Cinemeteorografía-Frederic-Neyrat

Cinemeteorografía / Frédéric Neyrat1

« Llamo fantástico precisamente lo que uno no ve con sus ojos » (Catherine Malabou)

1.- Cada vez que tenemos cine, lo cinematográfico, algo llega que no habría debido llegar así: podríamos hablar de acontecimiento cinematográfico, o “cinemeteorográfico”: nubes aceleradas (Rumble Fish2), chaparrón de nieve (los espacios intersticiales de L’amour à mort3) meteoros de todos los géneros (el monolito de 20014)… esos acontecimientos pueden igualmente referirse a una
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,. Tomado del blog http://strassdelaphilosophie.blogspot.com, las notas de pie de página son del traductor. Traducción al español del sub-sub-sub-sub comandante Neyrat. 2 .- dirigida por Francis Ford Coppola, 1983. 3 .- dirigida por Alain Resnais, 1984 4 .- dirigida por Stanley Kubrick, 1968.

meteorología interior (la depresión de Elisabeth Vogler en Persona5) o metafórico-política (la tempestad de monos en revuelta de Rise of the Planet of the Apes6).dirigida por Ingmar Bergman. 3. es toda la historia del cine -su remanencia.instalación de Cine que parte del cine. En un mundo sin exterioridad.free.. al contrario. que no hay otro mundo? ¿No decimos desde hace decenios. ¿habría que volver. sobre-abundante? Para responder a estas preguntas. el pueblo explorador que huye de la dominación de los vivientes muertos como de la pesadez de los muertos-vivientes. El pueblo en movimiento del desgarrón del mundo. se os encontrará.dirigida por Rupert Wyatt. para el pueblo de las imágenes en movimiento? ¿Este último no es. El cine es lo que no solo explora este desgarrón. sino lo puebla. como algunos lo desean hoy en día. dije. presentado por N. de una decisión teórica y práctica. de una línea de partida que me conduce a la siguiente afirmación: nuestro mundo exige una nueva alianza entre la filosofía y el cine. al objetivismo y al realismo? 5 6 . Pero lo que cuenta en definitiva es la manera en que los acontecimientos cinematográficos revelan que otro mundo frecuenta aquel que nosotros conocemos. No busques escapar. se os ha filmado. es necesario de entrada volver a las teorías de Bazin y de Kracauer.dirigida por Tony Scott. o escribir sobre cine. ¿Cómo darle un soporte a tal concepción cuando proliferan las cámaras virtuales. los simuladores y el 3D? ¿La tendencia “formadora” no ha barrido con la tendencia “realista” y su “cámara-reality” (¿Kracauer?)? suponiendo que esto sea verdad. 1966 . en la filosofía como en el arte. La cuestión no es describir el cine. Klotz y E.php?article164 .. Una alianza de combate contra los discursos del mundo plano..dirigida por Steven Spielberg. Uno de los objetivos del Collectif Ceremon9y es el de encarnar localmente tal objetivo. Simplemente he aquí. consumible? A fuerza de rechazar los afuera. se os ha encontrado aún antes de que fantasees con partir. Perceval ver el artículo en la revista debordements: http://revuedebordements. gracias al Data Mining y a las nuevas posibilidades de análisis predictivos que engendra.. visible..Único porvenir. la intensidad de su presente como su único porvenir. ¿De qué pueblo hablamos? ¿del que falta. de las visibilidades plenas. 1998. todos los discursos de la vigilancia y de la policía preventiva están fundados sobre una negación del desgarrón del mundo. los porvenires pre-trazados y las “exofobias”. como lo ha dicho Deleuze después de Paul Klee? Pero ¿qué quiere decir faltar. y los filósofos no pueden contentarse con ser espectadores o aficionados: deben hacer de sus proposiciones metafísicas las cámaras de eco del pueblo en movimiento del desgarrón del mundo. el mundo se ha vuelto plano. 2011 7 . 2.. para Kracauer). se os ha pre-filmado. 2002 9 . 8 . y del que podemos prever el comportamiento (Minority Report8).fr/spip. Se trata de una elección. un fugitivo es un bloque de informaciones en movimiento que puede ser trazado (Enemy of the State7). a los objetos. que ya no hay afuera? ¿qué todo está ahí disponible. se ha registrado vuestra renuncia antes de que la hayas escrito. He aquí una extraña proposición: ¿no sabemos. A su manera los dos parecen defender una teoría realista del cine (o del « film ». desde Nietzsche.

