La desaparicin de Veruschka

Veruschka, Vera Lehndorff en la vida real, la modelo de los aos sesenta que protagoniz la famosa sesin fotogrfica que aparece en la pelcula de Antonioni Blow up, quiso coronar su condicin de artista llevando hasta las ltimas consecuencias la pintura del cuerpo. En su libro Veruschka: Transfigurations (Vera Lehndorff y Holger Trlzsch, 1986), la modelo pinta su cuerpo desnudo para mimetizarse en el entorno, sea frente a una casa, dentro de una fbrica o en un bosque, y hacerse desaparecer, actuando segn ella misma en contra de mi carrera de modelo. Algunas de estas imgenes desarrollan el presente tema

Un retrato a lpiz de Kate Moss sirve para anunciar el BCN Fashion Week del 2004. Una vez ms el cuerpo de la modelo es el depsito de otra cosa. Por ello nos hemos propuesto analizar su rol dominante en la confeccin del deseo

Modelos de seduccin
PATRCIA SOLEY-BELTRAN

La engaosa apariencia
Desde sus inicios a mediados del siglo XIX, la historia cultural de las modelos de moda muestra una progresiva sofisticacin en cuanto a la construccin de su imagen pblica y a su puesta en escena. Los primeros desfiles distaban mucho de ser espectculos mediticos (01) y, aunque algunas modelos alcanzaron cierta celebridad, nunca fueron recibidas en sociedad. El glamour de

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los aos treinta recre las diosas de la antigedad clsica grecorromana, seres por encima de las necesidades terrenales (02) que contrastaban con el estilo de mujer ms sencillo y accesible que domin durante la Segunda Guerra Mundial. Al finalizar la contienda imper la sofisticacin y el cosmopolitismo de modelos de mediana edad como Lissa Fonssagrives (03) hasta que, en los sesenta, la generacin de la posguerra produjo una imagen ms natural, realista, inocente y joven como la de Twiggy (04), primera en explicitar su origen humilde. Aparecen entonces las primeras mujeres no blancas, como Naomi Sims (05), pero todava hoy se

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prefiere la imagen de la poblacin blanca en los pases ricos: cabello rubio y ojos azules. Coincidiendo con la crisis econmica de los setenta los honorarios de las modelos pasaron a formar parte de su imagen. Esta tendencia, iniciada con los contratos millonarios de Lauren Hutton (06), culmin con las Supermodelos y prosigue en la actualidad. A finales de los ochenta la inseguridad econmica convirti a las Supermodelos en marcas que supusieron un uniformizador ideal global de belleza y glamour dirigido al mercado mundial (07). Como reaccin a la artificialidad de los aos ochenta, en la dcada de los noventa Kate

Moss (08), segunda en explicitar su origen trabajador, inicialmente ejemplific el nuevo realismo que la fotografa documental aport a la industria del lujo y que no tard en ser absorbido como una tendencia ms. Actualmente, las nuevas Cenicientas de la Europa del Este, como Natalia Vodianova (09), la humilde frutera rusa convertida en modelo de xito, feliz esposa de un rico aristcrata ingls y joven madre, encarnan un cuento de hadas para mayores sobre las posibilidades de ascensin social de la migracin econmica femenina muy alejado de la realidad
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i, como nos dice Stendhal en Del Amor, la belleza no es ms que la promesa de la felicidad, quiz merezca la pena reflexionar sobre la construccin de los estndares de belleza y deseo que promociona la industria de la moda y el lujo. As pues, aceptar la efectividad de la belleza como mito y acercarse al verdadero backstage no al que muestran las banales fotografas de las bambalinas de un desfile sino al de los mecanismos sociales para la constitucin del deseo puede ser un interesante ejercicio en la bsqueda del propio bien-estar. Aprender a controlar el cuerpo y su aspecto exterior es la primera escuela de corporizacin simblica de la identidad y de la conducta que rige a todos los miembros de la sociedad. A medida que nuestra nocin de identidad ha pasado de estar basada en el rol que jugamos en la comunidad a la apariencia que ofrece nuestro cuerpo, nos sentimos responsables de desarrollar nuestra propia identidad y de expresarla en nuestro aspecto. Para servir esta necesidad ha aparecido una industria que suministra identidades prefabricadas que se venden como estilos de vida. La identificacin del ser con la superficie visible del cuerpo permite a ste actuar como una percha en la que colgar dichos estilos. El cuerpo se muestra as como signo de identidad personal, clave para la comprensin de la construccin simblica del yo. Se accede al cuerpo como objeto cons-

