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La cultura taina. Aspectos de la cultura dominicana.

Integrantes: Nathaly Mena Duarte (2012-1880), Laura M. Perez


C. (2012-1510) y Cynthia Fras (2012-2265)

Profesor: Ascanio Osiris de Oleo Materia: Historia Social Dominicana (Soc011), Grupo 14.

La cultura taina. Aspectos de la cultura dominicana.


A) La cultura taina:
1. Origen del hombre americano, poblamiento de las Antillas 2. Divisin Poltica-territorial 3. Hbitat 4. Estratificacin social (grupos sociales) 5. Base alimentarias: agricultura, caza, pesca. 6. Aspectos culturales importantes; areitos, msica, arte, juegos, etc. 7. Aspecto fsico-psicolgico de los tainos 8. Religin. El rito de la choba, cenes. Animismo, enterramientos. 9. Organizacin familiar 10. El legado o herencia taina.

B) Aspectos de la cultura Dominicana


1. simbiosis culturales 2. folklor 3. Idiosincrasia del dominicano.

A)

La cultura taina:

1. Origen del hombre americano, poblamiento de las Antillas


Para conocer a los primeros habitantes de las tierras de las Antillas, hay que adentrarse en la Prehistoria de estas tierras, desde la llegada de los primeros pobladores hasta el arribo de los espaoles, en 1493. El hombre americano no surgi dentro del propio continente, como consecuencia de la evolucin de los primates, sino que apareci desde otras regiones, por las migraciones que se produjeron hace miles de aos. Ese es el enfoque defendido por todos los especialistas. Existen diversas teoras de cmo se pobl el continente americano. Entre las teoras formadas se encuentra la teora del Estrecho de Bering y la teora de las rutas del Ocano Pacfico. Luego, fueron establecindose por todo el continente, en un lento proceso. Se estima que para el ao 11000 antes de Cristo ya se haban asentado por toda Amrica, desde el norte hasta el sur. Otra teora ms reciente sugiere que los primeros pobladores llegaron desde el sur de Asia, a travs del ocano Pacfico, y arribaron a lo que hoy es el sur de Chile. Los primeros pobladores no podan establecerse en ningn lugar fijo, ya que dependan de la caza y de la recoleccin de frutos. Cuando los recursos naturales se agotaban, era necesario que se movieran de un lugar a otro. Luego, con el pasar del tiempo, estos amerindios comenzaron a cultivar la tierra. Esta prctica les permiti desarrollar una comunidad y asentarse en un lugar. Entre los primeros pobladores de Amrica existan varias similitudes. Se asemejaban en sus rasgos fsicos, como el tono de piel rojizo y la ausencia de vellos superficiales, el cabello lacio y oscuro y la cabeza grande, con pmulos sobresalientes. Por otro lado, ninguna cultura amerindia conoca el uso del hierro, ni de la rueda. La falta de estos dos factores refleja cun aislados del Viejo Mundo se encontraban estos grupos indgenas, pues all ya todos conocan las tcnicas de utilizacin del hierro y de la rueda. La teora ms generalizada y aceptada seala que el poblamiento de las Antillas tom miles de aos y que sucedi en diferentes etapas. La cercana entre s de los territorios de la regin del Caribe permiti la migracin de grupos indgenas, o amerindios, desde diversos puntos del continente americano hasta las Antillas. Probablemente, el poblamiento ocurri desde varias vas: una, procedente del norte -La Florida-; otra, del sur -Venezuela-; y otra, del oeste -Centroamrica-. Lo que s se sabe es que las huellas ms antiguas de los primeros pobladores antillanos datan del ao 2000 antes de Cristo. Estos grupos trajeron consigo un bagaje histrico, cultural, social y econmico que ha perdurado a lo largo de los aos. Los espaoles encontraron, a su llegada a las Antillas, una gran variedad de culturas. Como evidencia de ello, estn las vasijas, los restos humanos y los artefactos de guerra

encontrados. En Puerto Rico, por ejemplo, habitaban los tanos cuando llegaron los espaoles. En las Bahamas habitaban los lacayas. Los guanahatebeyes y los ciboneyes ocupaban el oeste y centro de la isla de Cuba, respectivamente. Aunque en La Espaola la mayora de los habitantes eran tanos, como en Puerto Rico, los espaoles tambin encontraron otros grupos, como los macoriges y los ciguayos. En las Antillas Menores habitaban los caribes, a quienes les otorgaron caractersticas negativas. Hasta ahora, los restos ms antiguos se han hallado en Cuba y corresponden al grupo amerindio de los arcaicos. Para muchos, los habitantes de las Amricas descienden de personas procedentes de Asia, siendo que las primeras huellas de su presencia en Amrica, obtenidas por medio de estudios arqueolgicos, datan de 11 a 12,5 mil aos. Sin embargo, todava no hay consenso sobre el periodo en que habra sucedido la primera ola de migracin del ser humano sobre la regin. Los pueblos indgenas que viven hoy en da en Amrica del Sur provienen de los antiguos pueblos cazadores instalados all, llegando de Amrica del Norte a travs del istmo de Panam, y que ocuparon prcticamente toda la extensin del continente hace miles de aos. Desde entonces, estas personas desarrollaron diferentes modos de uso y gestin de los recursos naturales y desarrollaron diversas formas de organizacin social divergentes entre s. Teora del Estrecho de Bering La teora del Estrecho de Bering se basa en el supuesto, de un evento fsicogeogrfico y en varios descubrimientos geogrficos y arqueolgicos. Entendamos mejor los planteamientos hipotticos. Presupuesto: el hombre primitivo fue incapaz de desarrollar las tcnicas de navegacin, por lo que no podra haber llegado a Amrica a travs del Atlntico o del Pacfico. De este modo, podra optar por slo un camino, el estrecho de Bering, a unos 100 kilmetros, que separa Asia de Amrica.

Evento fsico-geogrfico: se caracteriza por la glaciacin y reduccin de la temperatura de la Tierra, entre el ao 35.000 y el 12.000 a.C. Con la bajada de temperaturas, la masa de hielo polar y el nivel del mar descendieron. El estrecho de Bering fue tan seco que permiti el paso a los seres humanos a pie, desde Asia hasta Amrica. Descubrimientos arqueolgicos: el ms antiguo de los restos humanos hallados en el continente americano, que data de alrededor del 12.000 a.C., fueron descubiertos en Amrica del Norte. El mismo tipo de rastros fueron hallados en Centroamrica, aproximadamente en el 9000 a.C., y en Amrica del Sur en el 8000 a.C. sobre la regin andina. La nueva hiptesis Desde 1970, los nuevos descubrimientos arqueolgicos y el conocimiento histrico comenzaron a cuestionar las viejas teoras, y ahora podemos decir que, probablemente, los caminos del hombre hacia Amrica fueron otros. En primer lugar, surgi una duda. La glaciacin, que comenz a secarse el estrecho de Bering hace que la temperatura de la regin, que ya era baja, se reduzca a niveles casi insoportables. Si el ser humano primitivo fue capaz de crear tcnicas para sobrevivir en estas condiciones, tambin podra haber creado diferentes medios de navegacin. Sin embargo, aunque no se puede demostrar la incapacidad del hombre para navegar por ese tiempo, tampoco existen pruebas de que l fuera capaz de hacerlo de hecho. EN segundo lugar, el hallazgo arqueolgico de vestigios humanos en Estados Unidos, Canad, Mxico, Chile y Brasil, con datacin anterior a los 30.000 aos ha llevado a una revisin de los antiguos conceptos. Se admite as una hiptesis razonable: los primeros grupos llegados a Amrica podran haber aparecido entre 100.000 y 70.000 aos atrs. Las vas de acceso podran ser tanto por nivel terrestre como por mar, una vez que el nivel del mar vari durante las diferentes pocas y, en ciertos momentos, alcanz hasta 150 metros por debajo del nivel actual, lo que significa una mayor existencia de islas haciendo que esos viajes fueran ms fciles para las innovaciones y herramientas existentes en la poca. Cabe sealar que cada teora tiene su sutestante, entre ellas estn:

Origen del hombre americano: Teora de Hrdlicka


Hrdlicka crea que el hombre americano proceda de un grupo racial asitico, pero entre los indios americanos hay diferencias somticas muy marcadas. Eso hace suponer, que slo mongoles ingresaron por el Estrecho de Bering, sino tambin gente de otras naciones como coreanos y japoneses. Tambin pudieron ingresar a la Amrica, malayos y australianos. La primera oleada de hombres fue de crneos dolicocfalos. Parece que estos tuvieron que hacer frente a grupos rivales ms numerosos de crneos braquicfalos que al fin impusieron. En la actualidad existen en el estado ms primitivo algunos grupos humanos dolicocfalos, como las tribus amaznicas de la espesura del Brasil, los botocudos y los fueguinos de la parte austral del continente. Hrdlicka, no daba ms de 30.000 aos al hombre americano, lo cual es contradicho por el antroplogo austriaco Oswaldo Menghin, que le supone entre 70 mil y 100 mil aos. Paul Rivet, partidario del origen mltiple, supona que por mar haban llegado inmigrantes al continente sudamericano. De la Oceana habra sido trado el camote y cierta variedad de algodn. Por su condicin de isleos, los

