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Ana Luca Murillo Vargas Mesa 2. Poesa y ensayo crtico peruano De Eguren a Westphalen. La corporalizacin de la diosa ambarina

I. Cuestiones preliminares Ha vuelto la Diosa Ambarina fue publicado en 1987 y est dividido en tres secciones, con 12 poemas en prosa intitulados la primera seccin, 10 poemas la segunda y 9 poemas la tercera. Desde el ttulo podemos notar una clara alusin a Jos Mara Eguren y su poema Diosa ambarina, parte de su poemario Simblicas (1911). Dicho anlisis ser objeto de nuestra atencin ms adelante. En Ha vuelto la Diosa Ambarina de Westphalen mencionado podemos notar la presencia de dos epgrafes, un primero que hace alusin a Eguren y el siguiente de Moro: la diosa ambarina Jos M. Eguren Il faudrait avoir mille vies par jour et les immoler journellement. On donne tout pour ne rien avoir. Toujours recommercer. Cest le prix de la vie merveilleuse. Mensonge de la raison, de lexprience. Une vie nexplique rien. Tout est si loin, vient de si loin et sen va si Loin. lapparence qui seloigne me tue. 1 Csar Moro (247-248)
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Sera preciso tener mil vidas por da e inmolarlas diariamente. Se da todo para no tener nada. Siempre volviendo a empezar. Es el precio de la vida maravillosa. Mentira de la razn, de la experiencia. Una vida no explica nada. Todo est tan lejos, viene de tan lejos y tan lejos va. La apariencia que se aleja me mata (zquiza 80).

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Debemos tomar en cuenta las mencionadas citas para poder hacer un primer acercamiento al poemario en su conjunto. As podemos observa que a travs del epgrafe de Moro se nos habla de una vida maravillosa, en la que siempre se vuelve a empezar, una vida que eta fuera de la razn y de la experiencia y que se orienta hacia un todo lejano. Nos muestra tambin que la mayor distancia de ese todo, lo mata. Lo cual podramos relacionarlo con el silencio de la muerte o quiz de la poesa. En Ha vuelto la Diosa Ambarina (1988), se observa el influjo de Eguren en la poesa de Westphalen. En efecto, la diosa ambarina es un personaje egureniano que posee ojos de llamarada y tiniebla, y encarna la nica y eterna Belleza. sta se asocia a lo tremebundo y mortfero. Westphalen toma de Eguren la armona del misterio; es decir, el poeta no puede precisar a ciencia cierta cules son los rasgos distintivos de la diosa ambarina, por eso, se limita a transmitir sus impresiones y cubre con un halo misterioso los hechos medulares: se tratar, acaso, de una potica? La diosa ambarina es sinnimo de poesa? (Fernndez Cozman 55) Ante dichas interrogantes propuestas por Camilo Fernndez Cozman, en nuestra interpretacin nos dirigimos al punto de identificar a la Diosa Ambarina con la poesa, de lo cual sealaremos su componente corporal, ya que la vemos como una divinidad humanizada. Es as que es posible su movilidad, no es omnipresente sino que se aleja (como seala Moro), lo cual mata al poeta y lo sume en el silencio habitual en la vida de toda persona comn; pero cuando se le acerca, cuando vuelve lo sume en una vida maravillosa, en la que l entrega

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todo y se inmola para no obtener nada. Es as que despus del prolongado silencio de la poesa de Westphalen vuelve la Diosa Ambarina. Para poder precisar el anlisis debemos fijar algunas caractersticas principales del poema en prosa, desarrolladas por Luis Fernando Chueca. Para este autor, el poema en prosa, basndose en las ideas de Suzanne Bernard, nacera de una contradiccin interna asumida con una intencionalidad y voluntad expresivas. Existiran tres caractersticas principales de este tipo de poemas: la unidad, la gratuidad y la brevedad. La unidad se da en tanto de que dicho poema se presenta como una organizacin esttica distinta del cuento o del ensayo, pero puede usar recursos de los mismos. La gratuidad se puede entender a travs del concepto de intemporalidad, ya que no es una narracin que avance sino que se propone conducirnos hacia un presente eterno. La brevedad se da por la intensidad y concentracin el poema, lo cual lo convierte en un poema ms denso. La brevedad abre dos posibles consideraciones del tiempo que sera: primero mediante el dominio del tiempo en la forma y el ritmo, que lo convertira en un poema formal o cclico; y segundo mediante la negacin del mismo, lo cual lo hara un poema iluminacin. A pesar de los cuestionamientos que ha afrontado esta categorizacin, ser tomada como base con posibles variantes a lo largo del anlisis. A continuacin los dos poemas a analizar: HOY da he visto a la Diosa Ambarina la misma tez de mbar sus ojos de llamarada y tiniebla encarnacin de la nica y perennal Belleza.

