la gesta de la comprensin y el dominio del mundo a travs del Conocimiento Absoluto, cumple la reconciliacin entre conciencia y autoconciencia. La historia ha recorrido fragmentariamente una serie de momentos, reunidos posteriormente en el Espritu Absoluto. As, el Espritu pensante de la Historia Universal, en la medida en que se despoja de esas limitaciones de los particulares Espritus Nacionales y su propia mundanidad, capta su propia universalidad concreta y se eleva al conocimiento del Espritu Absoluto, como la verdad eterna en la que la Razn cognitiva es libre para s misma, mientras que necesidad, naturaleza e historia meramente son los ministros de su revelacin y los vasallos de su honor8. La Modernidad como discurso global He credo conveniente retomar estos breves trazos del pensamiento hegeliano para recordar cuan lejos nos hallamos de su romntica epopeya y, sin embargo, pienso demostrar, cuan olvidadizamente envueltos en retricas totalizantes. Don Jorge Guillermo Federico tena algo de visionario y, cual Napolen de los conceptos, tuvo su Waterloo de olvido. La Modernidad se construy con las piedras de la Ilustracin y la argamasa de la industrializacin, postergando las pompas del Sturm und Drang; pero no deja de tener, con mirada retrospectiva, un cierto talante sistemtico, aquel que otorga la creencia en Valores Universales y una fe casi incontestable en los bastiones del Sujeto, la Razn, la Historia o el Progreso. El proyecto de la Modernidad ha sido datado por Habermas en el esfuerzo ilustrado por desarrollar desde la razn las esferas de la ciencia, la moralidad y el arte, separadas de los mbitos de la metafsica y la religin. Si ello se plantea en el terreno de la teora, la concrecin material conlleva un proceso de modernizacin: revolucin industrial, avances cientficos, crecimiento demogrfico, desarrollo de la tecnologa, expansin de los mercados, capitalismo... que disea un eje imparable caracterizado por el

primado del dinamismo y la innovacin. La Modernidad representa una mirada puesta en el futuro; es en l, y no en la imitacin del pasado, donde el individuo piensa encontrar la realizacin de sus expectativas ms o menos utpicas; lo nuevo atrae como rechazo y superacin permanente, de ah el espritu vanguardista que anima la modernidad esttica. Estos dos aspectos, fundamentos tericos y desarrollo material, tienen, sin embargo, una desigual solidez; mientras el segundo parece constante, asumiendo las nuevas formas (sociedad postindustrial, nuevas tecnologas de la informacin...), el primero ha sido fuertemente criticado. Como Albrecht Wellmer resalta: la modernidad, desde un punto de vista tcnico y econmico, est hecha de una madera tan dura que el jugar con su fin se convierte fcilmente en un juego de nios; en cambio, su sustancia polticomoral, sus tradiciones democrticas y liberales, son tan frgiles, que el jugar con su fin se convierte en jugar con fuego. El transgredir la modernidad, en el sentido de una recada en la barbarie, es hoy una posibilidad real 9. La Modernidad, ms all de la heterogeneidad de sus contenidos, se percibe a la manera de un conjunto coherente de racionalidad y progreso ticosocial, cuyo debilitamiento es sentido por muchos en forma de verdadera amenaza. Un paradigma donde, por as decirlo, todo ocupa el lugar adecuado. El conocimiento responde a un modelo objetivo y cientfico, validado por la experiencia y el progresivo dominio de la naturaleza, consolidado en un desarrollo de la tcnica. Ello confluye en una superior emancipacin del individuo y en el logro de mayores cotas de libertad y justicia social como horizonte paulatinamente alcanzable. Es esta Utopa la que cohesiona un modelo, cuya quiebra, desde su propio punto de vista, no puede sino conducir a la barbarie. La quiebra de la postmodernidad La Modernidad se ancla, por tanto, en la posibilidad y legitimidad de los discursos globales. La crisis postmoderna atentar precisamente contra esta posibilidad y legitimidad. Lyotard denunci el fin des Grands Rcits (modelo ilustrado, hegelianismo, marxismo, cristianismo...). La historia deja de entenderse cual un progreso lineal encaminado a la emancipacin. Segn ello entraramos, en palabras de Arnold Gehlen, en la poca de la post-historia. La razn universal habra revelado su manipuladora faz de racionalidad instrumental (Escuela de Francfort) y su utopa se habra mostrado como una efectiva jaula de hierro (Weber). El fin del paradigma unitario abra la puerta a mltiples micrologas, discursos contextualizados, que ofrecan un panorama heterogneo y disperso. Fragmento, polisemia, diferencia, exceso, hibridez... fueron conceptos preferidos para caracterizar esta situacin. El descrdito de la innovacin hizo abandonar el talante vanguardista, el futuro dej de ser el referente y el pasado se convirti en un almacn de imgenes, estilos e ideas para reutilizar. Pastiche, hipertexto, cultura de la copia, en suma, y del simulacro. Sin embargo, es hora de analizar no slo la quiebra de la postmodernidad, en el sentido de la ruptura que supuso con respecto a la fase anterior, sino la propia quiebra de sta, es decir, su crisis. Toda innovacin cultural, en cuanto rompe con el discurso hegemnico, tiene un efecto crtico y revulsivo. La realidad se nos aparece de otra manera y nos urge a pensar con otros conceptos, forjarlos incluso, poner nombre a lo que an no lo tiene. Es la labor de los pioneros intelectuales. Despus, toda una legin de obrerillos apuntalar la construccin, perfilar sus aristas y reproducir el modelo hasta la saciedad. Es la fase de la

