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antecedentes del atrio mexicano del siglo XVI

carlos chanfn olmos

Los atrios en los conventos construidos por las Ordenes Mendicantesdurante el siglo XVI, han sido tradicionalmente un tema de gran inters para la historia de la arquitectura novohispana. Con distintos enfoques, todos los autores dedicados al estudio del primer siglo de nuestra etapa virreinal, se han referido a este elemento caracteristico, antepuesto a las construccionesmonaca1es.El inters est plenamentejustificado, pues los atrios, en su simplicidad formal, son testimonio notable de las complejas actividades desarrolladas dentro de la naciente sociedad mexicana a partir de la cada de la capital azteca y de la llegada de los primeros grupos de frailes evangelizadores. George Kubler y John McAndrew son los autores que ms ampliamente se han ocupado de este fenmeno arquitectnico,en sus respectivoslibros sobre la arquitectura mexicana del siglo XVI. Pero al analizar sus antecedentes, han buscdo las raices en que pudo inspirarse su creacin, dejando de lado las etapas evolutivas, previas a la integracin de los atrios en el conjunto tipico arquitectnico monstico. I Este breve artculo est dedicado a examinar las pistas que existen sobre esas etapas previas en la evolucin del atrio, con base en un documento hasta ahora poco estudiado con esta orientacin. Nos referimos a la obra escrita por fray Diego de Valads, titulada Rhetoricq Chrisliana, editada por primera vez en Perusa, el aflo de 1579. Los datos reveladores se encuentran en el captulo XXIII, que describe los inicios de la predicacin a partir de la toma de Tenochtitlan por las fuerzas hispano-tlaxcaltecas Y el arrivo de los primeros misioneros franciscanos. Este captulo lleva por ttulo: De die et anno quo Mexica occupala est et de adventu religiosorum.2

rece en la pgina 107 del documento, y que es la nica representacin grfica del atrio, procedente del siglo XVI y de la cual existen dos versiones diferentes) El primer problema que hay que enfrentar es el del trmino mismo. La denominacin de atrio para el elemento estudiado de los conventos mexicanos, es tarda. Segn John McAndrew, los primeros en usar la palabra fueron los cronistas dominicos de los inicios del siglo XVII, Fernando Ojea (1604) y Antonio de Remesal (1613-1619). Ambos la utilizan en una sola ocasin, siendo patio la forma habitual que aparece en sus escritos. Y en efecto, los cronistas del siglo precedente le llaman comunmente pat!o, aunque tam6in aparecen los trminos corral, espacio cercado, cuadriltero, recinto sagrado. El atrio, sin embargo, es de muy antigua tradicin en el mundo cristiano, con amplios antecedentes en la arquitectura romana precristiana, donde pueden escudriarse sus orgenes. Cul puede ser entonces la causa para que los cronistas del siglo XVI, emplearan otras denominaciones? Nos parece que la razn est en que, para los predicadores de la gran campafla inicial de evangelizacin, la forma y funciones del elemento arquitectnico que nos ocupa, no podan asociarse con las de los atrios tradicionales europeos. . Sobre el significado de la palabra atrio en los siglos XVI y XVII, el Diccionario de Autoridades dice:
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Tuvimos ocasin, hace algn tiempo, de detectar estas. pistas, al preparar un artculo sobre el grabado que apa4

ATRIO: Propiamente era en lo antiguo un gnero de edificio . que estaba antes de la casa: lo que aun hoy se conserva en algunas casas grandes antiguas, lmanera de corral cercado con muralla. En lo moderno se toma por el zagun, el portal que sirve de entrada l la misma casa. Viene del Latino Alrium, que significa esto mismo. Valverde, Vid. de Christ. lib. 6 cap. 25, A este tiempo que eran las tres de

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la madrugada, baxaron a Jess del saln del Consistorio al trio donde estaba Pedro... Y entregaron l Jesus l la esquadra de soldados que le havan trahido preso, para que en el trio le tuviessen en segura custodia.4