truido a travs del consumismo mediante el glamour, un estado de riqueza, excitacin, belleza, sexualidad y fama alcanzable con la condicin de dejarse guiar por las revistas de moda y la publicidad. Las modelos son sus mejores embajadoras, ya que supuestamente demuestran que es posible alcanzar el estado ideal que promete dicha industria. La historia cultural desvela la progresiva construccin de la persona pblica de la modelo como contenedor simblico de una serie de valores propios de un sistema capitalista que rigen interseccionalmente clase social, gnero y raza, entre otros vectores. Los cuerpos de las modelos son perchas cuya delgadez no interfiere en la visibilidad de las prendas que nos muestran. Se imaginan fijarse en la ropa que luce Marilyn Monroe en lugar de en sus curvas? Los cuerpos flacos, su estandarizacin y la disipacin de la personalidad a travs del maquillaje u otros detalles uniformadores son mecanismos para centrar la atencin en el producto a vender. Las nias, como se las conoce en la profesin, presentan un ideal simblico de hiperfeminidad: son accesibles, maleables, intercambiables, fluidas y sin discurso propio. La destreza en mudar apariencia y personalidad en funcin de las demandas del producto, el codiciado camaleonismo, no es slo una cualidad muy preciada en la modelo sino que simboliza tambin una ventajosa caracterstica de cualquier profesional, dado que la actual inestabilidad del mercado labo-

ral exige la capacidad de adaptarse a nuevos entornos y de adquirir nuevas habilidades profesionales. Asimismo, patrones estticos como la delgadez denotan el distanciamiento de las preocupaciones de este mundo y el control del deseo. Se promueve as un sujeto ideal sin restricciones materiales y en perfecta posesin de s mismo que se asocia con la aristocracia y el ocio acaudalado. Presuntamente la belleza tiene su mxima expresin en la juventud, halagada socialmente pero a la que se deja

En el imaginario social una prostituta es una mujer cada mientras que una modelo es una mujer ascendida
indefensa ante el culto a la imagen como forma de dependencia y control. Actualmente un nmero creciente de jvenes recurren a la ciruga esttica para asemejarse a los patrones de belleza imperantes, corregir rasgos tnicos y modificar el color de la piel. La uniformizacin racial de los patrones de belleza conlleva un neocolonialismo visual que exporta un estilo de vida y unos determinados valores culturales, que en ocasiones pueden chocar violentamente con otros sistemas, como se dio en la organizacin de Miss Mundo 2002 en Nigeria. Los patrones de belleza son prcticas reguladoras de la identidad de gnero,

clase y raza que generan ansiedad e inseguridad. Las disciplinas corporales que se requieren para acercarse al ideal exigen una considerable inversin de dinero, energa y tiempo. El proceso de construccin de la belleza femenina pone de relieve los mecanismos sociales para estimular la obediencia: en tanto que la celebridad y el xito econmico premian la conformidad a las normas de gnero, clase y raza, la imagen pblica de las modelos parece establecer los lmites positivos de dichas normas, actuando as como el reverso de las trabajadoras sexuales que simbolizan los lmites negativos. Podra decirse que en el imaginario social una prostituta es una mujer cada mientras que una modelo es una mujer ascendida. Coexisten dos mitos respecto al modelaje como opcin profesional para mujeres: la modelo que mejora su posicin social a travs de un matrimonio ventajoso en el que se reitera una nocin de la mujer como un objeto cuya belleza es instrumental para fundamentar su ascensin social y el mito de la profesional independiente y duea de s misma: una ficcin sostenida por las industrias de la moda, las agencias de modelos y los medios que a menudo desmienten las propias profesionales. Las declaraciones de las nias revelan un notable desequilibrio entre su imagen de absoluta autoconfianza y su realidad profesional: precariedad laboral, constante competencia, inseguridad personal y objetificacin, con la consiguien- >