escolstica anquilosada, que, por sabida y estereotipada, torna caduca la construccin conceptual. Ya no nos encontramos ante la incertidumbre del pionero que se adentra en tierras ignotas y avanza inseguro el pie, sin saber si la consistencia del suelo soportar la audacia de su escalada, sino ante la plana certeza del papagayo repitiendo lugares comunes como si fueran axiomas, y que aun cuando parezca hablar igual que el pionero, completa justamente la labor contraria: frente al avance por territorios inexplorados, el anclaje en lo Mismo, un cerrar ojos y odos a una realidad dinmica que estalla por los cuatro costados en un traje ya demasiado estrecho. Podemos en los albores del siglo XXI seguir repitiendo sin pestaeo los conceptos post que fueron rupturistas hace ms de veinte aos? Uno de los pilares del pensamiento post lo constitua, como ya hemos subrayado, la afirmacin de la imposibilidad de los Grandes Relatos, de una nueva totalidad terica. No obstante, desde una dcada a esta parte, un concepto estrella emerge por doquier. La fragmentacin y la multiplicidad de que daba cuenta la Postmodernidad parecan de forma irreversible condenadas a las fuerzas centrfugas y, sin embargo, los fragmentos dispersos han sido puestos en contacto, englobados, gracias a la revolucin virtual de la sociedad de la informacin, posibilitando un nuevo Gran Relato: La Globalizacin. Las Grandes metanarrativas de la Modernidad eran fruto de un esfuerzo terico, de una voluntad de sistema, pertenecan al mbito del conocimiento. La globalizacin, en cambio, es un resultado a posteriori de una revolucin tecnolgica, efecto prctico de una voluntad de interconectividad, y pertenece al mbito de la informacin. A la sociedad industrial corresponda la cultura moderna, a la sociedad postindustrial la cultura postmoderna, a una sociedad globalizada responde un tipo de cultura que, desde hace tiempo, vengo llamando transmoderna. Modernidad, Postmodernidad, Transmodernidad sera la trada dialctica que, ms o menos hegelianamente, completara un proceso de tesis, anttesis y sntesis. Globalizacin El fenmeno de la globalizacin no puede reducirse hoy al mero inicio del sistema mundial capitalista que algunos (Wallerstein) remontaran al siglo XV con el surgimiento del capitalismo. Tras el llamado fin de la poltica o fin de lo social, nos hallamos ante una nueva interseccin de ambos sectores mas all del paradigma de los Estados nacionales. De cara a una buena caracterizacin, parece pertinente la diferenciacin que Ulrich Beck10 realiza entre globalismo, globalidad y globalizacin. Por globalismo entiende la concepcin segn la cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo 11. La nocin de globalidad apuntara a la constatacin de estar viviendo en una sociedad mundial donde no existen espacios cerrados. Dicha globalidad se pretende irreversible precisamente porque responde a profundos procesos, aunque no todos al mismo nivel, de globalizacin econmica, poltica, social, cultural, ecolgica... As, globalizacin aglutina, responde y da nombre a todos aquellos procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios12. Todo ello configura un horizonte no ciertamente nuevo, pero s cada vez estructurado de manera ms coherente y consolidada, que apuntara las siguientes lneas generales: mercado global, cultura globalizada, desarrollo

constante de las tecnologas de la comunicacin, sociedad de la informacin, poltica mundial postinternacional y policntrica, implicacin global de los conflictos blicos, transculturales, los atentados ecolgicos y el problema de la pobreza. Esta constante presencia de flujos y conectividad constituye un naciente proceso de totalidad, cuyo modelo no es jerrquico o piramidal, sino reticular, desorganizado, sin centro hegemnico. Si la consolidacin del Estado nacional dirigi el impulso moderno, y la sociedad postindustrial represent un fluido esfuerzo por dotar de sentido a los organismos internacionales, intentando ampliar el modelo poltico moderno de un renovado y plural contrato social, la globalizacin muestra las limitaciones del modelo estrictamente poltico, incorporando los recientes actores financieros, movimientos no gubernamentales, mediticos.. .sin que resulte siquiera pensable o deseable la idea de un gobierno mundial, aun fundado en vagos principios democrticos o de respeto a normas compartidas como los Derechos Humanos. Son estas declaraciones formales, as la citada de los derechos humanos, las que hoy ostentan una marca paradjica. Por un lado, se mantienen como huecos paradigmas de un espritu ilustrado ya caduco; por otro, se pretenden ideales regulativos para un nuevo cosmopolitismo republicano o elemento movilizador light de organizaciones no gubernamentales que parecen, blandamente, haber tomado el relevo de la otrora clase obrera revolucionaria. En cualquier caso, su universalismo, ms all de los Estados nacionales, y por el mismo debilitamiento de stos, encuentra tambin menguadas las atribuciones de los rganos supervisores de su observancia. Lo Glocal (R. Robertson), esto es, la preponderancia de los niveles globales y locales en detrimento de los espacios territoriales tradicionales, disea una nueva geopoltica, donde el espacio en el que medr la construccin de la Modernidad parece despojado de su protagonismo histrico y de la urdimbre afianzadora de todo un modelo poltico, tico, social e identitario. El fin del dominio estatal del espacio (Agnew y Corbridge) nos sumerge en un espacio de flujos (Castells), que acaba definitivamente con el paradigma moderno. La teora poltica y tica se nos aparece rezagada, enarbolando conceptos acartonados e inadecuados, en un vano intento por racionalizar fenmenos que no caben en unas hechuras diseadas para un mundo distinto del actual. Nuestro pensamiento, como nuestra realidad social, debe convertirse en transfronterizo, fluido, reticular e inestable. Un pensamiento de riesgo para pensar la sociedad de riesgo mundial. Despus de lo nacional, lo postnacional y, posteriormente a ello, lo transnacional. Trans es el prefijo que debe guiar la nueva razn digital en una realidad virtual y fluctuante. Esta poltica mundial policntrica segn de Rosenau 13 es caracterizada, en lectura de Beck14, por la aparicin de: - Organizaciones transnacionales (del Banco Mundial a las multinacionales, de las ONGs a la mafia...). - Problemas transnacionales (crisis monetarias, cambio climtico, las drogas, el SIDA, los conflictos tnicos...) - Eventos transnacionales (guerras, competiciones deportivas, cultura de masas, movilizaciones solidarias...) - Comunidades transnacionales (basadas en la religin, estilos de vida generacionales, respuestas ecolgicas, identidades raciales...) - Estructuras transnacionales (laborales, culturales, financieras...) Transmodernidad