No. por virtual que sea. ecológica) es fantástica –en la hora del capitalismo sin límites. Propiamente hablando no pasa nada. una puerta abriéndose sola… el error consistiría en creer que se trata de la presencia de un fantasma. el cine prepara una resurrección. un enunciado como este sería cínico. ficciones) sea la realidad (divertida –lo que Nick K. No por razones de escenarios. nada llega. su anticipación. esto. pero sería demasiado fácil. lo que necesitamos afirmar es esto : a/ el cine es un arte ateo. c/ el cine de lo imaginario. o bien abandonar las realidades en provecho de las ficciones que divierten –traicionando a los habitantes del desgarrón del mundo. el que « cree en las imágenes » (Bazin). buscaran regular su problema de sobre-población tomando el lugar de los vivientes. Ese sobre-plano está ahí donde habitan los seres que han pasado del desgarrón del mundo a la vida cinematográfica. Necesitamos precisar la naturaleza exacta de ese sobre-plano cinematográfico. de fantasmas y de volver a.dirigida por Jim Sonzero.. gracias al registro (como si el presente. sino más bien: hay acontecimientos cinematográficos –meteoros de sonidos y de imágenes. es frecuentado por el fantasma de la realidad. . el pasado y el porvenir estuvieran en cortocircuito). Contra ese doble peligro. 4. Jacques Derrida y Jean-Louis Comolli lo han dicho cada uno a su manera : el cine es asunto de espectros. sólo hay una solución: mostrar que la realidad transita por lo fantástico –adjetivo importante para el Collectif Ceremony. por escamoteada que lo sea. lo que sin embargo no podrá ser visto más que a destiempo. Bazin y Kracauer lo sabían.dirigida por los Hermanos Wachowski. política. fantasmas. no que lo fantástico (sueños.dirigida por Oren Peli. abren el mundo sobre lo que yo llamo el “sobre-plano” del cine.Podríamos responder. No: la realidad (económica. que no hay realismo u objetivismo puros –y. Ejemplo perfecto de este procedimiento: Paranormal Activity11". como en Pulse12. sino lo que va a volver. no está cogida en la realidad. Es como si viéramos inmediatamente en el momento mismo de la toma de imágenes. 2007 12 . pues implica la relación del cine con la instalación cinematográfica fantástica que el “Collectif Ceremony” busca localizar. Vemos entonces el doble peligro: o bien buscar garantizar un realismo puro en el cine -lo que es imposible. planos que recortan el tiempo. Simplemente una video-cámara registra – esa nada… ¿Qué vemos entonces en la pantalla? Los trazos en la harina producidos por un ser invisible. Lo que simplemente quiere decir: sería imposible ver una película como Matrix10 sin creer que esa película.. Ray llama el “Shoot cinema”). cuando de hecho se trata de los trazos registrados: el fantasma no es lo que vemos. entre más se registra más espectros se producen… a tal punto que aquellos. Como si el sobre-plano espectral del cine pasara súbitamente a la realidad. un arte material que tiene por fundamento poder registrar la realidad.. Derrida había perfectamente identificado este punto. 2006 . sino porque registrando. Sin 10 11 . b/ este arte materialista tiene necesidad de la ficción para captar lo visible y la « vida material » en lo que tiene de fugitivo ("transient") (Kracauer) .

