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El Sermn del Monte

JESS Y LA ORACIN
Mateo 6:5-15 Ahora pasamos a estudiar Mateo 6:5-15 el cual dice: Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. Esta es una extensa porcin, la cual podemos considerar la parte central del captulo, y es en este prrafo donde Jess seala la manera de orar que no es aceptable por Dios, luego presenta un modelo de oracin que incluye los elementos y actitudes que s agradan a Dios. Ya hemos dicho que las prcticas de piedad religiosa u obras de justicia de las cuales el Seor habla en este captulo 6 son motivadas, primeramente en el dar limosnas u hacer obras de misericordia, luego en orar y al final en la prctica de ayuno. Jess quiere asegurarse que toda oracin que hagamos al Padre, a travs del Espritu Santo y en su nombre, sea hecha conforme a la voluntad de Dios y no conforme a hombre. Veamos lo que el Seor desea ensearnos en este mensaje: I. LA ORACIN QUE DIOS NO ACEPTA II. LA ORACIN QUE AGRADA A DIOS

Iglesia de Convertidos a Cristo Autor: Pastor Arq. Jos R. Malln Malla

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I. LA ORACIN QUE DIOS NO ACEPTA


(Mt. 6:5-8)

A.

EL DRAMA DE LOS HIPCRITAS


1. Jess no tena que mandar a sus discpulos a orar, pues el orar era una prctica comn de los judos. Daba por sentado que oraban normalmente tres veces al da, por lo menos. Y cuando ores, no seas (seis) como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. El verbo ser en el (v. 5) es realmente un verbo del tiempo futuro, no seris, pero lleva la fuerza de un imperativo. No tena que mandarles a orar, pero tuvo que mandarles a no orar como los hipcritas. No es tan importante el hecho de que ellos orasen en tal o cual lugar, o de pie. Hay oraciones en la calle y en las sinagogas que agradan a Dios. El nfasis est puesto sobre la intencin y la manera de su oracin. Los hipcritas amaban los lugares ms conspicuos y donde haba ms personas para admirar su piedad. No solamente oraban en la calle, sino que marcaban el paso para llegar a la esquina de las calles ms importantes justo cuando era la hora establecida para orar. El trmino calle significa lugar ancho y espacioso, del cual se deriva nuestra palabra platea. Tenan la intencin de obtener la atencin y aplauso de las multitudes en las plateas. Hacan de las calles y sinagogas sus teatros. Al lograrlo, ya tenan toda su recompensa.

2.

3.

B.

LA RECOMENDACIN DE JESS
1. En contraste con la ostentacin pblica de parte de los hipcritas, Jess recomienda que busquemos un lugar privado, secreto, donde slo Dios nos vera. El pronombre personal de segunda persona singular, tu (v. 6), en contraste con la forma plural en el versculo anterior, indica que se trata de una oracin personal, no colectiva. El Seor les dice Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu

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Comentario Bblico Mundo Hispano Mateo (1. ed.). Editorial Mundo Hispano. Apartado Postal 4256, El Paso, Tex. 79914 EE. UU. de A. Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-<1997).

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Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. (v. 6b) esto significa que la oracin debe dirigirse a Dios con el fin de agradarlo a l, y no a las multitudes. Dirigirse a Dios, y solamente a l, en la oracin, en privado y en pblico, requiere una disciplina rigurosa y un motivo puro. El creyente tiene que decidir de una vez si su principal motivo es el de agradar a Dios, o a las multitudes. La frmula se repite: Y tu Padre que ve en secreto te recompensar en pblico (v. 6c). 3. Jess no quiso indicar que la oracin pblica no fuera aceptable a Dios. Jess mismo oraba en pblico y tambin los apstoles, pero todos ellos mantenan una slida vida de oracin en privado que aseguraba que su motivo era puro al orar en pblico.

C.

LA PRCTICA INEFICAZ QUE JESS CONDENA


1. En los (vv. 7 y 8), Jess vuelve a sealar una prctica ineficaz e inaceptable para Dios en la oracin: la vana repeticin. Explica por qu tal prctica es vana e innecesaria. La razn es que oramos a un Dios que ya sabe todo y que est predispuesto a ornos y socorrernos. Dos acotaciones importantes surgen de estos dos versculos: a. La primera es que Jess no prohbe repetir una oracin. i. Jess or tres veces en el huerto de Getseman esencialmente la misma oracin. ii. Jess alab la persistencia en la oracin en la parbola de la viuda inoportuna (Lc. 18:18). iii. Tambin el apstol Pablo or tres veces para que Dios quitara el aguijn en la carne (2 Co. 12:7, 8). El nmero tres probablemente debe entenderse no en el sentido estrictamente literal, sino como muchas veces. iv. El nfasis en el (v. 7) no recae sobre repeticiones, sino sobre vanas, palabras sin sentido. Shakespeare dice: Mis palabras suben hacia arriba, mis pensamientos quedan abajo; las palabras sin pensamientos no llegan al cielo.