melanesios eran gente marinera y se supone que en la misma forma en que llegaron a la solitaria isla de Pascua, pudieron haber llegado al continente. La influencia china y japonesas en la alfarera pueden apreciarse segn el arquelogo ecuatoriano Emilio Estrada, en las estatuillas de Valdivia. Lo mismo puede decirse de cierta cermica de Vics. Cuando termin la poca glacial, los grandes hielos se derritieron, y el mar subi de nivel tapando el istmo de Bering todo lo cual unido a los movimientos ssmicos, dej la tierra firme bajo una capa de agua poca profunda como la cual actualmente existente de slo 50 metros, que es lo que constituye el estrecho de Bering. Por lo tanto de ah en adelante, slo por mar se poda venir al continente americano. El arquelogo Oswaldo Menghin, supone que el poblamiento de la Amrica primitiva se produjo en tres oleadas migratorias. La primera oleada correspondiente al grupo racial de los eurpidos, no era de origen monglico. Llegaron cuando Bering era un istmo y no un canal, o sea que el paso se realiz a pi firme hace 70.000 aos durante el perodo glacial que no afect a la pennsula de Alaska. Estos hombres eran cazadores de nivel cultural muy rudimentario. La segunda corriente migratoria, correspondi a los nolansidos, que llegaron por mar. La corriente, pas por el mar de Bering cuando la poca glacial haba terminado y al derretirse los hielos, se elevaron las aguas del Mar rtico cubriendo las tierras bajas de Bering. De todos modos el salto marino de Asia a la pennsula de Alaska, era corto y se poda salvar en pequeas embarcaciones. Los inmigrantes fueron de raza monglica, an primitivos, que llegaron a partir del ao 4.000 imponiendo a los anteriores pobladores americanos sus definidos rasgos monglicos. Para este mismo cientfico, los araucanos, primitivos llegaron de la Oceana en la misma forma que llegaron a la isla de Pascua. Menghin, en su obra Origen y Desarrollo Racial de la Especie Humana da una antigedad de 70 mil aos al hombre de Amrica en contraposicin a Krosber que slo consideraba 10.000 aos, al que los hechos y los ltimos hallazgos arqueolgicos han desmentido. Para el antroplogo argentino Jos Labelloni, el continente americano recibi siete corrientes migratorias que fueron: la tasmanoide, la australoide, la melanesoide, la proto-indonesio, la mongoloide, la Indonesia y la esquimal. Hay que hacer notar que este cientfico no menciona ninguna Corriente Europea, de Asia Menor o de Egipto.

Origen del hombre americano: la teora autoctonista de Florentino Ameghino


Cualquier planteamiento o estudio relacionado con el origen del hombre piurano, tiene que estar necesariamente subordinado a las teoras ya existentes sobre los primeros hombres del Per y Amrica. Hay dos teoras con relacin al hombre americano, la autoctonista y la inmigracionista. La teora autoctonista afirma que el hombre americano se origin en nuestro continente como resultado de la evolucin. El autoctonismo que fue planteado el siglo pasado por el argentino Florentino Ameghino, se vio favorecido por los estudios de Darwin sobre el origen del hombre. Por lo tanto, segn Ameghino, Amrica fue foco de otro proceso de evolucin. En su obra Antigedad del Hombre en el Plata, se refiere a restos seos a los que supuso gran antigedad y consider antecesores del hombre. En 1890 lanz la teora de que tales restos pertenecan nada menos a la poca Terciaria y catorce aos ms tarde elabor su Cuadro Filognico de la Humanidad que la inicia con una especie de mono muy antiguo que llam Prosimio Primitiva. Por evolucin, esta especie dio origen a otra denominada Simioidea Primitiva, an cuando siguieron existiendo simultneamente seres de la especie original. Siguiendo la evolucin se llega

sucesivamente a los Antropoides, Homunculidas, Huminidae Primitivo, Huminidae, Tetraprot-homo, Tri-prot-homo, Di-prot-homo y el antecesor del hombre que llam Prot-homo. Fueron muchos los hombres eminentes que creyeron en la teora autoctonista y hasta la reforzaron como ocurri con el gelogo J.D.Whitney que en 1880 atribuy al Crneo de Calaveras, una antigedad de muchos miles de aos. Ameghino hizo un llamado a los cientficos del mundo para certificar o refutar sus teoras. Los sabios acudieron y mostraron su disconformidad, sobre todo Ales Hrdlicka. Los restos fsiles que haban servido para construir la teora de Ameghino eran de hombres de tiempos relativamente modernos y slo el fmur de Miramar tenia cierta antigedad, pero no la suficiente.

Teora Ocenica de Paul Rivet:


Paul Rivet Antroplogo Francs cre la teora Ocenica, llamada tambin Multilateral. Ella es el resultado de estudios comparados de los pueblos americanos y los del oeste del Pacfico en lo antropolgico, cultural y lingstico. Aparece expuesta en su obra Los Orgenes del Hombre Americano y lleva el nombre de ocenica porque los diferentes lugares de origen que Rivet atribuye a los indios estn frente al Ocno Pacfico.

Caractersticas: Parti Rivet de lo heterogneo de la poblacin encontrada por los descubridores, concluy as: La poblacin de Amrica se hizo en cuatro grandes oleadas: la australoide, la melanomalayo-polinesia, la mongoloide y la uraliana. Los lugares de origen estn en Australia, Polinesia-Melanesia, Mongolia y los Urales. La poca de invasin ms antigua, es decir, la australoide, fue hace unos veinticinco mil aos. Las vas de acceso estuvieron constituidas por el estrecho de Bering y el Puente Antrtico de que habla el cientfico portugus Mendes Correa: el tamao de la Antrtida era mayor y su clima propicio para ser soportado por el hombre. De Australia pas a diferentes islas de Oceana, de all a la Antrtida y luego a la tierra de fuego.

2. Divisin Poltica-territorial
Los tanos estaban organizados en los claros de la selva, tierra adentro. Estos tenan dos clases de habitculos: el boho que era circular; y el caney, ms grande y rectangular donde habitaba el cacique con su familia. Estas viviendas se construan con hojas de hinea, y maderas de los rboles de capa prieta y canela cimarrona. Para dormir usaban hamacas tejidas de algodn.

Se dividan en cuatro clases sociales distintas: el cacique, conocido tambin como guare que era el jefe de la tribu o yucayeque; los nitanos, considerados los nobles de las tribus eran tambin los guerreros y familia del cacique; los behiques o sacerdotes que representaban las creencias religiosas; y los naborias o aldeanos trabajadores de la tierra. Los cacicazgos eran independientes uno del otro, y cada uno tena como gobernante un cacique o jefe. Este gobierno era hereditario y era totalmente absoluto, a la poblacin se le exiga obediencia y sumisin ante el cacique. Los lmites de cada cacicazgo eran claros y precisos, ya que los primeros pobladores de la isla utilizaban elementos naturales que con simple observacin, permitan establecer hasta dnde llegaba el dominio de un cacicazgo, y el territorio que comprendan cada uno de ellos. Cada cacicazgo estaba dividido en nitanos, siendo estas demarcaciones de menor categora.

Cacicazgos
Cacicazgo Marin.
El cacicazgo Marin era gobernado por el cacique Guacanagarix, dividido en 14 nitanos. Se extenda por toda la porcin Noroeste, teniendo su asiento en un lugar conocido como El Guarico, cerca de la actual ciudad de Cabo Haitiano, en Hait. El cacicazgo abarcaba:

En Repblica Dominicana: Dajabn, Montecristi, Santiago Rodrguez, Valverde, parte de Puerto Plata. En Hait: Artibonito, Departamento Centro, Departamento Nordeste, Departamento Noroeste, Departamento Norte.

Cacicazgo Magu.
El cacicazgo de Magu gobernado por el cacique Guarionex, estaba dividido en 21 nitanos. Este cacicazgo comprenda todo el nordeste de la isla, teniendo su asiento cerca del actual lugar del Santo Cerro, en La Vega. Este abarcaba, las provincias Puerto Plata, Espaillat, Salcedo, Duarte, Snchez Ramrez, Mara Trinidad Snchez, Saman, y parte de las provincias de

Santiago, La Vega y Monseor Nouel. El cacicazgo abarcaba: En Repblica Dominicana:

Duarte, Espaillat, La Vega, Mara Trinidad Snchez, Monseor Nouel, Puerto Plata, Salcedo, Saman, Snchez Ramrez, Santiago.

Cacicazgo Maguana
El cacicazgo Maguana, el cual estaba dividido por 21 nitanos era gobernado por el cacique Caonabo. Comprenda el centro de la isla, teniendo su asiento en el lugar denominado plaza ceremonial de los Indios (corral de los indios), en Juan de Herrera, en la actual provicia San Juan. El cacicazgo abarcaba: En Repblica Dominicana: Azua, Baoruco, Elas Pia, La Vega, Peravia, San Cristbal, San Jos de Ocoa, San Juan, Santiago, Higey.

Cacicazgo Higey
El cacicazgo de Higey era gobernado por el cacique Cayacoa y estaba dividido en 21 nitanos. Su superficie abarcaba toda la porcin sureste de la isla. Tena su asiento donde se ubica la actual ciudad de Higey. Este cacicazgo se extenda desde Cabo Engao hasta el ro Haina.

El cacicazgo abarcaba:
En Repblica Dominicana: Distrito Nacional, El Seibo, Hato Mayor, La Altagracia, La Romana, Monte Plata, San Pedro de Macors.

Cacicazgo Jaragua
El cacicazgo Jaragua era gobernado por el cacique Bohecho, el cual se divida en 26 nitanos. Este cacicazgo era avanzado en trminos culturales. Tras la muerte de Bohecho, ocurrida antes de 1502, su hermana Anacaona le sucedi en el cargo. El cacicazgo se extenda por todo el suroeste de La Espaola. Era el de mayor extensin de la isla, teniendo su asiento en un lugar llamado Yaguana, cerca de la

actual ciudad de Puerto Prncipe, capital de Hait. El cacicazgo abarcaba: En Repblica Dominicana: Baoruco, Barahona, Independencia, Pedernales.

En Hait: Artibonito, Grand'Anse, Nippes, Departamento Oeste, Departamento Sur, Departamento Sudeste.