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Su esplndida Iracundia me abraz el alma su Belleza funesta se ceb en mi sangre sus desproporcionados Rencor y Odio me fueron de gloria. No soy no ser sino sonmbulo atnito ante la Belleza tremebunda de la Diosa Ambarina. Nada existe nada puede existir sino la Diosa Ambarina y su Belleza de Medusa arrebatadora y mortfera. (Westphalen 276) Diosa ambarina A la sombra de los estucos llegan viejos y zancos, en sus mamelucos los vampiros blancos. Por el templo de las maraas bajan las longas pestaas; buscan la hornacina de la diosa ambarina; y con signos rojos, la miran con sus tristes ojos. Los ensueos de noche hermosa dan al olvido, ante la Tarde diosa a dormitar empiezan, y, en su idioma desconocido le rezan. (Eguren 56)

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II. Segmentacin El poema en cuestin lo podemos dividir, segn el aspecto de la temtica que desarrolla, en tres secciones. La primera de las mismas abarcara todo el primer prrafo, en funcin de que sirve de prembulo al poema, fijando el objeto central que lo motiva. A dicho segmento lo hemos titulado Enunciacin del acontecimiento. La segunda seccin en la que hemos dividido el mencionado poema, contendra el tercer y cuarto prrafos, ya que, es en dicho prrafo donde se nos describe el acontecimiento, desde la perspectiva del locutor. A esta parte la llamaremos El acontecimiento y la reaccin del locutor. La tercera seccin del poema, abarcara al ltimo prrafo del mismo, en funcin de que se nos ofrece una sentencia final, una conclusin sobre lo relatado. A esta ltima parte hemos decidido titularla Consecuencias del acontecimiento, conclusin final del locutor. Cada seccin del poema nos da a conocer un aspecto del acontecimiento, sealando caractersticas particulares aunque evidentemente engarzadas entre s.

IV. Cosmovisin En el presente poema podemos notar la intencionalidad de describir a la Diosa Ambarina y qu es lo que produce en el sujeto un contacto con ella. Es en estos trminos en los que se desarrolla el discurso del locutor personaje. Desde el inicio el locutor seala muy bien el momento en el que le vio a la Diosa Ambarina, usando un verbo en pretrito perfecto que evidencia una conexin entre dicho

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suceso y el presente en el que se relata. Para comenzar el poema, el locutor enuncia un uso propio del habla coloquial Hoy da, el cual determina tambin el momento en el que ve a la Diosa, durante el da. Pertinentemente hemos sealado en el captulo anterior la relacin entre Ha vuelto la Diosa Ambarina y la cosmogona westphaleana, por lo cual entendemos que el da se relaciona con el nacimiento, con el cambio y a la vez con la divinidad creadora. Es importante resaltar la primera parte, ya que es la primera vez que encontramos al personaje de la Diosa Ambarina, la cual constituye una figura central y eje del poemario, ya que ste lleva su nombre: Ha vuelto la Diosa Ambarina. Dicho personaje es colocado con maysculas; primero Diosa va con mayscula para diferenciar a dicha divinidad de las dems que podran existir, remarcando su carcter singular y de mayor jerarqua; luego Ambarina, que resulta ser un adjetivo es colocado con mayscula, para resaltar el carcter singular de esa divinidad, como un rasgo particular, que la relacione con el mbar, pero que a su vez la diferencie del mismo. As notamos que la Diosa Ambarina se describe como a un personaje conocido, revelndose que no es pura creacin westphaleana. Adems debemos relacionarla con el mbar en el sentido de que est relacionada con la naturaleza y con la tradicin de la misma, tiene relacin con el rbol, por lo tanto con el hombre y con el cuerpo del mismo; es el fsil de una sustancia viscosa que permanece en el interior del rbol, relacionado a lo longevo a lo que puede permanecer en estado de quietud temporal, algo que se condensa y se solidifica, que toma forma en el exterior, pero que cuando entra en contacto con el hombre, se integra a l (nos referimos a la diosa). Luego sera dura, quebradiza y