Patrcia Soley-Beltran Trabaj como modelo profesional y actriz durante diez aos. Doctorada en sociologa del gnero por la universidad de Edimburgo, actualmente es investigadora asociada en la Science Studies Unit de dicha universidad y miembro del grupo de investigacin Multiculturalismo y gnero de la Universidad de Barcelona

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TEMA

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> te fragmentacin y alienacin corporal y psquica. En un contexto de disparidad en opciones profesionales, oportunidades, prestigio y remuneracin con respecto a los hombres, la obligatoriedad y valorizacin de la belleza femenina conduce a muchas jvenes a tratar de rentabilizarla. Por parte del feminismo deberan superarse las posturas dogmticas y los prejuicios: ni todas las modelos profesionales son siempre vctimas de la explotacin, ni son las nicas responsables de la tirana de la imagen que nos acosa. Ms an, un anlisis riguroso de la construccin de la belleza femenina nos permitira conocer mejor la objetificacin de la mujer que subyace en la violencia de gnero. El inters por la moda y la apariencia se ha entendido tradicionalmente como una frvola actividad femenina en

El cuerpo y la vida de las modelos

Ejemplo de qu?
MANUEL ASENSI

Las modelos presentan un ideal simblico de hiperfeminidad: son accesibles, maleables y sin discurso propio
contraste con el serio y masculino mundo del trabajo. Sin embargo, con la aceleracin de la des-industrializacin y el desarrollo del sector feminizado de los servicios, la masculinidad se hace cada vez ms visible. ltimamente han aparecido revistas y productos dirigidos a hombres que colocan al cuerpo masculino bajo los focos y lo construyen como objeto de consumo sexual. Esta tendencia, lejos de constituir un paso hacia la igualdad hombre-mujer, obedece a una estrategia para promover el consumo y no a un cambio de actitud con respecto a la belleza externa como mecanismo tramposo de valorizacin de las personas y de las mujeres en particular. En lugar de extender las exigencias aspectuales a los hombres, sera deseable acabar con la belleza como estrategia de valorizacin de la mujer, con el fin de dignificarla y mejorar su autoestima. En suma, los modelos de belleza y deseo que nos muestran la moda y la publicidad reflejan y constituyen a la vez los valores culturales de la sociedad que los produce. Las modelos se han convertido en la encarnacin fsica de nuestras identidades ideales, son iconos de belleza y perfeccin social que ejemplifican el xito que premia a la conformidad. Asociadas a ciertos productos se convierten en fetiches de xito social y econmico. Dicha asociacin puede llegar a lmites grotescos, como el caso de las turistas japonesas llorando de emocin al ver a la modelo Ins de la Fressange entrar en la Maison Chanel de Pars, tal como ella misma relata. En ingls antiguo el trmino glamour, etimolgicamente relacionado con grammar (gramtica), indicaba magia, encantamiento, hechizo y conjuro, dado que el glamour era el aura que rodeaba a aquellos que, por virtud de su alfabetismo, detentaban el prodigioso poder econmico y social. En la era de la comunicacin visual, el glamour todava hechiza mediante el conjuro del poder. A pesar de sus pretensiones progresistas, la moda slo ser radical si logra escuchar los discursos crticos y modificar sus propias estructuras y sistema de produccin. Quizs ha llegado el momento de que los consumidores empecemos a romper encantamientos, que no dudaramos en tachar de primitivos si se hallaran en culturas que no fueran la propia, y dejramos de creer que la apariencia puede devenir sustancia. |