por la operación cinematográfica. Pues el sobre-plano del cine no es el mercado de equivalencias. El sobre-plano cinematográfico es la suma no sólo de lo que ha sido filmado sino de todas las maneras en que los espectros. Están afuera. El "Collectif Ceremony" hace volver a un cierto número de espectros. Lo he dicho de diversas maneras: el cine tiene por misión volver sobre ese movimiento de forclusión –hacer pasar lo que estaba forcluido al estatuto de afuera interior. y dice sí porque el cine se ha tomado en serio lo que es el fundamento de las sociedades: la expulsión de los cuerpos que se declaran impuros con el fin de constituir la pureza de falsario de nuestras comunidades. Es el objetivo de la instalación cinematográfica. sin duda. Se trata más bien. sino des-constituirlo en lo que no debe ser concebido como nuestro afuera. Son diversas las maneras de expulsar.a nosotros. de elevar lo que no era aún percibido como afuera de nosotros. tiene su vida autónoma (Wells encuentra ahí a Brando). 5. que están muertos y que renacen en las imágenes y los sonidos. Y el cine. los seres acorralados? No se hace más que. los indocumentados. humanos y no-humanos ya han interactuado con nosotros. el "Collectif Ceremony" dice que no se trata de una metáfora. Habríamos expulsado a los pueblos de sus territorios y a los individuos de sus vidas.lo que en psicoanálisis se llama forclusión. los vivientes a plazos. que sabemos que la muerte no está en el surplomb (desplomarse) sino en el surplan (sobre-plano). Es por eso que una instalación cinematográfica puede ser el medio de hacerle justicia no sólo al cine y a sus espectros. Los espectros del cine. como decimos al pasar. Puesto que ¿se hace cine cuando registra el viento. herido. pero ese afuera esta adentro. Pues tal es el estatus de ese sobre-plano: los seres que lo habitan están entre nosotros y no están entre nosotros. busco establecer esa misma operación en filosofía pues el gran peligro de la filosofía es el de producir generalidades: aún cuando 13 . es decir los que vuelven: aquellos que estaban ahí. todos aquellos que nuestras sociedades han masacrado. sino también –y yo diría de entrada. que es del cine en el sentido en que se trata de mostrar la existencia de un sobre-plano cinematográfico. es ponerlo al margen –no constituirlo en afuera. pero hace pasar lo que estaba prescrito en el estatuto del afuera. 6.embargo. sino hacen también descender al espíritu de los muertos a fin de que inquieten a los vivos. escritura del movimiento. es en la película de Kiyoshi Kurosawa13 que los espectros se deslizan en el sobre-plano del cine. De cierta manera. la domesticación de las apariencias insospechadas. no es su verdadera meta. ante todo. Es por eso que la filosofía sensible a la política debe aliarse con el cine: los fantasmas hacen no sólo volver a aparecer realidades negadas. los indios. Pero también los espectros del cine mismo: aquellos que desarrollan su historia como arte (digamos Godard) o film (digamos Kracauer). elevarlo a eso que va a constituir nuestro afuera. Expulsar a un individuo. y entre ellos –pues el sobre-plano. intentará encontrar el ángulo y la manera de seguir a los cuerpos expulsados.. Interesa aquí la filosofía en su alianza con el cine del afuera. Sí.el autor debe referirse a las películas Cure (1997) o Charisma (1999) . integrar en lo visible lo que era invisible y no sentido. exterminado. cortando nuestros ojos de perros errantes con el filo de los meteoros andaluces.

Intelectualidad y fantasmas son dos maneras de hacer justicia. salvar y salvarse. forcluido. con sus proposiciones metafísicas: los dos tienen que ver con un fueralugar. y la filosofía. da una razón pero sobre un fondo abismal. incitado a pensar. Según una paradoja que le es propia. con sus proposiciones metafísicas. No se trata de decir que el cine le va a dar ojos y orejas a los filósofos.busca hacer justicia. y la justicia para las imágenes y los pensamientos. Hacer justicia y poder huir. que salvan lo real desterrado de la pura y simple ignorancia. Digamos más bien que el cine. con sus fantasmas. por la producción de enunciados verdaderos. pone el escena los ojos del sobre-plano que no son los ojos de nadie. la filosofía debe formular proposiciones metafísicas que debe construir en función de los casos. de otra porque los filósofos. Una proposición metafísica es una verdad.blogspot. el del cine con sus seres presentes y ausentes.html . como todos los espectadores. he aquí lo que debería siempre alcanzar así. Y la filosofía. expulsa la singularidad. Por ejemplo. con su sobreplano espectral. a eso que buscaría salvarse. la ontología dirá que hay un ser común a todos los individuos existentes. colmando o cercando así el afuera que la había. pero quebrada. aquella donde los amantes en « You Only Live Once » pueden experimentar la mayor proximidad. a la realidad. 7.com/2013/05/cinemeteographie-frederic-neyrat. Podemos entonces esperar de la nueva alianza de la filosofía y del cine otras maneras de sentir y de pensar. sin embargo. saben ellos mismos traducir lo que les ha sido dado a sentir. el del pensamiento con las proposiciones paradójicas de la metafísicas. Frédéric Neyrat Publicado par Jean-Clet Martin http://strassdelaphilosophie. esas proposiciones tienen por vocación dar cuenta de las realidades recordando siempre que lo real permanece fuera del alcance. la alteridad. Yo diría entonces que puede establecerse una comunicación entre el cine. Que se entienda ese término en dos sentidos: la fuga salvadora. De una parte porque los cineastas saben muy bien pensar. expone la intelectualidad que pertenece a todos. por las imágenes y los conceptos. corre el riesgo de crear siempre equivalencias entre todos los seres. pero sobre fondo de no-sentido. hablando del ser en general. Tal como lo pienso. Esos dos fuera-lugar son los lugares de acogida para todo lo que es expulsado. da un sentido. acorralado. y los filósofos conceptos a los cineastas.

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