La globalizacin muestra cmo lo que realmente pasa ocurre en muchos lugares a la vez, y no cual mero eco o reverberacin. Es la interconexin misma quien produce esa simultaneidad. Lo local se convierte en translocal. La posibilidad de acciones en tiempo real crea una suerte de eternidad laplaciana, no esttica sino dinmica, la permanencia de la celeridad. La realidad es constante transformacin. Las circunstancias concretas se transcienden, forman parte de un conjunto interconectado, que globalmente se reajusta sin cesar. Finalmente, el Todo no nos remite a una instancia religiosa o supranatural, tampoco al reino nomenico de la metafsica o de la Lgica Absoluta. Lo transcendente estaba ms all y ms ac de la realidad emprica, ahora se ha convertido en la propia realidad emprica hiperrealizada: la transcedencia virtual. La cultura ya no es la matriz universal que atena las diferencias, pero tampoco la expresin de un Volkgeist. La sociedad postmoderna, va la crtica postcolonial, pretendi acabar con ese vilipendiado universalismo de hombres blancos muertos o viejos en favor del multiculturalismo; frente a ello, la sociedad de la informacin globalizada nos ofrece un efectivo panorama no post ni multi, sino transcultural, a modo de sntesis dialctica, pues incluye en su seno tanto el impulso cosmopolita cuanto las presencias locales ms exiguas. Denominamos a la sociedad de la informacin sociedad del conocimiento, y ello implica un sutil desplazamiento epistemolgico. Conocer ha sido, durante centurias, desvelar, penetrar no en vano la verdad se entendi platnicamente como aletheia. Debamos prescindir de la apariencia para llegar a la esencia, ir ms all de los fenmenos para descubrir lo noumnico, encontrar la cifra, la lgica que subyaca a los acontecimientos, la frmula que nos posibilitara el adecuado proceso inductivo-deductivo. Pues bien, ahora el criterio de correccin del conocimiento ya no lo prescribe la adequatio (intellectus ad rem) sino la transmisibilidad. sta es la sociedad del conocimiento porque se configura y transforma en funcin de la cantidad de conocimiento que transmite. Lo no transfererible no cuenta. Todos, en la medida en que seamos proveedores de software, consigamos reciclarlo, utilizarlo, difundirlo, aplicarlo, estaremos en situacin de ocupar el puesto lder de los aventajados. Ser interactivos es dominar los cdigos de la transmisibilidad; triunfar, obtener rditos de ello. Si en la sociedad industrial la plusvala la generaba la fuerza de trabajo, en la sociedad digital el valor aadido lo configura el input de transmisibilidad. Estamos en la era de las transformaciones, los compartimentos estancos dejan de tener sentido, todo funciona en tanto est interconectado, trabaja en equipo o es capaz de reformularse segn nuevas demandas o aplicaciones. La sociedad industrial promovi la fabricacin en serie y el consumo masificado como criterio de rentabilidad, hoy los productos base deben poder adaptarse a la demanda individualizada, sea en el mobiliario de diseo, la programacin informtica o en la televisin por cable. Y no slo los productos manufacturados: la propia naturaleza se convierte en algo maleable a travs del diseo, los transgnicos se alzan a la vez en esperanza y amenaza. E incluso el cuerpo promueve una simbiosis entre la biologa y la mquina: chips, implantes, reproduccin asistida, clonacin, adheridos tecnolgicos que prolongan nuestra sensorialidad desde el mvil al ordenador de pulsera. El modelo cyborg dibuja la metfora de una corporalidad transhumana, mutante, de la misma manera que la transexualidad ha dislocado y abierto toda un posibilidad combinatoria de gneros, deseos e identidades, ms all del par masculino/femenino.

Jean Baudrillard ha descrito magistralmente toda esta escenografa de lo trans. Segn su percepcin todos somos transexuales, en tanto el cuerpo sexuado est abocado hoy a una suerte de destino artificial 15. Lo social se convierte en su propia puesta en escena meditica: estamos en la transpoltica, es decir en el grado cero de lo poltico, que es tambin el de su reproduccin y de su simulacin indefinida 16. La semiurgia de las cosas a travs de la publicidad, los media y las imgenes comportara una transesttica, vrtigo eclctico de las formas. El sistema funciona menos por la plusvala de la mercanca que por la plusvala esttica del signo 17. Si la glasnost (transparencia) marc la cada de la perestroika, el deshielo del rgimen sovitico y el fin de la poltica de bloques, esa misma metfora de transparencia ejemplifica hoy un mundo que desea ser imagen, instantnea presencia en la pantalla, holograma translcido y transferible. Un mundo transaccional cuyo modelo de legitimacin no es la autoridad, sino el contrato, la negociacin para el mbito poltico, financiero o social, criterio que avala tanto el talante democrtico cuanto el dinamismo econmico. No se trata de un mero juego de palabras, de la aleatoria frecuencia de un prefijo sin mayores consecuencias. Su apabullante presencia en aquellos calificativos con los que pretendemos describir nuestro presente es el aviso de una diferente configuracin epistemolgica, de una serie de desplazamientos epistmicos generadores de un nuevo paradigma. Nos empeamos en pensar poltica y ticamente con nociones modernas, repetimos cultural y estticamente los tpicos postmodernos, reflexionamos sobre la globalizacin con la perplejidad de este ir y venir entre ambos paradigmas fenecidos. La realidad es ya otra, urge un pensamiento transmoderno, es necesario, si queremos comprender lo que est ocurriendo, pensar la Globalizacin con el paradigma de la Transmodernidad. La Transmodernidad se nos aparece sntesis dialctica de la tesis moderna y la anttesis postmoderna, bien cierto que al modo light, hbrido y virtual propio de los tiempos. Irnicamente, frente a las pretensiones hegelianas, no como un acrecentamiento del Absoluto, sino constituyendo su vaciamiento omnipresente; no como verdadera realidad, sino virtualidad real; abandona la estructura piramidal y arborescente del Sistema, para adoptar el modelo reticular de la excrecencia replicante. Obviamente, la globalidad no es el Espritu, ni el pensamiento nico la Razn Absoluta, pero precisamente la sntesis, para serlo, deba recoger a la vez la positividad moderna y el vaco postmoderno, el anhelo de unidad del primero y la fragmentacin del segundo. Henos aqu en una totalizacin suma de contingencias, que olvida el Fundamento y la Definicin, convirtindose en cristalografa proliferante. Quizs una enumeracin de las caractersticas de los tres momentos pueda clarificarnos el proceso, aunque ello necesariamente implique una simplificacin y una parcelacin de un continuum mucho ms complejo. MODERNIDAD Realidad Presencia Homogeneidad Centramiento Temporalidad Razn Conocimiento POSTMODERNIDAD Simulacro Ausencia Heterogeneidad Dispersin Fin de la historia Deconstruccin Antifundamentalismo TRANSMODERNIDAD Virtualidad Telepresencia Diversidad Red Instantaneidad Pensamiento nico Informacin

