IMAGEN DE LA JORNADA: Maneras de pensar. VinzFeelFree.

GRAFISMO: Daniel Aguilar

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PRELUDIO VIII EL QUIJOTE, UN COMPROMISO CON EL SABER Juan Bautista LLinares Universidad de Valencia Departamento de Metafsica y Teora del Conocimiento El gran libro de Cervantes tiene diversos interrogantes y muchas enseanzas para una persona que trabaja en el campo de la antropologa filosfica. Ser muy selectivo en mi respuesta. Para empezar, una de las distinciones que atraviesan la historia del pensamiento antropolgico de Occidente, la que se establece entre civilizados y salvajes, tiene al menos doble tratamiento: por una parte, documenta que en las fiestas y celebraciones, sean rurales o aristocrticas, como las bodas de Camacho o los divertimentos de los duques, haba figuras de hombres salvajes, vestidos de verde y con hojarasca recubriendo su bajo vientre, presentando as una pertinente cuestin figurativo-ritual a interpretar: por qu haba tales personajes del imaginario social en estas festividades? qu funcin cumplan en tales rituales? en qu medida su vestida desnudez implica una simbologa de los colores muy determinada (el verde) as como una distincin ineludible entre el vestido y la desnudez, lo puro e impuro, lo aceptable y lo vergonzoso? remite ello a determinados presupuestos culturales, mtico-religiosos concretamente, sobre el llamado hombre natural, el hombre del paraso terrenal o del jardn del Edn, el de la Edad de Oro o el Pas de Jauja? etc. Por otra parte, en el libro cervantino, gracias a la figura de Cardenio y al episodio de Don Quijote en Sierra Morena, hay una irnica inscripcin de uno de los prototipos del hombre salvaje tal y como se constituy a lo largo de la Edad Media sobre determinada versin, judeocristiana, del proceso de culpa-redencin mediante la soledad y la penitencia en mbitos rigurosamente naturales y asociales, como se supone que lo son el desierto o el bosque de los eremitas y anacoretas (San Onofre, San Antonio, San Pablo el ermitao, Santa

Mara Egipcaca, Mara Magdalena penitente, etc.), que es opcin que los caballeros medievales, desde la clebre Vida de Merln hasta el Orlando furioso pasando por El caballero del len de Ch. de Troyes, escogen para ellos mismos, en especial si han cometido un desliz o han sufrido un despecho amoroso por parte de sus damas, sea ste real o imaginado. Esta decisin de purificarse y repristinarse al reencontrarse con la supuesta verdad de uno mismo en el seno de la pura naturaleza cuestiona determinada teologa de la gracia y apunta hacia una secularizacin en la cura de la melancola, es decir, reivindica las potencialidades del propio sujeto cuando le hace frente a su propia locura (generalmente, a causa de supuestas faltas, o del amor no correspondido, o de los celos, etc.); de hecho, tanto Cardenio como el propio Don Quijote viven sendos procesos de curacin a partir de situaciones en las que parece que hayan perdido los estribos de manera irrecuperable. En el caballero andante Dulcinea va progresivamente constituyendo un mito, el del ideal del amor, el de la enamorada, que est encantada y se ha de desencantar, etc. De esa distincin podemos pasar a muchas otras, tambin genuinamente antropolgicas, que vertebran la novela, por ejemplo, las que se establecen entre hombres y mujeres, entre cristianos y moros o musulmanes (turcos argelinos, etc.), entre espaoles viejos y moriscos que han de abandonar la pennsula por decreto, entre nobles y plebeyos, entre dedicados a las armas y consagrados a las letras, entre civiles y religiosos, entre libres y cautivos, entre ricos y pobres, entre ciudadanos sedentarios y pastores Cada una de ellas merece estudio, comenzando por ese misterio que es para todo hombre una mujer, bien sea educada en otra lengua y cultura, aunque comparta religin, como Zoraida, o bien haya optado avant la lettre por una especie de feminismo radical de la diferencia, y se haya emboscado, como Marcela, o bien organice una engaosa representacin de sus amores y fidelidades como sucede en El curioso impertinente de Altisidora No puedo dejar de aludir a una lnea central del libro, para una lectura existencial: qu significa vivir cuando ya se ha conseguido realizar el principal proyecto vital que se tena, y cmo asumir adems el fracaso, el desencanto, o quiz mejor, el desengao que tal realizacin implica, proceso que la novela presenta de manera doble y compleja, pues Sancho va ganando protagonismo y su maduracin resulta tan aleccionadora como la de su amo. Entre la Primera y la Segunda parte del libro se pasa de un talante adolescente a otro que va adquiriendo madurez, esta es una tesis que ha expuesto con

destreza Luis Rosales en su gran libro Cervantes y la libertad (reeditado como Vol. II de sus Obras Completas en ed. Trotta). Y tampoco puedo silenciar que Cervantes, por su sabia manera de narrar, nos emplaza como lectores a comprometernos con nuestra forma de interpretar su ficcin, compromiso que es a fin de cuentas el que logra que la lectura de su novela se convierta en una genuina experiencia de autoconocimiento, en una revelacin de lo que somos, como me ha enseado mejor que nadie esa fina cervantista que es Helena Percas de Ponseti, en su libro Cervantes y su concepto de arte (Madrid, Gredos, 1975, 2 vols.). En este sentido, comentar episodios tan complejos y sutiles como el de la cueva de Montesinos significa tomar conciencia de las opciones implcitas que todos hacemos al leer y otorgar sentido a la sabia construccin de esta ficcin abierta, llena de diversos referentes culturales, que permiten versiones onricas, metafricas, simblicas, sociolgicas, biogrficas, msticas, estticas, histrico-literarias, etc.