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aromtica como el mbar; lo dura lo podramos relacionar con lo que compone a dicha Diosa que es la Iracundia, el Rencor y el Odio, pero tambin se encuentra la Belleza que la hace ver frgil, quebradiza; resultara aromtica si la relacionamos con el concepto general de Belleza. En la misma primera oracin del poema nos muestra, no solo que la Diosa Ambarina posee una corporalidad que se materializa ante los ojos del sujeto, sino que nos dice que tiene la misma tez de mbar, por lo cual podemos entender que el locutor la ha contemplado anteriormente desde cerca, ya que trasfiere a su tez las cualidades de su persona en general, mediante una sincdoque. La tez es la primera parte que nos seala de ella para poder manifestar claramente su corporalidad inmediata y la cercana desde la que la ve. Luego se refiere a sus ojos que implican una mayor cercana entre el locutor y la Diosa, de los mismos nos seala cualidades contradictorias, el hecho de poseer llamas y tinieblas. El fuego, como hemos sealado, dentro de la cosmogona westphaleana estara relacionado con la palabra, pero tambin al tratarse de una divinidad lo podramos relacionar con una actividad ritual particular, siempre ligada al verbo; podramos tomarla como la diosa del lenguaje; sin embargo, luego nos seala que a la vez que llamaradas, hay tinieblas en sus ojos, lo cual nos revelara una indeterminacin, una especie de confusin, y que ligada al lenguaje del fuego nos podra conducir a un tipo de expresin, que abunda en la ambigedad, que no es claro y literal, como el lenguaje potico, adems de ser un claro cuestionamiento de la pertinencia y veracidad lingstica. Entonces la Diosa Ambarina constituira a la Poesa.

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La Diosa Ambarina sera la Poesa escrita, ya que el locutor nos seala que es nica y perennal Belleza, la escritura constituira una manera de quebrantar el interminable devenir que impone el agua para poder establecer un objeto que se mantenga a lo largo del tiempo (fuego). Esto lo relacionamos con la Belleza, en el sentido de que el lenguaje potico no debe estar exento de mostrar una esttica, no debe concentrarse solo en su contenido sino que tambin en su corporalidad. Es as que el locutor contempl a la Poesa, que entr en contacto con l y volvi a salir de l en forma de poesa escrita, adquiriendo una forma bella y con una carga simblica formada durante aos en la figura de la Diosa Ambarina (resina fsil). Entonces en la segunda seccin que hemos identificado en el poema, notamos la personificacin de las cualidades que la Diosa Ambarina posee, una de ellas la Iracundia, que adquiere cierta corporalidad viscosa y abraza el alma del sujeto, para que la misma quede oculta y protegida durante el proceso de escritura de poesa y sta mantenga sus tinieblas caractersticas. Luego es la Belleza de la Diosa la que est en su sangre, en su interior como la resina en el rbol. Posteriormente el Rencor y el Odio de la Diosa lo desbordan y lo fuerzan a escribir, ya que su corporalidad sirve de medio para que la Diosa se exprese, pero que no pueden ser contenidos por una corporalidad inferior como es la del hombre. Entonces la corporalidad como lugar de encuentro y produccin entre la divinidad y el hombre cumplira su funcin en tanto se ve muestra desbordante para el hombre, forzado as su expresin inmediata y necesaria.

