Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de estudios superiores Acatln.

Filosofa moderna III Dos textos de los anales franco-alemanes. Rojas Rivera Luis Ricardo.

Introduccin. En el prlogo a los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx, nos presenta su postura frente a los Anales franco-alemanes. Este prlogo expresa el nivel de desarrollo de la filosofa marxiana, en relacin con sus trabajos tericos anteriores al ao de 1844, los encuentros con las vanguardias del comunismo francs, producto de su exilio en Pars, y, su propia autoconciencia de los problemas tratados particularmente en dos de sus crticas. Para el momento de los Manuscritos, Marx est situado con respecto a la Crtica del estado de Hegel y de la Introducin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en una posicin de avance terico y prctico que lo colocan ante la cuestin del proletariado, la propiedad privada, el trabajo humano en su modalidad especfica en el capitalismo como trabajo enajenado, en un punto, de mayor desarrollo y esclarecimiento de esos mismos problemas esbozados en ambas crticas, pero que, ya en este momento, comenzara a mostrar la realidad de esa crtica radical, como una crtica a la esencialidad del tipo de relacin econmico-social que significa el capital. Comienzo por el comentario al prlogo de los Manuscritos, porque es as como se nos aclara el viaje terico y prctico de Marx en estos trabajos de juventud, especficamente con relacin al tema de la praxis revolucionaria, que en esas dos crticas, como veremos, estn an muy marcadas por la huella del idealismo hegeliano y, que a pesar de esto, continan siendo los problemas centrales a lo largo de toda la obra de Marx, pero bajo momentos de mayor maduracin en su relacin ntima y profunda con los reales movimientos revolucionarios del proletariado europeo. Es decir, que para Marx, de lo que en trminos de su relacin con el idealismo, anterior al ao de 1844 era la

revolucin social frente a la revolucin poltica ahora, en los Manuscritos se entenda esa misma figura de la revolucin en su parte terica, bajo la forma de una comprensin y explicacin, de una crtica a la forma econmicosocial propia del capitalismo. Dicho de otra forma, lo que Marx apunt en sus dos crticas a la filosofa hegeliana, sobre la necesidad de una revolucin social o de una revolucin humana, pudo ser analizado en la racionalidad interna de su estructura hasta la obra de los Manuscritos. Para colocarnos en el tema que nos interesa, es decir, el de las dos crticas a la filosofa hegeliana, Marx nos dice al inicio de su prlogo: "En los anales Franco-alemanes, he anunciado la crtica de la ciencia del derecho y del estado bajo la forma de una crtica de la filosofa del derecho de Hegel." Qu significa esto de una crtica a la filosofa del derecho de Hegel?, qu relacin guarda la ciencia del derecho y el estado modernos, con la filosofa del derecho de Hegel? La filosofa hegeliana del derecho y del estado, son la mxima autoconciencia que tiene de s la sociedad capitalista en su inicio, en un lugar como Alemania, en donde, paradjicamente, no se ha logrado la constitucin del estado moderno y de sus relaciones econmico-sociales. Esto, desde luego que Marx lo sabe. Para Marx, un filsofo envuelto en la filosofa hegeliana, no es desconocido que la filosofa plantea o teoriza en trminos del pensamiento lo que en trminos de la objetividad existe como contradiccin; la filosofa es su mxima expresin. En este caso en particular, la crtica, es fundamental en su fase epistemolgica pues, desentraa lo que la ciencia del derecho bajo la forma de la filosofa de Hegel a su vez ha expuesto como la racionalidad interna de la sociedad capitalista, para encontrar a su vez, sus consecuencias y

sus propias contradicciones. Pero, la crtica de Marx no es la crtica crtica, es decir, no es la crtica vaca de la pura esfera filosfica; por el contrario, la categora de la crtica marxiana, va siempre orientada a constituirse como poder material; esto ser expresado por primera vez en la Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel , por esto aqu es tan slo un avance de lo que trataremos en su momento. Por lo pronto, avancemos en la primera crtica.