3. Hbitat
Los tanos estaban localizados en las costas, las colinas, los valles y las montaas. En cada uno de estos lugares, los tanos aprovechaban los recursos naturales que el entorno les ofreca. Los tanos habitaban esta isla desde el ao 800 A .D. Se organizaban en unidades tribales que se regan diariamente y dedicados a una vida sedentaria simple y rica en tradiciones religiosas y agricultoras, la expresin de su cultura en nuestra isla era la ms rica del rea del Caribe. Los tanos habitaron en la isla de Santo Domingo y en los actuales territorios de Puerto Rico, el norte de Cuba y Jamaica. Estos grupos son producto de un proceso de evolucin local a partir del surgimiento de las poblaciones ostionoides. Despus del ao 1000 d.C., los tanos llegaron a constituirse en cacicazgos, que tenan como principales caractersticas una produccin agrcola de alto rendimiento y un desarrollo artesanal dirigido hacia la confeccin de objetos ceremoniales y los adornos usados por caciques y curanderos como distintivo de su rango. Otros rasgos culturales tanos eran la construccin de reas para uso ceremonial, cementerios y obras de infraestructura como los canales de irrigacin, y la prctica del intercambio de productos alimenticios y objetos entre las islas que poblaban. Las aldeas tanas estaban formadas por una plaza central, o batey, usada para realizar festividades religiosas y sociales y para el juego de la pelota. Alrededor de esta plaza se distribuan los bohos donde vivan las familias comunes, y el caney donde viva el cacique con sus esposas e hijos. Los bohos y los caneyes se construan con paredes de caa o palos y techos de hojas de palma o yaguas. Formaban parte del poblado tano las reas destinadas a los montones agrcolas y a los cultivos mediante el sistema de roza y quema. Las reas destinadas para enterramientos generalmente estaban ubicadas a las afueras del pueblo, en las zonas que eran menos tiles para los cultivos. Los tanos desarrollaron una cultura basada fundamentalmente en la produccin agrcola que les permiti incrementar una apreciable actividad artesanal de objetos utilitarios, tales como vasijas y otros recipientes de barro y de madera, hachas de piedra bien pulimentadas, objetos de cestera de fibras vegetales y tejidos de algodn que eran decorados con tintes extrados de la jagua (Genipa americana) y de la bija (Bixa

orellana), con los cuales, tambin se pintaban sus cuerpos en ocasiones especiales. La recoleccin de algunos frutos silvestres, la pesca y la caza marginal complementaban la alimentacin del pueblo tano, empleando en tales actividades instrumentos y tcnicas que, junto al uso prctico y medicinal dado a ciertas plantas, denotan su profundo conocimiento del medio ambiente natural. Los indios macorixes y ciguayos habitaron en la zona nororiental de la isla de Santo Domingo, ocupando la pennsula de Saman y tierras aledaas. Se caracterizaban por ser muy belicosos y diferir lingsticamente de los tanos. Los tanos siempre andaban desnudos, llevando solamente en sus brazos y piernas unas ligas o fajas de hilos de algodn, aunque algunas mujeres casadas utilizaban unas faldillas, tejidas tambin en algodn, denominadas naguas.

4. Estratificacin social (grupos sociales)


Naboras. Se encontraban por debajo de la poblacin comn. Eran siervos que trabajaban para mantener la riqueza de las clases gobernantes o principales (caciques, nitanos y behques). Se piensa que eran descendientes de igneris que haban sido sometidos por las poblaciones que terminaron constituyendo la cultura tana. Poblacin comn. Sus bienes eran colectivos. Behques. Integrantes del grupo de los principales, eran sacerdotes que actuaban como intermediarios entre los hombres y

los dioses; tambin hacan de curanderos.

Nitanos. Formaban parte del grupo de los principales; asistan a los caciques. Caciques. Jefes polticos, tenan a su mando una determinada jurisdiccin o seoro territorial.

Con el desarrollo histrico social, la institucin de la jefatura se consolido completamente dentro de las comunidades tainas, siendo asequible en lo esencial slo a ciertos grupos de la poblacin y con carcter hereditario. Eso significa que el conjunto de la poblacin se form un sector identificado con la jefatura, teniendo carcter permanente y compuesto por los caciques, sus familiares, favorecidos y lugartenientes. Salvo casos especiales, el pueblo no slo elega a los jefes, sino que no intervena en las decisiones que envolvan las actitudes del conglomerado tribal ante un problema de importancia puesto que eran tomadas por el cacique individualmente o, con el respaldo de otros jefes de menor jerarqua. En la isla de Santo Domingo, haba una gran cantidad de aldeas tanas que se regan automticamente. Hubo algunos casos en que varias de estas unidades tribales aldeanas se colocaban bajo el mando de una de ellas, la ms poderosa, para constituir una especie de confederacin tribal. Caciques de estas uniones fueron; Bohechio, Guarionex, Mayobanex.

Grupos sociales
La poblacin de las aldeas se divida entre jefe y trabajadores. Esta divisin era estable, es decir que los jefes haban constituido para fines del siglo XV un grupo social estable, separado del grueso de los productores. Sin embargo, ello no significa que esa divisin diera lugar a la constitucin de clase sociales, porque los jefes no explotaban el trabajo de los productores directos. La funcin de los jefes era ya una necesidad debido al grado complejo de desarrollo histrico a que haban llegado los tanos. Las aldeas necesitaban especialistas permanentes que organizaran la produccin, la distribucin de los productos, la defensa militar de la comunidad, rituales religiosos. Por realizar esas funciones, los caciques y otros jefes subordinados como los nitanos y los behiques, los primeros jefes de unidades en que divida la tribu, as como los jefes militares y los ayudantes del cacique y los segundos, sacerdotes, rsticos o hechiceros se apoderaban de parte de los excedentes de los bienes materiales producidos por el conjunto de aldeanos trabajadores, estando ellos mismos desligados de las faenas productivas Con esos excedentes, los jefes se hacan toda una serie de objetos de lujo y de dolos muy finamente construidos, que les servan para justificar su poder social. Lujo y rareza se hacan sinnimo de jefatura, y la posesin de objetos de lujo constitua hacerse respetar y distinguirse del grupo de los trabajadores.

5. Base alimentaria: agricultura, caza, pesca.


La agricultura
Los tanos eran dedicados a la agricultura, sembraban plantas domesticadas en Sudamrica, que stos haban trado en

su primer viaje. Para cultivar la tierra usaron el sistema de los montones, que consista en acumular la tierra en forma circular, stos sembrados se llamaban conucos. Utilizaban la coa, como instrumento para hacer hoyos sobre los montones y sembrar las semillas o las estacas. Hacan sus cultivos en pequeos plantos o conucos. El nico instrumento de labranza que utilizaban era un palo puntiagudo al que llamaban coa. En los conucos laboraban las mujeres. Los nobles o nitanos y el cacque dirigan los trabajos. Sembraban yuca, batata, maz, aj, cohib y otras plantas, algunas de las cuales eran medicinales. El maz les proporcionaba alimento y adems podan obtener del mismo una bebida embriagante llamada uik. De la yuca obtenan una especie de pan llamado casabe y dos bebidas: una dulce y otra agria que utilizaban como miel y vinagre. Para preparar el casabe, los indios raspaban la corteza de la yuca con conchas de moluscos. Luego, la rallaban utilizando los guayos. De este procedimiento obtenan una masa de color blanco que llamaba catiba. Esta masa blanca la depositaban en unos sacos que colgaban de los arboles con el propsito de que perdiera el zumo que contena. Despus, hacan unas tortas que extendan en unas cazuelas planas que llamaban burenes y finalmente, las tostaban al fuego. La cojiba, rollo de hojas secas, la quemaban como si fuera incienso durante las ceremonias religiosas. Tambin, la empleaban como medicina en ciertas ocasiones. A los espaoles lo que ms les llam la atencin fue que a los indios les gustaba aspirar el humo que se produca al quemar la cojiba. Hacan un rollo de hojas, al que daban el nombre de tabaco, lo colocaban encendido en el extremo de una pequea caa hueca para aspirar el humo por el otro extremo. El algodn lo utilizaban para hacer tejidos, pero no lo cultivaban porque creca como planta silvestre.

La caza
La caza era una de las ocupaciones predilectas de los tanos. Cazaban con macanas, piedras y flechas. Tambin, empleaban con frecuencia trampas ingeniosas para atrapar a las aves. Los nios se dicaban principalmente a la caza de las cotorras. Se cubran la cabeza con un gorro de paja y se escondan entre los rboles para camuflajearse.

La pesca
Los tanos pescaban con redes tejidas que llamaban nasas. Tambin utilizaban anzuelos de huesos o espinas de pescado o hechos con los dientes del manat. Pescaban desde la orilla del agua, en sus embarcaciones, llamadas canoas. Estas embarcaciones se construan de los troncos de los rboles, que derribaban haciendo una abertura a todo lo largo del tronco con las hachas para despus ahondar la abertura con fuego. Tenan dos tipos de canoas: pequeas con capacidad para tres o cuatro personas y grandes con capacidad para ms de

50 hombres. Estas embarcaciones eran movidas por remos a los que daban el nombre de nahes.

6. Aspectos culturales importantes; areitos, msica, arte, juegos, etc.


El Areto
Una ceremonia ritual de suma importancia para el tano lo constitua el areito, que era una expresin musical de cantos y danzas, complementada con recitaciones de hechos y hazaas ocurridas en tiempos antepasados. El areito se considera el signo ms avanzado dentro de todas las expresiones culturales del pueblo tano. Por lo regular lo practicaban en plazas ceremoniales que los espaoles llamaron "corrales" y era dirigido por una persona principal. El areito serva para expresar la unidad tribal y educar a los jvenes y nios en las tradiciones familiares y de la sociedad. Tenan significados muy variados, por lo cual un areito poda ser amoroso, doliente, de guerra, plaidero y de carcter mstico-religioso. En otras palabras, los areitos solemnizaban ritos, aniversarios, celebraciones de bodas, ascensin de caciques, las cosechas y las victorias guerreras. Cantos bailados y fraseados coralmente iban acompaados por instrumentos musicales fabricados de madera fuerte y hueca. Como instrumentos musicales utilizaban maracas de madera o de higero, el mayohabao o tambor confeccionado de un tronco ahuecado que colocado en el suelo se golpeaba con un mazo, adems de fotutos o trompetas de caracol, ocarinas de barro y flautas de caa o hueso. A estos cantos y bailes acudan los hombres y mujeres, pintndose el cuerpo con tintes rojos, blancos y negros, adornndose, tambin, con sartas de caracoles y semillas que hacan las veces de sonajas, cuya sonoridad ayudaba a mantener el ritmo a los danzantes. Al mismo tiempo tomaban ciertos brebajes embriagantes.

