Seminario Facultad de Humanidades Universidad de Santiago, Chile, Enero 08, 2013 Sergio Villalobos-Ruminott svillal@uark.

edu MODERNIDAD COMPULSIVA Y METAMORFOSIS DE LA VIOLENCIA 1. Permtanme abrir mi presentacin con un par de referencias al cine y a la literatura. Primero, me gustara mencionar aquella novela de Cormac McCarthy titulada No Country for Old Men (2005) y que fue llevada la cine por los hermanos Coen con un ttulo en espaol que perda, de una u otra forma, el asunto central de la novela, No hay lugar para los dbiles. La novela muestra la transformacin de la violencia en la regin fronteriza de Mxico con Estados Unidos, principalmente Texas, gracias al surgimiento de un nuevo fenmeno de alcance regional que cambiaba radicalmente las reglas del juego: el narcotrfico. No se trata, ni en la novela ni en la pelcula, de una lectura moralista contra el consumo de drogas o contra sus manifestaciones inmediatas, sino de un intento por mostrar las consecuencias de este fenmeno, expresadas en las palabras finales del polica Ed Tom Bell, interpretado en la pelcula por Tommy Lee Jones: This is no country for old men. Este ya no es un pas para los viejos. Ms que no hay lugar para los dbiles, el ttulo original muestra cmo la serie de transformaciones derivadas del incremento sustantivo del trfico de drogas en las ltimas dcadas del siglo XX haca que el mundo archiconocido del polica texano se mostrase como algo del pasado, algo ajeno y expropiado en un proceso de extraamiento que radicalizaba la violencia tnica, criminal y migratoria caracterstica de aquella histrica zona de contacto. Los nuevos criminales, provistos de recursos y armamentos de primera categora, ya no tenan nada que ver ni con los histricos microtraficantes fronterizos, ni con los delincuentes habituales y busca bullas del pasado. Un nuevo tipo de violencia se haca ostensible brutalmente. Una violencia que tambin vemos reflejada en la pelcula La ciudad de Dios de Fernando Meirelles (2002), que cuenta la historia de una pandilla de nios en un barrio marginal de Ro de Janeiro y de su aventuras hasta convertirse en un grupo de traficantes y asesinos a cargo de Lil Z, el lder sanguinario que los lleva al extremo. Sin embargo, mientras que Meirelles muestra el narcotrfico y la violencia ligados todava a una cierta narrativa de la marginalidad y la pobreza, lo que asombra en No Country for Old Men es que la violencia emerja desprovista de mayores explicaciones, naturalizada, como si se tratase de una caracterstica inherente al inhspito desierto que funciona de marco para el montaje. En Ciudad de Dios los asesinos son de ah mismo, vienen del barrio; en No Country for Old Men los asesinos vienen de ningn lado, aparecen de repente, desde la nada y en medio de la nada. El segundo ejemplo que quiero referir est dado por la novela de Jorge Volpi, El fin de la locura (2003), que narra la historia de Anbal Quevedo, un joven intelectual mexicano en la dcada del 1960, quien emigra a Francia, se mezcla con la crme de la escena

estructuralista, deambula por Amrica Latina siguiendo un amor imposible (ms que a la revolucin), llega a Cuba y a Chile en momentos lgidos y termina medio loco, abandonado en una cama y con escasos recuerdos de s mismo. Quevedo funciona como una alegora de aquella generacin que crey en la revolucin cubana y en el cambio social, pero en cuanto alegora, sta lo es de una versin simplificada y conservadora del pasado latinoamericano y de los sueos revolucionarios de aquella poca, bruscamente reducida al delirio de un intelectual de clase media mexicano y sus peripecias por el mundo intelectual francs. La novela est bien escrita y es imaginativa, sin embargo, representa un cierto lugar comn en la narrativa del Crack y de la llamada generacin McCondo, un lugar caracterizado por un cierto escepticismo con respecto al pasado, que no piensa la liviandad negligente de su propia inscripcin en el presente. Ms que criticar la novela y el sesgo reaccionario que define a una cierta oleada de escritores desenfadados en la actualidad, lo que me