Crtica a la filosofa del estado de Hegel. Marx encuentra en el estado moderno, y, en la teorizacin hegeliana sobre el estado, que su unidad se da bajo la forma de la separacin , entre el terreno de lo econmico social y el terreno de lo poltico. Esto porque Marx es encarado con la decepcionante realidad, despus de que un sector de la burguesa liberal alemana, que buscaba la libertad de comercio, rompe la alianza con los intelectuales alemanes que luchaban por la libertad de prensa en la Rheinische Zeitung. Este grupo de intelectuales reunidos en pro de la lucha por la libertad de prensa, como buenos hegelianos, conceban al estado como la entidad objetiva donde efectivamente los intereses de los diversos estamentos, lograban su disolucin en el inters general del estado; pero para ellos, la traicin cometida por Federico Guillermo IV terminar por disolver, en cambio, la identificacin entre la posibilidad de la emergencia del estado en Alemania y el estado planteado racionalmente por Hegel. La indeterminacin de la burguesa liberal e incipiente en Alemania, que daba cuenta de su propia incapacidad como sujetos revolucionarios para

constituir el estado moderno que disolviera los antagonismos y los intereses particulares, desemboca particularmente en Marx, en un completo abandono de su anterior posicin dominante en su periodo hegeliano frente a la cuestin del estado. Para l, ahora se trata de descubrir las verdaderas relaciones que hay entre la sociedad civil y la esfera poltica, de por qu la realizacin del estado racional, no se cumple bajo la premisa de la disolucin de los intereses privados; al parecer sucede todo lo contrario, lo que hay es un reforzamiento e intensificacin de los intereses privados en la esfera de lo poltico. En este terreno, Marx descubre que lo expresado en la filosofa del estado de Hegel, es algo aun ms radical que lo expresado en todos los anteriores tericos del estado, tanto ingleses como franceses: No debemos censurar a Hegel porque describe el ser del estado moderno tal y como es, sino por presentar lo que es, como esencia del estado. Para l, lo censurable se presenta en la forma como la teora expresa el carcter alienado de la sociedad civil, una forma real de ser de la sociedad civil que se ve obligada a extraarse a s misma, para conseguir en el terreno estatal el vaciamiento del contenido efectivo y real de los estamentos, cuyo fundamento real es su relacin con la propiedad privada. De lo anterior se sigue que, para Marx, el inters del estado haga abstraccin de las determinaciones y especificidades de los diversos estamentos en la esfera econmica, para as incluir slo formalmente el inters del pueblo en general; en el terreno del estado no importa el cuantum de la propiedad privada de un particular frente a otro particular, porque en el terreno constitucional, ambos son igualmente propietarios: libres propietarios; la realidad del estado es su formalidad frente a lo econmico-social. La

constitucin de esta modalidad especfica de estado en el capitalismo, es esencial para que el monopolio del inters general sea la apariencia justificada del inters privado monopolizador en realidad. Queda muy claro para nuestro filsofo, que en la edad media y en los dems modos de produccin pre-capitalistas los estamentos de la sociedad eran idnticos a los estamentos del mbito poltico, no haba divisin. En esos modos de produccin pre-capitalistas, el tipo de constriccin sobre la colectividad era ajena a la esfera de lo econmico, o era de tipo religioso y por tanto trascendente o de tipo eminentemente poltico, siempre haba una coaccin directamente del orden poltico sobre los dems estamentos particulares. En cambio, para Marx eso no funciona as en el estado poltico moderno con relacin a la sociedad civil, la constriccin sobre las clases siempre es de tipo econmico, nunca del orden poltico, por esto, para l, como venamos diciendo anteriormente,solamente la separacin de los estamentos civiles y polticos expresa la verdadera relacin de la moderna sociedad civil y poltica. Con lo que llevamos dicho, la propiedad privada es la determinacin real en torno a la cual, se constituye la real separacin entre estamentos con intereses antagnicos y, su alienacin en el terreno del cielo estatal. Ahora bien, el problema de la escisin entre la sociedad civil y el mbito de lo poltico, conlleva al problema de la representacin en ese estado poltico por parte de individuos o grupos para con el pueblo en general y su inters igualmente general y universal. Este serio problema de la representacin, cuyo correlato es la condensacin del inters privado de una clase o estamento en la propiedad privada, que queda en su realidad, determinando la formalidad real

del estado poltico; esto plantea para Marx la cuestin de una verdadera y efectiva democracia; de un nuevo tipo de democracia. Para Hegel, el sujeto de la accin revolucionaria era el estado, y los sujetos que corporizaban esa clase que representaba a la totalidad de los estamentos era efectivamente la burocracia. Para Marx, esto es

completamente problemtico. Por un lado un estamento es representado por el estado slo formalmente, es decir, ser miembro del Estado es su determinacin abstracta, una determinacin que no se realiza no se hace real1 en su realidad viviente. Desde el otro punto, el de la forma en que efectivamente se realiza la separacin en el estado, slo pueden haber individuos que represente a los estamentos a los dems individuos bajo la forma de esa misma separacin; si no fuera as, la sociedad civil renunciara a s misma si todos fueran legisladores, o justamente esta forma de la representacin de individuos para con el pueblo, es decir, la existencia de delegados es lo que expresa cabal y efectivamente su separacin en dos esferas aisladas. En este punto tan complejo de la filosofa marxiana, el tema de la democracia efectiva y real es el punto nodal. En la Crtica a la filosofa del estado de Hegel, tendr por primera vez su aparicin como problema terico fundamental de las relaciones entre la sociedad civil y el estado poltico; pero ser hasta la otra Crtica que tratar en este trabajo, donde el tema de la democracia real se plantee, ya no como una teorizacin en torno a una revolucin poltica como la Revolucin francesa, sino como una revolucin, cuyo contenido esencial es la revolucin de la sociedad civil, y, que se realiza