El juego de pelota
Los indios de fueron muy aficionados al juego de la pelota, utilizando para ello una pelota de goma

posiblemente extrada del copey , la cual sorprendi a los espaoles quienes desconocan la existencia de la goma. En el juego participaban dos equipos de indeterminado nmero de jugadores que trataban de mantener la pelota en el aire, golpendola tan slo con las caderas, los codos, los hombros y con la cabeza, sin poder emplear las manos para darle, precisndose gran agilidad y destreza por parte de los jugadores, ya fuesen estos hombres o mujeres. El lugar donde se jugaba recibi el nombre de batey, consistiendo en una cancha generalmente de forma rectangular, cuyos linderos podan estar demarcados por una hilera o calzada de piedra, teniendo algunos de estos peazcos, petrogliflos o figuras labradas con representaciones de cemes u otras imgenes tutelares.

Arte tano
El arte de los tanos, conceptual y a la vez, utilitario, refleja antes de nada, su visin mgico-religiosa del mundo. Sus obras de arte estn representadas por una vasta gama de objetos de uso personal y domstico, y, en particular, por un rico repertorio ceremonial. La variedad y cantidad de estos objetos, trabajosamente elaborados (recordemos que no disponan de instrumentos metlicos) en los ms diversos materiales obtenibles en su ambiente o derivados de su comercio, constituyen la muestra ms fehaciente de su innata inclinacin artstica. Las formas abstractas, naturalistas o estilizadas de estos objetos eran tradicionales y estereotipadas, por lo cual podemos distinguir verdaderas series de objetos similares en las diversas islas habitadas por los tanos o en aquellas a las que llegaba su comercio. Esta produccin representa una arte conceptual al servicio de la sociedad tana a la vez que refleja una fuerte voluntad artstica y una decidida intencin mgico-religiosa. En algunas ocasiones los tanos se vean obligados a alterar las formas convencionales para adaptarlas al material o campo decorativo disponible, lo que hacan verdadera habilidad y sentido esttico. El arte tano logra sus ms bellas expresiones plsticas en el medio escultrico. Con el propsito de lograr su objetivo artstico, los tanos utilizaron las duras piedras como el granito, la diorita, el basalto y otras ms fciles de tallar como el mrmol y la serpentina. En muchos casos el color de la piedra, las vetas de la misma y el pulimento que lograba darle enriquecimiento a la obra artstica. Tambin se haca uso de las bellas y duras maderas de los bosques tropicales como el guayacn la caoba y otras. Los huesos del manat, el mamfero de mayor tamao en la fauna antillana, le provey de material para algunos de los ms bellos artefactos de uso ceremonial as como para tallar idolillos. El hueso humano, en particular el fmur y el crneo tambin le ofrecan la oportunidad de grabar representaciones antropomorfas de carcter mgico-religioso y adornos ceremoniales.

Entre los objetos ms destacados del arte tano estn los destinados al culto de los cemes, como los dolos tallados en piedra y madera, los artefactos rituales de la cohoba, junto a ciertos instrumentos musicales como las maracas monxilas (de una sola pieza de madera). En lo relativo a la indumentaria y adornos de uso corporal los tanos confeccionaron objetos de gran belleza, sobresaliendo los amuletos y collares de piedra, caracoles y colmillos, las guaizas o cartulas de concha sostenidas en los cinturones trenzados de algodn, y los guanes o discos de oro que usaban los caciques.

Dentro del mobiliario tano resaltan los duhos o banquillos ceremoniales que se consideran, junto a los imponentes cems de la cohoba, unas de las realizaciones ms representativas del arte primitivo universal. Por su parte, los elaborados aros monolticos (de una piedra) y las piedras acodadas, empleados posiblemente en el juego de la pelota, as como los vasos efigies cermicos, de notable inters iconogrfico, son igualmente valiosos exponentes de la pericia artstica alcanzada por estos aborgenes en el logro de sus ejecuciones en piedra, concha, barro, hueso y sobre todo en la dura madera del guayacn y la caoba. Incluso sus vasijas, manos de morteros, pintaderas de barro, hachas lticas y otros utensilios de uso cotidiano pueden ser apreciados como verdaderas creaciones artsticas por su esmerada terminacin y bellos rasgos decorativos de carcter esotrico. Los morteros y majadores lticos de la cultura tana generalmente tienen esculpidos elementos figurativos que pueden tener forma humana o de animales, que junto a otras decoraciones en bajo relieve, le imprime a estos artefactos utilitarios un carcter propiamente ceremonial, por lo cual, los arquelogos consideran que estas piezas talladas con gran esmero tendran un sentido o funcin ritual y se emplearan en la pulverizacin de las plantas embriagantes inhaladas por los indios en la ceremonia de la cohoba con lo cual crean comunicarse con sus dioses o cemes.

7. Aspectos Fsicos-Psicolgicos de los Tainos


Piel color cobre;ojos achinados; mandbula prominente; pmulos marcados; frente inclinada hacia atrs; cabello negro, lacio y largo; su estatura es mediana y su cuerpo gil. Eran pacficos, con buen corazn. No eran vengativos; pero, se saban defender de los ataques de los Caribes.

Segn un reciente estudio, este sugiere que ms del 61% de la poblacin posee algn ADN de origen mongoloide (mezclado con ADN caucasoide y/o negroide), aunque este puede provenir de immigrantes chinos y yucateques y no solo de ancestros tanos. .Sus

vestidos y adornos

Los tanos por lo general andaban casi desnudos. Los hombres y las mujeres casadas usaban naguas, una especie de tapa rabo o pequeos delantales amarrados a la cintura. Algunos jefes utilizaban naguas que le cubran desde la cintura hasta el tobillo. Les gustaba adornarse con collares de piedras de colores, de dientes de animales y de caracoles. Los jefes o caciques se distinguan por que usaban un disco de oro llamado guann (simbolo de autoridad). Cuando iban a la guerra adornaban su cabeza con plumas de colores, se pintaban la cara y el cuerpo con jugos de ciertas plantas o minerales. El azul lo obtenian del ail silvestre; el negro, de la jagua; el amarillo, del achiote. Los colores mas usados eran rojos, blancos, negros, azules y amarillos. La pintura, adems de utilizarse como un adorno, se utilizaba como repelente para los mosquitos. Sus principales diversiones fueron: 1. Bailes y cantos (areytos) 2. Juego de pelota (bat)

El Rito De La Cohoba
Entre los tanos, la principal ceremonia religiosa fue la cohoba en la cual, mediante la inhalacin de unos polvos alucingenos, el cacique o behique entraba en un estado de trance creyendo comunicarse con sus dioses o espritus a los que invocaba pidiendo ayuda y proteccin. Antes de entrar al templo los tanos se introduca en la boca una esptula con la finalidad de vomitar, purificndose interiormente, para as evitar los efectos de indigestin que podran producir los elementos txicos que contenan los polvos de la cohoba. El polvo alucingeno empleado en la cohoba era colocado sobre un plato de ofrendas que generalmente tenan los dolos tallados sobre la cabeza (cemes de la cohoba, como el que aparece arriba), desde donde los oficiantes lo inhalaban mediante unos cautos en forma de Y. Los participantes en esta ceremonia se decoraban el cuerpo para la ocasin y, al entrar al reciento, eran recibidos por el cacique, quien tocaba el mayohabao o tambor de madera, sentndose luego en cuclillas en torno al cem ante el cual se practicaba el ritual.

Al presidir esta ceremonia de la cohoba, al igual que los juegos de pelota y otras festividades, los caciques, junto a los dems seores principales, empleaban para sentarse unos banquillos, hechos de madera o piedra, llamados duhos.

Cemes
Los tanos son otro de los pueblos de las islas del Caribe. Los tanos daban culto a los cemes, a los que atribuan poderes sobre todos los seres vivos de la naturaleza. Hacan muecos para que un cem los habitase y crean que estas figuras tenan vida propia. Ciertos cemes contenan restos humanos o algunos objetos que estaban asociados con el espritu que representaban.Su vida religiosa estaba centrada en rituales que agradasen a los cemes y en cada aldea haba una choza en la que se guardaban sus imgenes y en la que se realizaban los principales rituales. Los cemes ms importantes estaban relacionados con la fertilidad y las buenas cosechas. Por ejemplo, el cem de la yuca, una planta de raz gruesa de la que se extrae una harina comestible y que era el principal alimento de este pueblo, o el cem que gobernaba el agua, pero tambin los huracanes, por lo que el cem poda ser beneficioso o problemtico.

Entre sus dolos de piedra estn excepcionalmente realizados los Trigonolitos o dolos de tres puntas, a los cuales los caciques y sus pueblos muestran gran devocin. Creen que en el cielo hay un ser inmortal, que nadie puede ver y que tiene madre ms no tiene principio llamado Yacahu Bagua Maorocoti (Dios de la Yuca) que representaban en el semi trigonoliti, los enterraban en los plantos de yuca para fertilizar la cosecha.