Nacional Global Imperialismo Cultura Fin Jerarqua Innovacin Economa industrial Territorio Ciudad Pueblo/clase Actividad Pblico Esfuerzo Espritu tomo Sexo Masculino

escptico Postnacional Local Postcolonialismo Multicultura Juego Anarqua Seguridad Economa postindustrial Extraterritorialidad Barrios perifricos Individuo Agotamiento Privado Hedonismo Cuerpo Cuanto Erotismo Femenino

Transnacional Glocal Cosmopolitismo transtnico Transcultura Estrategia Caos integrado Sociedad de riesgo Nueva economa

Ubcuo transfronterizo Megaciudad Chat Conectividad esttica Obscenidad de la intimidad Individualismo solidario Cyborg Bit Cibersexo Transexual Cultura de masas Alta cultura Cultura de masas personalizada Vanguardia Postvanguardia Transvanguardia Oralidad Escritura Pantalla Obra Texto Hipertexto Narrativo Visual Multimedia Cine Televisin Ordenador Prensa Mass-media Internet Galaxia Gutenberg Galaxia McLuhan Galaxia Microsoft Progreso/futuro Revival pasado Final Fantasy Si observamos las tres columnas, en la primera predominan los principios bien definidos que tienden a la cohesin, la unidad, la afirmacin, a un pensamiento fuerte. La segunda se ordena generalmente como anttesis: disgregacin, multiplicidad, negacin, pensamiento dbil. La tercera suele mantener el mpetu definidor de la primera pero despojado de su fundamento: al incorporar su negacin, resuelve el tercer momento en una especie de clausura especular. Veamos un poco ms detenidamente las tradas. La Modernidad tena el patrimonio de la realidad, aspiraba a su transformacin. La semiosfera, nutriente del pensamiento postmoderno, lo transforma todo en lenguajes; el significante, alejado del referente, halla su significado en el reino del sentido, de la construccin eidtica, por ello no es de extraar que, en vez de realidades, encuentre simulacros. Sin embargo, ese camino hacia la desaparicin sufre un giro inesperado en la visin transmoderna. Lo real y lo irreal ya no son opuestos, al aparecer un nuevo concepto de realidad, aquella no ligada a lo material sin por ello convertirse en ficcin. La realidad y la existencia ya no son sinnimas: hay una realidad que no deja de ser por el hecho de no existir y que no se conforma con el mero status de simulacro, es la verdadera realidad: lo virtual. La nocin de presencia se modifica, por tanto, con este proceso. El sujeto moderno es un sujeto actuante que incide en los acontecimientos por su implicacin fsica en ellos, ya sea en la transformacin material de las mercancas, en el transporte, en los viajes, en las guerras, etc. La invencin

del telgrafo, del telfono... prepara los primeros ensayos de accin a distancia. La sociedad postmoderna se halla sumergida en toda una serie de medios, pero la separacin entre emisor y receptor mantiene la dilacin espacio temporal, el receptor se encuentra abrumado frente a una serie de artilugios y un bombardeo de mensajes, la comunicacin pierde la cercana de los hechos; de esta manera, el individuo se siente pasivo receptculo de procesos sobre los que no puede influir. Con la posibilidad tecnolgica de la interaccin, se rompe esta pasividad, esa sensacin de ausencia. En la sociedad transmoderna, el sujeto recibe informacin y acta sobre ella, puede incidir en tiempo real sobre lo que est ocurriendo, ya sea para comunicarse por e-mail, participar en un trabajo en grupo, realizar operaciones financieras o manifestar su opinin en directo en un programa televisivo. Est realmente en lo que ocurre a kilmetros de distancia gracias a una efectiva telepresencia. El discurso moderno buscaba el primado de Lo Mismo, esto es, basculaba en torno al eje de la identidad y la definicin, tanto en el terreno de las naciones, cuanto en el de la cultura o la ciencia. Conocer era, an desde la innovacin, integrar lo ajeno en lo propio, cuyo criterio de valencia lo constitua la homogeneidad. Con la crtica post emerge el primado de Lo Otro, los discursos anti-sistema, los mrgenes, todo lo falsamente subsumido en una homogeneidad indiferenciada: los grupos raciales, las culturas minoritarias, las mujeres, los homosexuales; el azar, en suma, o lo inclasificable, la heterogeneidad como denuncia y apertura. Pero era una heterogeneidad que pareca dispersa, irreconciliable, cargada por ello de un potencial negativo, ensimismada en su propia consolidacin miridica. Actualmente, va las nuevas tecnologas de la informacin, los grupos minoritarios ocupan la red, a veces con una actividad y presencia superior a la de ciertos segmentos tradicionales de la cultura, desde el agit-prop, las movilizaciones internacionales a la elaboracin de fondos documentales o de difusin. Por otro lado, los esfuerzos y denuncias de la etapa anterior han creado una suerte de normalidad y asimilacin, aun cuando sea en el gueto de los estudios especializados, las minoras estatalmente subvencionadas, la reivindicacin de derechos civiles especficos o el exotismo comercializado. No hay, pues, abismo o denegacin, sino ms bien una especie de tolerancia desafecta, nominal aceptacin en orden a lo polticamente correcto, pero que en casos concretos comienza a ser un avance de posiciones. Hoy, esta forma de apoyo a la biodiversidad cultural constituye, amn de un enunciado ms o menos programtico, una real visibilidad accesible. Podemos encontrar las tendencias mencionadas en el imaginario estructural con que se ha pensado cada etapa. Hegel defina Sistema frente al mero Agregat y, por supuesto, toda su obra va encaminada a lograr ese Todo sistemtico. Deleuze opuso rizoma a la estructura en rbol, optando por el primero. Vemos aqu la ruptura entre un pensamiento que tiende al centro, al orden, al tronco comn origen de las sucesivas derivaciones y otro que apuesta por la dispersin en sentido liberador. Todo lo post pugn por hacer estallar ese centro neurlgico en series, fragmentos, trazos, universo gnoseolgico en expansin que no rehuy lo catico y conceptualiz el equilibrio como entropa aniquilante. Dicha dispersin encuentra sin embargo ahora una metfora por medio de la cual las fuerzas irremisiblemente centrfugas se enlazan entre s, de forma dinmica, en un incensante entrecruzarse de conexiones. No hay centro ni sistema ordenado, pero de alguna manera la Red otorga coherencia inestable, imagen global sin traicionar u oponerse al dinamismo de la dispersin.