interesa sin embargo es apuntar a la forma en que Volpi representa el sueo revolucionario como una locura y como un desastre. Algo similar ocurre, aunque de manera ms sofisticada, en la pelcula de Alejandro Gonzlez Irritu, Amores Perros (2000); en efecto, se trata de una pelcula innovadora, que utiliza el montaje para hacer coincidir tres micro-historias cotidianas que centralizan la problemtica de la violencia en el Mxico contemporneo. Una de estas historias cuenta la vida de El Chivo, un ex-revolucionario que abandon a su familia en los aos 1960 para perseguir el sueo guerrillero y que ahora reaparece como un vagabundo que vive rodeado de perros y trabaja como asesino a sueldo. El Chivo deambula por la ciudad siguiendo los pasos de una hija a la que abandon hace aos y quin lo cree muerto. En este sentido, tanto el Chivo como Quevedo encarnan el naufragio y la desventura del proyecto revolucionario sesentista, y con su abandono, con su locura y su pobreza, alegorizan la condicin errtica de aquella generacin ya superada por la historia. Ms all del obvio moralismo superficial de esta versin del pasado, interesa notar que tanto en la novelas como en la pelcula de Gonzlez Irritu, lo que importa no es tanto la representacin de pasado sino la condicin exacerbada del presente, un presente marcado por un tipo de violencia generalizada, neoliberal y naturalizada que ya no responde a la nocin partisana de violencia sacrificial o revolucionaria, ni menos a la nocin de crimen comn o delito. Lo mismo podra decirse del paso que va desde Estrella distante (1996) y Nocturno de Chile (2000), novelas del escritor chileno Roberto Bolao enfocadas en el drama poltico chileno y en la violencia represiva de los aparatos de inteligencia de la dictadura de Pinochet (secuestro, tortura, represin, exilio, etc.), hasta su obra pstuma y mayor, 2666 (2004), donde aparecen notoriamente tematizados los crmenes contra mujeres en el norte de Mxico; expresin sta de una forma de violencia neoliberal desvinculada de los metarrelatos de la revolucin o de la seguridad nacional que caracterizaban a la violencia poltica tradicional. 2. Usando estas indicaciones como marco general, nos interesa plantear que nuestra hiptesis de trabajo consiste en sealar que ms all de un cambio radical en trminos

geopolticos, culturales, ideolgicos o socio-econmicos, lo que experimentamos en la actualidad, en relacin al fenmeno general de la violencia, es su metamorfosis e intensificacin. Las formas histricas estandarizadas de violencia criminal, poltica, econmica, de gnero o tnica, junto a las formas clsicas de violencia colonial, estatal y contra-estatal no han desaparecido del todo sino que se han reacomodado a un cambio general de la sociedad relacionado con el proceso de globalizacin y con las transformaciones del patrn de acumulacin del capitalismo mundial integrado, para usar la nocin de Flix Guattari. La consecuencia fundamental de esta metamorfosis de la violencia es que nos obliga a repensar la serie de categoras crticas con las que la modernidad occidental pens que poda conjurarla y superarla, pues dichas categoras ya no daran cuenta de la facticidad del capitalismo actual que tiende a expresarse como destruccin generalizada de la existencia, esto es, como produccin permanente de formas de vida precarizada. Es importante tener presente que hablamos de una intensificacin y de una metamorfosis, figuras que nos permiten mantener en perspectiva una cierta continuidad histrica para explicar lo que llamaremos economa poltica de la violencia. Por un lado, la intensificacin de la violencia no apunta a una ruptura o a una discontinuidad, menos a un agotamiento de las formas modernas de violencia poltica y social, sino a una cierta continuidad expresada por ejemplo en el paso que va desde la guerra convencional hasta la llamada guerra tecnolgica contempornea, o entre la violencia poltica estatal y la actual violencia geopoltica neo-imperial, entre la tortura como prctica sistemtica de la Doctrina de Seguridad Nacional (Plan Cndor) y la tortura como forma