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Pensamiento freireano y filosofa de la educacin.

Vinculaciones con la filosofa de la liberacin latinoamericana

Ins Fernndez Moujn


Lic. en Ciencias de la Educacin. Ayudante de 1ra., Filosofa de la Educacin, FFyL, UBA Introduccin Este escrito es en lo esencial un intercambio con la pedaggica de Paulo Freire principalmente con la categora de educacin liberadora desde la mirada de la Filosofa de la Educacin y su vinculacin con la de la Filosofa de la liberacin latinoamericana. Por qu este inters en vincular el pensamiento freireano y la filosofa? Para intentar una primera justificacin, en principio sostendr que una relectura de la pedagoga freireana con los criterios de la filosofa de la educacin est ntimamente relacionada con la filosofa de la liberacin latinoamericana y cobra especial significacin ante los problemas que hoy plantea la educacin en un contexto en donde la desigualdad se ha profundizado y ha trado como consecuencia un deterioro en la educacin del pueblo. Ante tal contexto mi desafo radica en redefinir sus alcances, teniendo en cuenta un abordaje terico que recupere la dimensin tico-poltica de la educacin. Por ello, me propongo una lectura del pensamiento freireano con conceptualizaciones de esta filosofa. Por otro lado no pretendo repetir ingenuamente conceptualizaciones que retrotraigan a planteos acrticos o dogmticos, sino dialogar con la propuesta pedaggica de Paulo Freire desde las categoras de razn tico-crtica y espacio pblico intercultural, de acuerdo con criterios que incluyen un pensamiento crtico y la apertura a la historicidad y a la interpelacin del otro en los procesos educativos y culturales. El Maestro comparte con la filosofa de la liberacin latinoamericana una mirada del mundo, de los otros, del dilogo y de la educacin, siendo ambos aportes una apuesta para seguir pensando la educacin hoy. Lo que quiero establecer es que la relectura e interpretacin del concepto de educacin liberadora cobra un especial inters con relacin a su importancia en el campo problemtico de la educacin y a su incidencia en propuestas educativas alternativas al modelo hegemnico. El enfoque aqu presentado pretende concebir la educacin dentro de los procesos histricos y culturales latinoamericanos, a partir de perspectivas pedaggicas y

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filosficas surgidas de este contexto. Es por ello que me propongo, recuperando mi praxis freireana, hacer un intento por dar algunas respuestas a los problemas que hoy nos plantea la educacin en una realidad desigual y, por lo mismo, injusta social, econmica y polticamente. Para entrar en tema El contexto que explica y a la vez sirve de puntal a nuestro inters, no es otro que la historia de la institucin educativa en Latinoamrica, la cual remite a los procesos de independencia y est ligada a la propuesta moderna-europea-ilustrada determinando, a travs de ella, la implantacin de un orden dominante. Desde este lugar se present una visin del mundo, de la cultura, de la educacin, que se impuso y transplant, constituyendo la base del lema positivista orden y progreso. En nuestra modernidad, fueron definidas categoras filosficas que organizaron toda la vida y la forma de mirar el mundo, y una determinacin importante de estas concepciones fue el modo de pensar la educacin. Ya entrado el siglo XIX, Sarmiento, fiel exponente de la propuesta moderna ilustrada, busc comprender los conflictos que agitaban a las Provincias Unidas desde la independencia, acudiendo a explicaciones culturales: la barbarie era el escollo para construir una nacin, deca. Tal como seala Adriana Puiggrs, para remediarla, indic una serie de acciones que fueron desde la represin fsica al afn de construir. Es as como propuso la eliminacin fsica de gauchos e indios, que eran la barbarie rural, conjuntamente con la intencin de producir nuevos sujetos civilizados por medio de la educacin. Su propuesta educacional supona una condicin previa, antidemocrtica: la eliminacin de todos los sujetos que caan en la descripcin de la barbarie;

la moderna educacin que se propona conducir a la nacin a un modelo ms democrtico y productivo slo era posible a costa de reprimir o exterminar a una porcin de la poblacin. Seala Puiggrs que la propuesta sarmientina fue fundacional del optimismo pedaggico argentino y gener la conviccin de que, para pensar cambios o reformas estructurales, deba promoverse la escolarizacin masiva de una poblacin sobre la que pesaba, casi como una daga, una fuerte desconfianza. Paradojas de nuestro contexto educacional Como podemos observar en la misma constitucin de nuestro sistema educativo, bajo el argumento civilizacin y barbarie, se inicia un proceso de homogeneizacin centrado fundamentalmente en la inclusin para el disciplinamiento social y, al mismo tiempo, de exclusin que pone foco en la diferenciacin y en la desigualdad social al interior del sistema. Esta trama de produccin de subjetividad y discurso pedaggico se conjugar con la modernizacin estetizante y