La Modernidad se halla indisolublemente unida a la nocin de tiempo por su propio talante de innovacin y progreso, una temporalidad histrica que, ilustradamente, busca un acrecentamiento hacia lo mejor o hegelianamente el cumplimiento del Espritu Absoluto. La industrializacin, el maquinismo, las revoluciones, las utopas sociales... pretenden realizar un avance histrico progresivo. Es este optimismo el que comienza a tambalearse con la crisis de los Grandes Relatos de emancipacin; parece como si no hubiera ya utopa esperndonos en el futuro, y se denuncia el rostro mortfero que stas han tenido en sus intentos de plasmacin prctica. El desmoronamiento del socialismo real nos presenta la sociedad de mercado como nica alternativa sucedindose a s misma. Se apaga el optimismo y el carcter pico, es el momento de la famosa andanada de Fukuyama celebrando el fin de la historia. Pero, ms que el acabamiento de los tiempos, la actual coyuntura tecnolgica nos sorprende con el salto epistmico de su cumplimiento. El tiempo no es ya decurso, proyeccin o esperanza: se acelera de forma desorbitada, se condensa y se realiza, es el logro de la instantaneidad. Todo ocurre ya, delante de nosotros y a la vez, vertiginosamente, a la velocidad de la fibra ptica. El mundo transmoderno no es un mundo en progreso, ni fuera de la historia, es un mundo instantneo, donde el tiempo adquiere la celeridad esttica de un presente eternamente actualizado. El antes y el despus, la cadena causal de los hechos o su sincrona, quedan tambin alterados, pues la prioridad de los acontecimientos viene dada por la celeridad de su transmisin, as las noticias menos importantes o de lugares peor conectados llegarn ms tarde o ni siquiera llegarn, por lo que en ese caso no existen. Lo considerado menos relevante ser percibido como consecuencia, y circunstancias distantes en el tiempo, sin son presentadas conjuntamente, conformarn un todo coetneo. La Razn era por excelencia la protagonista del espritu ilustrado. Ms all de matizaciones terminolgicas, nos estamos refiriendo a ese impulso de explicar el mundo y a la confianza en su posibilidad, cuya consecucin progresiva alumbrar un consiguiente mejoramiento, social y tico. Pero el siglo veinte fue una centuria plagada de sospechas y autocrtica, que debilit este pensamiento fuerte, jubiloso. Si tras ella, al fin, nicamente se evidenciaba una voluntad de poder, una manipulacin ideolgica u oscuras pulsiones inconscientes, slo nos caba ejecitarnos en la lucidez de su deconstruccin, derruir ese logocentrismo dominador que haba tramado un complot oneroso, oculto en la parafernalia de las grandes palabras: Verdad, Justicia, Moral... Desvelar ese nominalismo mendaz y quedarnos con los signos, en un pensamiento postmetafsico, a medio camino entre la nostalgia y la euforia de la diseminacin. Las sntesis no son necesariamente benficas, a veces comportan lo ms rechazable de los momentos anteriores o el retorno nebuloso de su confusin. Sin ser celebrado por nadie, el llamado pensamiento nico se nos presenta con toda la pretensin de la necesidad sin alternativa de la razn ilustrada y el tufillo instrumental de los discursos pragmticos. No obstante, repudiado o arrogante, ostenta ese consenso alimentado por el declive de las teoras alternativas, interlingua poltica de organismo internacional o financiero. Hay que aguzar mucho el matiz para encontrar la diferencia entre las diversas opciones ideolgicas. Si a la Razn le corresponde el ideal del conocimiento, a su crtica le acompaa un antifundamentalismo escptico. Las ltimas dcadas han medrado en el relativismo, contextualismo, culturalismo... La irona ha sido el arma para detener el retorno de los fastos, y tambin el instrumento para

componer, desde la reiteracin distanciada, una nueva esttica. Pero todo ello no podamos dejar de decrnoslo, difundirlo, con grandes aspavientos y forzando la mquina de todos los recursos tecnolgicos a nuestro alcance. Esta furia del mensaje, esta compulsin comunicativa, se ha ido encontrando, casi sin esperarlo, con medios cada vez ms sofisticados, configurando una especie de noosfera digital, la sociedad de la informacin, en la que todo los hechos, los negocios y nosotros mismos se reduce a paquetes de datos transferibles. La informacin no requiere de fundamentos metafsicos, su legitimidad no reside en una causa previa, sino en su propio funcionamiento operativo. Un paso ms y la sntesis quedar realizada: llamemos a este hervidero de flujos comunicativos sociedad del conocimiento y habremos resuelto de un plumazo todos los problemas de ms de veinte siglos de metafsica. De la academia a la empresa, de la sustancia al hardware, del monje en la biblioteca al management man. La Modernidad represent la consolidacin de los Estados nacionales como dominio territorial y definicin de las identidades colectivas; todas las prcticas sociales (cultura, lengua, economa, historia, autoimagen...) remiten a una homogeneidad interna, controlada estatalmente. Esta soberana va siendo poco a poco debilitada en favor de un mayor predominio de las relaciones internacionales que, cada vez ms, dejan de ser el mero escenario de la diplomacia, las alianzas polticas y el comercio dirigidos por los Estados nacionales, para adquirir un predominio propio, dando lugar a una poltica postnacional y postinternacional, regida de forma creciente por las organizaciones internacionales, movimientos sociales y empresas transnacionales. Lo transnacional no es una mera negacin post, sino recientsima configuracin en la que los actores nacionales se ven sobredimensionados y superados, como he apuntado ms atrs, por organizaciones, problemas, eventos, comunidades y estructuras transnacionales. Al Estado moderno le corresponde un imaginario global simple, esto es, un anhelo universalista en cuanto a su cultura, y una vocacin imperialista en cuanto a su expansin poltica: busca consolidar su territorio y proyectarse ms all de l. Este imaginario global simple fue duramente criticado por el pensamiento postmoderno. La momentnea atraccin de lo local queda asumida en este conjunto envolvente que incluye lo especfico, lo Glocal. El postcolonialismo es algo ms que el acceso a la independencia de los pases antes colonizados, representa una crisis de legitimidad de todo expansionismo que intenta aunar la vocacin inversora, la explotacin de pases dependientes y la modernizacin de stos a travs de una cultura supuestamente no marcada. Denuncia poltica, econmica y cultural que, no obstante, se realiza en un mundo donde ya no se pueden recuperar las identidades nacionales estancas, pues los flujos de poblacin han producido un mestizaje tanto en los pases colonizadores como en los colonizados, generndose a la vez comunidades transtnicas en el seno de territorios delimitados y comunidades tnicas transterritoriales. La transmodernidad recupera as el ideal moderno del cosmopolitismo, pero no por una universalidad limpia de las diferencias especficas como imaginara el espritu ilustrado, sino precisamente al diseminar estas diferencias ms all de su ubicacin tradicional, generando una cumplida sntesis, un cosmopolitismo transtnico. La Cultura no se pretende ya crisol de valores universales desentraados, ni Volkgeist esplendente. Sin embargo, el llamado multiculturalismo se convierte tambin en una fase transitoria, aquella en la que los pases desarrollados observan cmo han perdido la pureza de sus culturas