ritual del espectculo global (Abu Ghraib, Guantnamo, etc.). Intensificacin quiere decir que las formas contemporneas de la violencia estaban en ciernes en la modernidad y que hoy, debido al agotamiento de las instituciones jurdicas y polticas destinadas a controlarlas, se manifiestan desatadamente. En este sentido, una crtica de la economa poltica de la violencia implica una crtica de la flexibilizacin del patrn de acumulacin contemporneo, monetarista, trasnacional y, por sobre todo, post-estatal o extraordinario. El que el capitalismo se articule con prescindencia de las limitaciones propias del Estado-nacional moderno (sentido ltimo del desmontaje neoliberal de los Estados benefactores) es sntoma de dicha intensificacin y una de sus mltiples manifestaciones est en el agotamiento del derecho internacional y de las respectivas figuras de la autonoma, la soberana y la consiguiente institucionalidad poltica y jurdica moderna. Por supuesto, no se trata de decir que el Estado, el derecho y la poltica habran llegado a un momento abismal y definitivo, siendo irrelevantes para cualquier lucha social; se trata, por el contrario de sealar la condicin de interregno o indefinicin expresada en estas tres instancias debido a la incongruencia entre el orden categorial moderno y el surgimiento de nuevas positividades que ponen en cuestin dicho orden (Carlo Galli habla incluso de un nihilismo categorial contemporneo). Pero, precisamente por su indefinicin, condicin fundamental del interregnum, estas instancias se convierten en lugares de lucha y resignificacin poltica abiertas al porvenir.

A la vez, el que hablemos de metamorfosis nos lleva a interrogar las especificidades de la violencia contempornea ms all de su continuidad con la violencia poltica moderna. Es la metamorfosis misma del patrn de acumulacin el que explicara, segn nuestra hiptesis, los cambios en la economa poltica de la violencia en la actualidad. Si el capitalismo es un modo de produccin basado en la explotacin y en la extraccin de plusvala, el paso desde la plusvala absoluta basada en la extensin de la jornada de trabajo, a la plusvala relativa basada en la intensificacin de la explotacin, marca precisamente esta metamorfosis en el patrn de acumulacin. Esto tambin se puede ilustrar atendiendo a la transicin desde la renta de la tierra obtenida principalmente en el contexto de la violencia colonial y el imperialismo clsico, hacia la renta tecnolgica, obtenida en un tipo de neo-imperialismo ubicuo, axiomtico y desterritorializado que opera mediante una guerra global prolongada de la que seramos testigos preferenciales y vctimas permanentes. En trminos generales, el paso desde la subsuncin formal a la subsuncin real del trabajo al capital y la consiguiente transformacin de la renta territorial en renta mercantil-financiera, tecno-especulativa (donde la deuda es expresin central de la violencia mtica del capitalismo como religin), no implica la superacin del proceso de acumulacin primitiva (como si ste hubiese existido in illo tempore), sino su articulacin flexible con formas sofisticadas de explotacin, cuestin que se expresa en un plano poltico como fin de la homologacin entre capitalismo y democracia liberal, precisamente porque dada la flexibilizacin actual, el capitalismo puede articularse fcilmente con diversos tipos de autoritarismo. (Ms que el capitalismo parlamentario de Badiou, habra que pensar en los micro-fascismos de Deleuze). 3. Pensemos este mismo movimiento de manera alternativa. Si el cometido del contractualismo clsico y de la filosofa poltica de los siglos XVI y XVII fue, precisamente, la conjura de la violencia como amenaza natural sobre el pacto social, una amenaza que se debe tanto a la historia de la desigualdad (Rousseau), como a la misma inclinacin de la naturaleza humana (Hobbes), bien podramos decir que la crisis de dicho contractualismo y la misma crisis del Estado moderno, nos imponen la necesidad de pensar el mbito del derecho y su relacin inherente con las formas sociales de violencia ms all de las herramientas