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las discusiones que cuestionan el rol de la escuela, las pedagogas crticas. Representantes de esta corriente, preocupados por desafiar el supuesto ilustrado, desconfan de este pilar de la modernidad, y entienden que ms que posibilitar el desarrollo autnomo de la razn, la escuela es uno de los lugares de la reproduccin social injusta. En dilogo y discusin con las teoras de la reproduccin, surge en Amrica latina la Pedagoga de la Liberacin, cuyo mximo exponente es Paulo Freire. Esta corriente pedaggica se afirma en una fuerte crtica a la educacin bancaria, sealando que la educacin puede ser una herramienta central en el proceso de transformacin de la humanidad. Establece de esta manera, en sus mismos enunciados, una relacin constante y directa con la filosofa. Paulo Freire es estudiado en nuestro pas en el entorno cultural de esos aos. Su lectura y su praxis aparecen en un contexto argentino en donde se litig y se confrontaron las representaciones del mundo nacional, as tambin como las del pasado y las de la propia cultura argumentativa en cuanto a lo legtimo/ilegtimo, legal/ilegal, democrtico/no democrtico, bajo la hiptesis de una lucha que adquira para sus actores la dimensin de histrica. Es por ello que nos proponemos, haciendo memoria, recuperar el pasado y recrear nuestro presente teniendo en cuenta que Aquel tiempo, en su sonoridad y violento derrumbe sigue sin ser hablado hoy. Apenas fantasmticamente aludido (Casullo, 2006). Teniendo en cuenta lo antes sealado asumimos y proponemos para pensar la educacin hoy una subjetividad histrica que tome posicin tico-crtica intersubjetiva comunitaria (Dussel, 2003) . A mi juicio, la preocupacin de Paulo Friere por la educacin y por hacer de ella un espacio de crtica y de

moralizadora impulsada por la oligarqua, las demandas educacionales de los inmigrantes y de la clase obrera y las articulaciones entre los procesos poltico culturales y el sistema educativo argentino. Este paradigma dominante implanta un poder ambicioso que arrasa con el diferente, con el otro. Esta imposicin viene asociada al genocidio, a la negacin del otro, a la inculcacin de normas y valores, a una educacin que se propone homogeneizar. Pero esta supresin de la diferencia, del semejante, opera conjuntamente como ncleo de resistencia, desarrollando una subjetividad con una permanente sospecha sobre las instituciones modernas e ilustradas. Partiendo de esto, sostenemos que si hay desconfianza hay resistencia y enunciados alternativos, y es desde esta perspectiva que afirmamos que la educacin nos posibilit y posibilita incidir en los procesos de transformacin social participando en las luchas por el poder. Es desde este lugar y en esta trama en donde podemos situar en los aos 1960/70, conviviendo con el paradigma positivista-funcionalista,

