Cinemeteorografía / Frédéric Neyrat1

« Llamo fantástico precisamente lo que uno no ve con sus ojos » (Catherine Malabou)

1.- Cada vez que tenemos cine, lo cinematográfico, algo llega que no habría debido llegar así: podríamos hablar de acontecimiento cinematográfico, o “cinemeteorográfico”: nubes aceleradas (Rumble Fish2), chaparrón de nieve (los espacios intersticiales de L’amour à mort3) meteoros de todos los géneros (el monolito de 20014)… esos acontecimientos pueden igualmente referirse a una
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,. Tomado del blog http://strassdelaphilosophie.blogspot.com, las notas de pie de página son del traductor. Traducción al español del sub-sub-sub-sub comandante Neyrat. 2 .- dirigida por Francis Ford Coppola, 1983. 3 .- dirigida por Alain Resnais, 1984 4 .- dirigida por Stanley Kubrick, 1968.

de una decisión teórica y práctica.instalación de Cine que parte del cine. 2002 9 . Uno de los objetivos del Collectif Ceremon9y es el de encarnar localmente tal objetivo.. gracias al Data Mining y a las nuevas posibilidades de análisis predictivos que engendra. 1998. que no hay otro mundo? ¿No decimos desde hace decenios.dirigida por Ingmar Bergman. dije. la intensidad de su presente como su único porvenir. sino lo puebla.fr/spip.Único porvenir. 8 .php?article164 .meteorología interior (la depresión de Elisabeth Vogler en Persona5) o metafórico-política (la tempestad de monos en revuelta de Rise of the Planet of the Apes6). para Kracauer). presentado por N. 3. ¿De qué pueblo hablamos? ¿del que falta. es toda la historia del cine -su remanencia. y del que podemos prever el comportamiento (Minority Report8). y los filósofos no pueden contentarse con ser espectadores o aficionados: deben hacer de sus proposiciones metafísicas las cámaras de eco del pueblo en movimiento del desgarrón del mundo. Simplemente he aquí. al objetivismo y al realismo? 5 6 . Perceval ver el artículo en la revista debordements: http://revuedebordements. a los objetos. el pueblo explorador que huye de la dominación de los vivientes muertos como de la pesadez de los muertos-vivientes.dirigida por Steven Spielberg.. en la filosofía como en el arte. El cine es lo que no solo explora este desgarrón. todos los discursos de la vigilancia y de la policía preventiva están fundados sobre una negación del desgarrón del mundo. Pero lo que cuenta en definitiva es la manera en que los acontecimientos cinematográficos revelan que otro mundo frecuenta aquel que nosotros conocemos. A su manera los dos parecen defender una teoría realista del cine (o del « film ». los simuladores y el 3D? ¿La tendencia “formadora” no ha barrido con la tendencia “realista” y su “cámara-reality” (¿Kracauer?)? suponiendo que esto sea verdad. al contrario. 1966 . el mundo se ha vuelto plano. los porvenires pre-trazados y las “exofobias”. No busques escapar. de una línea de partida que me conduce a la siguiente afirmación: nuestro mundo exige una nueva alianza entre la filosofía y el cine. He aquí una extraña proposición: ¿no sabemos. de las visibilidades plenas. se os ha pre-filmado. 2. desde Nietzsche. sobre-abundante? Para responder a estas preguntas.. es necesario de entrada volver a las teorías de Bazin y de Kracauer..dirigida por Rupert Wyatt.free. Se trata de una elección. La cuestión no es describir el cine. Klotz y E. se os ha filmado. El pueblo en movimiento del desgarrón del mundo. Una alianza de combate contra los discursos del mundo plano. que ya no hay afuera? ¿qué todo está ahí disponible. un fugitivo es un bloque de informaciones en movimiento que puede ser trazado (Enemy of the State7).dirigida por Tony Scott. como lo ha dicho Deleuze después de Paul Klee? Pero ¿qué quiere decir faltar. ¿habría que volver. consumible? A fuerza de rechazar los afuera. se os encontrará.. 2011 7 . En un mundo sin exterioridad. se os ha encontrado aún antes de que fantasees con partir. como algunos lo desean hoy en día.. para el pueblo de las imágenes en movimiento? ¿Este último no es. ¿Cómo darle un soporte a tal concepción cuando proliferan las cámaras virtuales. visible. se ha registrado vuestra renuncia antes de que la hayas escrito. o escribir sobre cine.

