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Acercamiento al carisma Lasallista desde una perspectiva liberadora y transformadora en la realidad educativa Colombiana.

Impresionado por la situacin de abandono de los hijos de los artesanos y de los


pobres, Juan Bautista de La Salle, descubri, a la luz de la fe, la misin de su Instituto como respuesta concreta a su contemplacin del designio salvador de Dios (Regla 11)

Objetivo General

Analizar

el carisma lasallista desde el Hermano No Zeballos y Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo XX. A travs del proyecto educativo Colombiano en pro de visualizar la gestacin de nuevas respuestas educativas lasallistas en perspectivas liberadoras Y transformadoras de la Realidad. Objetivos especficos: Realizar un acercamiento al pensamiento del Hermano No Zeballos en pro de conseguir la visin de liberacin propuesta desde la educacin en una perspectiva que se inserta en la Congregacin de Los Hermanos de La Salle. Realizar un acercamiento al pensamiento de Paulo Freire desde la practica Pedaggica en la Educacin teniendo una perspectiva liberadora y transformadora que se inserta en la Congregacin de los Hermanos de la Salle. Describir la realidad educativa colombiana para conseguir un conocimiento de las necesidades ante las que responden los lasallistas. Generar confrontacin entre la realidad educativa colombiana y el pensamiento del Hermano No Zeballos y Paulo Freire.(Pedagogo siglo xx)

Justificacin Los Hermanos de Las escuelas Cristianas se organizan en Colombia formalmente el 19 de marzo de 1890, despus de una incursin en contraviento, llegan en un momentos lgido bajo diversas caractersticas, ente ellas el clima Liberal al que la constitucin aprobada en 1886 daba carta abierta, o el momento de aprobacin y renovacin de la identidad del pas visualizada en los cambios que se le hicieron a la bandera en 1889 registrados propiamente hasta el aos siguiente.

La incursin en el pas es fruto del movimiento al interior de los Hermanos por la bsqueda de nuevos horizontes en Latinoamrica, dicha apropiacin abarca su inmersin en los movimientos polticos, sociales y culturales, esencialmente religiosos del continente; esta renovacin atiende al acontecer cultural de la Francia y de toda Europa un siglo atrs Sus propuestas en todo el continente y de manera especial en el pas dieron origen a una apuesta grande por la educacin tcnica, la exploracin botnica y el precepto esencial de atender la formacin Humana y Cristiana; generaron desde comienzos del siglo XX avances y grandes logros.1 El carisma lasaliano no fue el nico que dio respuesta en su momento a las necesidades latinoamericanas, a su tarea muchos pensadores contemporneos entre los que se incluyen comunidades religiosas como los padres Salesianos guiados por el carisma de la educacin se unieron en la cruzada por el desarrollo continental. Ahora bien, a casi un siglo de actuar en Colombia es tiempo de evaluar la tarea que dio origen a la promocin y desarrollo de los pueblos, pero donde es bien sabido que se gestan nuevas respuestas. La pluralidad del mundo hodierno da origen a cambios de paradigmas de gran magnitud donde las TICS (Tecnologas de la informacin y la comunicacin) han transformado las maneras de percibir el conocimiento, la importancia de los valores religiosos han sido relegados ante sociedades diferentes que promulgando la libertad han dado paso a nuevas formas de concepcin humana, los Hermanos de La Salle han respondido con eficacia ante nuevas necesidades? Es bien sabido que en Colombia y en toda Latinoamrica el movimiento de la teologa de la liberacin cobr gran fuerza, pes ante los mltiples pensadores que reflexionaron dicha tarea: Paulo Freire, Gustavo Gutirrez, entre otros, Los Hermanos tambin decidieron unirse, all encontramos al Hermano Peruano No Zeballos, uno de los ms grandes exponentes con una forma diferente de presentar la liberacin latinoamericana. A pesar de ello, los razonamientos pueden desgarrar sus esfuerzos exclusivamente bajo un orden terico, Los Hermanos de La Salle han convertido sus reflexiones en acciones concretas, en respuestas educativas para Colombia sirvindose de la algn tipo paradigma de liberacin?

Proyecto educativo Colombiano (1991)

Tal vez no se pueda responder a los anteriores cuestionamientos por completo, pero acercarnos al dilema en cuestin se hace imprescindible ante el mundo de hoy cada vez con ms necesidad de respuestas efectivas que den cuenta del ser del Instituto en forma y esencia.

Macro estructura: Introduccin I. II. III. No Zeballos y Paulo Fraire, apuntes para una liberacin humana. Realidad educativa colombiana; desigualdad y cultura. Carisma Lasallista, liberacin en Colombia, una opcin contra la desigualdad.