nacionales y, entre el rechazo y el fervor de lo polticamente correcto, constatan, no sin tensiones, la configuracin heterogneamente agrupada de su poblacin. Un paso ms y ese efecto centrpeto de cohesin de minoras nacionales en el seno de los Estados vuelve a sufrir el efecto de una redifusin interconectada. Lo tnico no es el mbito de estudio de la antropologa moderna, pero tampoco el lugar de las reivindicaciones de las minoras. El mercado asume y potencia las diferencias en un real bazar de las culturas, las identidades locales se desarraigan a la vez que adquieren una difusin insospechada gracias a su mercantilizacin, la esencia se convierte en diseo, se consumen productos como estilos de vida o gastronoma: cenamos en un restaurante libans, compramos un futn japons, decoramos las paredes con motivos africanos, escuchamos msica celta o vemos todos las pelculas rodadas en Hollywood. Aqu y all, fragmentos de culturas se recombinan en revoltijo hbrido. No se trata de multicultura, sino de transcultura. La Modernidad era el reino de los fines, proyecto, futuro, meta, realizacin, horizonte de riqueza y emancipacin, utopa del progreso y del cumplimiento. Tras su crisis, pensamos el saber como juegos del lenguaje, la vida tambin como un juego desde cierto yupismo hedonista. Una cierta infantilizacin nos introdujo en un ludismo sin transcendencia y, es ms, en esta azarosa combinatoria sin futuro se proyectaban las heterotopas liberadoras. Se juega a la bolsa igual que se juega a la guerra (la guerra del Golfo ejemplific esta suspensin de la realidad entendida a la manera de un videojuego). La unin de ese talante combinatorio con la consecucin de logros situados se llama estrategia. Buscamos la efectividad sin la grandilocuencia, las esferas de control sin la legitimacin del poder. Sujetos estratgicos, ya no deseamos ser un yo transcendental, ni una mera mscara, sino construccin de identidades mltiples y operativas. No ya la paz perpetua en el horizonte, sino el equilibrio inestable calculado, la turbulencia bajo dominio. Ms all de la jerarqua, para la que no encontramos divina legitimacin, y ms all de la anarqua de cuya festiva ingenuidad nos distanciamos, el Caos integrado representa nuestro desideratum. La innovacin fue, lo he reiterado, el impulso modernizador por excelencia. Esa confianza algo ingenua en los avances cientficos y tecnolgicos tuvo su piedra de toque en el hongo nuclear de Hiroshima. A partir de ese momento, los Estados pensaron, de forma tajante, que deban supervisar la investigacin la suya y la de los dems y establecer pactos para frenar un mundo desbocado, poseedor de la capacidad de autodestruirse. La resaca de la modernizacin postul ideales de seguridad: nada, ni el delirio cientfico, ni los ideales revolucionarios, deba conturbar un mundo que se requera estable para poder ser trivial. Hoy, sin embargo, el concepto de sociedad de riesgo nos habla de un nuevo paradigma global y emotivo. Riesgo en el sentido positivo de que nicamente la audacia empresarial puede generar riqueza, modelos innovadores no derivables de la reiteracin, y en el que la promocin profesional se iguala no a la cualificacin inicial, sino a la capacidad de adaptacin a nuevas metodologas y a la generacin de nuevas aplicaciones. Pero tambin riesgo como la percepcin de un peligro ecolgico global, de una proyeccin constante de los desarrollos ltimos de situaciones complejas presentes, polticas, industriales, de explotacin de recursos o estratgicas. La revolucin industrial marc el comienzo de la era moderna: la maquinizacin, la produccin en serie, la especializacin de la mano de obra, la expansin del capital y la organizacin sindical de un gran

contingente de trabajadores, el xodo de las zonas rurales a las urbes, la ruptura de las formas de vida comunitarias tradicionales, etc. La sociedad postindustrial pretenda caracterizar un avanzado nivel de productividad, de acumulacin de riqueza, un dinamismo interno que distorsionaba las nociones de clases sociales, la separacin entre lo pblico y lo privado, las formas del saber y su difusin, el predominio del sector terciario sobre el secundario, la generalizacin de la sociedad de consumo y nuevos espacios de conflictividad social. El actual paradigma tecnolgico, basado en las tecnologas de la informacin, subsume la lgica industrial, incorporando la informacin y el conocimiento a las reas de produccin y de circulacin del capital. Nace as la nueva economa, informacional y global, en definicin de Manuel Castell: economa cuyos componentes nucleares tienen la capacidad institucional, organizativa y tecnolgica de funcionar como una unidad en tiempo real, o en un tiempo establecido, a escala planetaria 18. Efectiva globalizacin financiera, con la desregulacin de mercados y liberalizacin de transacciones, apoyada en las telecomunicaciones avanzadas y al albur de los movimientos especulativos de flujos financieros. Todo ello nos sita ms all de las determinaciones modernas de ciudad y territorio. Si la ocupacin yuppie de los barrios perifricos y, en el extremo econmico opuesto, la hipertrofia de la ciudad dormitorio, marcaron una reordenacin urbana, la nocin de extraterritorialidad gener metforas culturales positivas. Pero la sociedad globalizada no se rige ya por el par centro-periferia, sino por una red de megaciudades conectadas que nos habla en todo caso de lo ubicuo transfronterizo. Los cambios descritos afectan tambin indudablemente a las relaciones sociales, conformando un nuevo tipo de vida, de vernos, de sentirnos, de comunicarnos, un horizonte emotivo en el que reconocemos la cotidianeidad y fabulamos lo extraordinario. Los agentes sociales que construyeron la modernidad emanaban del individuo, pero crean en lo grupal, el pueblo, la clase, la ciudadana... articulaban formas de integrar un proyecto poltico deseable. La postmodernidad tendi una sombra escptica sobre la fe en el progreso o las posibilidades revolucionarias. Emerge as el individuo, pero esta vez retrepado en lo privado, en un hedonismo domstico, alejado del fervor de lo pblico y de la pica del esfuerzo como clave tica. Actualmente, contemplamos un desplazamiento: ese egotismo de hace apenas una dcada, ahondando en s mismo, genera novedosas formas de interaccin con lo social. Vemos surgir una forma de aislamiento conectado. Los sujetos aislados establecen frente a la pantalla del ordenador toda una red de comunicaciones personales, erticas, por aficiones e incluso como estrategias de movilizacin virtual. El chat ha sustituido en gran medida los mecanismos de agrupacin tradicionales, manteniendo la privacidad del individualismo, pero incorporando modos de interaccin social de una expansin hasta hace poco inimaginable. No se trata de la actividad moderna, ni del agotamiento postmoderno, sino de la conectividad esttica transmoderna. Es esta configuracin del yo a travs de la pantalla la que otorga una visibilidad abrumadora y a la vez resguardada. Protegidos en esta distancia e instantaneidad, lo personal se convierte en espectculo, desde los programas televisivos al estilo de Gran Hermano a las imgenes ntimas colgadas en la red. Se trata de una obscenidad de la intimidad que busca, al convertirse en imagen de s misma difundida, recuperar la realidad, pues sta reside, ms que en los hechos, en su representacin. El rechazo a las formas habituales de accin poltica y partitocracia vehicula el individualismo hacia maneras diversas de incidir ticamente sobre los acontecimientos; nace as un individualismo solidario,