. de fantasmas y de volver a. abren el mundo sobre lo que yo llamo el “sobre-plano” del cine. pero sería demasiado fácil.dirigida por los Hermanos Wachowski. Ese sobre-plano está ahí donde habitan los seres que han pasado del desgarrón del mundo a la vida cinematográfica.dirigida por Jim Sonzero. entre más se registra más espectros se producen… a tal punto que aquellos. esto. fantasmas. Vemos entonces el doble peligro: o bien buscar garantizar un realismo puro en el cine -lo que es imposible. no está cogida en la realidad. no que lo fantástico (sueños. su anticipación. Como si el sobre-plano espectral del cine pasara súbitamente a la realidad. pues implica la relación del cine con la instalación cinematográfica fantástica que el “Collectif Ceremony” busca localizar.. ecológica) es fantástica –en la hora del capitalismo sin límites. No por razones de escenarios. una puerta abriéndose sola… el error consistiría en creer que se trata de la presencia de un fantasma. Propiamente hablando no pasa nada. Es como si viéramos inmediatamente en el momento mismo de la toma de imágenes. Derrida había perfectamente identificado este punto. buscaran regular su problema de sobre-población tomando el lugar de los vivientes. sino porque registrando. por escamoteada que lo sea.. o bien abandonar las realidades en provecho de las ficciones que divierten –traicionando a los habitantes del desgarrón del mundo. gracias al registro (como si el presente. No: la realidad (económica. Simplemente una video-cámara registra – esa nada… ¿Qué vemos entonces en la pantalla? Los trazos en la harina producidos por un ser invisible. planos que recortan el tiempo. sino lo que va a volver. Lo que simplemente quiere decir: sería imposible ver una película como Matrix10 sin creer que esa película. 2007 12 . No. 4. el que « cree en las imágenes » (Bazin). Contra ese doble peligro. el cine prepara una resurrección. es frecuentado por el fantasma de la realidad. Ejemplo perfecto de este procedimiento: Paranormal Activity11".Podríamos responder. lo que necesitamos afirmar es esto : a/ el cine es un arte ateo. que no hay realismo u objetivismo puros –y. Jacques Derrida y Jean-Louis Comolli lo han dicho cada uno a su manera : el cine es asunto de espectros. sino más bien: hay acontecimientos cinematográficos –meteoros de sonidos y de imágenes. c/ el cine de lo imaginario. Sin 10 11 . cuando de hecho se trata de los trazos registrados: el fantasma no es lo que vemos. Ray llama el “Shoot cinema”). Bazin y Kracauer lo sabían. sólo hay una solución: mostrar que la realidad transita por lo fantástico –adjetivo importante para el Collectif Ceremony. lo que sin embargo no podrá ser visto más que a destiempo. b/ este arte materialista tiene necesidad de la ficción para captar lo visible y la « vida material » en lo que tiene de fugitivo ("transient") (Kracauer) . nada llega. ficciones) sea la realidad (divertida –lo que Nick K. el pasado y el porvenir estuvieran en cortocircuito). por virtual que sea. . política. 2006 . un arte material que tiene por fundamento poder registrar la realidad. un enunciado como este sería cínico. como en Pulse12. Necesitamos precisar la naturaleza exacta de ese sobre-plano cinematográfico.dirigida por Oren Peli.

