Está en la página 1de 12

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA UCSAR CATEDRA: TEOLOGIA Y PRAXIS POLITICA PROFESOR: LEONARDO DEVIA

Recension Libro Politica para Amador


Thamara Gonzalez F.

Caracas, 20 de abril de 2013

Biografia
Fernando Fernndez Savater Martn naci en San Sebastin, Espaa, el 21 de junio de 1947. Voraz lector desde pequeo, se licenci en Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Fue docente en la Universidad Autnoma de Madrid hasta 1971. Tuvo que exiliarse durante los ltimos aos del rgimen franquista debido a sus ideas polticas y filosficas (que quedaron patentes en sus dos ensayos de 1972: Nihilismo y accin y La filosofa tachada). Ha estado fuertemente influido por filsofos como Nietzsche, Cioran y Spinoza. Tras su regreso a Espaa ha sido profesor de tica y Sociologa de la UNED , catedrtico de tica de la Universidad del Pas Vasco y catedrtico de Filosofa de la Complutense de Madrid. Colaborador del diario El Pas, codirige junto a Javier Pradera la revista Claves para la razn prctica. Ensayista, filsofo y escritor, qued finalista del premio Planeta por su novela El jardn de las dudas; ha recibido el Premio Nacional de Ensayo, el Premio Cuco Cerecedo y el Premio Anagrama, entre otros galardones. Especialmente crtico con el nacionalismo vasco y el terrorismo de ETA, su postura poltica ha suscitado numerosas polmicas, al igual que su Manifiesto por la lengua comn y su defensa del laicismo. En 2012 recibi el Premio Primavera de novela con Los invitados de la princesa. Savater es un autor prolfico, que se define como un "filsofo de compaa", al estilo de los philosophes franceses, no como un Filsofo acadmico y con mayscula. Su filosofa es ilustrada y vitalista; su forma de expresin, polmica e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan contra corriente. El estilo agudo, incisivo e irnico de Savater se aprecia de manera evidente en sus artculos periodsticos, el gnero que ms le gusta escribir. Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa posterior. El punto de inflexin del Savater joven al maduro puede situarse en La tarea del hroe (1981), donde escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza". Tambin ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades democrticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido ms amplio, que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista Savater se opone a aquellos partidos que hacen de la exaltacin patritica su sea principal de identidad. Su evolucin ideolgica qued de manifiesto en la polmica que mantuvo con el tambin filsofo vasco Javier Sdaba, con quien escribi en los ochenta el libro titulado Euskadi: pensar el conflicto, a la vez que apoyaba con su firma la legalizacin de Herri Batasuna. Su evolucin ideolgica y filosfica le ha llevado despus a posturas claramente antinacionalistas, que lo han convertido en uno de los referentes para los ciudadanos del Pas Vasco que se sienten oprimidos por el nacionalismo vasco. Savater considera la poltica del PNV y EA excluyente, complaciente con el terrorismo etarra. Sin renunciar a su condicin de vasco, se considera antinacionalista y rechaza el vasquismo, postura que califica de "amable tontera".7 Es, asimismo, un activo colaborador de la asociacin Ciudadanos de Catalua.

Bibliografia
tica de urgencia tica para Amador La vida eterna La tarea del hroe Misterio, emocin y riesgo Borges El gran laberinto tica como amor propio El valor de educar Las preguntas de la vida Sobre vivir Apstatas razonables Diccionario filosfico Idea de Nietzsche El valor de elegir Poltica para Amador Diccionario del ciudadano sin miedo a saber