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resistencia a la propuesta hegemnica es un tema que lo desvela y pone de manifiesto su compromiso con los otros desde los inicios de su praxis. En relacin con la filosofa, sostiene que los vnculos con los otros deben ser pensados y sentidos como un encuentro con la esperanza, como as tambin deben ser posibilitadores de la transformacin de la realidad. En otras palabras, los acontecimientos culturales y educativos enlazados unos con otros tejen la urdimbre de la resistencia en donde la obra de Freire y la filosofa latinoamericana se vinculan, enuncian y anuncian una educacin tico-crtica intercultural y alternativa. Encuentro entre educacin liberadora, razon tico-crtica y espacio pblico intercultural Inscribo mi propuesta en una mirada interdisciplinaria del problema que no sea una yuxtaposicin de disciplinas, sino un encuentro para producir nuevas lecturas y espacios que nos permitan la construccin de una intersubjetividad pedaggico-filosfica. Por ello desarrollo una interpretacin crtica para as encontrar el sentido ms profundo desde donde pensar la educacin. De este modo me pregunto, qu sentido le damos a la situacionalidad del pensar? Cmo asumimos al otro, a la palabra? Qu pasa con el poder de ensear y el deseo de aprender? Qu significa construir conocimiento junto a otros y otras ? Como he planteado desde el inicio, apunto a un intercambio con la pedaggica freireana principalmente con la categora de educacin liberadora desde una mirada de la Filosofa de la Educacin y su vinculacin con la de la Filosofa de la liberacin latinoamericana, articulando y desarrollando esta nocin con los conceptos de razn tico-crtica y espacio pblico intercultural, para poder dar cuenta de que hoy siguen vigentes los postulados de Paulo Freire. Una meditacin sobre la praxis de Paulo Freire me permite revelar su gran intencin, que fue no slo renovar la pedagoga, sino reinterpretar la propuesta moderna ilustrada-totalizadora, situarla en el dominio de lo cultural, desde someter a discusin la relacin opresor-oprimido hasta proponer una educacin real, cuyo contenido se encuentre en relacin dialctica con las necesidades del pas en que habita cada uno de nosotros. Con respecto a esto, el acto de conocimiento puesto en prctica por una educacin as concebida se da en la unidad de la prctica y la teora, de donde resulta, de manera cada vez ms urgente, la necesidad de que su fuente sea el trabajo de los educandos y de los educadores que, a partir del dilogo, puedan construir en conjunto un espacio educativo ms justo. Insisto en afirmar que la propuesta educativa de Paulo Freire sigue vigente hoy, dado que entender la prctica educativa como una praxis tico-poltica es, en su mismo ejercicio, plantear una reflexin crtica sobre la dialctica que se presenta en la relacin educador-educando. Como consecuencia, el acto educativo es un proceso de construccin con otros y sostn del ejercicio de la libertad. Esta educacin para la libertad supone la disponibilidad a la interpelacin del otro y de esta manera hacerse cargo de la responsabilidad, dndole la dimensin tica a todas nuestras acciones educativas (Cullen, 2007). Es en este sentido en que vinculo la educacin para la libertad con el ejercicio de la razn tico crtica y del espacio pblico intercultural, dado que entiendo la praxis educativa como participacin, resistencia, bsqueda, pregunta, en definitiva como dilogo, como potencia de actuar. Freire nos ofrece el mejor ejemplo dialgico entendido en su carcter tico-poltico. El dilogo, desde esta perspectiva, es encuentro entre sujetos y

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se realiza en la praxis comprometida con la transformacin social. Y es la educacin, como espacio de dilogo, la que nos permite la toma de la palabra y, a partir de ella, la lectura crtica del mundo, la rebelin contra la domesticacin y la resistencia a la opresin. El dilogo historiza nuestra intersubjetividad, nos permite establecer una relacin con los otros y, en l, nadie tiene la iniciativa absoluta. En el espacio de dilogo, los participantes observamos un mismo mundo, nos apartamos de l y con l coincidimos, en l nos ponemos y oponemos. Y as el nosotros adquiere existencia y busca planificarse. De esta manera el dilogo no es un mero producto histrico sino la propia historizacin. Mientras ms dialogamos con el otro, ms nos relacionamos con l y ms densidad subjetiva ganamos. En este sentido, la praxis freireana define las condiciones de posibilidad del surgimiento del nivel del ejercicio de la razn ticocrtica como condicin de un proceso educativo integral. Esta racionalidad sita la interpelacin de la comunidad de vctimas con atencin al pedido de solidaridad. De este modo, se hace necesario tener en cuenta la responsabilidad que, como intelectuales, nos cabe para colaborar responsablemente en la crtica cientfica del sistema que oprime, desde el lugar de cientficos sociales y educadores, intentando explicar las causas de la negatividad de los oprimidos, inventando nuevos paradigmas, nuevas explicaciones, nuevas interpretaciones, mostrando lo que no se quiere ver, abriendo un nuevo horizonte desde un inters emancipatorio y liberador, desapareciendo el espectador desinteresado (Dussel, 2002). Por otro lado, esta razn tico-crtica implica que el excluido, el oprimido en el proceso de liberacin puede comprender con otros su negatividad y ser sujeto, tener deseos, sentirse vivo, reconocer a otros y ser reconocido. En el ensear y el aprender aprendemos a convivir con otros, a salir del aislamiento. Necesitamos ser reconocidos y reconocernos. Es en este proceso crtico que buscamos nuevas palabras, no para coleccionarlas en la memoria, sino para decir y escribir el mundo, el pensamiento, para contar nuestras historias. Pensando el mundo, lo juzgamos, tomamos la palabra, nos percibimos testigos de la historia y nos hacemos reflexivamente responsables de nuestra historia. Desde este lugar pensar la educacin para la libertad como un espacio pblico intercultural es un desafo y una apuesta. Porque en este territorio, en este tiempo de escuela, de espacio pblico de la palabra, se hace necesario poner en juego una relacin que interpele tanto a cooperar razonablemente como al cuidado de s mismo. Desde aqu proponemos, el lugar de la utopa, del indito viable; no se trata de ser sino ms bien de estar siendo, horizonte simblico que permite la produccin de cultura y, en consecuencia, de una educacin centrada en el intercambio y el mestizaje y, por ende, un espacio educativo pblico e intercultural.