conceptuales que la filosofa poltica moderna nos ha entregado (Estado, derecho, soberana, ciudadana, sociedad civil, gobernabilidad, etc.). Sin embargo, es necesario advertir que nos estamos refiriendo a un desacomodo sustancial entre las dimensiones jurdico-polticas y las formas de organizar la sociedad, una incongruencia histrica que nada tiene que ver con la llamada crisis de representacin poltica, como si el problema actual fuese meramente administrativo. As, por ejemplo, las recientes celebraciones del Bicentenario latinoamericano tienden a ocultar, en cuanto celebraciones, la crisis sustantiva del republicanismo que dio origen al proyecto postcolonial iberoamericano a comienzos del siglo XIX; crisis que se materializa no solo en las cruentas dictaduras militares y guerras civiles que han marcado la historia continental desde mediados de los aos 1960, sino tambin en la serie de re-fundaciones constitucionales que han tenido lugar en varios pases de la regin (Chile 1980, Venezuela 1999, Ecuador 2008,

Bolivia 2009, etc.), junto a procesos constituyentes adyacentes (elecciones, ampliadas, asambleas nacionales, o, como en Chile, simulacros de plebiscito, etc.). Bien podra pensarse esta oleada re-fundacional como una redefinicin del fallido pacto social latinoamericano, cuestin ms urgente que nunca dadas las mismas transformaciones de la economa mundial y el obvio marco juristocrtico que limitaba los procesos de democratizacin poltica y liberalizacin econmica en la regin (se necesitan constituciones que redefinan la cuestin crtica de la soberana). Para poner este argumento en trminos histrico-comparativos, diramos que si la violencia asociada con le primer proyecto postcolonial y con la formacin del Estado nacional latinoamericano en el siglo XIX estuvo asociada con la pacificacin y exterminio de poblaciones indgenas, con la unificacin territorial del Estado-nacional y con la materializacin de la soberana moderna, as tambin ocurri con el tambin fallido proyecto de modernizacin y desarrollo regional en el siglo XX, con sus procesos de industrializacin, urbanizacin y proletarizacin forzada, y con la crisis respectiva de las disciplinas sociales encargadas de normativizar la conducta desviada de marginales, bandidos e insurrectos. La pregunta que surge entonces est relacionada con las formas de violencia inherentes a este nuevo constitucionalismo y con las limitaciones y potencialidades de la ley para neutralizar el fenmeno de la violencia, sin desestimar que una genealoga materialista de las formas histricas del derecho muestra su plena complicidad con la violencia poltica estatal, con sus mecanismos integrativos e inmunizantes, en la historia regional. En este sentido, dos alternativas aparentemente incompatibles se dibujan en los debates contemporneos. Por un lado, aquella que todava piensa el Estado nacional como una instancia polticamente decisiva en el proyecto de democracia radical latinoamericano (por ejemplo, lvaro Garca Linera en Bolivia), y aquella que piensa el Estado como una entelequia moderna subsumida e impotente frente al intercambio mercantil-financiero actual. Esta misma disyuntiva se expresa, a nivel ms filosfico, entre aquellos que conciben la crtica al derecho como prolongacin de la crtica de la metafsica occidental y, por lo tanto, asumen como tarea ineludible su desenmascaramiento o destruccin, y aquellos que todava insisten en el potencial performativo de la ley y en su centralidad para asegurar procesos sociales instituyentes y democratizadores (por ejemplo, Rita Laura Segato en Brasil). Lo que est en discusin no es solo la utilidad o centralidad del Estado y del derecho para afirmar o radicalizar procesos de democratizacin y controlar la violencia desatada relacionada con el capitalismo contemporneo, sino la misma comprensin de lo poltico, de sus alcances y de sus posibilidades. Es esto lo que est en juego en las crticas de Derrida a Agamben y su fascinacin con el campo de concentracin como nomos definitorio de la experiencia moderna, una experiencia que, siguiendo la lnea abierta por Debord y Schmitt, estara totalmente capturada por una espectacularidad insuperable e inscrita en un estado de excepcin permanente. Frente a estas hiptesis sobre la violencia mtica del derecho como produccin de vida desnuda (blosses Leben), que Agamben obtiene de una lectura genial pero parcial de Walter Benjamin, Derrida seguir pensando el derecho y la soberana como