La revista Man dedicaba en noviembre de 2001 un nmero especial a las Nuevas tops models, 80 pginas y pster interior se lea en la portada con los desnudos de las chicas ms sexys de ese ao. En una de las fotos, que muestra una chica cubierta slo por un pareo mnimo, el texto que la acompaa dice: Es perfecta. Cristina est pensada para servir de ejemplo. Ms all de que esta frase sea irnica, cnica, retricamente hueca, ideolgica y no s cuntas cosas ms, todas ya bien estudiadas por pensadores como Roland Barthes y Jean Baudrillard, lo que ms me llama la atencin en ella es eso de que Cristina sea un ejemplo. Un ejemplo, de qu? Sea sobre una pasarela, en una revista, en la televisin, en internet o en cualquier otro soporte, una modelo o un modelo exhiben una ropa que marca la tendencia de la moda de la temporada que viene. Y no cabe duda de que muchsima gente est interesada en esa tela, esa manga, ese tiro, esa transparencia, o ese frac acompaado de unos deportivos sucios y zaparrastrosos. Pero, recordis aquel famoso poema de Yeats que acaba con el verso How can we know the dancer from the dance? (cmo distinguir la bailarina de la danza?)? Del mismo modo, podemos preguntar: cmo distinguir el o la modelo de la ropa que viste? Podramos decir que deberamos tratar de establecer las distinciones oportunas para protegernos del error de identificar lo que no puede ser identificado. Porque est claro que la ropa es una cosa y el modelo otra, aunque, no obstante, lo ms fcil es identificarlos. A fin de cuentas, una modelo o un modelo calificados de guapo/as, bella/os y atractivo/as, percibidos como tales, son el reclamo publicitario que carga de ndice fantasmagrico una mercanca, una pieza de ropa por ejemplo. De la definicin del modelo como un maniqu andante, sin ms valor del que pueda tener una percha, mero portador de unos tules, hemos pasado a otra definicin en la que el sentido del poema de Yeats se hace realidad: de repente, la modelo es ms importante que la ropa que viste y calza, sta es un accesorio en su cuerpo. O, por lo menos, ropa y cuerpo de la modelo se sitan en un mismo nivel de importancia. De ah que Claudia Schiffer, Naomi Campbell o Eva Herzigova alcanzaran el rango y el glamour de las estrellas de cine de Hollywood. El GQ de enero de 2000 traa unas fotos en blanco y negro de Herzigova, figura de la portada, cuya estampa y plasticidad no eran diferentes de las de Lauren Bacall, Marilyn Monroe o Uma Thurman. Ya no se trataba nicamente de vender ropa, sino tambin coches, joyas, perfumes. Ah se dibujan dos situaciones y estrategias diferentes: en una, la ropa se vende en la medida en que el cuerpo del o de la modelo construye la dimensin del fantasma que el espectador mira y desea; en la otra, lo que se vende es el cuerpo de la modelo misma en la medida en que Gaultier, Versace, Modesto & Lomba, Carolina Herrera o Stella McCartney halagan sus formas y sus carnes. La lcida expresin artstica de esta segunda opcin nos la dio Robert Altman en su filme Prt--porter. En la pasarela de Pars, una diseadora exhibe

una coleccin basada nicamente en los cuerpos desnudos de las modelos, las cuales van caminando por la pasarela a un ritmo pausado, dando a entender que lo que ha de ser mirado con todo lujo de detalles es su cuerpo y nada ms. Los crticos hablan, de inmediato, de un retorno a lo natural, de una gran leccin sobre lo que nos espera en el futuro, es decir, que la modelo es modelo de s misma. En este sentido, la pregunta con la que empezbamos, de qu es ejemplo Cristina?, obtiene una respuesta: es un ejemplo de s misma. Por cierto, que en el filme de Altman, el personaje que representa Rupert Everett le est diciendo a una periodista que un diseador-hombre viste a la mujer con la que quiere estar o, lo que es ms frecuente, a la mujer que querra ser. Al decir que la modelo es ejemplo de s misma, lo que quiero decir es que ella se postula como el punto de origen que delimita mi deseo. Desde hace un tiempo, en diferentes medios de comunicacin, en la publicidad, se ha empezado a hablar de las modelos y de las ropas alternativas, se reclama la mujer y el hombre reales, las medidas que quedan lejos del 90-58-89. Es como una especie de gesto desesperado ante lo insoportable que resultan los lmites marcados por esos cuerpos de diseo, a veces anorxicos, a veces con un equilibrado reparto de la no excesiva grasa. Una semanas atrs, vea en una valla publicitaria la fotografa enorme de unas mujeres cuyas caderas y redondeces no eran un impedimento para posar con unos pantalones y unas faldas extras. La lgica capitalista me dice que ese es otro recurso ms,