que se considera implicado por las cuestiones ecolgicas, de la pobreza, las catstrofes naturales o las consecuencias blicas. Tambin el mbito de la fisicidad se ha transformado. La realidad material, su concrecin ltima, tomo, masa, fuerza, espacio, tiempo... eran conceptos que ordenaban el universo newtoniano. La teora de la relatividad, la mecnica cuntica, vinieron a subvertirlos, ondas, cuerdas, incertidumbre, lneas gravitacionales, temporalizacin del espacio... toda una lgica borrosa que devolva la fsica casi al mbito de la metafsica. La sociedad digital abandona el terreno de la especulacin, sintetiza la efectividad y lo etreo. Lo real ya no ser la circulacin de agregados de tomos (objetos), sino la circulacin de paquetes de bits, cuantos de informacin, enviados en tiempo real. El espacio no es el locus de las transformaciones, ni el supuesto temporalizado y multiplicado en n dimensiones: se torna irrelevante, deja de existir, cuando el lmite nunca alcanzado, la velocidad de la luz, se convierte en la instantaneidad cotidiana. El espritu, alma, razn, sujetivo, objetivo, absoluto, escenific las gestas modernas, aunque progresivamente debilitado por el materialismo cientificista se convirti en metfora de s mismo como impulso dinmico y racionalidad compartida. Tras ello, nos qued el cuerpo, fragmentado, gozoso, libidinal, subversin moral, carne abismada. Hoy, el mero residuo orgnico parece un lastre primitivo, la mente juega a su transformacin, lo convierte en experimento de ingeniera gentica, lo expande con prtesis tecnolgicas. Todos somos mutantes conectados a la red, cyborgs que proclaman la era del postcuerpo, de lo transhumano. De la misma manera, el sexo, normalizado, reproductor, arma de sometimiento o liberacin poltica, dej paso al erotismo, que disgregaba con los artificios de la seduccin los gneros y los estereotipos. La amenaza del SIDA abri nuevos espacios aspticos. Pensamos la carne con la misma prevencin de una amenaza bblica, de ah la perversin visual, profilctica, del cibersexo. La modernidad cumpliment tambin el imaginario masculino. Para los varones, era el espacio pblico y la representacin poltica, mientras las mujeres quedaban relegadas a ser los ngeles del hogar. La crisis de los discursos fuertes afect igualmente a la lgica patriarcal. Se habl entonces, junto con la incorporacin de la mujer a las esferas pblicas, de una feminizacin de la cultura, por ms discutible que ello fuera. Pero en la poca de la tecnologa cyber la mujer connota excesivamente el reino de la naturaleza. Es, por as decir, demasiado carnal. El diseo reformula lo natural, la biologa se convierte en una rama de la ingeniera, no deseamos que la anatoma determine ninguna de nuestra preelecciones, por ello el icono de la artificiosidad queda hoy ejemplificado en lo transexual. La cibercultura comporta as mismo transformaciones frente a los dos momentos anteriores que venimos analizando. La alta cultura responda a criterios jerrquicos y elitistas, la progresiva extensin de la educacin a las clases ms desfavorecidas fue generando una contracultura popular altamente politizada, el marxismo contribuy en gran medida a mostrar la manipulacin ideolgica de los discursos y tambin a forzar la accesibilidad al saber, pero fue la sociedad postindustrial quien comenz a necesitar una cultura para el consumo de masas; los intelectuales, como es sabido, se dividieron entre su demonizacin y su defensa. Si la alta cultura tena un acceso restringido y la cultura de masas pretenda rentabilizar su consumo exponencial, deberemos esperar al abaratamiento tecnolgico de los medios de difusin para que la extensin pueda tambin contemplar la