Conclusiones

Bibliografa: http://www.lasalle2.org/spanish/Resources/Publications/PDF/Educati on/Cahier31.pdf Encarnar el carisma de la salle en Amrica latina. El carisma de La Salle, Lectura desde Amrica latina Hno. No Zevallos. El carisma de la Salle Carisma lasaliano . Estudios Lasalianos No 13 Fivet, Michel. Les enfants pauvres lcole. Circular 412, del 15 de septiembre de 1980. O. Azmitia. Urgencias Educativas en el Contexto del PERLA. Proyecto educativo Colombiano (1991) tica, esttica y accin liberadora, No Zeballos su aporte al pensamiento latinoamericano. (1994) Apuntes para una Antropologa liberadora, No Zeballos (1991)

Revolucin educativa 2002-2010, Acciones y lecciones, pg. 91 Ministerio Nacional de Educacin 2010

No Zeballos apuntes para una liberacin humana.2 Describir, develar o siquiera mencionar el aporte de No Zeballos al continente concierne a un mbito de relacin que directamente relaciona a la congregacin de los Hermanos de La Salle, puesto que su formacin se encarna en una experiencia educativa de frontera en la opcin por ser Hermano; a partir de este presupuesto es de notar que un legado se encarna en la formacin y la opcin de vida que este personaje deja para el mundo y Latinoamrica. Lo que a continuacin se presentar ser una breve e incompleta sntesis de la obra que a travs del legado escrito deja No Zeballos; se resaltarn las ideas fuerza que dan luces de claridad con respecto a un proceder liberador con la mirada pedaggica que caracteriza a este maestro. La mirada de liberacin presentada a continuacin se expone a partir de medios, formas sujetos y contextos necesarios de identificacin para la comprensin del pensamiento que se quiere realizar; la siguientes reflexiones son recuperadas de la obra que le da trmino al legado de No apuntes para una antropologa liberadora Ubicacin contextual: sistema, totalidad y desigualdad. Se ha de tener en cuenta que la respuesta humana se contextualiza y acta, es decir, el hombre definido como ser social es sujeto de cambio ante realidades de las que es participe, ante ello es necesario notar que las sociedades estn definidas por rutas de funcionamiento que en definitiva salvaguardan algunos valores pertinentes y necesarios para el sistema del que quieren hacer participes a los hombres. A estos sistemas les corresponde sostener y mantener los requerimientos necesarios para que cada parte del gran engranaje (sistema) no presente anomalas, as la subordinacin sea excluida de la totalidad, quien enfrente y

Apuntes para una Antropologa liberadora, No Zeballos (1991)

mueva en contrava alguno de los ejes atenta contra la consolidacin y afirmacin del sistema. Dicho sistema como se pudiera llamar, trae consigo una carga de sentido que remite a la capacidad de acaparamiento sin hacer distincin del sentido positivo y negativo, all donde se totalizan los valores y las visiones se castran los sentires individuales asocindoles al gran pin que mueve al sujeto socialmente. As los valores salvaguardados por el sistema han de tener conformidad con la necesidad del sujeto cuando responden a sus sentires profundos, un sistema que encarna la personalidad de cada sujeto que lo constituye; cuando dichos valores no guardan coherencia con la posibilidad de desarrollo del sujeto sino que parcializa su actuar social surge la inconformidad asociada con la perdida de validez de dicho sistema. Las estructuras a las que el sujeto se ve abocado a enfrentar de orden social, poltico, econmico y hasta educativo, demuestran cada estamento, gobierno o posibilidad encarnan una pieza clave en el desarrollo coherente del sistema. Ante un sistema que carece de posibilidades de desarrollo, donde los grandes monopolios imperan y se hacen ms visibles e imponentes, han de surgir nuevas y renovadas propuestas, voces de reclamo, crtica y firme propuesta. Un caudillo insigne El sistema monopoliza y obliga al pueblo a promulgarse en actitud de conformismo, ante ello ha de surgir la voz proftica que ve, escucha y acta; para describir mejor este movimiento la escritura presenta el caso de Moiss a continuacin un fragmento de su relato: Un hombre de la casa de Lev fue a tomar por mujer una hija de Lev. Concibi la mujer y dio a luz un hijo; y viendo que era hermoso lo tuvo escondido durante tres meses. Pero no pudiendo ocultarlo ya por ms tiempo, tom una cestilla de papiro, la calafate con betn y pez, meti en ella al nio, y la puso entre los juncos, a la orilla del Ro. La hermana del nio se apost a lo lejos para ver lo que le pasaba. Baj la hija de Faran a baarse en el Ro y, mientras sus doncellas se paseaban por la orilla del Ro, divis la cestilla entre los juncos, y envi una criada suya para que la cogiera. Al abrirla, vio que era un nio que lloraba. Se compadeci de l y exclam: "Es uno de los nios hebreos."