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Decir que la modelo es ejemplo de s misma significa que ella se postula como el origen que delimita mi deseo
otra va ms, para lograr vender la mercanca. Como si hubieran pensado: puesto que muchos hombres y muchas mujeres van cayendo en la neurosis de sentirse cada vez ms lejos de esas y esos modelos platnicos que ven pasearse ante sus narices, por qu no aprovecharse de esa sensacin de lejana y convertirla en incentivo mercantil. Parodiemos un poco: no me cabe duda de que eso es cierto, pero como al deseo no le queda otro remedio ms que transcurrir por ciertos lmites, da la impresin de que, adems de ese reclamo publicitario (decir yo es el principio de toda publicidad, deca Beckett), hay ah una pelea entre modelos de deseo: entre el modelo ideal platnico (belleza, proporcin, etctera) y el modelo real aristotlico (el pelo, el sudor, lo excesivo). Tengamos en cuenta que el hecho de que la modelo sea modelo de s misma, presupone que ello forma parte de un proceso de programacin de nuestros cerebros, de nuestros sentidos y de nuestra sensibilidad. Podemos tomar la alternativa no del prt--porter, sino del prt-revolter, intentando boicotear esa programacin, sabotendola, atacndola, pero eso no evitar que sigamos diciendo con Luis Cernuda que el deseo es una pregunta cuya respuesta no existe. |

Belleza y dolor
DOLORES JULIANO

Dolores Juliano Corregido Profesora de Antropologa Social en la universidad de Barcelona. Entre sus obras destacan La prostitucin: el espejo oscuro (Icaria, 2002) y Excluidas y marginales (Ctedra, 2004)

Yo no soy buena moza / yo no soy buena moza / ni lo quiero ser // porque las buenas mozas / porque las buenas mozas / se echan a perder. La cancioncilla infantil alertaba a las nias del peligro de ser bellas. Pero cules eran las opciones alternativas? A ellas no las amparaba el dicho: El hombre, como el oso, cuanto ms feo ms hermoso; no disponan de opciones de aceptacin social independientes de su aspecto fsico. Si queran ser tenidas en cuenta tenan que ser consideradas hermosas, pese a las sospechas que la sociedad tradicional reservaba a las bellas, y la asignacin general segn la cual las bonitas tendan a ser tontas. Ms an, el mandato de ser hermosas no por ambiguo dejaba de ser obligatorio. Las contradicciones de este imperativo se entienden mejor si analizamos desde dnde se realizaba la mirada y la demanda, y este lugar era la perspectiva masculina sobre las mujeres. As los hombres slo las tenan en cuenta si les resultaban atractivas, pero teman que ese atractivo lo sintieran tambin los dems varones, por lo que sus recelos ponan en duda la virtud de las bellas y consideraban que deban estar sometidas y controladas por los miembros masculinos de sus familias. Para hacer que este propsito pareciera legtimo y necesario, vena muy bien atribuirles tontera. Consejos de viejas, cuentos de antes, batallitas pasadas, se burlarn las jvenes generaciones, ahora las cosas han cambiado y los modelos de belleza y atraccin son autnomos y funcionan tanto desde el ngulo de la mirada masculina, como desde la mirada femenina. Resulta agradable pensar que esto es as pero hemos realmente superado los antiguos encuadres, o nos debatimos an entre la lucha contra ellos y su aceptacin? (lo que constituira dos formas de mantenerse atadas al pasado). Si miramos la aceptacin de algunas de las pautas del modelo, como mantenerse delgada, y el rechazo de otros mbitos de construccin del atractivo femenino, como es poseer curvas insinuantes que realizan las anorxicas, parece claro que no se ha llegado a un modelo autnomo de valoracin femenina del propio cuerpo. Otro tanto nos dicen las prcticas de ciruga plstica para borrar las seales del paso del tiempo ya que el mandato exige mantenerse joven y el recurso compulsivo a ayudas externas para mejorar la autoimagen, que ocupa el tiempo y los recursos de muchas mujeres. Hay que tener en cuenta tambin que el aspecto comunica, es decir, que trasmite mensajes sobre la ubicacin en la pirmide social, e incluso sobre la conducta de las personas. Algunas prcticas dolorosas e invalidantes, como la costumbre china de vendar los pies de las nias, se mantenan porque indicaban estatus social, ya que impeda los desplazamientos exigidos en el trabajo rural. Era el mismo motivo por el que los mandarines se dejaban largusimas uas. En nuestra cultura, el cors de hace cien aos, y los tacones altos hasta nuestros das, han cumplido parecida funcin. Pero, adems de mostrar la colocacin en el rgimen de estatus, la ropa, los adornos y el maquillaje eran signos visibles a partir de los cuales se lea