una instancia relacional, indefinida y abierta al por-venir, esto es, a la irrenunciable pregunta por la justicia. Es esto mismo lo que separa la crtica radical de Alain Badiou contra la democracia y el rescate elaborado que realiza Jacques Rancire de esta desprestigiada palabra. Y es esto mismo lo que le vuelve a dar actualidad a Deleuze, olvidado y confundido con un tardo sensualista francs, y su comprensin de la jurisprudencia como prctica jurdico-poltica irresuelta. En efecto, para Deleuze ni el derecho est resuelto y dispuesto como ideologa, ni la poltica est totalmente subsumida a la manipulacin del capitalismo tecno-meditico actual, ni tampoco la democracia es solo un sofismo de la tradicin liberal y reformista occidental; por el contrario, en su lectura de Hume nos presenta una idea de jurisprudencia basada en la prctica de superacin acumulativa de las parcialidades que limitan al hombre, de lo que se desprende algo absolutamente radical: por primera vez nos encontramos, afirma Deleuze, con un contractualismo propositivo, ya no afincado en controlar o sealar las limitaciones de la naturaleza humana, sino en potenciar sus posibilidades de autocorreccin permanente. Este asociacionismo jurdico muestra al derecho no como una entelequia metafsica o un dispositivo clausurado, sino como una prctica indefinida y abierta. (Ver: La inmanencia: una vida). De todas maneras, contentmonos por ahora con sealar dichas instancias del debate terico actual y apuntemos a la serie de manifestaciones y movimientos sociales que han venido acompaando, a nivel regional, estas transformaciones socio-polticas y econmicas recientes. En efecto, se trata de movimientos y prcticas antagnicas que no se inscriben ni el viejo paradigma marxista de la lucha de clases, ni se reducen a las instancias formales de representacin poltica institucional, cuestin que demanda de la izquierda contempornea no solo asegurarse lugares de privilegio en el aparato estatal, sino formas de imaginar la poltica ms all del clientelismo y el reformismo jurdico que la ha caracterizado histricamente. En este sentido, las recientes manifestaciones sociales de desacuerdo, para usar esa preciosa palabra de Jacques Rancire, no expresan simplemente una crisis de representacin o de gestin (dada por algn tipo de corrupcin o imperfeccin institucional), sino una incongruencia radical entre formas de paritcipacin social y formas del reparto del poder y la riqueza. Mientras las izquierda siga pensando su rol sin cuestionar las limitaciones terminales del rgimen poltico de representacin moderno, seguir subsumida a la hegemona dirigencial de la derecha neoliberal contempornea, y seguir generando desconfianzas en los movimientos sociales latinoamericanos (desde los estudiantes chilenos hasta el Yo soy 132 mexicano). 4. Si esto es as, entonces no solo necesitamos repensar el papel del derecho y nuestras comprensiones habituales de la poltica y de la democracia, sino tambin necesitamos interrogar la economa poltica de la violencia segn casos especficos y acotados que nos permitan avanzar en la caracterizacin de las relaciones entre capitalismo y destruccin o, si se quiere, en la condicin actual del capitalismo como modo de produccin dedicado a la acumulacin y concentracin de la riqueza y a la proliferacin de formas de vida precarizadas. Esta perspectiva se hace irrenunciable para evitar, precisamente, el discurso mtico-pacifista y la crtica homogeneizadora de la violencia como si toda violencia fuese