Entonces dijo la hermana a la hija de Faran: "Quieres que yo vaya y llame una nodriza de entre las hebreas para que te cre este nio?" "Vete", le contest la hija de Faran. Fue, pues, la joven y llam a la madre del nio. Y la hija de Faran le dijo: "Toma este nio y cramelo que yo te pagar." Tom la mujer al nio y lo cri. El nio creci, y ella lo llev entonces a la hija de Faran, que lo tuvo por hijo, y le llam Moiss, diciendo: "De las aguas lo he sacado." En aquellos das, cuando Moiss ya fue mayor, fue a visitar a sus hermanos, y comprob sus penosos trabajos; vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. Mir a uno y a otro lado, y no viendo a nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. Exodo 2. 1-12 Dicho caso muestra que se lucha contra las garantas que ofreca el sistema siendo un beneficiario, all hay un conocimiento del sistema pero este es utilizado para desvirtuarlo y liberar al pueblo. La opresin egipcia mereci un cambio desde adentro, un cambio exigente, radical y comprometidamente abierto y objetivo. El sujeto liberador que necesariamente se hace partcipe del sistema es tocado por el contexto en crisis. Moiss sale a pasear, y golpea a sus ojos la injusticia y la opresin ante lo que asesina al egipcio que azotaba al hebreo. El proceso de Moiss ilumina el pensamiento, la reflexin y el proceder del sujeto en liberacin, de all que el pasaje nos remita a un acto primero: ver. El texto menciona que Moiss visita a sus Hermanos, se abre a la realidad que, tal vez, el sistema no le haba permitido conocer, la realidad confronta y bajo intuicin o premura acta en consonancia con el sufrimiento. Una pista es develada en el acercamiento al sistema en crisis para los menos favorecidos Moiss sale al encuentro con lo real y ante ello decide actuar, en versculos siguientes (Ex. 2 13-15) se demuestra que la accin realizada por el sujeto en algo por opcin deliberada es consonante con la persecucin a lo que el relato describe como la huida de Moiss a Madin; la persecucin tiene fundamento en la medida que se convierte en un peligro como sujeto de cambio, poner en duda las bases de la totalidad acarrea un problema. Un hombre que ha experimentado vivencialmente que el mal se da tambin en el corazn del hombre, que en los ojos del oprimido aparece ya el opresor, que la estructura social que asienta sobra la injusticia u el egosmo, es peligroso en

cualquier parte, ms an cuando l mismo descubre que no tiene ninguna autoridad para convencer a los dems de su descubrimiento. Queda solo y a la intemperie.3

El Dios libre El encuentro del que ahora se hace partcipe Moiss se presenta en dinmica de cambio y transformacin, de all que el reconocimiento de dicho Dios sea preciso de mencionar. El acontecer de Moiss se presenta bajo una dinmica plural, una mirada que pasa por sus races familiares (Hebreos), adoptivas (Egipcios) y hasta conyugales (la familia de su esposa, un dios extranjero). All se ha de tener en cuenta que existe una identificacin de la imagen de Dios, el texto bblico hace mencin del encentro de Moiss, su salida al desierto, como lugar teolgico de encuentro con Dios, le muestra su verdadero rostro y voluntad. Por ello hemos de saber que el Dios del lenguaje bblico se hace con el hombre en busca de su liberacin un Dios libre que se descubre en el cotidiano, un Dios que irrumpe en libertad en la historia del hombre, en un momento y tiempo justos, en una situacin y en un rostro especifica. Dios le dice a Moiss :
He visto la afliccin de mi pueblo y he odo sus clamores a causa de sus capataces, pues yo conozco sus angustias. He bajado para liberarlos de los egipcios Ve pues y libera a mi pueblo Ex 3, 7-10

El texto nos va mostrando la dinamicidad del Dios misericordioso e histrico, es un Dios que deja en su paso con el hombre: un fin, una meta, un propsito, un Dios que en libertad libera y se hace compasivo con las angustias y los temores del pueblo. Irrupcin de Dios, liberacin del sistema. Quien habla a Moiss demuestra sentires que estarn en contra del sistema, un Dios que promete liberacin es un Dios que ataca directamente al sistema que la anula la libertad, un Dios que se aparta del culto opresor que justifica los actos inhumanos y se hace pobre con el pobre, que baja y libera.