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Ante este contacto interior con la divinidad que se vale de la corporalidad del sujeto, hace que ste pierda su ser propio ante la invasin de la divinidad, la desproporcin de dicho contacto produce que el hombre pierda su ser propio y sea para la divinidad, sea herramienta para la Diosa Ambarina. El sujeto siente cierto temor ante una divinidad que se apodera de l y lo convierte en mera herramienta de expresin, lo deja atnito. Pero el sujeto se resigna a ese estado porque se queda fascinado con la Diosa, no le importa el futuro de su propia individualidad y quiere creer que seguir as: No soy no ser. Finalmente el sujeto completamente invadido y subyugado al embeleso de la Diosa Ambarina, enuncia una verdad general a partir de su experiencia. Para l ya no existe nada ms, porque no puede existir ante la contemplacin y la conexin con lo supremo que es la Poesa recorriendo su cuerpo. Manifiesta, a su vez, que la Belleza de la Diosa Ambarina es como la de Medusa, que atrapa irremediablemente y deja paralizado al sujeto, lo convierte en sujeto perenne a travs de la poesa, rompiendo las reglas naturales. Pero tambin es mortfera porque suprime el ser individual del sujeto, supeditndolo a la divinidad. Entonces hemos podido observar a lo largo de este poema como se nos muestra el proceso de creacin potica a travs de la perspectiva del poeta, el cual acepta en su interior a la Diosa Ambarina o Poesa, dejando de lado su propia individualidad y entregndose por completo a ella, como en un acto ritual de sacrificio a la divinidad. As podemos ver como el cuerpo sirve de medio y contenedor de una interioridad y del origen de cada uno, manifestando an caractersticas divinas si es el caso de

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una diosa encarnada. Pero tambin la corporalidad implica un recorte en la habilidad de omnipotencia de los dioses, aunque tambin implica que los dioses pueden expresarse del mismo modo que los hombres y que su voz contendra su esencia, por lo cual hemos observado que en poemas anteriores las divinidades no hablan con los sujetos, lo cual posibilita que ellos puedan relatar sus experiencias y aun juzgarlas. Entonces, existe la presencia del cuerpo, en el cual se asume una visin del otro o de aquello desconocido en trminos rituales. As, a travs del cuerpo siempre permanecemos conectados con la naturaleza y es a travs del mismo que nos reintegramos a ella, en este sentido el cuerpo cumplira la funcin ritual de ligarnos a lo primigenio, a uno de los elementos que compone la cosmogona westphaleana, a la tierra como madre como ser vivo, en cierta manera. Podemos observar que el cuerpo va adquiriendo un papel fundamental en la constitucin del hombre como ser, no solo como un instrumento para expresar su totalidad hacia los dems y entrar en comunin con los mismos, sino que esta vez constituye en s mismo un recipiente del origen tradicional, ligado a la tierra, a los elementos constitutivos del cosmos westphaleano. Adems debido a dicha unin puede expresar belleza en tanto que es parte de la totalidad csmica, del orden natural, imita la naturaleza, es equiparable a ella porque la toma como modelo, aun el ser humano occidental influido por el sistema escritural, siguiendo a Walter Ong, que instala una mayor lejana entre los sujetos al reemplazar la palabra oral por la escrita, imponiendo en cierto modo un dominio de la letra, segn Martn Lienhard,

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un poder en ella. Aun dicho sujeto toma a la naturaleza como referente para explicar la belleza de un ser humano. Es en este marco en el que situaremos a la cosmogona westphaleana, para poder entender el modo en el que encaja la corporalidad en la dialctica entre agua, fuego, tierra y aire. Hemos podido observar que los elementos de la cosmogona westphaleana aparecen rodeando a la divinidad encarnada, ella convive naturalmente con ellos en tanto que es parte de ellos. Pero vemos tambin que el sujeto se encuentra al margen solo influido por dichos elementos, siendo la divinidad la que los moviliza y anima.