homologable e indiferenciable, como si toda violencia fuese siempre la misma. En otras palabras, habra que operar con la nocin de violencia de la misma manera en que Marx oper con la nocin de trabajo, es decir, habra que materializarla e inscribirla en el plexo social constituido por relaciones de explotacin y apropiacin especficas de nuestra actualidad. El paso desde el trabajo en general, categora central de la economa poltica clsica, hacia la nocin de fuerza de trabajo le permiti a Marx desentraar la trama compleja de la produccin capitalista de mercancas y entenderla en el contexto de la divisin social del trabajo. As, para evitar el sermn pacifista propio de la escena postdictatorial y post-guerra civil en Amrica Latina, tendramos que precisar las diferencias entre la violencia poltica en general y su inscripcin en la divisin social del trabajo, lo que nos permite hacer la necesaria distincin entre violencia fundacional estatal y militar y formas de la resistencia social (pienso en la respuesta que Len Rozitchner elabora frente al sentido llamado de Oscar del Barco, No matars, textos compilados en No matar: sobre la responsabilidad. Segunda compilacin, 2010). Sin este tipo de precisiones, se corre el riesgo de generalizar las formas histricas de la violencia poltica, desapercibiendo su continuidad y comulgando con la constitucin cristiano-sacrificial del capitalismo actual, la ms violenta religin que haya existido. Un ejemplo de esta litrgica condena de la violencia generalizada nos es dada por el discurso estatal transicional en el Cono Sur sobre los excesos del pasado, discurso que indiferencia las formas de violencia revolucionaria o de resistencia con el sistemtico terrorismo de Estado. El sentido llamado a un nunca ms funciona precisamente como mecanismo de impunidad que generaliza la violencia de criminales y vctimas en una suerte de pasado homogneo y lamentable. (Pero esta es tambin, por cierto, una de las tantas funciones del derecho moderno, simular un pasado remoto del que nos habramos recuperado). En tal caso, me gustara finalizar mi presentacin refiriendo al llamado fenmeno Jurez, la ciudad fronteriza de Mxico que, al igual que Tijuana, es escenario de procesos compulsivos de modernizacin acelerada y cuyas dinmicas sociales adems de ser complejas estn intrnsicamente marcadas por un tipo de violencia post-ideolgica o postdoctrinaria, que tambin podemos llamar violencia post-fordista. En efecto, despus de la puesta en vigencia del tratado de libre comercio del norte a principios de la dcada de 1990, Jurez se transforma en un poderoso centro de ensamblaje industrial que demanda mano de obra femenina, favoreciendo una migracin interna desde el centro y el sur de Mxico hacia el norte, para suplir dicha demanda. Las maquilas o plantas de ensamblaje norteamericanas se instalan en esta ciudad dada las ventajas comparativas y la falta de legislacin protectiva de los trabajadores, prefiriendo la precisin y ductibilidad del trabajo femenino que es sustancialmente ms barato que el trabajo masculino, histricamente depreciado. La rpida modernizacin urbana produce una ciudad cuyo centro industrial y residencial contrasta radicalmente con la proliferacin de barrios marginales y con la multiplicacin del crimen y la delincuencia. La incorporacin de un importante sector femenino y joven en la estructura laboral, tambin produce alteraciones de los patrones culturales y de gnero, lo que en ms de alguna oportunidad se ha esgrimido como causa de la violencia contra las mujeres en aquel territorio. Recordemos que Jurez es una ciudad tristemente famosa por la cantidad inimaginable de crmenes de connotacin sexual o