Resumen
Al contrario de la accin moral que es individual, la poltica requiere de la voluntad de otros seres humanos, y convivir con ellos en sociedad. El que se desentiende de la sociedad se convierte en una persona aislada y manipulable. Las leyes e imposiciones de la sociedad son convenciones; pueden ser modificadas o abolidas, pero su objetivo ltimo es la supervivencia de la especie y el deseo de vivir mejor. El hombre como ser social, inventa diversas formas de sociedades; transforma la sociedad en que nace, no slo obedece, se rebela contra una sociedad determinada, viola las normas establecidas La poltica, es el conjunto de las razones para obedecer y de las razones para sublevarse... Segn el ideal anrquico, cada cual debera actuar de acuerdo con su propia conciencia, sin reconocer ningn tipo de autoridad. Son las jerarquas sociales, el poder establecido y las supersticiones que lo legitiman, las que producen los enfrentamientos. Los ms peligrosos son los que se creen ms sociales que nadie, los que quieren colectivizarlo todo, y que todos vayamos a un mismo tono. Gracias a los conflictos, la sociedad inventa, se transforma, no se estanca. Una sociedad sin conflictos no sera humana. La poltica se ocupa de mediar ciertos conflictos, canalizarlos, ritualizarlos, e impedir que destruyan el grupo social. Los partidarios de la anarqua dicen que establecer una jefatura estatal y nica crea ms problemas de los que resuelve. Para acabar con la violencia promueven ejrcitos y policas con violencia a gran escala; en de lo colectivo merman la espontaneidad libre y creadora de los individuos; inventan al Todo (patria, nacin, civilizacin) una personalidad sacrosanta con odio a los extraos, los diferentes, los disidentes; convierten la educacin en un instrumento de sumisin a los dogmas, a los poderosos y a lo que les favorece; etc. En resumen, inventan una casta privilegiada especialista en mandar y la instituyen por la fuerza como salvadora permanente de los dems, son slo especialistas en obedecer. De modo que son indispensables algunas rdenes... ciertos jefes...; algn gobierno... pero no cualquiera. Lo cierto es que los jefes, las personas de mando, han disfrutado de respeto y veneracin. Por eso han buscado parentesco con los dioses y han sido considerados dioses terrenales. Las primeras formas de autoridad social eran parecidas a la autoridad familiar. Los padres de la colectividad tenian que ofrecer fuerza y conocimiento para hacerse obedecer. Cuando ramos primitivos, solan ser jefes los ms actos y hbiles, ayudados por los de mayor experiencia. La importancia de los ancianos fue enorme, porque representaban el tesoro de la memoria y la experiencia del grupo, en pocas en que no haba escritura o no saban leer. Cuando el asunto poltico se hizo ms complejo, el jefe era el capaz de mantener una paz provechosa con los vecinos para poder comerciar con ellos. El comercio fue el primer sustituto de la guerra y los mercaderes fueron los primeros pacifistas. Las leyes o normas se apoyaban en la tradicin, la leyenda, en la memoria del grupo cuyos administradores eran los ancianos. La ley se basaba en lo que siempre se haba hecho. Las sociedades primitivas crean que slo podan fiarse de los sabios y semi divinos. As los jefes aprendieron a legitimarse. El ms digno de mandar era el que provena por lnea directa de algn jefe mtico, hijo de algn hroe semidivino o de un dios.