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b. Lo segundo que deseamos acotar es el hecho de que vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad antes que pidis (v. 8) no significa que no debemos expresar nuestras necesidades. Por lo contrario, el hecho de que oramos a un Dios que ya sabe todo debe ser un fuerte aliciente para orar ms frecuentemente y con ms confianza. 3. Por otro lado, el hecho de repetir tantas veces al da el Padre Nuestro, en forma mecnica, pensando que tal prctica es meritoria, es entender mal la intencin de Jess. El puso un ejemplo de cmo debemos orar, es decir, utilizando los siete elementos de la oracin modelo. La notable sencillez de la oracin modelo est en agudo contraste con la palabrera de los incrdulos (v. 7).

II. LA ORACIN QUE AGRADA A DIOS


(Mt. 9-15)

A.

LA ORACIN MODELO Y SUS ELEMENTOS PARTICULARIDADES


1. La oracin modelo de los (vv. 913) es uno de los pasajes bblicos ms conocidos y ms citados del NT. Lucas indica que Jess entreg esta oracin modelo a los discpulos cuando ellos le pidieron: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos (Lc. 11:1). Jess destaca siete elementos necesarios en la oracin, los cuales tienen una relacin directa con el reino de Dios: a. Confianza: Padre nuestro que ests en los cielos (v. 9b) es una introduccin de confianza. Debemos llegar confiadamente al trono de la gracia (He. 4:16). Dios es un Padre al cual apelamos en base a su amor, no con el fin de aplacar su ira. Padre nuestro indica la relacin filial que tenemos con el Padre por medio de la fe personal en el Hijo. Los judos, durante el perodo del AT, conocan a Dios como Padre (Comp. Dt. 32:6; Sal. 103:13; Is. 63:16), pero nunca en el sentido ntimo y personal como ahora en la era cristiana. Tambin al decir nuestro, estamos reconociendo que otros tienen el mismo derecho y acceso a Dios y que son nuestros hermanos. Que ests en