femicidios que, desde 1993 hasta la fecha, han costado la vida de miles de mujeres, las que son raptadas, violadas, mutiladas y abandonadas en sitios baldos al rededor de la ciudad. Los trabajos de Sergio Gonzlez Rodrguez (Huesos en el desierto, 2002); Diana Washington Valdez (Cosecha de mujeres. Safari en el desierto mexicano, 2005); Charles Bowden (Murder City: Ciudad Juarez and the Global Economys New killing Fields, 2010); junto al anlisis de la estructura comunicativa de la violacin y de la violencia en Jurez, por parte de Rita Laura Segato (La escritura en el cuerpo de la mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, 2008), constituyen contribuciones fundamentales para una genealoga de las formas especficas de esta violencia post-fordista, asociada con los femicidios, el narcotrfico y la negligencia estatal derivada de una corrupcin estructural y un cambio en su funcin histrica (pues no intentamos hacer un argumento moral contra el Estado mexicano o latinoamericano, sino dar cuenta del cambio histrico de su funcin). Jurez es quiz el mejor ejemplo de una modernizacin compulsiva y de sus consecuencias: cada ao aumenta el nmero de asesinatos, y junto al desarrollo de las maquilas post-fordistas, tambin la ciudad es un lugar privilegiado para las disputas entre pandillas de narcotraficantes por el control de la frontera y del acceso al mercado norteamericano. Es un lugar comn sealar que la negligencia de la polica mexicana y del Estado en general para dar solucin al incremento sistemtico de femicidios no se debe a problemas de pericia tcnica o profesional, sino a un tipo de corrupcin estructural que se expresa en la absoluta complicidad entre las instancias estatales y policiales y los carteles de narcotrfico, lo que resulta adems convincente si se considera la serie de reportajes e informes parlamentarios a ambos lados de la frontera que establecen la participacin de la CIA en el desarrollo y proteccin del narcotrfico, fuente de ingresos para financiar las actividades de los paramilitares en el conflicto de Amrica central algunos aos antes. (Considrese a este respecto el llamado Kerry Committee Report, un informe de ms de mil pginas elaborado por una comisin del parlamento norteamericano a cargo del senador John Kerry, ex candidato presidencial del partido demcrata, publicado en 1989, donde se estableca la complicidad entre la CIA, el narcotrfico y los contras en Centroamrica). Si el Estado o los aparatos policiales y represivos del Estado no cumplen su promesa de orden y seguridad, si la modernizacin compulsiva derivada de la brusca implementacin de medidas neoliberales producen todos estos problemas, esto es sntoma de la necesidad de interrogar tanto los femicidios como el narcotrfico desde una perspectiva relacionada con la crtica de la economa poltica de la violencia, pues todos estos fenmenos aparecen vinculados indefectiblemente con la flexibilizacin del patrn de acumulacin contemporneo y con la pauperizacin relativa de gran parte de la poblacin. Por mi parte, simplemente quisiera volver a 2666 de Roberto Bolao, la novela pstuma del escritor fallecido el ao 2003 y que en su cuarta parte, llamada La parte de los crmenes, con el sarcasmo caracterstico de su pluma, relata el hallazgo de los primeros cadveres de mujeres y nias en Ciudad Jurez. No debera extraar que el primer cuerpo mutilado sea encontrado en un basurero, espacio fundamental de los reveses de la modernidad latinoamericana, lleno de teporochos y pepenadores, basura y desechos. El basurero donde se encuentra la primera vctima se llama sin embargo el chile, nombre que alude en lenguaje

popular mexicano al pene, pero tambin al aj, y por supuesto, al pas de origen del mismo Bolao, pas considerado como el mejor ejemplo de la implementacin del neoliberalismo y de un reacomodo poltico superficial (transicin a la democracia) que mantiene las cosas en su lugar. Chile es, finalmente, para Bolao, otro infierno ms, un basural producido por la modernizacin compulsiva implementada en tiempos de la dictadura de Pinochet. Por supuesto que Chile es tambin un pas vitalizado por las protestas indgenas y estudiantiles que no se conforman con que les metan el chile en el ojo, pero la irona de Bolao, no por custica deja de ser elocuente. Una crtica de la economa poltica de la violencia es, tambin, una crtica de toda pretensin de excepcionalidad o autenticidad, fetiche de la identidad que puede satisfacer, imaginariamente, el sistema de produccin capitalista. Este sera el punto de partida para interrogar nuestra situacin actual, aquella que nos indica constantemente que there is no country for old men. Santiago, 2013