Lo subrayado es mo.

materialmente por una clase que no es una clase de la sociedad burguesa: el proletariado. Este es el estado que trata de la disolucin de todos los estados, esto lo dir Marx, en la crtica a la filosofa del derecho de Hegel, y, la democracia efectiva, es el tema central de esta postura. En el modo de produccin capitalista, como ya vimos, la sociedad tiene que enajenarse en una esfera donde logre la realizacin del inters general, como constitucin del inters universal de la humanidad. A diferencia de lo anterior, la revolucin social aniquila el elemento de la propiedad privada y, con ello, su correlativo estado poltico. En el estado de cosas de esa sociedad cuya revolucin social es su premisa material, se construye socialidad real y poltica real; ya no hay necesidad de alienar la realidad de la sociedad civil en la esfera del estado, no se necesita de su existencia separada de la sociedad civil. En esta sociedad, su representacin ya no es el delegado, sino ahora, es su verdadera esencialidad y su efectiva universalidad, porque su representacin social es como humanidad social, la representacin es esencialmente genrica.

Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. En este texto de Marx, las cuestiones sobre la democracia verdadera, la disolucin del estado poltico moderno, las relaciones entre la filosofa y la praxis revolucionaria, el sujeto de la revolucin y el carcter humano, efectivo y universal de sta son planteados por primera vez. La premisa de Marx en esta crtica es la variante humanista feuerbachiana de su crtica antirreligiosa de Hegel. Efectivamente Feuerbach ha criticado la alienacin en Hegel, como una alienacin de lo humano, una

prdida de lo humano y de su esencia. Se puede decir que es la premisa de esta crtica de Marx, porque tanto l como Feuerbach, han criticado el extraamiento de lo humano en una esfera que es no propia a la esencia de los sujetos. Por un lado, Marx lo ha hecho en el caso de la sociedad civil con relacin a su enajenacin en el cielo del estado, y, Feuerbach, con respecto a la modalidad de la Religin hegeliana que vuelve a extraviar al ser humano; por esto, Marx podr decir que la crtica del cielo se convierte con ello en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica, o sea, en la crtica al estado bajo su forma hegeliana. La crtica cobra un papel fundamental, porque como mediacin es la realizacin de la verdad del ms ac, y aniquilacin de la verdad del ms all, que sta, como forma esencial slo tiene a una crtica que es en s misma. En nuestro filsofo queda muy claro, que la crtica no tiene en s misma su propio fin. La crtica, a diferencia de la Crtica crtica no concibe la actividad filosfica con relacin a la objetividad como una relacin pura y terica; para Marx, la crtica en s misma como teora es vaca y formal, no es un poder material, porque justamente realiza su esencialidad cuando prende en las masas. Por tanto, la crtica no es un fin, es una mediacin para un fin ulterior: es la forma que adquiere la identidad objetivo-subjetiva, pero que realiza su esencialidad en su elemento material. Marx ha avanzado un largo trecho en comparacin a sus compaeros intelectuales alemanes, en cuanto al carcter de la revolucin y del sujeto revolucionario. Las consideraciones marxianas de la crtica y su mediacin a con la masa, y, en su retiro definitivo de consideraciones que pertenecen al campo filosfico del hegelianismo; especficamente de la comprensin de la