Apuntes para una Antropologa liberadora, No Zeballos (1991) pg. 15

All se demostrar que la irrupcin de un Dios de este talante es problema y piedra de tropiezo en el caminar de cualquier sistema que provoque opresin. Ante la premisa del poder egipcio con la subversin del pueblo hebreo que los superaba en mayora y donde se evala que con organizacin pudiese transformar su situacin social, guiados por intereses personales de poder, suprimen las posibilidades de desarrollo y la carencia de conciencia social, ante ello un Dios libre es un problema. Bajo dicha circunstancia apostando por la esperanza sin esperanza; Dios acta. La dimensin contextual que se esconde detrs de este fenmeno trae consigo implicaciones en la cultura, como relacin intrnseca a la religin puesto que de fondo est la dominacin sobre el pueblo donde dicho aspecto se hace cmplice de la totalidad y conduce sus intereses a los de la masa, una religin que pretenda hacer consiente al pueblo es tildada de subversiva y satanizada por los medios de control. No se ha de perder de vista la dimensin contestataria de una religin que intenta abrirse como Moiss a una visin de la realidad en la medida que concibe a un Dios diferente y de aspecto plural, la concepcin divina de Dios que sobrepasa los dolos creados por la totalidad de opresin, no se habla de un Dios que impone su sirviente ms cercano (el Faran) sino que como lugar preferencial est quien no posee. El Dios de liberacin en trnsito El Dios que se compadece por el oprimido es asesinado por el sistema que hace al pueblo desde el conformismo, objeto de sus intereses; ante la muerte de Dios no cabe otro argumento que la muerte del hombre, es decir, el asesinato no tiene otra causa que la carencia de ideales, sueos y luchas, ah el Dios de la historia se hace presente, por tanto la muerte de Dios y por tanto del Hombre no trae otra consecuencia que la miseria, una miseria desde la que surge el sentir misericordioso. El pueblo de Israel experimenta el paso de Dios por su historia, una historia con rostros especficos y sentires reales; all en la liberacin del pueblo el lugar de camino hacia la tierra prometida no es comprensible an la voluntad de quien los gua. El pueblo camin durante 40 aos, tiempo durante el cual la generacin de hombres sus pensamientos, costumbres y hasta sentires ms profundos se transformaron, la liberacin no constituy un paso leve o momentneo.

El camino de xodo busca confrontar al pueblo, a revelar al pueblo, a hacer aorar al pueblo, a mostrarle su plenitud en trnsito, en camino en proceso todo en pro de clarificar su inclinacin hacia Dios. La tierra prometida se convierte de este modo en una constante que se camina y construye, una promesa que se cumple pero no deja su cumplimiento en un momento especfico, trasciende a los mismos seres dispuestos en la historia bajo caracteres especficos.
Hay que creer en la trascendencia de algo para construir la Utopa y no contentarse con cualquier realizacin histrica ms o menos coherente4

Compromiso Exodal Ante la carencia de condiciones de progreso donde sistemas opresores mueven y conducen las emociones del pueblo no es de extraarse que quienes estn marginados se sientan movidos a travs de la fe a procurar su cambio y movimiento en perspectiva de liberacin. El pueblo que camina entiende que la totalidad cambia su posicin de opresin y se convierte en amoroso acompaamiento; por ello se asume que la totalidad se ubique en Dios a quien le deben fidelidad en compromiso.
El dios del sistema muri hace siglos de pura soledad o lo que es lo mismo para el caso, de absoluta seriedad.5

La fe como interpretacin del deseo de Dios en la liberacin humana aade esperanza al recibimiento del pueblo y al camino por emprender; el Dios que les acompaa acta en consonancia al caminar del hombre ello implica una doble mirada: es Dios quien acompaa, pero es el pueblo quien deposita su confianza y camina.

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Apuntes para una Antropologa liberadora, No Zeballos (1991) pg. 19 Ibid 20