los indios. 6.. sino hacen también descender al espíritu de los muertos a fin de que inquieten a los vivos.lo que en psicoanálisis se llama forclusión. Lo he dicho de diversas maneras: el cine tiene por misión volver sobre ese movimiento de forclusión –hacer pasar lo que estaba forcluido al estatuto de afuera interior. los vivientes a plazos. que es del cine en el sentido en que se trata de mostrar la existencia de un sobre-plano cinematográfico. y dice sí porque el cine se ha tomado en serio lo que es el fundamento de las sociedades: la expulsión de los cuerpos que se declaran impuros con el fin de constituir la pureza de falsario de nuestras comunidades. integrar en lo visible lo que era invisible y no sentido.a nosotros. sino des-constituirlo en lo que no debe ser concebido como nuestro afuera. es ponerlo al margen –no constituirlo en afuera. sino también –y yo diría de entrada. Pues el sobre-plano del cine no es el mercado de equivalencias. no es su verdadera meta. tiene su vida autónoma (Wells encuentra ahí a Brando). humanos y no-humanos ya han interactuado con nosotros. de elevar lo que no era aún percibido como afuera de nosotros. es en la película de Kiyoshi Kurosawa13 que los espectros se deslizan en el sobre-plano del cine. exterminado. Están afuera. pero hace pasar lo que estaba prescrito en el estatuto del afuera. Se trata más bien. Es por eso que una instalación cinematográfica puede ser el medio de hacerle justicia no sólo al cine y a sus espectros. que sabemos que la muerte no está en el surplomb (desplomarse) sino en el surplan (sobre-plano). Puesto que ¿se hace cine cuando registra el viento. el "Collectif Ceremony" dice que no se trata de una metáfora. sin duda. ante todo. intentará encontrar el ángulo y la manera de seguir a los cuerpos expulsados. 5. escritura del movimiento. herido. es decir los que vuelven: aquellos que estaban ahí. Habríamos expulsado a los pueblos de sus territorios y a los individuos de sus vidas. busco establecer esa misma operación en filosofía pues el gran peligro de la filosofía es el de producir generalidades: aún cuando 13 . por la operación cinematográfica. Es el objetivo de la instalación cinematográfica. Sí. que están muertos y que renacen en las imágenes y los sonidos. Los espectros del cine. Pero también los espectros del cine mismo: aquellos que desarrollan su historia como arte (digamos Godard) o film (digamos Kracauer). la domesticación de las apariencias insospechadas. Pues tal es el estatus de ese sobre-plano: los seres que lo habitan están entre nosotros y no están entre nosotros.el autor debe referirse a las películas Cure (1997) o Charisma (1999) . cortando nuestros ojos de perros errantes con el filo de los meteoros andaluces. Son diversas las maneras de expulsar. Es por eso que la filosofía sensible a la política debe aliarse con el cine: los fantasmas hacen no sólo volver a aparecer realidades negadas. elevarlo a eso que va a constituir nuestro afuera. Y el cine. todos aquellos que nuestras sociedades han masacrado. y entre ellos –pues el sobre-plano. como decimos al pasar. El sobre-plano cinematográfico es la suma no sólo de lo que ha sido filmado sino de todas las maneras en que los espectros. los indocumentados. los seres acorralados? No se hace más que. El "Collectif Ceremony" hace volver a un cierto número de espectros. Interesa aquí la filosofía en su alianza con el cine del afuera. De cierta manera. pero ese afuera esta adentro.embargo. Expulsar a un individuo.

Digamos más bien que el cine. pero quebrada. de otra porque los filósofos. pone el escena los ojos del sobre-plano que no son los ojos de nadie. Y la filosofía. incitado a pensar. el del cine con sus seres presentes y ausentes. Frédéric Neyrat Publicado par Jean-Clet Martin http://strassdelaphilosophie. con sus proposiciones metafísicas. forcluido. aquella donde los amantes en « You Only Live Once » pueden experimentar la mayor proximidad.html . pero sobre fondo de no-sentido. Según una paradoja que le es propia. esas proposiciones tienen por vocación dar cuenta de las realidades recordando siempre que lo real permanece fuera del alcance. Intelectualidad y fantasmas son dos maneras de hacer justicia.com/2013/05/cinemeteographie-frederic-neyrat. y la justicia para las imágenes y los pensamientos. expone la intelectualidad que pertenece a todos. da una razón pero sobre un fondo abismal. y los filósofos conceptos a los cineastas. 7. a eso que buscaría salvarse. con su sobreplano espectral. a la realidad. con sus fantasmas. Que se entienda ese término en dos sentidos: la fuga salvadora. Yo diría entonces que puede establecerse una comunicación entre el cine. he aquí lo que debería siempre alcanzar así. Una proposición metafísica es una verdad. De una parte porque los cineastas saben muy bien pensar. acorralado. la ontología dirá que hay un ser común a todos los individuos existentes. saben ellos mismos traducir lo que les ha sido dado a sentir. da un sentido. colmando o cercando así el afuera que la había. por la producción de enunciados verdaderos. por las imágenes y los conceptos.busca hacer justicia. y la filosofía. corre el riesgo de crear siempre equivalencias entre todos los seres.blogspot. Por ejemplo. Hacer justicia y poder huir. la alteridad. Tal como lo pienso. Esos dos fuera-lugar son los lugares de acogida para todo lo que es expulsado. sin embargo. No se trata de decir que el cine le va a dar ojos y orejas a los filósofos. como todos los espectadores. la filosofía debe formular proposiciones metafísicas que debe construir en función de los casos. salvar y salvarse. el del pensamiento con las proposiciones paradójicas de la metafísicas. con sus proposiciones metafísicas: los dos tienen que ver con un fueralugar. expulsa la singularidad. hablando del ser en general. que salvan lo real desterrado de la pura y simple ignorancia. Podemos entonces esperar de la nueva alianza de la filosofía y del cine otras maneras de sentir y de pensar.

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