miseria humana como parte del sistema de la necesidad y, por ende, como un mal privado o necesario de un solo estamento.2 La crtica es la cabeza, y el proletariado es su corazn. Por primera vez aparece en este escrito la palabra proletariado, esto es producto de su exilio en Pars, donde por primera vez conoce a los movimientos revolucionarios del proletariado. Pero, quin es el proletariado?, qu papel juega en la revolucin que Alemania necesita?, qu clase de revolucin, es la revolucin proletaria? La situacin de la Alemania de Marx es muy compleja, su burguesa incipiente, ya no comparta la esencia revolucionaria de la burguesa revolucionaria francesa y se presentaba ms como la forma que seguir adoptando hasta nuestros das toda forma de la burguesa, es decir, como una clase sumamente conservadora. Para Marx, esta falta de arrojo, de coraje frente a las necesidades de la empobrecida Alemania, slo expresa su carcter de clase, justamente por su esencia privada y particular en sus intereses. La burguesa no es revolucionaria, porque tiene de por medio, intereses que la sumen en su propio marasmo. Adems, el capitalismo ha mostrado para entonces sus contradicciones y, la burguesa alemana es una expresin de esas contradicciones, su ligazn egosta con la propiedad privada especficamente; en segundo lugar, en el
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En la consideracin marxiana de la crtica existe un elemento fundamental al cual hace referencia en esta Crtica a la filosofa del derecho de Hegel. Cito: Sin embargo, tan pronto como la misma moderna realidad poltico-social se ve sometida a la crtica, es decir, tan pronto como la crtica se eleva al plano de los problemas verdaderamente humanos, es que se encuentra fuera del status quo alemn, pues de otro modo abordara su objeto por debajo de su objeto. Con base en esto, entonces es dable afirmar que la crtica marxiana que no es fin sino mediacin rompe desde este momento con la mediocridad de las condiciones objetivas alemanas, al cobrar autoconciencia de que en el proletariado est la realizacin, el germen de la comunidad efectiva y libremente humana. Es decir, no slo la filosofa alemana ha sido la nica en correr a la par con los dems pueblos europeos, al margen de su realidad objetiva; sino que la filosofa de la praxis marxiana, ha roto con toda determinacin economicista de una objetividad mediocre, al presentar una teorizacin objetiva de que en el proletariado, o dicho de otro modo, en la negatividad que es el proletariado, est la realizacin de otro modo de construir socialidad.

terreno ideolgico, la filosofa hegeliana se ha mostrado como verdaderamente incapaz para superar objetivamente las contradicciones, y al contrario que los empiristas, muestra lo dado como esencialidad. La revolucin alemana, por tanto, ya no es la revolucin burguesa, ya no es la lucha por la constitucin del estado poltico moderno; sino la lucha por su aniquilamiento. El sujeto de la revolucin social alemana es: el proletariado. Para que coincidan la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase especial de la sociedad burguesa, para que una clase valga por toda la sociedad, es necesario, por el contrario, que todos los defectos se condensen en una clase. En efecto, en esta relacin dialctica, donde uno no es sin el otro, donde el nacimiento del proletariado es por la explotacin ejercida por burguesa, y donde el surgimiento de la burguesa es por la explotacin total del proletariado3, ste se constituye como la nica clase que no es una clase de la burguesa y que por tanto, no tiene ningn inters particular por el cual propugnar. El carcter del proletariado como sujeto revolucionario, es que est completamente despojado de la propiedad privada, su inters no es particular, porque tampoco su propiedad es una propiedad particular, no emerge como inters privado debido a su condicin de prdida total. La revolucin proletaria es, por tanto, una revolucin radical porque l mismo es la condensacin de la prdida total de la humanidad en la sociedad capitalista; tiene una condicin de no-humanidad. Esta condensacin del agravio universal como prdida de la humanidad en el proletariado, lo ubica al mismo tiempo, en la posicin revolucionaria de poder recuperar totalmente la humanidad universal de la
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En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, est forma de relacin dialctica adquiere su cariz econmico social, en que la propiedad privada existe porque existe la modalidad del trabajo enajenado, y el trabajo enajenado existe por el surgimiento de la propiedad privada.

sociedad en general. Si lo dijera en otras palabras, estas seran: por la posicin de agravio universal del proletariado, por su total inhumanidad producto de la imposicin, su liberacin a travs de la revolucin radical no slo es la autoliberacin de sus cadenas totalmente opresoras, sino al mismo tiempo, la liberacin total y universal de la no-humanidad auto-impuesta por parte de la sociedad burguesa. Es as como el carcter de la revolucin en Alemania, es el de la revolucin radical, total. Es la recuperacin real y de raz del ser genrico de la humanidad; lo que posteriormente llamar el propio Marx en Sobre la cuestin juda, la emancipacin humana. Desde esta Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel , se van perfilando parte de los problemas y las cuestiones que ocuparn toda la vida prctica y terica de Marx; aun cuando haya en este escrito, reminiscencias de su pertenencia a la intelectualidad joven-hegeliana, el poder y la contundencia de la filosofa de la praxis clarea desde su principio hasta su final. Hay que tener siempre presente, que la realizacin del comunismo, que no es el fin de la humanidad, sino su mediacin necesaria para la realizacin de los fines ms altos de la humanidad, transforma la vida hasta el punto en que podamos afirmar, que la filosofa se ha vuelto mundo:

La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del proletariado, y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realizacin de la filosofa.