Realidad educativa colombiana; desigualdad y cultura. Se tendr en cuenta para el siguiente acercamiento un aspecto de relevancia fundamental dentro de la comprensin que se quiere lograr de la realidad educativa colombiana; es bien sabido que las estadsticas no entregan los datos reales en cualquier tipo de visin, puesto que se presentan bajo resultados exactos y por momentos alejados de la realidad. A pesar de ello la compilacin de estos datos con un anlisis de los mismos pueda encontrar buen trmino al fin que se propone. Debido a que la redaccin a tiende a un sentir personal, tendr un tono subjetivo; all una incapacidad para abarcar un cuerpo complejo y multidimensional, pero un acercamiento desde la riqueza individual. Colombia es un pas de mltiples y diversas formas, en ella cada cultura imprime a sus costumbres actos de significado6 que trascienden a la organizacin social, poltica, econmica y religiosa, por ello encontrar uniformidad en la cualquier tipo de realidad sea un esfuerzo inconsistente y vago. Por ello es de saber que la realidad educativa colombiana se constituye bajo la diversidad cultural, atendiendo a condiciones zonales especficas y de heterogneas presentaciones. All que las estadsticas nos sean de gran ayuda en la elaboracin, no de la homogeneidad, de la presentacin de una realidad que es evidente y que a pesar que no se pueda definir con claridad, reclama ms atencin en pro de desarrollo del pas. Las estadsticas presentadas a continuacin que ayudarn a elaborar el bosquejo de lo que pretende ser la realidad educativa colombiana son extrados del ministerio nacional de educacin bajo a la aparente ltima actualizacin que corresponde al periodo 2002-2009, esto ayuda a ubicar cronolgicamente pero nos demuestra una incapacidad mayor en el no acceso a resultados actualizados.
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Actos de significado refiere a colectivos imaginario que cobran vigencia en diversos tipos de sociedad o cultura, este trmino es introducido al mbito acadmico por el psiclogo Jerome Bruner de nacionalidad norteamericana.

El ministerio de educacin colombiano, atiende a poblaciones especificas sobre las que presta de manera especfica sus servicios, la divisin es la siguiente: primera infancia, preescolar bsica y media y Educacin superior. La primera infancia abarca la educacin de los nios de 0 a 5 aos, a ella se lo encargan las labores de implementacin y desarrollo de acciones que aseguren el acceso de la poblacin colombiana a dicho sistema escolar.7 La educacin bsico comprende el fundamental de preescolar, la educacin media que se desarrolla a travs de dos ciclos: primaria, cinco aos, y secundaria, seis aos, se obtiene y conduce como resultado de los objetivos de desarrollo del proyecto de nacin que la constitucin establece en el que se busca el desarrollo pleno del sujeto. La educacin superior comprende el periodo de formacin tcnica, tecnolgica y profesional que se propone luego de la bsica secundaria; all se regula la calidad, promocin y vigencia de los sistemas de prestacin del servicio educativa que en consonancia con el proceso educativo dan culmen a la formacin del sujeto en perspectiva de atencin a nuevas respuestas sociales. A partir de dichas afirmaciones, y teniendo claro comprensiones de orden conceptual, se procede con el primer vistazo. Uno de los sntomas que da cuenta de la preocupacin de un pas en su desarrollo educativo es el cubrimiento que existe en la poblacin donde se asegura o no la educacin para la poblacin:
Grafica 1

http://www.mineducacion.gov.co/primerainfancia/1739/article-177838.html tomado el mircoles 3 de noviembre.

Es de visualizar en la grafica 1 que la tasa de asistencia en porcentaje aumenta, pasa de 2002 con un 89,49 % a, en el 2009 un 93,60%, es notorio un avance de casi 4 puntos, lo que demuestra significativamente un progreso; a pesar de ello el dato no puede quedarse all, puesto que la poblacin que contempla dicho esquema disminuye, as el primer resultado se establezca sobre una poblacin de 8,957.944 y en el segundo 8.795.650. Es decir hay un aumento del porcentaje con respecto a la disminucin poblacional de la muestra. Es visible que el aumento, aunque no es del todo como se muestra, si es representativo. En los siguientes datos aportados es significativo el esfuerzo gubernamental por mayor cubrimiento en la transicin y bsica.

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Grafica 2

En el grafico 2 se muestran aumentos en la mayora de los departamentos y dicho panorama se hace esperanzador; pes bien si no se ha de perder de vista dicho valor, hay que notar que en casi ocho aos de transcurso entre cada porcentaje que un departamento decrezca significa un escndalo para la nacin. Arauca y San Andrs presentan una cifra porcentual que significa decaimiento en la cobertura del sistema educativo, y eso tiene solo una explicacin y es el cierre de establecimientos educativos o un crecimiento importante de poblacin e inconsecuentemente con este crecimiento una carencia de respuesta educativa. En ello el sistema educativo carece de una respuesta realmente impactante, de cobertura completa, aunque ser la cobertura semejanza a promocin y desarrollo educativo?
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Es hora de evaluar algo minsculo de la educacin superior:


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Grafica 3

Las cifras demuestran con claridad, que poco a poco se va aumentando el ingreso a la educacin superior, pero dicha cifra solo hace visible las matriculas y no la estabilidad del educando; sin contar que el crecimiento anual es mnimo, representando tan solo 1,41%.