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Es importante detenernos aqu e indicar algunas seales y puntos de encuentro en relacin con la temtica de la Filosofa de la liberacin latinoamericana e Intercultural. Esta denominacin alude al concepto acuado por Ral Fournet Betancourt, que recupera su matriz de la antropologa cultural, con sus reformulaciones hermenuticas, los aportes de la Filosofa de la liberacin latinoamericana y la introduccin del concepto de alteridad. En este sentido, la filosofa intercultural se propone como una actividad pensante, humanizante y liberadora de los y las que contradicen el curso hegemnico de la historia. Consiste en buscar sentido, acompaar procesos y mantener viva la llama de la esperanza. Es pensamiento vivo, filosofa en vivo. Es, si se quiere, una filosofa desmonopolizada, liberada del monopolio de los administradores del pensar (Fournet Bentancourt, s/f ). Podemos alegar, recuperando estas afirmaciones, que Freire recorre este camino, rompe esquemas impuestos, inventa, produce, crea y pone en juego algo que pocos pueden hacer el amor, los sentimientos, la curiosidad, el error, y los presenta como motores de la construccin del conocimiento, nada menos que del sacrosanto conocimiento, afirmando, de esta manera, que no solo los filsofos y los cientficos producen conocimiento desde la academia, sino que este se genera en el encuentro de estos saberes con el saber cotidiano, popular, de sentido comn. Por eso, proponemos que se trata de sostener el baluarte simblico y cultural como defensa existencial frente a lo nuevo, lo desconocido, lo impuesto, actitud esta que concede sentido a la realidad y sirve de apoyo en el encuentro con aquellos y aquellas intervinientes en el dilogo educativo. En este sentido la educacin no es un contrato ni una apuesta, es una responsabilidad que se origina en la vulnerabilidad en el reconocimiento de la vulnerabilidad, es decir, de la interpelacin del otro culturalmente denso. Insisto, estos desarrollos discuten hoy con aquellos paradigmas positivistas-funcionalistas de base ilustrada y de-constructiva que se proyectan como universales en nuestra educacin. En relacin con los primeros, podemos decir que la prevalencia de la razn universal olvida las diferencias y su apuesta es al disciplinamiento mediante el contrato y al uso pblico de la razn. Mediante la educacin positivista y laica, se afianza la pertenencia a una cultura europea-occidental. Leda en clave moderna ilustrada, la comprensin de las relaciones se fundi en la dualidad sujeto-objeto, negndose as la unidad dialctica que hay entre ellos, negando al otro y

La praxis freireana define las condiciones de posibilidad (...) del ejercicio de la razn tico-crtica como condicin del proceso educativo integral.
siendo de esta manera un anlisis incapaz de explicar en forma coherente las relaciones: sujeto-objeto, sujeto-sujeto, teora-prctica, etc. El discurso del logos, civilizacin o barbarie, eurocentrismo fue incapaz del reconocimiento de lo diferente, del diferente, del otro. Derivando de esta manera en polticas educativas que excluyen e imponen una nica forma de mirar el mundo y la vida. (Salas Astrain, 2006). En los segundos, se trata de pensar sin fundamentos ltimos, sin la nocin de progreso propia de la ilustracin. Estos discursos denuncian olvidos y sujeciones, realizan una crtica a la ilusin ilustrada pero esto se hace al costo de situarse ms ac de toda cultura, desde