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los cielos expresa la trascendencia, alteza y gloria de Dios, y pone en equilibrio la inmanencia expresada en Padre nuestro. b. Reverencia: Santificado sea tu nombre (v. 9c) es una expresin de reverencia que evita una confianza excesiva. Hay una tendencia de parte de algunos creyentes de tratarse con Dios con trminos demasiado familiares, como por ejemplo, mi pana, mi socio, o el Viejo de arriba. Tal actitud dista mucho del concepto de los profetas (Is. 6:18), de Jess y de los apstoles (Hch. 9:36). Tanta era la reverencia de los judos ante Dios que usaban con sumo cuidado su nombre, por temor de profanarlo. Esta reverencia les llev a sustituir la palabra Jehovah por Seor (Adonai). Aun en la Septuaginta traducan el nombre Jehovah con el trmino kurios, que significa Seor. c. Sometimiento: Venga tu reino (v. 10a) expresa el deseo del que ora de que el reinado de Dios se concrete o se haga patente en esta tierra. El trmino griego basilea se usa con tres significados: i. El territorio sobre el cual el rey reina; ii. La dignidad real, su majestad y gloria; y iii. El ejercicio de su poder soberano, o su reinado efectivo. En este contexto, es mejor entenderlo con el sentido de la tercera acepcin. Su reinado llegar a su culminacin gloriosa en la parousa, la Segunda Venida de Cristo, cuando todas las personas y todas las cosas se sometern, o sern sometidas, a l (Fil. 2:911). Pero su reinado lleg en la persona de Cristo (3:2) y est llegando da a da, a medida que ms y ms personas se someten al reinado de Cristo en sus vidas. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (v. 10b) expresa el deseo de la concrecin del reinado de Dios en forma absoluta en la tierra, pues as lo es en el cielo. El verbo significa literalmente que llegue a ser. Voluntad es la traduccin del trmino griego thlema que significa el resultado del deseo y propsito de Dios, o sea, lo que l ha deseado. Dios ha revelado su eterno propsito, su voluntad, en la Biblia y
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supremamente en la persona de su Hijo Jesucristo. El sbdito del reino debe presentarse a su Rey cada da, someterse a su soberana y prometerle obediencia en llevar a cabo su santa voluntad. En esta forma se concreta el reino de Dios entre los hombres. d. Dependencia: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (v. 11a) expresa total dependencia de Dios para proveer para nuestras necesidades. En este versculo Jess se refiere por primera vez a las necesidades personales. El sometimiento a Dios debe ocupar el primer lugar. Luego, tenemos derecho de pedir aquellas cosas necesarias para llevar a cabo su voluntad. El pan representa todas nuestras necesidades materiales: comida, bebida, ropa, techo. Por inferencia, se puede incluir el pan espiritual en esta splica, pero no es la idea bsica. De cada da es una expresin difcil, pero probablemente debe traducirse pan para maana. No hay conflicto entre este pasaje y 6:34 (no os afanis por el da de maana), pues la manera para evitar la ansiedad por el da de maana es justamente encomendar nuestras necesidades a Dios hoy (Fil. 4:6). e. Perdn: Perdnanos... (v. 12) expresa otra necesidad personal perenne: perdn de Dios. Ninguna oracin es completa sin este elemento. Nuestras deudas expresa lo que debemos a otros. Lucas emplea en este lugar (Lc. 11:4) el trmino pecados, y as debemos entender el trmino deudas de Mateo. Broadus observa que en el arameo, lenguaje natal de Jess y sus discpulos, el trmino usado para deudas se usaba frecuentemente para pecado. De todos modos, creamos una deuda para con Dios cuando no cumplimos lo que debemos hacer; es un pecado de omisin. El pecado de comisin tambin se considera como ofensa a Dios y como una deuda, segn Lucas (Lc. 11:4). Jess une en forma inseparable el recibir perdn de Dios y nuestra disposicin de perdonar a otros (Comp. Col. 3:13). El texto indica que antes de pedir perdn, ya hemos perdonado a nuestros deudores. El verbo nosotros perdonamos (v. 12b) es un pretrito indefinido, indicando accin ya realizada. Jess present el mismo principio en relacin con la misericordia (5:7). Lucas agrega a todos los que nos deben (Lc. 11:4),
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evitando la prctica del perdn selectivo. En la parbola del siervo malvado (18:2335), Jess recalca el mismo principio. f. Humildad: No nos metas en tentacin (v. 13a) expresa el sentimiento de humildad, virtud que Jess demostr y exige de los sbditos del reino. A la vez, la frase crea gran problema para algunos. A la luz de Santiago 1:13, cmo puede Dios meternos en tentaciones? Hay dos maneras de resolver el problema. i. El comentarista Stagg dice que Jess no est insinuando que Dios meta a alguien en tentaciones, sino que es una manera potica para dar fuerza a la afirmacin positiva: lbranos del mal (v. 13b). Un ejemplo sera: Dadnos no las tinieblas, sino la luz. ii. Ms sencillo sera considerar el trmino tentacin como prueba, que es una de las acepciones bsicas del trmino griego peirazo (ver sobre 4:1). El Espritu llev a Jess al desierto para ser tentado, o probado. Es apropiado que oremos: No nos metas en pruebas que no podamos vencer con tu ayuda (1 Co. 10:13). Dios ciertamente permite que seamos probados para fortalecer nuestra fe y recordarnos de nuestra necesidad de andar con nuestra mano firmemente puesta en la de l (ver Ro. 5:3; 8:18, 28; Stg. 1:1214). Comprese la experiencia de Job y Abraham. Lbranos del mal expresa nuestro reconocimiento del poder soberano de Dios sobre todas las fuerzas en el mundo. Mal es un trmino un tanto ambiguo, pues no se puede determinar si es de gnero masculino o neutro en el texto griego. Por lo tanto, algunas versiones lo traducen lbranos del malo. En efecto, no hay gran diferencia entre las dos opciones, pues el malo, o Satans, es la fuente de todo mal. Se refiere a todo lo que podra inducirnos a pecar y ofender a Dios. g. Adoracin: Porque tuyo es el reino...! (v. 13) es una expresin de adoracin, o doxologa, con que termina la oracin. Este versculo no se encuentra en los manuscritos ms antiguos, y por eso se omite en muchas de las versiones recientes. Nuestra versin lo incluye, pero entre corchetes. Una forma abreviada de la doxologa
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apareci temprano en el segundo siglo en la Didache. Algunos consideran que se deriva de 1 Crnicas 29:11 ss. 3. Los (vv. 14 y 15) vuelven sobre el tema del (v. 12). Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. Aqu, Jess enfatiza un asunto que evidentemente pesaba mucho en su mente y debe pesar en la nuestra. Es casi una redundancia, como aparece frecuentemente para recalcar una verdad importante. El elemento nuevo que aparece en este pasaje es el uso del trmino ofensas, o ms concretamente transgresiones, como RVA pone en su nota. Proviene de una palabra griega compuesta que significa caer al lado de, pisar mal, pisar en falso, o tropezar. Existen unos ocho trminos descriptivos en griego que se refieren al pecado y ste, usado 19 veces en el NT, es uno de ellos. En estos ltimos versculos Jess nos deja ver que Dios perdona nuestros pecados y olvida. Los hombres slo disculpan. Si perdonramos de veras, cmo Dios lo hace, tambin olvidaramos. Los cristianos al pedir perdn por nuestras ofensas deberamos decir: "Seor, perdona nuestras debilidades y pecados, y sabiendo que t no te acuerdas ms de ellos, haz que la gente tambin se olvide y que yo mismo tambin aprenda a olvidar."

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CONCLUSIN Y APLICACIN:
Terminando esta porcin entendemos que, todo hijo del Reino de los Cielos debe entender que Dios es nuestro Soberano y Todopoderoso creador y sustentador y por lo tanto, tenemos que saber cmo debemos referirnos a l cuando deseamos algo de sus manos. Si utilizamos tantos eptetos y ttulos para referirnos a una eminencia terrenal, cunto ms debemos ser reverentes y conscientes de la posicin de Dios para acercarnos a l y pretender un favor de su persona. Aprendamos a ser reverentes y respetuosos, a la vez de humildes para poder hallar en Dios el Padre favor y misericordia.

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