Grafica 4

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Pes bien el acceso a la educacin superior est regulado por los diversos medios de prestacin del servicio, la grafica describe el impacto institucional que estamentos prestan sobre la poblacin en cuestin. Es claro el hecho que la mayor cobertura se realiza por parte del sector pblico a partir de un crecimiento de 14,7% con respecto al ndice postulado en el 2002, esto demuestra un esfuerzo por mayor cobertura del sistema lo que aumenta la posicin socio-econmica del pas, en la medida que a la educacin se le preste una atencin e inversin significativa, lograr un reconocimiento acadmico importante que impulsa el desarrollo tecnolgico y la creacin de nuevas ticas sociales. La cobertura en educacin ha aumentado, pero debido a que dicho nivel no es uniforme y se presente en diversas etapas que fundamentan la formacin de los sujetos es necesario visualizar con claridad cada uno de los piones del gran engranaje que habla de educacin superior:
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La oferta sobre la educacin universitaria ha logrado un impacto representativo en lo que significa el acceso al nivel superior; a pesar de ello las acciones sobre la educacin tcnica y tecnolgica han logrado un avance substancial que an es necesario intensificar; pero ante dicho dato las cuestiones surgen qu tipo de formacin empresarial en pro de la creacin de nuevas formas de investigacin o innovacin acadmica se estn enseando? En la sociedad del conocimiento habr que evaluar la pertinencia de los conocimientos y del tipo de programas que se imparten, puesto que apostarle a una educacin para el trabajo obrero sera un desacierto grande. La formacin tcnica es importante ms an en una sociedad rural donde la oferta de trabajo est propuesta en dicha perspectiva, pero una educacin tcnica que indague nuevas formas y responda ante los retos que impone el mundo acadmico.

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La educacin como proceso orgnico, que pretende entre muchos fines acercar al sujeto a un saber en el que descubra y potencie sus habilidades para el desarrollo personal y la contribucin social, descubre en esta etapa de culminacin o avance acadmico una importante ubicacin en la escala de valores a alcanzar en el mundo hodierno. Dentro de un nuevo paradigma social que pone en la innovacin y las nuevas formas el signo de transformacin fijar la mirada sobre la cobertura en post-grados y el acceso a la poblacin sea imprescindible. El post-grado se vislumbra como un proceso de no alcance en la inmersin por los oficios aparentemente pertinentes y estables, incapacitando la conciencia al alcance de dichos procesos; demostrado en la escasa poblacin que acude a realizar dichos programas. Esfuerzos importantes en una nueva conciencia por alcanzar el doctorado, un avance de 24,6 % es significativamente representativo, de manera similar en el acceso a una maestra con una apertura que sube 17% con respecto a la cifra evaluada en 2002. Y aunque la apertura y preocupacin demostrada en las cifras sobre los procesos post-grados se vislumbre positiva, las especializaciones que paradjicamente estaran ms al alcance de la poblacin redujeron en el 0,1%, dichos resultados demuestran que an no son suficientes los esfuerzos por promover nuevos caminos de conocimiento. Ahora bien, el avance en general sobre dicho carcter propuesto como post-grado es esencialmente del 3,1%, objetivamente no es tan representativo como lo demostraran cifras anteriores.
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Con toda la informacin que se ha proporcionado hay que hacer valer un gran esfuerzo en transformar la realidad educativa colombiana desde planes que aumentan, como lo han hecho, mayor cobertura a lo largo del territorio nacional, ante ello la calidad de la educacin siempre va a estar mediada por la dignificacin del docente sobre lo que es claro an hay un camino largo por recorrer, entre otros muchos aspectos, sobre este sentir, la calidad, no habr un estadstica precisa sino mirar la ubicacin del pas en ndices de desigualdad que demuestran que si los procesos educativos son afables el desarrollo de la nacin se ve afectado de forma positiva. El ndice de Gini es una estadstica mundial que mide la riqueza de un pas repartida en el numero de sus habitantes, que pretende visualizar los ndices de desigualdad en la reparticin de la riqueza y la carencia de oportunidad, su resultado se establece de 0 a 1 donde las cifras cercanas a 0 demuestran que la riqueza est bien distribuida contrario a que el resultado se acerque a 1.