La familia, la estirpe, se convirtieron en la base del poder de faraones, caciques, strapas, reyes, etc de ese modo se reduca el nmero de posibles candidatos al trono y las luchas. Como el poder provena de la antigedad mtica y de los dioses, los sacerdotes se convirtieron en personajes importantes de la lucha poltica. Eran los especialistas en el pasado y los portavoces de los dioses. Tambin las leyes estaban sustentadas en razones religiosas, reveladas por divinidades cuya voluntad interpretaban. No haba leyes humanas, todas provenan del cielo y del pasado. Algunos jefes ambiciosos, decidieron convertirse en reyes y sacerdotes supremos para asegurar su poder. Otros se proclamaron directamente dioses ya que sus antepasados lo haban sido. Los miembros de la sociedad no participaban del poder. Nadie poda hacer valer su opinin ante el poder absoluto de los que mandaban bajo la ley de la sangre, la tradicin y el clero. As vivieron las viejas sociedades en Egipto, en Mesopotamia, en China, los estados aztecas e incas en la Amrica primitiva, los reinos africanos, etc As qued resuelta la cuestin poltica en las sociedades humanas. Los hombres son radicalmente distintos unos de otros. Las primeras organizaciones sociales partieron de esas distinciones. Lo importante era que el grupo funcionase del modo ms eficaz posible. Ms adelante, cuando los grupos crecieron, las desigualdades entre los hombres ya no dependieron solamente de las aptitudes de los individuos, sino tambin de su linaje familiar y de sus posesiones. Los hombres se hicieron desiguales no slo por lo que eran, sino tambin por lo que tenan. Las desigualdades se hicieron hereditarias. Qued establecido que unos venan al mundo para mandar y otros para obedecer. Se promulgaron leyes: las hacan los que mandaban. La jerarqua social se justificaba por mitos y creencias religiosas, administradas por los sacerdotes. Los griegos se daban cuenta, que los individuos se parecen entre s ms all de sus diferencias, e inventaron la polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio artificial, antropocntrico gobierna la libertad de los hombres, es decir: su capacidad de razonar, de discutir, de elegir, de crear problemas y de plantear soluciones. El nombre de ese invento griego, es democracia. La democracia griega estaba sometida al principio de isonoma: es decir las mismas leyes regan para todos. Desde el comienzo la invencin democrtica tuvo serios adversarios, tanto en lo terico como en lo prctico. La verdad es que la democracia se basa en una paradoja, la decisin de la mayora ms ignorante El invento democrtico, tuvo como consecuencia que los ciudadanos se miraran unos a otros. Las sociedades democrticas son ms transparentes que las otras. La competicin deportiva es un fruto directo del establecimiento de la igualdad poltica. En primer lugar, como las viejas legitimaciones jerrquicas de la nobleza de sangre, a la eleccin divina o posesin de riquezas haban perdido su vigencia, se hizo preciso inventar otras fuentes de distincin social. La segunda razn es que slo los iguales pueden competir entre ellos., El teatro naci como un instrumento de reflexin democrtica sobre el individuo que, tiene que ser capaz de gobernarse a s mismo. Despus las formas polticas siguieron evolucionando y transformndose en Europa. Los romanos aportaron el derecho, unas reglas de juego que regulasen los intereses de los individuos demostrando que pueden ser polticamente iguales ms all de las fronteras que los separan. Los griegos fueron democrticos e igualitarios dentro de su polis, en cambio los romanos, contribuyeron con la extensin de sus conquistas a que los derechos polticos se hicieran universales.