El Animismo
Sin embargo, el rasgo ms caracterstico de la mitologa tana fue considerar a los espritus respecto a los hombres y animales, plantas y seres inanimados. Este animismo confera al chamn grandes poderes, al ser el nico capaz de domear a los espritus. Para este fin confeccionaban dolos de algodn, piedra, hueso, concha, etc., que reciban el nombre de cemes. Los cemes tenan poderes sobre el hombre, ya que en ellos residan los espritus que regulaban las actividades humanas.

En 1907, Fewkes estudi los dolos tanos, llegando a la siguiente conclusin: los tanos crean en dos seres sobrenaturales llamados cemes que eran los progenitores de los dems. Estos dos padres creadores estaban simbolizados por dolos de piedra, madera o barro, a quienes los indgenas rezaban sus oraciones y en cuya presencia celebraban los ritos para implorar la abundancia de frutos y la dicha de la raza humana. Un grupo de estos sobrenaturales cemes tutelaban y representaban a los antepasados del clan. El culto de estos dolos se hallaba supeditado a las familias, y sus imgenes eran guardadas en la casa-templo del cacique.

Ramn Pan, fraile que entre 1494 y 1498 vivi entre los tanos de Santo Domingo, es tajante respecto a las creencias religiosas: Yocah (el padre creador) vive en el cielo, es un ser inmortal al que nadie puede ver, y aunque tiene madre no tiene principio. Su madre, diosa sin principio tambin, tiene varios nombres: Atabex, Yermaoguacar, Apito y Zuimaco. Oviedo, cuando habla de la pareja divina, dice: El cem es el seor del mundo, del cielo y la tierra. Yocah es la divinidad suprema, hijo y abuelo mtico invisible e intangible como el fuego, como el viento, el sol o la luna. En los museos puertorriqueos hay abundantes muestras de estos curiosos dolos, los cemes, cuya forma ha suscitado entre los ovnilogos las ms disparatadas creencias y especulaciones.

Enterramientos
Muerte y funeraria La muerte no era extincin o castigo, era un episodio en la transicin de una existencia a otra, un evento esperado y previsto en el orden csmico natural. Los fallecidos estaban en una isla, esperando la noche para salir a comer guayaba, tener relaciones sexuales, celebrar y bailar. Bartolom de las Casas sugiere que cuando el final se le acercaba, el tano era abandonado por sus familiares en el bosque con pequeas raciones de agua y comida, desde donde una vez fallecido, transcenda al Coaybay donde vivira eternamente. Este parece ser el motivo por el que se encontraron pocos enterramientos en las islas. La organizacin de cementerios se produjo en algunos centros en un breve perodo previo a la conquista espaola. Existi la practica de entierros secundarios en cuevas. Tambin la de incinerar parte de los huesos, enterrando solo algunos junto al crneo, o la de conservar los huesos de antepasados en cestas al aire libre. La muerte de un cacique era seguida por una serie de ritos funerarios que podan durar ms de un ao. Varios das se ocultaba la noticia, mientras se realizaba el embalsamiento,

preparaban los ajuares y ofrendas y se organizaba la sucesin. El cuerpo era vaciado de vsceras y partes blandas, y rellenado por elementos - sal, hojas de mua, etc.- que ayudaban a su conservacin. Luego, segn Fernndez de Oviedo: "... se fijaba todo con unas vendas tejidas como cinchas de caballos, e muy luengas, y desde el pie hasta la cabeza lo envolvan en ellas muy apretado, e hacan un hoyo e all lo metan, e ponianle sus joyas e las cosas que el mas preciaba... e hacan una bveda de palos, Y asentaban lo en un duho...". Preparado el cuerpo, se comunicaba su muerte al pueblo que entraba en un perodo de luto, tiznando sus caras y realizando diversos actos para demostrar su dolor. En la tumba era colocado en posicin fetal, sugiriendo la idea de un nuevo nacimiento, se lo provea de un ajuar con todo lo que pudiera necesitar en su vida en el ms all y algunos casos de una o varias de sus esposas. Toda la comunidad continuara rindindole veneracin, era frecuente sacarlo en procesin a la plaza durante las festividades, o para propiciar la lluvia.

9. Organizacin familiar de los Tainos


La familia tana era, esencialmente, mongama. La organizacin familiar sugiere un patriarcado, pues la autoridad de la familia se encontraba en manos del hombre. Sin embargo, la sucesin de la herencia eran matrilineales. Un grupo de familias se asociaban y formaban clanes, unidades ms amplias de organizacin social. En los clanes, el punto de referencia era la casa de los abuelos paternos. Ellos, junto a los padres y madres, tenan el deber de educar a los hijos. Las unidades sociales de los tanos consistan en grandes familias, cuyos integrantes eran los moradores de una gran vivienda o caney, de forma circular. Estas grandes familias se formaban de la unin de varias familias naturales, basadas en el matrimonio estable de una pareja. Pero las familias naturales no tenan funciones sociales especficas entre los tainos, sino que el organismo ms pequeo con atribuciones sociales era la gran familia extendida. Los integrantes de una gran familia, habitantes de un caney, deban oscilar entre 25 a 30 personas pertenecientes a unas 5 a 8 familias naturales, todas a su vez unidas por vnculos de sangre. Estas grandes familias o linajes de los tanos eran exgamos, es decir que el matrimonio entre sus miembros o cualquier tipo de relaciones sexuales entre ellos estaban terminantemente prohibidos. A su vez, los linajes deban lugar a unidades ms amplias que

Bartolom de Las Casas design como barrios, pero es poco lo que se sabe de ellas. Probablemente estaban regidas por jefes con atribuciones econmicas y militares, designados por los caciques. La unin de linajes y barrios daba lugar a la unidad social ms importantes de los tanos. La tribu de la aldea. Cada aldea tana de cierta importancia tena su propio cacique o, en caso de ser muy pequea, se encontraba unida a una aldea que tuviera su cacique.

10. El Legado o Herencia Taina


Muchas evidencias demuestran que sigue viva la cultura Tana en la vida diaria de los dominicanos. Herencia puede definirse como el legado cultural y biolgico que la gente contempornea ha llevado en su pasado ancestral y que forma una parte de su identidad comunal en el presente. La herencia Tana esta ubicada en la Republica Dominicana en muchas formas, incluyendo el idioma, agricultura, comida tradicional, conocimiento medicinal y de las hierbas, tecnologas, artesanas, arquitectura, creencias espirituales, vida familiar, fiestas, cultura popular y genes sanguneos. Esta herencia Tana ha sido pasada de generacin en generacin con orgenes de gente de lengua Arahuaca quienes emigraron al Caribe desde el valle del ri Orinoco unos 1,500 aos antes de la colonizacin Espaola. Los arquelogos creen que haba una cultura Tana distinta, desarrollada en el Caribe por el ao 600 B.C. y floreci por 900 aos antes de Coln (Rouse 1992; Weeks y Ferbel 1994). Con el entendimiento de esta escala de tiempo, no es sorprendente que los Tanos tenan una cultura bien plantada con un entendimiento profundo del paisaje y medioambiente del Caribe.

La cultura taina.
En el ao 1492 Cristbal Coln toca las costas de la isla y descubre en sus habitantes una raza indgena desconocida llamada tanos que en lengua arawaca quiere decir bueno o noble. Los tanos habitaban esta isla desde el ao 800 A.D. Sin embargo, el descubrimiento y sus mtodos de conquista exterminaron esta raza en un perodo aproximado de 50 aos, lo cual limit el impacto de dicha cultura indgena sobre la

dominicana.

Algunos elementos dejados por los tainos a la cultura dominicana.


Rasgos fsicos tainos: piel cobriza, pelo negro y lacio. Artesana hecha de barro y canastas tejidas con hojas de maguey. Sabrosos alimentos que hacemos con: yuca, batata, achiote, maz, jobo y aj. Nombres de animales tanos como: Iguanas, juey, manat y cet. Fiestas con instrumentos musicales como: maracas y giro. Participacin en actividades colectivas: fiestas (areytos), deportes (bat) y sus creencias religiosas. Pintura en el cuerpo, collares y otros adornos. Palabras de origen taino: huracn, sabana, higuera, maracas, hamacas Nombres de pueblos: Gurabo, Caguas, Orocovis. Los nombres de los pueblos nos recuerdan a los yucayeques tanos.

Ejemplos Lingsticos de la Herencia Tana.


La Repblica Dominicana usa el nombre indgena Quisqueya como referencia a su pas, Coln asegur luego de su primer viaje que ste era el nombre usado por los tanos al referirse a la Isla. A los dominicanos les gusta llamarse Quisqueyanos. Este nombre tambin aparece en las primeras palabras del Himno Nacional Dominicano: Quisqueyanos valientes El idioma espaol tiene unos centenares de palabras que vienen del idioma Arahuaca indgena del Caribe. Esas palabras son ms que nombres de objetos, lugares, flora y fauna que no existan en el idioma espaol, por ejemplo canoa, huracn, hamaca, caimn, barbacoa, tabaco, maraca, iguana, manat. Tambin hay muchas palabras y expresiones que son indgenas en origen y que se usan comnmente, como; mab (un jugo natural), macana (arma de polica), y macuto (mochila de mano). La frase Tana un chin o chin chin significa una cantidad pequea, y es tan comn como la frase espaola un poquito Muchos, o tal vez la mayora, de las ciudades, campos, ros, y lomas de la isla llevan nombres indgenas, incluyendo: Amina, Bao, Bonao, Cotu, Cutupu, Dajabn, Damajagua, Guajaca, Guayubn, Inoa, Jacagua, Licey, Magua, Maguana, Mao, Nagua y Saman. La majara de los ros tienen nombres Tanos, incluyendo: Haina, Maimn, Ozama, Sosua, Tireo, y Yaque. La mayora de los rboles y frutas tienen nombres Tanos como: Anacajuita, Caimito, Cajuil, Cana, Caoba, Ceiba, Cuaba, Guacima, Guao, Guao, Guayaba, Guanbana, y Guayacn. Adems de flora, hay cientos de insectos, aves, peces, y otros animales

conocidos por nombres Tanos. Incluyendo: Bibijagua (hormiga), Comejn (termita), Carey (tortuga marina), Hicotea (tortuga de rio), Guaraguao (guila) y Haiba (cangrejo). A travs del proceso de mestizaje, donde los hombres espaoles colonizadores buscaban esposas Tanas, se form un sistema de patriarqua. Por esta razn los apellidos Tanos no sobrevivieron. Pero los dominicanos usan nombres histricos de los Tanos para sus hijos. Ejemplos incluyen los polticos Caonabo Polanco y Hatuey Deschamps; y el msico Guarionex Aquino. Es interesante que algunas palabras Tanas que se usan en otras partes del Caribe no se usan en la Repblica Dominicana se usan palabras espaolas. Lechosa es un ejemplo. La palabra indgena es papaya. Aqu se usa la palabra espaola pia y no la palabra indgena, yayama, y la palabra espaola cotorra en lugar de la indgena iguaca. Sin embargo, mucha gente sabe los nombres indgenas aunque no las usan. Hay algunos ejemplos donde se usan las dos palabras indgenas y espaolas intercambiablemente, como la palabra espaola tarntula y la palabra Tana Cacata.