Coeficiente de Gini Amrica Latina y El Caribe Brasil (2003) Guatemala (2002) Colombia (2003) Chile (2000) Mxico (2002) Argentina (2003) Repblica Dominicana (2003) Costa Rica (2001) 58,0 55,1 58,6 57,1 49,5 52,8 51,7 49,9

La ltima estadstica publicada por el programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en el informe sobre el desarrollo humano del ao 2006, demuestra que la realidad educativa colombiana no est causando un impacto significativo junto a

Brasil est ubicada Colombia con los ndices de desigualdad mas grandes en Amrica Latina. As la realidad educativa colombiana signifique un esfuerzo por la cobertura en calidad bajo un sistema que denote proyeccin en avance y transformacin. Un sistema que ha de contextualizar su respuesta, encontramos un sistema educativo que hace grandes esfuerzos en cobertura pero su calidad no es visible en el avance del pas.

Carisma Lasallista, liberacin en Colombia, una opcin contra la desigualdad. Las Instituciones lasallistas han cobrado gran importancia en el pas, el prestigio y la relevancia en la educacin que imparten, La Salle como carisma es reconocida en algunos ambientes acadmicos y sobresale por iniciativas innovadoras, aspectos que han llevado a los lasallistas en general a un estatus de triunfalismo sobre la realidad que an exige medios ms eficaces. La realidad educativa en Colombia demuestra que los esfuerzos han de ser incesantes, las iniciativas sern cada vez ms significativas en la medida que

procuren calidad educativa que se demuestre en una aceptable reparticin de la riqueza y por tanto el desarrollo del pas. Pero la propuesta lasallista no solo son las Instituciones, currculos universitarios o islas creativas, el pensamiento de Hermanos y seglares comprometidos hace parte de un gran patrimonio cultural; para dicho caso No Zeballos a quien haciendo caso a la voz de la historia escuchamos en un realidad que no es la suya pero que interpela y brinda luces de acercamiento. Totalidad Como todo hombre y mujer, el carisma lasallista se incluye en dinmicas sociales, responden como humanos a sistemas econmicos, sociales, polticos y religiosos; su inclusin representa o bien una pieza importante en la reconstruccin del tejido social o un pin mas dentro de un gran engranaje. Eso pone al carisma bajo una cuestin se atiende a la totalidad o a la miseria? All que sea de suma importancia evaluar y en la auto reflexin crtica pensar que si atendemos al sistema desde sus comodidades, a qu tipo de sociedad forman? Indiscutible la participacin e incidencia en los mbitos escolares por parte Lasallista, pero en dicho engranaje los Hermanos y seglares son piones de marcha en el funcionamiento de tan gran embalaje. Y si es as, el sistema de opresin har verdicos los mtodos, apoyar las iniciativas y la tranquilidad se aduear de nuestras nuevas dinmicas; una compaa que est en contraviento por mantener ideales diferentes que pretenden el desarrollo humano y lucha contra toda forma de manipulacin del sujeto huye como Moiss a buscar nuevas formas, camina en consonancia con los ideales que le cuestan su tranquilidad, pero se asegura que la vida cambie, se toquen los corazones y se liberen las conciencias. Ver Dentro del escaso rescate del pensamiento de No, est propuesto como acto primero el ver, as ser el punto de partida que una propuesta lasallista deba ejercer sobre la realidad a la que responde, y all encontrar un pas que eleva cifras econmicas en situaciones desiguales y la brecha econmica se ample una vez ms dejando la posibilidad de oportunidad cada da ms reducida.

Una Institucin lasallista que se niegue a los contextos est condenada a su desaparicin, la no visualizacin de escenarios no contemplados por una escuela tradicional la convierte en parte del sistema que trunca las posibilidades de desarrollo; abrir los ojos ante nuevos escenarios de incursin desafiando al sistema y convirtindose en problema para la totalidad. Es la educacin, la tarea, el sustento y carisma de los lasallistas en el mundo, habr que encerrar dicho aspecto en las tradicionales aulas, y los proyectos convencionales?; vale la pena apostarle a Instituciones promovidas por esquemas de represin, donde la norma supera la persona y la disciplina extrema da cuenta de la calidad institucional? De tal modo la teologa de la liberacin nos demuestra que salir de los esquemas con propuestas diferentes que respondan y promuevan el desarrollo humano es imprescindible; complementado con la realidad educativa que enfrenta Colombia, una respuesta que no solo se d en cobertura bajo los esquemas tradicionales, de seguro la historia de Moiss hubiera castrado su actuar si sus esquemas hubieran continuado bajo el beneficio, la quietud o la estabilidad. Los Lasallistas han de saber que con la apertura a nuevos horizontes bajo una mirada objetiva, no se intenta inventar realidades para las que ya hay respuesta diseadas, arriesgarse a pasear como lo hizo Moiss es tentarse a defender a aquel hebreo oprimido y dar respuesta a su sufrimiento, el padecer de un pueblo que exige respuestas ms eficaces. La libertad de hombres El carisma lasallista tiene un mirada por excelencia cristiana all que la dimensin trascendente sea imprescindible dentro de las respuestas educativas que se pretendan formular; por tanto el ver, debe estar condicionado por la mirada que trasciende a las respuestas humanas. El Dios de la historia manifestado en realidades de miseria y desigualdad condicionadas por una cultura del conformismo, da a entrever que si, la realidad clama, la presencia de Dios est presente bajo rostros concretos de caudillos insignes que se atreven a cambiar los que pareciera intocable. Si el Dios de la historia trunca la continua opresin del sistema rompe las ataduras de los hombres y les muestra un camino, est ha de ser la dinmica de las escuelas hoy; Moiss rompe las ataduras de las diferentes totalidades que le