La modernizacin concede cada vez ms importancia a lo que piensa, opina y reclama cada individuo, pero debilitando inevitablemente la unanimidad comunitaria. El individuo con su voluntad, sus decisiones, etc., es el fundamento ltimo de la legitimidad del Estado. Pero cuando es el Estado el que se hincha demasiado, los individuos pierden su iniciativa y la capacidad de sentirse responsables de sus propias vidas, los que actan o piensan de forma diferente no son tolerados, la burocracia gubernamental se empea en decidir hasta los ms pequeos detalles del trabajo, el comercio, la salud, el arte, el sexo, las creencias, las diversiones, etc., lo deseable es buscar un perfecto equilibrio entre individuo y Estado. El Estado es para los individuos, no los individuos para el Estado. Los individuos tenemos dos maneras de formar parte de los grupos sociales, podemos pertenecer al grupo y podemos participar en l. La pertenencia al grupo se caracteriza por una entrega del individuo incondicional a la colectividad, identificndose con sus valores sin cuestionarlos. Eso nos da seguridad, nos estabiliza, nos define. Los abusos de la pertenencia desembocan en el fanatismo y la exclusin. Lo malo de la pertenencia incondicional a una comunidad es que haga parecer como naturales los vnculos que nos unen a los otros. A fin de cuentas, lo que importa no es nuestra pertenencia a tal nacin, tal cultura, tal contexto social o ideolgico sino nuestra pertenencia a la especie humana, que compartimos con los hombres de todas las naciones, culturas y estratos sociales. De ah proviene la idea de los derechos humanos, una serie de reglas universales para tratarnos los hombres unos a otros. Hay fanatismos de pertenencia que instauran jerarquas entre los seres humanos. El nacionalismo en su origen fue una ideologa sustentadora de los estados modernos, que permita a los ciudadanos que no estaban dispuestos a identificarse con un rey con derecho divino, ni con una nobleza de sangre, conseguir un nuevo ideal colectivo: la Nacin, la Patria, el Pueblo. Aprovechaba el lgico apego que cada cual tiene a los lugares y las costumbres que le son ms familiares. La doctrina nacionalista pretende que el Estado sea la consagracin institucional de una realidad espiritual anterior y ms sublime, la Nacin. La mentalidad nacionalista no tiene otro proyecto poltico que promover lo de dentro frente a las acechanzas de lo de fuera y establecer que somos algo aparte. Es obvio las diferencias entre la antigua democracia griega y las democracias actuales. Una de las ms notables es que entre los griegos la participacin poltica era obligatoria, mientras que en la actualidad es un derecho que se ejerce si uno quiere. A los individuos actuales les importa mucho ms la actividad privada, las aficiones y placeres que no necesitamos compartir con los dems. Los griegos eran ante todo polticos, vivan pendientes de la polis y ste era su principal negocio; nosotros somos ante todo particulares y nuestra entrega a la cosa pblica es bastante limitada. Por eso los gobiernos actuales en las democracias estn formados por representantes elegidos por los ciudadanos, que se ocupan de resolver los problemas prcticos de la administracin de la comunidad, de acuerdo con la voluntad expresa de la mayora y son pagados para ello. Lo malo es que tales representantes muestran una evidente tendencia a olvidar que no son ms que unos mandados. Los partidos polticos ademas de ser un instrumento para facilitar que todos podamos participar en cierta medida en las tareas de gobierno, terminan convirtindose en fines en s mismos y decidiendo lo que est bien y lo que est mal; todo lo que se hace a favor del partido es bueno, lo que perjudica al partido es malo.

Una creencia muy peligrosa, que debe ser combatida aplicando con toda severidad las leyes, procurando relativizar el papel de los partidos polticos, quitndoles privilegios e importancia, desarrollando otras formas paralelas de participar en la vida pblica de la comunidad. Nuestro principal inters es conseguir que la sociedad en que vivimos sea lo ms social posible. Los humanos no sabemos lo que necesitamos. Cuando un animal satisface una necesidad, la deja de lado hasta que vuelva a presentarse su urgencia, nosotros nos ponemos a pensar sobre cmo satisfacerla ms y mejor. De modo que cada necesidad satisfecha produce tambin inquietud, afn de ms y mejor. Este vivir para querer en lugar de querer para vivir nos ha trado muchsimas complicaciones: al conjunto de esas complicaciones le damos el nombre de cultura y, lo natural entre los humanos es producir cultura y civilizacin. La institucin social a la que Rousseau atribua la raz de nuestros peores problemas es la propiedad. En cuanto un hombre espabilado cerc un campo y dijo esto es mo, siendo credo por quienes le escuchaban, comenzaron todos los conflictos entre ricos y pobres, la explotacin, etc.; es la causa de los innumerables sinsabores que desembocan en el Estado, y el resto de las esclavitudes vigentes. El origen de la autntica desigualdad entre los hombres no es poltico, dice Rousseau, sino econmico. A partir de propiedades privadas, van surgiendo individuos privados. El afn de propiedad privada puede destruir la solidaridad, pero la negacin total de la propiedad privada aniquila el soporte simblico y material de la personalidad humana, y convierte as a la comunidad en horda o cuartel. La propiedad, el dinero y dems fuentes de problemas se reafirman con la urbanizacin: dejar de vivir como campesinos, y pasar a habitar ciudades, con multitud de oficios, artes y comercio. La vida urbana desarraiga a los hombres, los independiza les permite nuevas formas de ganarse la vida y por tanto otras virtudes... y otros vicios. El desarrollo de la civilizacin aument enormemente la cantidad de trabajo socialmente necesario. El siglo XVIII conoci las dos grandes revoluciones modernas (la americana y la francesa) que acabaron con los viejos privilegios de los nobles y terratenientes, introduciendo el principio de una democracia sin esclavos, algo que los griegos no haban conocido. Con la llegada de las nuevas industrias, la burguesa empresarial se convirti en la capa dirigente de la sociedad. Empez el auge del capitalismo, bajo cuyo predominio est organizado tambin hoy el mundo desarrollado que vivimos. La idea bsica del capitalismo no es el servicio a otros hombres privilegiados, ni al conjunto social, sino el inters individual que mueve a cada cual a procurar su propio provecho. Pero al buscar cada cual ganancia para s, las sociedades se enriquecen en su conjunto de modo notable. En otros aspectos, nociones como la compasin por los males del prjimo o la solidaridad parecieron haber sido borradas de su programa. Como se trataba de aumentar las ganancias lo ms posible, los empresarios capitalistas optaron por hacer trabajar a los obreros al mximo y pagarles justo lo imprescindible para sobrevivir. Ante tales abusos, los trabajadores industriales el llamado proletariado, organizasen todo tipo de protestas y enfrentamientos revolucionarios contra los propietarios capitalistas. Aunque sus ideas anarquistas, comunistas o socialistas fueran aparentemente muy radicales, en el fondo se trataba era de participar ms equitativamente de la riqueza que la revolucin industrial estaba produciendo. Para ello los obreros tenan que hacer notar su fuerza, asociarse en sindicatos, plantear polticamente reivindicaciones: no tanto para destruir el capitalismo sino para obligarle a repartir mejor.