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los bordes y no en el medio de las culturas (interculturalidad). En ambos paradigmas se sustenta una desconfianza al reconocimiento del otro culturalmente denso. Segn Carlos Cullen, estos discursos entienden a la educacin como una prctica corporativa que constituye sujetos concientes de su pertenencia a una tradicin determinada y que slo tienen que aprender a convivir en la diferencia. Desde este lugar, es que sostienen la descentralizacin y caminos individuales para la educacin. Como resultado de esto se forma una subjetividad disciplinada corporativamente, que renuncia a lo pblico y a entender la educacin como la construccin de un espacio comn (Cullen, 2005). Es as como la instalacin de una tensin entre subjetividad y objetividad, relaciones entre sujeto y objeto, conciencia y realidad, pensamiento y conocimiento, teora y prctica, presenta un camino posible para articular el concepto de educacin liberadora con las conceptualizaciones de razn tico-critica y espacio pblico intercultural. En este sentido, en el espacio comn y pblico de la palabra se construye conocimiento y el mismo es ledo desde la complejidad y la multiplicidad, con un anclaje en el marco de lo cultural. De esta manera lo entendemos como la confluencia, el entrecruzamiento y la tensin entre el conocimiento cientfico/filosfico y los saberes populares/cotidianos. El conocimiento pensado a la luz de lo pblico se ve envuelto en una dinmica donde el deseo de aprender que remite a la singularidad y el poder de ensear, que remite a la universalidad, se mezclan en una lucha por el reconocimiento del primero por el segundo de donde acontece lo pblico. El mbito pblico es resultado ms que proceso de relaciones con el conocimiento (Cullen, 1997). En este espacio de dilogo educativo, de espacio pblico intercultural el saber acumulativo y lineal es discutido y se propone habilitando las preguntas, las disrupciones, las rupturas y los conflictos, la resistencia. Es all en donde el oprimido, la mujer, el nio, la nia, en el descubrimiento de su propia negatividad como vctima, saca la cara por el otro, antes que nadie; y cuando crtica, solidaria y comunitariamente reconoce responsablemente a las otras vctimas como tales, en la medida en que descubran y reconozcan que la deshumanizacin es una realidad histrica, los oprimidos podrn preguntarse por la otra viabilidad, la de su humanizacin (Freire, 2002). As es como la razn tico-crtica se presenta como el reconocimiento ms la responsabilidad, lo que consiste en tomar a cargo la vida negada del otro, lo cual es anterior a la decisin de asumir o no dicha responsabilidad. El asumir la responsabilidad es posterior y ya est signado ticamente, si no asumo la responsabilidad no dejo de ser por ello responsable de la muerte del otro (Dussel, 2002). En esta lnea, entonces, podemos sostener una vez ms la vinculacin entre la pedagoga freireana y la filosofa de la liberacin latinoamericana e intercultural. En esta corriente de pensamiento la educacin no puede quedar librada al dominio exclusivo del poder hegemnico, sino que debe ser tomada por los oprimidos, los excluidos, los que no tienen voz, las mujeres, los nios y nias. Esta complejidad es entendida desde el pensamiento de las relaciones sociales dentro de un campo de lucha por el poder, en el que se enfrentan posiciones encontradas, por un lado, de aquellos que intentan imponer un poder autoritario que beneficia a unos pocos y, por otro, de las estrategias de lucha que surgen de los sectores populares, que resisten e insisten con su identidad cultural y su manera de transformar aquel orden que se les impone.

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Para seguir dialogando Como hemos visto, este tema se inserta en el mbito amplio y complejo de los debates contemporneos de la educacin y de la filosofa. Es por ello que me parece necesario insistir en las distintas formas de nombrar estos debates: la lucha por el reconocimiento, el proceso de concientizacin, la interpelacin del otro, el espacio pblico intercultural y comn, el pensamiento situado, la educacin liberadora versus la educacin bancaria, la tarea de ensear y la participacin, la libertad y el dilogo, la articulacin teora-prctica, el rol del educador y su tarea tico-poltica, los planteos que implican una racionalidad que supone interpelacin tica en sentido estricto. Es decir, experiencia y cuidado del otro en tanto otro. Se trata de enfatizar el reconocimiento tico, dando lugar a la interpelacin, exigiendo justicia, no slo negativamente, como posibilidad de ser lo diferente, sino tambin positivamente, como posibilidad de una construccin del espacio comn de lo pblico (Cullen, 2005, 35). En sntesis, estas conceptualizaciones suponen mirar la categora de la educacin liberadora desde una dimensin tico-poltica como lugar de dilogo, entendido como resistencia, que pone en discusin la razn moderna-ilustrada y propone una razn tico crtica, un abordaje de pensamiento crtico y, desde all, una ciudadana crtica, que habilita la interpelacin del otro y posibilita la construccin de un espacio pblico intercultural. Por esto, afirmamos que la pedagoga freireana comparte con la filosofa de la liberacin latinoamericana e intercultural una mirada del mundo, del otro, del dilogo y de la educacin. Esto me anima a sostener este posicionamiento tico-crtico que permite desocultar, desentraar, lo que alguien el opresor, el poderoso, el rico, el blanco, el europeo, el pensamiento hegemnico del ser oculta. Y, desde esta lgica, de-construir y reconstruir los conceptos de educacin, dilogo, resistencia, espacio pblico y liberacin, problematizarlos, contextualizarlos, historizarlos, planteando sus lmites en el espontanesmo, el dogmatismo y el voluntarismo, asumiendo explcitamente la eticidad y la politicidad del acto educativo.

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