Agricultura.
Muchos trminos de agricultura tradicional tienen orgenes Tanos. La palabra conuco, aunque perdi su significado como un mtodo de cultivo mixto parecido a la milpa indgena de Amrica Central, ha retenido el concepto como un pedazo de tierra que se usa para la agricultura. Muchos agricultores Dominicanos usan lo que se llaman los misterios o secretos espirituales de las plantas, incluyendo sembrando con el ciclo de la luna. Los Tanos tambin tenan un alto entendimiento de los ciclos de la naturaleza. Es interesante ver que en algunas regiones, el da de la semana en particular influencia cuando es un buen da para sembrar. Esta prctica puede ser una manera transcultural de entender la divisin espiritual del mundo humano. Un ejemplo final de la agricultura que viene de tiempos precolombinos es el uso de la coa, que es la palabra indgena para un palo de sembrar que se usa hoy en da.

Yuca y casabe.
El tubrculo almidonado yuca es una parte central de la dieta contempornea dominicana. Yuca dulce es un vvere, sancochada y servida por el desayuno y la cena muchas veces con huevos o un poquito de carne. Preparar pan de casabe de la harina de yuca amarga es una tradicin dominicana que tiene una fuerte conexin al pasado Tano. Aunque era comn en el pasado preparar casabe en las casas particulares, hoy la produccin de casabe es principalmente para panaderas y pequeas industrias que llevan su casabe a bodegas locales para todo el pas.

Usos alternativos de harina de yuca han bajado en los ltimos aos, aunque unos productos todava estn en uso. Panecicos son palitos de harina de yuca con manteca de puerco, y se consideran una especialidad del Cibao. Las empanadas dominicanas se hacen muchas veces con masa de harina de yuca. Bolas de yuca se preparan fritas. Hojaldras son polvorones hechos de almidn de yuca, lo mismo algunos otros alimentos populares.

Cultura de la comida y uso de tabaco.


Ms all de yuca hay muchos frutos y vegetales de origen indgena que se usan en la dieta dominicana. Esos incluyen guayaba, guanbana, pia, lechosa, yauta, batata, man y ame. Otros frutos y vegetales que la gente come, pero son menos comunes, son el ann, mamn, caimito, jagua, jobo, y muchos otros. Ajes son un ingrediente esencial para las habichuelas, y el popular salcocho dominicano que parece relacionado con la sopa indgena que se llama ajiaco. Arepas parecen que son de origen indgena, y la sazn bija (achiote) es puramente indgena. El uso de esta especia roja ha bajado con la disponibilidad de sazones en paquetes y salsa de tomate enlatado. Otra raz, guayaro o ame silvestre, aparece por todo el Cibao, aunque es poco conocido. El tabaco viene de la cultura indgena y tiene un uso muy amplio en la Republica Dominicana, especialmente en el campo hoy en da. El tabaco es una parte integral de las ceremonias espiritistas. Fumndolo es como una ofrenda para los muertos y los santos. Tambin se usa en los cementerios y para adivinar el futuro. La industria del tabaco es una industria fuerte en la Repblica Dominicana, y el consumo es alto por todo el pas. Dominicanos fuman cigarros, puros y pipas; muchas tradiciones del uso de tabaco incluyen enrollar su propio tabaco (tbanos), o fumarse un tabaco compacto llamado andullo en una pipa (cachimbo) o enrollado en papel de maz, llamado tambin con el nombre de pachuche.

Medicina natural.
El conocimiento de la medicina natural viene por tradicin oral. Mucho entendimiento de las propiedades de las plantas y maneras de saneamiento tienen una asociacin Tana. Ejemplos de usos son numerosos, incluyendo el uso de hojas de calabaza para el dolor de dientes e hinchazn, el jugo de la cepa del maguey como antibitico, y la hoja de guayaba para nausea. El tnico popular, mamajuana, tiene ingredientes como el bejuco de indio que tiene propiedades energticas y estimulantes. Hay yerbalistas y curanderos en cada campo, pero tambin casi todos los viejos saben algo de su propia experiencia con las plantas medicinales.

Pesca.
Estas incluyen el uso de corales, envenenamiento temporneo de ros pequeos y charcos (algunas veces con el almidn de la yuca amarga), el uso de redes (nasas), y otras tcnicas para localizar pescados y mariscos en aguas bajitas. Los siguientes peces y animales marinos tienen nombres Tanos: Carite, mengua, conjinua, jurel, dajao, guabina, macab, tiburn, guatapan, lamb, burgao, y juey. En los ltimos aos, la pesca ha disminuido en su importancia debido a las presas, erosin de suelo y contaminacin en general. La Fabricacin de Canoas o coyucos sobrevive todava hoy en la cultura dominicana, incluso se le contina llamando de la misma forma que los tanos.

Arquitectura.
La palabra boho describe una casa campesina con techo de cana y paredes de yagua (palma real), que tiene orgenes Tanos. Tambin describe un rancho, patio o estructura que tiene techo de cana o palma tpica. Los bohos tienen forma circular, como el caney indgena. Pero tambin pueden ser construidos en una forma rectangular. Cana se usa, si est disponible, porque resiste el agua y dura hasta veinte aos; adems tiene propiedades de ventilacin. Tambin un techo indgena se aprecia por su belleza y se usa en discotecas, restaurantes, hoteles, y galleras.

Arte, poesa y literatura.


En los campos de arte, poesa y literatura, los dominicanos han usado muchos temas indgenas (Garca Arvalo 1988). Trabajo de pintores cibaos como Luis Mus, Bottn Castellanos, y Gina Rodrguez usan temas Tanos y tecnologa indgena en sus expresiones artsticas. Temas indgenas tambin aparecen en obras de poesa, literatura teatral y danza moderna. El merenguero Juan Luis Guerra, por ejemplo, usa muchos temas indgenas en su msicapor ejemplo, hay una obra reciente que se llama Areito, nombre Tano para una fiesta. En muchas canciones hace referencias a los Tanos, incluyendo los caciques Enriquillo y Anacaona. No podemos olvidar que el merengue y la bachata llevan instrumentos y ritmos indgenas, como es el uso de la gira, uno de los instrumentos principales.

Identidad popular.
Tal vez la asociacin ms fuerte con el pasado indgena viene con el rasgo biolgico conocido como el color indio. Coln crey haber llegado a las Indias y de ah viene el trmino, muchas cartas de identidad oficiales usan el trmino trigueo para describir el color de la mayora de los dominicanos. Pero la palabra indio es el concepto ms comn para la tez Dominicana y de la raza de su gente. Este trmino, popularizado astutamente

por Trujillo para separar los dominicanos de sus vecinos Haitianos, no es una palabra que trata de la herencia indgena, sino es una definicin de la manifestacin de ser criollo o multibiolgico. Carlos Dobal escribi sobre cualidades fsicas indgenas, temperamentos y sensualidad del origen Tano, y sugiere que el pelo largo y lacio, ojos marrones y grandes, y la piel suave de las campesinas son de origen Tano. Aunque estas descripciones parecen obvias por Dobal, las caractersticas fsicas son subjetivas y no son confiables para interpretar generalizaciones culturales. Tambin es muy difcil usar las descripciones que nos dejaron los espaoles para describir la belleza fsica de los Tanos y entender como ellos parecan. Sin embargo, los rasgos fsicos de una comunidad cultural son muchas veces conocidos por sus miembros. Muchos dominicanos piensan como Dobal que saben la fisonoma de los Tanos y la herencia biolgica en los dominicanos de hoy. Dobal sigue explicando que el dominicano tiene la herencia indgena por su amor a la libertad, la falta de ambicin, el amor a su patria y el lugar de su nacimiento. La fortaleza y bravura es una cualidad de los Tanos asumido por los Dominicanos, y muchos campos que se conocen por el coraje de su gente son sitios donde se dice haba mucha gente indgena. La matrifocalidad es una caracterstica descrita en documentos sobre los Tanos y que an existe. Tal vez es el amor matrifocal que sugiere Dobal de estar en el lugar donde naci y creci. En la Republica Dominicana, las oportunidades histricas y contemporneas de casamientos entre individuos de diferentes herencias Africanas, indgenas y Europeas han sido muy altas y han producido muchas mezclas biolgicas en la poblacin. Hay variaciones tremendas en rasgos raciales, por ejemplo, textura de pelo, color de piel, y forma de cara. Los dominicanos conocen y hablan de la biologa, diciendo que algunos parecen ms Negros, otros ms blancos, y otros ms indios. En este sentido, los dominicanos son o parecen como un pueblo multibiolgico. No obstante, muchos dominicanos tienen combinaciones de rasgos raciales que lo hacen muy difcil saber su linaje biolgico. Los dominicanos han inventado nombres de ms de veinte diferentes apariencias fsicas incluyendo: trigueo, indio, indio claro, indio oscuro, canelo, pinto, etc. Estas descripciones fsicas no estn basadas en ningn conocimiento de su descendencia biolgica. O sea, en la misma familia apareces personas de diferentes colores. Es decir, no existe una cultura distinta negro-dominicana, indio-dominicana o blanco-dominicana. Si, existen diferencias regionales, pero en general las diferencias culturales son ms fuertes dentro de los dominicanos ricos y pobres, y dentro de los dominicanos de la ciudad y del campo, y esas diferencias no son tan grandes cuando se busca una identidad cultural comn. Podemos ver que la cultura es ms fuerte que el color de la piel. Y as es en otras comunidades indgenas contemporneas como los Lumbee, Haliwa, Pequot, Lakota, Cherokee etctera, donde gente mezclada son igualmente indgena como los de supuestamente sangre pura.