Los que siguieron el pensamiento de Karl Marx, el terico social ms importante de esa poca, propusieron que el proletariado se convirtiera por la va revolucionaria de la guerra civil en clase dominante, aboliera la propiedad capitalista e instaurara una economa comunista, en que la nica direccin estatal se encargase de planificar la produccin y fijar las retribuciones. En los pases en que se puso en prctica esta doctrina (empezando por Rusia) el resultado no pudo ser peor. El Estado creci hasta convertirse en un super empresario capitalista de la especie ms tirnica e ineficaz; las libertades civiles que haban aportado las revoluciones burguesas del dieciocho se perdieron, pero la desigualdad continu porque era desigualdad de poder poltico. Antes un trabajador poda ser despedido por un empresario intolerante pero encontrar empleo con otro de la competencia; en el comunismo autoritario todo el que no se somete al nico patrn vigente sufre ya no slo el desempleo sino crcel o eliminacin fsica. La nueva clase dirigente, el partido comunista, gozaba de todos los privilegios en pases empobrecidos, uniformizados y sometidos a un lavado de cerebro constante por los dictadores ideolgicos del sistema. Entre los aspectos positivos del pensamiento marxista y el movimiento comunista en los pases desarrollados europeos estan una serie de reformas imprescindibles que humanizaron socialmente el capitalismo, lo dignificaron polticamente y lo hicieron ms eficaz como sistema productivo. En el Manifiesto comunista se encuentran, entre exabruptos mesinicos menos aprovechables, reivindicaciones sensatsimas para su poca: la propiedad pblica de ferrocarriles y comunicaciones, el impuesto progresivo sobre la renta, la abolicin del trabajo infantil, la enseanza gratuita y el pleno empleo. Son objetivos muchos hoy ya conseguidos o que siguen vigentes pero ahora no como propuestas subversivas, sino como exigencias moderadas y razonables. Sin los militantes comunistas, as como anarquistas y socialistas, los sindicatos no hubieran podido alcanzar la fuerza que los hizo eficaces. Hoy en da, sin embargo, ni el liberalismo puro ni los colectivismos comunistas o socialistas despiertan ya ninguna confianza. Incluso en los Estados ms liberales se considera imprescindible que el gobierno se ocupe de garantizar en cierta medida la seguridad social, las pensiones de vejez, los contratos de trabajo, las compensaciones por desempleo, la educacin pblica y la mayora de las infraestructuras de inters general. Todo eso forma parte de lo que se ha llamado el Estado de bienestar... cuyo precursor fue el canciller alemn Bismarck que apadrin las reformas polticas para contentar a los obreros levantiscos que haban ledo demasiado a Karl Marx. Cuando las mquinas, cada vez ms perfectas y automatizadas, aparecieron en el mundo laboral, los optimistas concibieron una gran esperanza. Las mquinas sustituyeron de forma eficaz y barata el trabajo de muchos hombres, pero esos hombres fueron despedidos de sus empleos. La demanda de pleno empleo se ha convertido en el ideal de muchos partidos y sindicatos. Uno de los rasgos que caracteriza del mundo en que vivimos es la enorme diferencia que hay entre el nivel de vida de unos pases y otros. La explicacin ms habitual de esta situacin es que los pases ricos, por medio del colonialismo y el imperialismo, han explotado a las naciones pobres y las han reducido a una forzada miseria. Algunos pases han sido colonias y no son ahora pobres, el caso de Estados Unidos o Canad. Otros fueron imperios y ello no les benefici en modo alguno, Espaa.