V. Anlisis interdiscursivo Como hemos podido notar el ttulo del poemario que ha sido tomado para el anlisis principal de este trabajo, Ha vuelto la Diosa Ambarina, evidencia una evidente relacin con el poema Diosa ambarina de Jos Mara Eguren, al cual Westphalen admiraba mucho. En el mencionado poema de Eguren se nos presenta una imagen ritual de la diosa ambarina y el culto que algunos le prestan. Primero observamos a un grupo de personas viejas que se aproximan al santuario de la diosa, se renen en la proteccin de un lugar, un templo que podramos relacionar con el cuerpo del locutor del poema anterior, en el cual l se rene con la Diosa Ambarina. Pero Eguren usa un italianismo para describir dicho lugar, en funcin de ligarlo con la tradicin de la religin pagana; al igual que Westphalen usar en calificativo de ambarina para la tez de la Diosa.

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El grupo que se acerca al templo a rendirle culto a la diosa ambarina son viejos y caminan como con zancos, en el sentido de que su caminar es torpe por su edad quiz, luego se les relaciona con los vampiros, entonces entendemos que stas personas han vivido muchos aos y no pueden morir, son inmortales. Por otro lado, visten mamelucos, se dirigen como a un lugar de trabajo al servicio de alguien, quiz de la diosa ambarina. Pero estos vampiros son blancos, se estn consumiendo, necesitan sangre; en cambio, van ante la diosa ambarina. Entre estos personajes singulares y el locutor del poema anterior podemos establecer una analoga en el sentido de que ambos se encuentran supeditados a la divinidad, la cual les dio perennidad. Los sujetos del poema de Eguren se muestran tristes y resignados, mientras que el locutor del poema anterior es feliz ante la divinidad que se mantiene en contacto con l. Mientras en el poema egureniano, el evento ocurre durante la noche, en el poema anterior se sita claramente en el da y la diosa se relaciona a la luminosidad del mismo, no como en ste ltimo poema en el que es la Tarde diosa. Una caracterstica particular que debemos resaltar es el hecho de que los personajes egurenianos le recen a la diosa en un idioma desconocido, el cual, si bien es desconocido para el locutor, tiene una significacin que se liga al contexto, es decir, del acto ritual propiamente dicho. Podemos relacionarlo con el lenguaje difuso que representa la Poesa en el poema anterior. As vemos que en ambos poemas se desarrolla una estructura similar, en torno a una diosa que estable una relacin cercana con un grupo determinado de feligreses, en un espacio

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determinado, adems de ligar a dichos sujetos a un estado de perennidad relativa. Esta relacin nos pone en evidencia la influencia egureniana en la obra potica de Westphalen y nos permite ver ms claramente la funcin del cuerpo como templo de la Diosa Ambarina, en el cual se congregan divinidad y hombre; mientras que dicho encuentro est determinado por la divinidad y el hombre debe aceptarlo y resignarse al poder de la Diosa y su temporal perdida de individualidad.

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OBRAS CITADAS Arduini, Stefano. Prolegmenos a una teora general de las figuras. Murcia: Universidad de Murcia, 2000. Bernard, Suzanne. Le pome en prose: De Baudelaire jusqu nos jours. Pars: Librairie Nizet, 1959. Bottiroli, Giovanni. Figure di pensiero: la volta retorica in filosofa. Turn: Paravia, 1990. Chueca, Luis Fernando, Jos Gich Rodrguez, Carlos Lpez Degregori y Alejandro Susti Gonzlez. Umbrales y mrgenes: El poema en prosa en el Per contemporneo. Lima: Fondo Editorial de la Universidad de Lima, 2010. Eguren, Jos Mara. Poesas completas. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1961. Fernndez Cozman, Camilo. Las nsulas extraas de Emilio Adolfo Westphalen. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional de San Marcos, 2003. Lienhard, Martn. La voz y su huella. Lima: Editorial Horizonte, 1992. Ong, Walter. Oralidad y escritura. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1993. Perelman Chaim y L. Olbrechts-Tyteca. Tratado de la argumentacin. Madrid: Editorial Gredos, 1989. Uzquiza, Jos Ignacio. La diosa ambarina: Emilio Adolfo Westphalen y la creacin potica. Cceres: Universidad de Extremadura, 2001. Westphalen, Emilio Adolfo. Poesa completa y ensayos escogidos. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2004.