Cultura popular.
La imagen del Tano se romantiza en la cultura nacionalista y capitalista Dominicana. El gobierno usa caciques Tanos como hroes nacionales en sellos y en la moneda. Hay imgenes que se usan en esculturas, en edificios, que muchas veces muestran esclavos encadenados. Los indios son denigrados como mascotas vendiendo los siguientes productos: Soda Enriquillo, saladitas Guarina, ron Sibonei, galletas Hatuey. El nombre Tano es un adorno para los negocios. Una cerveza popular se llama Quisqueya. Para muchos dominicanos esos productos son la asociacin ms conocida de su pasado indgena. Para finalizar, es importante resaltar que Bernardo Vega, economista e historiador, aborda el tema de Lo que heredamos de los tanos precisa que pases como Mxico, Guatemala, Ecuador y Per, disfrutan de una rica y vibrante cultura indgena, ya que una parte importante de la poblacin es descendiente de las etnias precolombinas, pero en el caso dominicano, los 400,000 tanos estimados en la isla a la llegada de los europeos, se extinguieron al no resistir las enfermedades de los colonizadores. Empero la mezcla de tanas con espaoles mantiene la sangre de los primeros habitantes de la isla fluyendo entre nosotros, aunque afirma que si la herencia tana en nuestros rasgos fsicos es dbil, la misma es abundante en otros aspectos, principalmente en el lenguaje, la comida, la pesca, la caza y el ajuar domstico, y hasta en la ubicacin de nuestras ciudades y en nuestra literatura. "Muchas mujeres tanas tuvieron hijos con los recin llegados y se ha comprobado que la sangre india todava fluye entre nosotros.

B) Aspectos de la cultura Dominicana.


1. Simbiosis cultural.
Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando Coln y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con los aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones raciales y culturales entre los unos y los otros. Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde el principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero implacable desaparicin de los nativos. Ya hacia 1560 apenas quedaban algunos grupos dispersos de indgenas, sin mayores consecuencias para el futuro progreso de miscegenacin que dara nacimiento al

hombre dominicano. A diferencia de otros pases de Amrica, Santo Domingo no presenta en la actualidad el nuevo tipo tnico comn a otras latitudes del continente: el mestizo. La temprana desaparicin de los naturales de la Espaola fue tambin causa que su cultura, que a la llegada de los conquistadores atravesaba por una etapa neoltica, de cultivo intenso de la agricultura y produccin de cermica y materiales lticos, no pasara a integrarse por completo a la simbiosis operada ms tarde con la cultura de otros grupos forneos. De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay que advertir, por lo dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y hbitos de trabajo. As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos africanos, los tanos dejaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores azucareros. Otros elementos importantes de la cultura material taina que subsistieron y aparecen hoy incorporados a la vida y actividad cotidianas del dominicano son: a. instrumentos como la canoa, la hamaca, el caracol usado como trompeta para dar avisos y la cuchara de higero; b. tcnicas como el sistema de pesca denominado barbasco o "encandilamiento", el ahumado para la conservacin de las carnes, la cestera especialmente mediante el empleo de cuerdas de cabuya y la petaca de yagua , el encendido de hornos de carbn, la utilizacin de la piel de ciertos peces para limpiar y rayar vegetales, etc.; c. productos agrcolas como la batata, la yauta, la jagua, el jobo, el maz, el lern, el man, etc. Todos ellos forman parte de la dieta dominicana. El mundo espiritual del tano apenas dej huellas en la cultura criolla, y las pocas muestras de ese mundo se hallan fuertemente sincretizadas con las creencias y ritos cristianoafricanos. Podemos citar, al respecto, la sacralizacin de ciertos caciques tanos, elevados a la categora de luases o divinidades del panten vodusta; las supersticiones relativas a las hachas indgenas, popularmente conocidas como "piedras de rayo" y el mito de la ciguapa, entidad femenina que camina con los pies al revs. La mayor aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en el lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del habla criolla. Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una evidente e indiscutible prevalencia del primero sobre el segundo a pesar de la opinin de algunos socilogos e historiadores. No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la realidad social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y valorar el folklore de ascendencia

hispnica, el cual, si en verdad es hegemnico, no constituye nuestra nica veta etnogrfica. Para los hispanistas a ultranza, las tradiciones negras no se viven ni se recuerdan. Y ni siquiera la historia las menciona. Ser necesario citar al notable afroamericanista M. J. Herkovits, quien nos dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo Domingo un lugar prominente en toda Amrica. La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la Espaola esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a los montes. Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las primeras pocas esos esclavos eran ladinos, es decir, nacidos en Espaa y cristianizados, pero a medida que el trfico y comercio se intensificaban y las autoridades de la colonia reclamaban ms mano de obra servil para las plantaciones y otros quehaceres, se permiti la introduccin de negros bozales, importados directamente de frica. El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas quebrantadas. Arrancado por la fuerza de su tierra, transportado y trasplantado a un nuevo hbitat, obligado a integrarse a una sociedad que no era la suya y en la que se encontraba en una posicin de absoluta subordinacin econmica y social, el negro africano vio as destruida su organizacin tribal y poltica, sus formas de vida familiar y, en fin, todas sus estructuras sociales originales. Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse, en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco. Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un hbitat similar al existente en la costa occidental africana, las caractersticas singularmente dramticas de ese trasplante impidieron que aquellos pudieran mantener intactas sus culturas. De ah que, en la actualidad, tal como dice Bastide (1969), no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de culturas negras o ms bien de rasgos, restos de esas culturas. En Santo Domingo las aportaciones del hombre de color continan siendo ignoradas en gran parte. Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y "supersticiosa" incrustados, como un tumor maligno, en las entraas del alma dominicana, y an as esos aspectos fueron siempre vistos como extraos y producto de aciagas circunstancias histricas.

Para los afroamericanistas, Santo Domingo constituye un campo de trabajo frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones realizadas hasta hoy, sino por las excelentes y envidiables condiciones sociolgicas que el pas ofrece. Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: msica, baile, creencias mgico-religiosas, cocina, economa, diversiones, hbitos motores, lenguaje, etc. Un estudio pormenorizado de esos remanentes est todava por realizarse a pesar de los intentos parciales llevados a cabo hasta ahora por algunos investigadores. Los principales vestigios negros africanos presentes en la cultura dominicana actual son: Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como lacalenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los aos iniciales de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien viaj por las Antillas en el siglo XVIII, una descripcin bastante minuciosa de la calenda. De esta danza derivan, segn investigaciones realizadas por el folklorista Fradique Lizardo, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los ms generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la zarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. La salve, que al decir de la etnomusicloga norteamericana Martha Davis, es la ms tpica de los gneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno claramente espaol, amtrico y antifonal, y otro polirrtmico, fuertemente hibridado entre lo espaol y lo africano. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsi, la gayumba, etc. La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen espaol, como la mangulina y el carabin. Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativos. El rasgo ms caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona directamente con la actividad mgica. Las correspondencias entre los loa y los santos catlicos son similares a las haitianas. La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles. Animales mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes adivinatorias.

Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros pases de Amrica. En el campo econmico destacan las diversas instituciones de ayuda mutua, existentes tanto en los campos como en las ciudades. En los medios rurales, estas instituciones se presentan en forma de agrupaciones de campesinos que se renen para colaborar en determinadas faenas agrcolas, como siembras, talado de bosques, preparacin del terreno, etc. Reciben el nombre de juntas o convites y presentan caractersticas similares al combite haitiano, estrechamente emparentado con el dokpwe de los fon de Dahomey. Otra institucin de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crdito rotativo que se conoce con el nombre de san y que corresponde al Esusu yoruba. Como en Nigeria y otras partes de Afroamrica, el san lo integran preferentemente mujeres. Consiste, como es sabido, en el establecimiento de una caja comn a la que cada participante del san contribuye con una suma mensual o semanal. Cada socio recibe, en forma rotativa, el valor total de la caja, empezando por el que la organiz (Pollak-Eltz). La cocina dominicana contiene productos y platos de procedencia africana. Entre los primeros figuran el gandul, el ame y el funde. Platos tpicamente africanos parecen ser el mofongo, preparado a base de pltanos verdes y, derivados de la cocina cocola, el fung y el calal. Una bebida comn entre los esclavos negros era el guarapo, que se saca del jugo de caa de azcar. La influencia africana en el lenguaje dominicano no es muy significativa, pero aun as es posible rastrear numerosos vocablos importados por el esclavo negro y que se han incorporado al lxico popular. Una gran parte de esos vocablos es comn a otros pases antillanos, como Cuba y Puerto Rico. Citamos, entre otros, las voces bemba, bachata, guineo, quimbambas, aangotarse, etc. Si la cultura dominicana es una simbiosis rica y dinmica de distintas influencias indgena, negra, espaola conviene preguntarse, en qu momento de la historia de Santo Domingo comienza a producirse esa simbiosis? La respuesta no es fcil y para encontrarla habra que remontarse, tal vez, a los comienzos del siglo XVIII, cuando lo que Veloz Maggiolo denomina el "sentido del criollismo", empieza a surgir a partir de las devastaciones del gobernador Osorio, hecho que condujo, a la divisin de la isla en dos colonias. El trmino criollo, aplicable en sentido general a todo lo originario de los pases americanos, estaba reservado exclusivamente, a partir del siglo XVI, para denominar a los hijos y nietos de africanos nacidos en estas tierras. El documento ms antiguo que atestigua la presencia de esa palabra se encuentra en el testamento de Juan de Castellanos, en la parte que hace relacin a los esclavos domsticos, propiedad de este autor. En esa relacin aparecen los nombres de varios esclavos domsticos, como "Ambrosio, negro criollo"; "Andrs, criollo de Santo Domingo", etc. (lvarez: 1974). En 1590, el padre Acosta lo utiliza para nombrar a los nacidos de espaoles en Indias, y el Inca Garcilaso de la Vega lo aplica indistintamente a los espaoles y negros. Ya en el siglo XVIII el adjetivo criollo designa a todos los nacidos en Amrica, no importa la casta o mezcla de donde provengan. Se exceptan de este calificativo a los descendientes de indgenas.