El comercio con las grandes multinacionales capitalistas no ha contribuido a la ruina, sino todo lo contrario en naciones de Extremo Oriente como Taiwan o Corea. Tampoco es cierto que la falta de recursos naturales lo explique todo: los hay de sobra en Brasil, Argentina, o los Estados petrolferos rabes. El atraso econmico de muchos pases africanos y latinoamericanos debe tener causas ms complejas. Unas estructuras polticas claramente antidemocrticas o democrticas deficientes que impiden el control de las decisiones gubernamentales y el funcionamiento de la sociedad civil. Tambin los fallos en el terreno educativo, que dificultan la formacin competente de profesionales y se acompaan del crecimiento de doctrinas religiosas y polticas delirantes, incompatibles con la extensin de los derechos y garantas de la modernidad sociopoltica. Y aqu llegamos al punto ms grave, quiz el ms grave de todos los problemas que hoy tiene planteados nuestra especie: el desorbitado crecimiento demogrfico. Sera absurdo negar los abusos depredadores de las grandes potencias coloniales sobre los ms dbiles, los peor informados o los ms corruptos. Sin embargo, las causas del subdesarrollo padecido por muchos pases no hay que buscarlas en el exterior y en el pasado sino dentro de ellos mismos y en el presente. si por fin las naciones subdesarrolladas se ponen a la altura del Primer Mundo, su aumento de tecnologa y consumo daar irreversiblemente el equilibrio ecolgico de nuestro planeta?. Esto nos lleva al tema de la ecologa. La ecologa se preocupa de la destruccin de determinados recursos y seres naturales (capa de ozono, selva amaznica, limpieza de los mares, bosques, especies animales, etc..) porque ello empobrece la vida humana y puede llegar a amenazarla seriamente. Los eclatras basan su amor a la naturaleza, en el odio a lo que representa la tradicin humanista moderna: sostienen que el hombre no es ms que un ser natural entre otros, que no tiene ningn derecho especial, que sus intereses culturales o tecnolgicos no deben gozar de ningn privilegio sobre los intereses biolgicos de cualquier otro ser del planeta. Precisamente han sido los pases ms desarrollados los que muestran mayor preocupacin por los problemas ecolgicos y los que gastan ms dinero en tomar precauciones para proteger el medio ambiente. En cualquier caso, sin la ayuda de las ms refinadas tecnologas es imposible asegurar una mnima calidad de vida. Hoy nadie puede hacer en serio poltica global sin tener en cuenta los factores ecolgicos. En los ltimos cinco mil quinientos aos de historia, se han producido catorce mil quinientas trece guerras, que han costado mil doscientos cuarenta millones de vidas. La guerra, ha sido una compaera inseparable de las sociedades humanas. En cuanto a los comerciantes, la guerra representa la ruina pero tambin una extraordinaria oportunidad de enriquecimiento. La guerra suele ser cosa buena cuando se la mira desde el punto de vista colectivo: sirve para afirmar y potenciar los grupos humanos, para disciplinarlos, para renovar sus lites, para fomentar los sentimientos de pertenencia incondicional de sus miembros, para aumentar su extensin o influencia colectiva, para reforzar en todos los campos la importancia de lo pblico. En cambio, la guerra es mala desde el punto de vista del individuo normal, porque pone en peligro su vida, le carga de esfuerzos y dolores, le separa de sus seres queridos o se los mata, le impide ocuparse de sus pequeos negocios y no siempre le brinda otros mejores, le obliga a entregarse en cuerpo y alma a la colectividad.