tocan, proyectos encarnados en dioses que prometan seguridad, bienestar y estabilidad. La libertad promete liberacin y bsqueda de lo esencial, el Dios de los pobres brinda dicha cotidianidad a su pueblo, si hoy las respuestas estuvieran dispuestas bajo la libertad que rompe las ataduras que cada da dan cuenta del sistema, las respuestas educativas seran diferentes; la posibilidad de romper ataduras en Dios en la oportunidad de abrir nuevos caminos que responden a las realidades que hemos visualizado. La escuela ha sufrido transformaciones correspondiendo al paradigma social impuesto de momento; se encuentra hoy un tiempo donde los esquemas se cambian cada da gracias a la poca estabilidad y a la gran apertura al cambio y a lo no tradicional. Acaso planteamos modelos educativos pensando en el paradigma situacional que pretenda encausar un cambio dirigiendo el clima organizacional escolar a educar en un sistema que provoque anime la oportunidad social? La libertad que nos provoca estar bajo ideales trascendentes debe invitar nuestras bsquedas a las no ataduras de los sistemas educativos tradicionales, a abrir los cerrojos de comodidad de nuestras instituciones, a buscar la inestabilidad en nuevos caminos por recorrer que en libertad se construyen y acompaan por el Dios libre. Dios, sistema, hombre y libertad. Conducidos por la creatividad humana estamos llamados a actuar como Moiss haciendo caso a la voluntad y deseo de Dios; en aventura y confianza con un designio salvador se consigue la libertad del pueblo como un proceso de trnsito. El esfuerzo personal, hace parte fundamental de la misin transformadora que los lasallistas autodenominndose signos de contradiccin, han emprendido desde tiempos desde la consolidacin del carisma; dicho esfuerzo personal nos remite a la antropologa liberadora propuesta por Zeballos; el caudillo insigne mencionado anteriormente visualiza la realidad y en consonancia con un designio divino acta. As los cambios que esperemos sobre un panorama de desigualdad tendrn que partir de iniciativas de contracorriente bajo un fuerte y valeroso esfuerzo personal, encontrar solucin a problemas de falta de atencin sobre la educacin y un adormecimiento social en aceptar lo que sera inaceptable ha de pasar por una

dinmica contagio, un contagio que provoque cambios; las nuevas formas que parten de un esfuerzo personal han de contagiar a quienes pretenden cambiar. As Dios, sistema, hombre y liberacin tengan relacin con el contexto educativo lasallista de la siguiente forma: es el hombre vctima o victimario en el sistema de opresin que impide la igualdad entre los colombianos desde una visin educativa; en las cuestiones anteriormente tratadas la calidad se hacia una importante base para demostrar el crecimiento del pas, pes bien, es Dios un camino, desde la visin de una liberacin que se encarna en la vida humana, que asegura liberacin desde el transito del camino, por ello es con calidad y proceso en Dios que los lasallistas desde el pensamiento presentado lograrn hacer frente a las dificultades de desigualdad y empobrecimiento. As los hombres y mujeres lasallistas a travs del camino de Dios en respuestas eficaces y de calidad provocarn impacto en el sistema, contagiarn a quien sufre y liberarn al pueblo; pero no bajo premisas inmediatistas ser un proceso lento que lee la realidad y acta con eficacia en Dios.

As en conclusin competen a los lasallistas varias tareas: visualizar realidades emergentes de empobrecimiento, actuar en consonancia con el proyecto de Dios en respuestas que los hagan salir de sus comodidades y apartando las mismas de sus fines de cambio. La liberacin humana no es un proceso de un da si bien no cambiar el mundo, pero de seguro acciones de impacto social tendrn repercusiones serias en la forma de entender, afrontar y superar la opresin.