plean en el caso del aspecto masculino, por lo que sera impensable que algn juez tuviera en cuenta si el acusado tena apariencia de ladrn o vesta como un delincuente. Si bien es cierto que la industria de la belleza est tratando de ampliar su mercado, incorporando a los hombres como consumidores de cosmticos y tratamientos, tambin es verdad que no parece que logre con ellos la aceptacin mayoritaria que consigue con las mujeres. Es que el modelo mismo no es transferible. Mientras que a las jvenes se las educa desde temprano en agradar, sin resaltar el aspecto saludable del autocuidado, con los muchachos se sigue el camino inverso, su aspecto fsico importa en la medida en que refleje su fuerza y su salud. Esto explica la subordinacin que realizan algunas mujeres de su bienestar, con respecto a su apariencia. Actualmente se produce un cambio de modelo, que ya no se diferencia tanto por sexos. Los jvenes y las jvenes estn entrando masivamente en prcticas ornamentales dolorosas como piercings y tatuajes, que obtienen su prestigio, al menos en parte, del sufrimiento que conllevan. Las opciones por estos adornos implican tambin cambios irreversibles en el aspecto, cosa que la antigua cosmtica no pretenda (o no lograba). Es difcil saber si vamos hacia una nueva esttica del sufrimiento, esta vez compartida democrticamente por los dos sexos y por los diferentes estamentos sociales. Las mujeres tenan mucha experiencia al respecto, desde la utilizacin de ropas ceidas e incmodas hasta la aceptacin de zapatos martirizantes y tcnicas de embellecimiento dolorosas como la depilacin, adems de ser las usuarias preferentes de la ciruga esttica, los regmenes de adelgazamiento y esos antepasados de los piercings que son los pendientes. Quiz sea una lstima que en lugar de generalizarse para ambos sexos la idea de que la salud es bella tome la forma que tome; las opciones de muchos y muchas integrantes de las nuevas generaciones se estn inclinando hacia el modelo la belleza se consigue con dolor y vale la pena independientemente de la salud que refleje. |

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Los piercings o tatuajes quiz anuncien una nueva esttica del sufrimiento compartida por los dos sexos

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la conducta de las mujeres. Si en la sociedad tradicional el luto certificaba la buena conducta de las viudas, y el largo de las faldas la moralidad de las jvenes, an en la actualidad ciertos dictmenes judiciales juzgan a travs de estos parmetros, como cuando se ha considerado un eximente en un caso de acoso sexual el hecho de que la vctima llevara minifalda, o se ha subestimado una acusacin de malos tratos porque la denunciante no tena aspecto de maltratada, ya que iba atractivamente vestida. Esto nos indica que nuestra mirada no difiere tanto de las de aquellos musulmanes que creen que son putas todas las mujeres que no visten hiyab. Estos patrones de valoracin tienen gnero, y no se em-

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La construccin del atractivo femenino