Slo en pases atrasados, pobres, poco informados, colectivistas por religin o ideologa, enfermos de tribalismo asesino o suicida, se sigue conservando cierto ardor blico. En los ms desarrollados, desde que la clase obrera consolid algunas conquistas ya no hay ganas ni siquiera de revoluciones o guerras civiles. El belicismo no cuenta con el apoyo popular que antes nunca le falt. Slo el nacionalismo extremo, la forma de colectivizacin mental ms compatible con el individualismo moderno, sigue influenciando a gentes capaces an de matar o morir contentos a estas alturas del curso.Durante varias dcadas el llamado equilibrio del terror entre los dos grandes imperios nucleares mantuvo algo parecido a una congelacin de la guerra. una amenaza perpetua de destruccin total de la vida sobre el planeta y gastos fabulosos en el armamento ms tecnolgicamente sofisticado del mundo. Por lo dems, este equilibrio no impidi numerosas guerras menores pero feroces como la de Vietnam, invasiones como la de Checoslovaquia por la URSS en 1968, golpes militares de la peor escuela represiva (Chile), etc Los pases llamados neutrales vendan su neutralidad al mejor postor, los alineados obedecan con lgica sumisin a su patrono atmico y la amenaza de que las armas nucleares fuesen a parar a manos de terceros, no disminuy en ningn momento. Los ms siniestros dictadores eran tolerados y aun ayudados por los americanos (si se declaraban enemigos del comunismo) o por los rusos (cuando anunciaban su enemistad con el imperialismo yanki). Fue una poca de guerras controladas, con su intensidad destructora ms o menos regulada por los intereses y los errores de clculo de las dos superpotencias. Hoy, este equilibrio terrorfico se ha roto a causa de la caida del sistema llamado comunista en la URSS. Ello no significa que la amenaza de destruccin haya cesado. En resumen, ningn valor social o poltico justifica quitar la vida al prjimo, por indeseable y amenazador que ste pueda resultarnos. Esta respetable actitud no es poltica, claro est, sino plenamente religiosa, aunque sus representantes no se reclamen de ninguna iglesia organizada. Se trata de una postura difcil de mantener con coherencia porque implica toda una concepcin de la sociedad como comunidad en el sentido antiguo del trmino. Los antimilitarista es una actitud estrictamente poltica. No considera la violencia armada como el mal absoluto sino como un mal indudable, muy grave pero no el nico ni el peor de todos. Considera que la institucionalizacin militar de la violencia es una amenaza para las mejores posibilidades polticas de la modernidad. La violencia entre las familias, las tribus e individuos fue polticamente disminuida por medio de la institucionalizacin del Estado, monopolizador de la violencia dentro de su territorio. Pero los Estados permanecen entre s en la misma situacin de enfrentamiento sin restricciones en la que vivieron las tribus y familias antes de someterse a la autoridad estatal. Vivir en una sociedad libre y democrtica es algo muy complicado. En el fondo, los grandes totalitarismos de nuestro siglo (comunismo, fascismo, nazismo y los dems que vengan, si es que an falta alguno) son intentos de simplificar por la fuerza la complejidad de las sociedades modernas. El enemigo siempre es el mismo: el individuo, egosta y desarraigado, caprichoso, que se desgaja de la acogedora unidad social. Los totalitarismos siempre hacen burla de las libertades formales o burguesas que estn vigentes en los regmenes ms abiertos: las ridiculizan, demuestran su inoperancia, las consideran un simple engaabobos... pero en cuanto pueden acaban con ellas!