El proceso de formacin de la cultura dominicana, que puede situarse a partir del siglo XVII, responde pues a la necesidad del criollo de adaptarse al hbitat donde vive y es el resultado de un largo y prolongado mecanismo de transculturacin que se inicia sobre todo a partir de la cultura espaola, lgicamente predominante, a la que luego se mezclarn ingredientes procedentes de la aborigen y africana.

2. El Folklor

Qu es folklore?
El Folklore de origen ingls, folk traducido al espaol significa pueblo y lore saber. Se define etimolgicamente como lo que el pueblo sabe de s mismo. Es el saber del pueblo. Se denomina Folklore al conjunto de tradiciones y costumbres relativas a la cultura de un pueblo tales como las manifestaciones artsticas, culturales, sociales o del conocimiento popular. De alguna manera, estas tradiciones nacieron de manera espontnea en el pasado y han llegado a nosotros gracias a su transmisin de generacin tras generacin. El folklore no se nutre slo de esa herencia de padres hijos que con el paso del tiempo va cambiando y evolucionando, adems, de todas las experiencias acumuladas

por las diferentes tradiciones que proceden de distintos lugares geogrficos e histricos. Se puede considerar al folklore como la cultura en la que mejor se identifica el ser humano ya que no pertenece a nadie en concreto sino a todos y cada uno de los individuos. Es la cultura por y para el pueblo.

El folklore dominicano se vive a travs de su artesana, su msica, su colorido y su gente. Sin embargo, el ms enriquecedor y popular, la expresin del pueblo dominicano es el merengue, el ritmo con ms trascendencia que, generacin tras generacin, ha crecido y ha vivido una importante evolucin musical. El pueblo dominicano se distingue porque vive da a da al comps de su msica. La pintura y escultura dominicana empezaron su desarrollo con la emigracin de artistas e intelectuales espaoles que huyendo de la guerra civil espaola se establecieron en nuestro pas.

Msica y baile folklrico dominicano: El merengue.


Este ritmo musical naci entre 1844 y 1850. Su origen humilde haca referencia a hechos cotidianos y en algunos casos se converta en una autntica provocacin de tal manera que durante un tiempo lleg a prohibirse en algunas regiones. Sin embargo, su ritmo caliente y sensual derrib cualquier barrera. Con el tiempo, orquestas sinfnicas nacionales y extranjeras han llegado a interpretar los acordes de compositores dominicanos como Julio Alberto Hernndez, Juan Francisco Garca, Rafael Solano, quienes han marcado la historia del merengue y lo traducen como la gran tradicin nacional, smbolo de la cultura y pasin dominicana. EL merengue vive de la magia de la gira, la tambora y el acorden. Estos son los instrumentos principales utilizados para interpretar los ritmos de su msica. El merengue es un estilo musical y de baile originado en la Repblica Dominicana a fines del siglo XIX. En sus orgenes, el merengue era interpretado con guitarras. Posteriormente las guitarras fueron sustituidas por el acorden que junto con la gira y la tambora, forman la estructura instrumental del conjunto de merengue tpico. Este conjunto, sintetiza las tres culturas que conformaron la idiosincrasia de la cultura dominicana. La influencia europea viene a estar representada por el acorden, la africana por la tambora (tambor de dos parches), y la tana o aborigen por la gira.

Vestuario del folklore dominicano.


Los dominicanos acostumbran a vestir con indumentaria de gran colorido y ms cuando se trata de bailar al ritmo del merengue. Las mujeres usan largos vestidos en los que predominan el amarillo, rojo, anaranjado, blanco y azul. Esta mezcla de colorido se enriquece con los complementos, como son los largos collares de piedras, pulseras, grandes aros que lucen en los rostros de la belleza dominicana. Los hombres visten con trajes y zapatillas blancas y utilizan un pauelo alrededor del cuello que, por lo regular, es del mismo color de la vestimenta de su pareja.

Carnaval dominicano.
La tradicin del carnaval es parte de la identidad de los dominicanos. Desde que comienza el mes de febrero comienza la alegra y la fiesta en todo el territorio nacional, cada pueblo tiene la celebracin del carnaval y en el mes de marzo la temporada termina con un majestuoso desfile en el Malecn de Santo Domingo. El personaje ms famoso del carnaval dominicano es el denominado Diablo Cojuelo que es un vistoso personaje que usa un colorido atuendo con espejitos, cascabeles y cintas acompaado de una mscara con grandes cuernos. Otros personaje original y pintorescos es el roba la gallina, que aviva siempre el carnaval.

3. Idiosincrasia del dominicano.


Idiosincrasia: (Del gr. , temperamento particular). f. Rasgos, temperamento, carcter, etc., distintivos y propios de un individuo o de una colectividad.

El dominicano es conocido por su amabilidad, cario, alegra y espontaneidad. Tambin, por su aficin a las bebidas alcohlicas, sobre todo la cerveza. Una fresca, una fra, grande, pequea, jumbo, ceniza, vestida de novia Por otro lado, existen en el habla popular formas especiales de comunicacin que por la manera sinttica y llamativa de presentar su contenido, gozan de aceptacin y reconocimiento social. Me refiero a los proverbios, frases y refranes, los cuales han sobrevivido al tiempo y a la modernidad. Ausentes de vuelos conceptuales, se presentan en un lenguaje sencillo y llano, lo que posibilita desentraar su moraleja. Muy pocas personas han logrado en su vocabulario, sustraerse de ellos, pues estos estn en el imaginario social e irrumpen con facilidad en el vocabulario cotidiano. Ciertamente, los refranes son un legado cultural generacional, pero es necesario descodificarlos, descomponerlos en su semntica ideolgica y en su intencionalidad. El refranero dominicano es muy diverso. Los hay de una variedad de mensajes envueltos en prejuicios, pesimismos, optimismos, y elementos de contradiccin. Son famosos algunos pertenecientes al ambiente campestre como son: Cuando el rio suena, agua lleva. Quien siembra viento, cosecha tempestades rbol que crece torcido, nunca su rama endereza. En el ltimo ejemplo, se aprecia una gran carga de prejuicio y desprecio hacia alguien, en los refranes pueden identificarse imgenes que distorsionan sentimientos y actitudes respecto a personas y a cosas, y es por eso que hay que hacerse la pregunta cundo y en qu grado puede ser aplicable este y otros refranes? As, estos no se convierten en una pauta para pensar y una gua para actuar. En "dime con quin andas y te dir quin eres" hay una clara censura contra alguien. Cada vez que este refrn es empleado, la intencin es denostar, el cual es un juicio falso. Que una persona de buena reputacin tenga acercamiento con alguien que no sea tal, no implica necesariamente que anden en lo mismo. En la Biblia hay pasajes que hablan de Jess mezclndose con sealados pecadores, y l no era uno de ellos. En refranes como "ms vale un malo conocido, que no un bueno por conocer", hay una intencin intimidatoria, ante la toma de una decisin. Imagnese por un momento a una mujer maltratada en la relacin de pareja, pero que est en disposicin de terminar con esa situacin, y busca la solidaridad en su familia, o en otros espacios, y obtenga como consejo lo antes dicho. Lo mismo si la decisin implica el campo laboral o de otra naturaleza. Cierto es que para hacer cambios en la vida, hay que analizarlo, sopesarlo bien, pero este pensamiento, promueve la duda, el miedo y el estancamiento. En todos los refranes hay una filosofa de vida digna de analizar. Con algunos pudiramos estar de acuerdo en buena medida, mas siempre a la expectativa de que las circunstancia deparen otros significados segn la realidad. En el caso de "los tropezones hacen levantar

los pies". Es algo cierto, pero ocurre que en el incesante trajinar humano, muchas veces se tropieza varias veces con la misma piedra. Tambin, ha quedado establecido en estudios y por su comportamiento, que la poblacin dominicana tiene mucho apego a la poltica y a la filiacin partidaria. Aun cuando se queja permanentemente del desempeo de los partidos, de sus dirigentes, del gobierno y de sus funcionarios, al final todos asumimos una posicin partidaria en las discusiones y al ejercer el derecho al voto. Otras particularidades de los dominicanos son: Usamos el trmino tguere para referirnos al hombre que es astuto y muy hbil. Racismo. Machismo. Auto medicarse. Creer que todo lo importado es bueno. Creencias en brujera, hechicera, en supersticiones, en leyendas urbanas, etc. Creer, que hasta lo malo que sucede, es obra de Dios. Creer que quienes tienen relaciones sexuales Viernes Santo se quedan pegados. Entre muchos otros.

Bibliografa
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