adecuacin al consumidor. Cultura de masas, pero personalizada, a la carta, televisin por cable, revistas especializadas segn preferencias raciales, profesionales, de orientacin sexual, incorporacin al mercado de lo extico y lo marginal. Standarizacin abierta que permite la incorporacin de las diferencias. No se requiere, por tanto, la innovacin rupturista del tipo de las vanguardias. Con todo, me parece conveniente secuenciar los momentos de la post y transvanguardia, para resguardar un primer paso de rechazo, agotamiento, kitsch, cultura de la copia, crtica de la nocin de obra de arte, de la funcin del museo, irona destructiva y un segundo estadio, el actual, de irona reconstructiva, pastiche, hibridacin, intertextualidad, transgnero... en el que el net-art y, en general, las nuevas posibilidades tecnolgicas retoman poco a poco dinmicas de innovacin y ruptura, propias de las antiguas vanguardias. Trans, otra vez, vuelve a ser nuestro prefijo. La oralidad, la obra, lo narrativo, fueron sustituidos en la cultura postmoderna por una valoracin de la escritura, el texto y lo visual. La sociedad trans vuelve a efectuar una sntesis que fusiona hacia delante, incluyendo ambos aspectos cualitativamente trascendidos. La pantalla subsume la oralidad y la escritura, se convierte cada vez en ms interactiva en tiempo real y a la vez genera una ciberalfabetizacin: no es tanto a travs de imgenes, sino por medio de textos, como se actualiza la interaccin. Pero es una textualidad no referida al autor, a la vocacin de sistema, aunque tampoco constituye un mero canto a una combinatoria de significantes ajena a la intencin de los sujetos; stos cortan, pegan, envan, inciden en las series discursivas, de manera que es su propia intencionalidad mltiple e inconexa quien genera un maelstrm proliferante. Un mismo proceso secuencia los medios (cine, televisin, ordenador...). Internet ser la sntesis de la antigua prensa escrita y los medios de comunicacin de masas en una gradacin que, segn las etapas demarcadas, obedecera sucesivamente a la Galaxia Gutenberg, la Galaxia McLuhan y, finalmente, la Galaxia Microsoft. Volvemos as a la incertidumbre de una vista puesta en el futuro, una expectacin futurista cansada del cansancio de los revivals, plagada de hroes csmicos, amenazas de exterminio y picas gloriosas, mutantes posthumanos disfrazados de ejecutivos transnacionales, una Final Fantasy para la cual, cada da, inventamos los conceptos, deseosos de transcender las limitaciones, angustiados y delirantes porque todo va demasiado deprisa, y los fragmentos atroces de las miserias que permanecen salpican de sangre un universo falsamente glasofonado, los bits circulan como metralla y an no hemos resuelto la dimensin humana de la justicia. La globalizacin es el todo envolvente, cumplimiento catico y dinmico del imperativo dialctico, nuevo paradigma que he apostado por llamar Transmodernidad. Por debajo de ello, el reto de pensar, la urgencia de actuar, siguen pendientes.

Dra. Rosa Mara Rodrguez Magda Escritora, filsofa, crtico literario. Licenciada en Filosofa y Ciencias de la Educacin, Doctora cum laude en filosofa y Premio Extraordinario de

Doctorado por la Universidad de Valencia. Profesora invitada y/o colaboradora en las siguientes Universidades: Universit de Paris VIIIVincennes Saint-Denis,Universit Paris VII, Universit de ParisDauphine,Instituto de Filosofia del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,Institut de Creativitat i Investigacions Esttiques, Universitat de Valncia (Facultades de Filosofa y de Econmicas), Universitat Jaume I de Castelln, Universidad Complutense de Madrid . Ha sido hasta marzo de 1997 Presidenta de la Asociacin Valenciana de Crticos Literarios. Actualmente es Directora cultural de la Fundacin Valencia Tercer MilenioUNESCO y Miembro del Consell Valenci de Cultura. Es Directora del Aula de Pensamiento y de la revista Debats (Institucin Alfonso el Magnnimo. Diputacin de Valencia).Directora de las colecciones "Estudis", "Minor", "Luces de la ciudad", "Escritores valencianos" y "Encontres", del Ayuntamiento de Valencia. Ha obtenido , entre otros, el Premio Ciudad de Valencia. Juan Gil Albert de Ensayo 1996,con su libro :El modelo Frankenstein.. Y el Premio de la Crtica Valenciana 1999 en la modalidad en "Ensayo y otros gneros" por su libro : Foucault y la genealoga de los sexos. Entre sus libros destacamos:Discurso/Poder. Madrid..EDE col. Teora y prctica, 1984 (Ensayo), La seduccin de la diferencia. Valencia,ed. Victor Orenga. 1987. (Ensayo), .En alguna casa junto al mar. Valencia Ed. Victor Orenga.1987. (Narrativa), .La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna. Barcelona, Ed. Anthropos,1989.(Ensayo), Trptico. Madrid, ed. Endymion,1992. (Narrativa), Femenino fin de siglo. La seduccin de la diferencia (reedicin corregida y aumentada de : La seduccin de la diferencia). Barcelona, ed. Anthropos. 1994. Las palabras perdidas.Madrid. Huerga & Fierro . 1997 (Aforismos), El modelo Frankenstein (Premio Ciudad de Valencia. Juan Gil Albert de Ensayo 1996) Madrid.ed. Tecnos, Diciembre 1997, Y de las pavesas surgi el fro . Valencia. Ed. Palmart. 1998. ( Aforismos), Foucault y la genealoga de los sexos. Barcelona, ed. Anthropos.1999. Como editora: Mujeres en la Historia del Pensamiento. VVAA.. Barcelona, ed. Anthropos.1997, Y despus del postmodernismo qu?. Rosa M Rodrguez Magda, M Carmen Africa Vidal (eds.). Barcelona, Anthropos.1998, El sentido de la libertad. Amelia Varcrcel y Rosa M Rodrguez Magda (eds.) Edicions Alfons el Magnnim. Valencia. 2000 1 editado por la editorial Anthropos de Barcelona en 1989 2 parte de aquella conversacin apareci posteriormente en la revista Claves de la razn prctica, n 18, Diciembre de 1991. 3 Pag. 141,142 4 Pag. 139 5 Tansmodernidad, neotribalismo y postpoltica en El modelo Frankenstein, pag. 18. 6 Postmodernidad y transmodernidad, Puebla, Universidad Iberoamericana, 1999. 7 Modernidad, posmodernidad y poscolonialidad: una bsqueda esperanzadora del tiempo en Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate)Edicin de Santiago CastroGomez y Eduardo Mendieta, Mexico, Miguel Angel Porra, 1998. 8 Filosofa del Espritu, pargrafo 552. 9 WELLMER, Albrecht, Finales de partida: la modernidad irreconciliable, Ciudad de Valencia-Madrid, Universitat de Valncia-Ctedra,1996, pp. 3536.

10 Qu es la globalizaccin?, Barcelona, Paids, 1998. 11 Op.cit., p. 27. 12 Op.cit., p. 29. 13 Turbulence in World Politics, Brighton, 1990. 14 Op.cit., p. 63. 15 La Transparence del Mal, Pars, Galile, 1990, p.28. 16 Idem, p. 19. 17 Idem, p. 25. 18 La era de la informacin. Vol.1. La sociedad digital, Madrid, Alianza, 2000, p. 137.