Saben que a pesar de su aparente fragilidad, de su frecuente ineficacia, el unanimismo totalitario no puede coexistir con las libertades polticas elementales: si se las tolera, a la larga acaban con la autoridad de tanques y policas. Pero los enemigos de la libertad no siempre estn fuera sino tambin dentro de los mismos individuos. Al ciudadano le da miedo su propia libertad, la variedad de opciones y tentaciones que se abren delante de l, los errores que puede cometer y las barbaridades que puede llegar a hacer... si quiere.

Reflexion Personal
Nosotros como comunidad y sociedad vivimos en la polis. Desde siempre el hombre necesito de lideres o jefes que guiaran al grupo social hacia un bienestar. Desentendernos de la sociedad nos hace personas vulnerables. Las leyes surgen como convenciones necesarias para mejorar la convivencia entre los humanos. El hombre va creando diversas formas de sociedades con la capacidad de transformarlas con su desobediencia, creando conflictos y diferencias que pueden ser controlados a traves de la politica. Sin embargo, hay quienes creen como los anarquistas, que no hay necesidad de establecer un control estatal ya que se convierte en un ente opresor y regulador de las masas. A medida que las comunidades se hicieron mas complejas, tambien sus leyes y sus dirigentes tuvieron que crecer y cambiar a la luz de los nuevos tiempos. A lo largo de la historia vemos como en las sociedades, en especial los que se encargan de dirigir los grupos sociales, muestran su lado oscuro. En la antiguedad, supieron habilmente aliarse con los dioses y covertirse en sacerdotes para dirigir grandes civilizaciones. Asi vemos ironicamente que aunque los griegos dentro de su polis inventan la democracia partiendo de la igualdad politica, el deporte y el teatro, mantenian la esclavitud y la negacion de cualquier tipo de derecho a las mujeres. Y los romanos siendo el poderoso imperio que imponia la pax romana a todo pueblo conquistado, crea el derecho politico demostrando que los individuos pueden ser polticamente iguales ms all de las fronteras. La guerra se convertiria en companera inseparable de la historia humana. El hombre con su necesidad de pertenencia, crea el Estado como administrador de las sociedades y aparecen los partidos politicos, que inicialmente debian representarnos pero terminan convirtindose en poderes y decidiendo lo que est bien y lo que est mal; todo lo que se hace a favor del partido es bueno, lo que perjudica al partido es malo. Cuando surgen las desigualdades, politicas, economicas y sociales, aparecen nuevas formas de gobierno. Aparecen las revoluciones como respuesta a las desigualdades. Con la industrializacion aparece la explotacion al individuo; el capitalismo como modo de produccion que en lo economico prospera las comunidades haciendolas mas competitivas, pero en lo social denigra y subyuga la condicion humana resaltando el individualismo. Asi la sociedad humana y sus modos de controlarla muestran su dinamismo. Se crea el comunismo y el socialismo como respuesta a las teorias de Karl Marx, donde el proletariado se convierte en la maxima fuerza del estado. Asi vemos las experiencias de Rusia y China, en donde el estado se convierte en un monstruo capitalista controlador tanto de la economia, como de lo sociopolitico; y las libertades individuales se ven mermadas y condicionadas a los intereses del partido y del pueblo. A estas alturas del siglo XXI, en que todos los tipos de gobierno han fallado, el hombre en su intento de tener un sistema que satisfaga sus necesidades esenciales, debe verse en la historia de la humanidad, y darse cuenta que es un ser cambiante y dinamico que obedece y desobedece leyes, las crea pero no necesariamente las cumple y que hay en el un instinto de busqueda que va siempre mas alla de si mismo buscando mejorar lo establecido. Un deseo infinito de encontrar su pertenencia y su felicidad.