La cita ofrecida como ejemplo, est tomada de la Vida de Cristo (1657), escrita por fray Fernando de Valverde, que puede considerarse contemporneo de Ojea y Remesal. Segn este diccionario, lo caracterstico del atrio, es el ser un espacio abierto y delimitado, antepuesto a un edificio, del que forma parte y al cual sirve de vestbulo o entrada. Si los cronistas del siglo XVI no utilizaron el trmino atrio, es porque el espacio arquitectnico aludido -en su forma inicial- no estaba antepuesto a un edificio del cual formara parte. As aparece en el grabado de la Rhetorica, sin estar ligado a un monasterio o templo, y as est descrito en el captulo XXIII:
Quo circa moris est illis praedicari in areis, quae sunt spatiosissimae, non solum in civitatibus ubi nostram communem habemus habitationem, sed etiam in ombinus alEs ad quae praedicationis causa accedimus. Nam vbicumque sumus semper operi animarum sumus intenti.5 De ah que la costumbre sea predicarles en espacios abiertos que son espaciossmos, no slo en las ciudades donde tenemos nuestros conventos, sino en todos los lugares a los que llegamos que son espaciossimos, no slo en las ciudades donde tenemos nuestros conventos, sno en todos los lugares a los que llegamos para predicar. Pues dondequiera que estamos, siempre estamos dedicados al trabajo de las almas.

Es evidente que, siendo demasiado pocos los frailes, con relacin a las reas territoriales que cubrieron con su predicacin, los lugares a los que llegaban para evangelizar eran mucho ms numerosos que aquellos en los que tenan un convento. As, la inmensa mayora de estos locales para la predicacin no estaban antepuestos a un convento, pero ni siquiera en la inmediata proximidad de alguno de ellos. Ya fray Diego de Valads, algunos renglones antes, en la misma pgina donde est tomada .la cita anterior, haba descrito esas reas espaciosas, llamndolas aedes sacrae -recintos sagrados- revelando caractersticas generales que coinciden con el grabado, pero que los autores contemporneos no han relacionado hasta ahora con los atrios, considerando la ilustracin como algo puramente simblico. La descripcin de Valads dice:
Sunt autem aedes sacra e ab aliis separatae in modum insularum vicos vndique habemes, et altos parietes saxeos et calce interlitos, nullis connexae aedificiis cohaerentibus.6 Hay los recintos sagrados, separados de los dems y cercados con altos muros de mamposter unida con cal, sin adosarse a ninguna construccin y teniendo hacia todos lados las poblaciones a manera de islas.

Valads ha estado describiendo en los prrafos anteriores, los distintos tipos de templos que se han construido; a eso se refiere al decir, con referencia a los recintos sagrados ab aliis separatae (separados de los dems templos); de modo que explcitamente los describe como desligados, sin tener construcciones adosadas y fuera de las poblaciones, que se encuentran en los alrededores a manera de islas. Los recintos sagrados, entonces, se deban localizar en lugares estratgicamente seleccionados, con la clara intencin de reunir en ellos a los habitantes de las varias poblaciones circunvecinas. El escaso nmero de misioneros ante el inmenso territorio, da plena justificacin a las dimensiones y a la localizacin de estos recintos. As pues, en el grabado de la Rhetorica, el nico elemento simblico es la representacin de la Sancta Ecc/esia, llevada en hombros por doce primeros franciscanos encabezados por el propio San Francisco, y con fray Martn de Valencia cerrando la pequea pero importante procesin. Por otro lado, la denominacin misma de aedes sacrae, recintos sagrados, parece reforzar la hiptesis ya planteada por McAndrew, de que los atrios, con sus complejas funciones cvico-religiosas, pueden muy bien haberse inspirado en los recintos ceremoniales de las culturas prehispnicas, y no en sus homnimo s paleocristianos, medievales y renacentistas, ni en las musallas isl,micas. En todo caso, inspirados o no en antecedentes indgenas, es evidente que estos recintos experimentaron etapas previas, antes de quedar integrados definitivamente a los conjuntos monsticos. Ningn autor ha reparado en ello quiz porque la Rhetorica Christiana, redactada en latn, ha sido poco analizada, y quienes la han estudiado -como Esteban J. Palomera S.J.- han perseguido objetivos distintos al,anlisis arquitectnico.7 Por su parte, Valads, .tampoco est preocupado por revelar en su escrito los detalles precisos en la evolucin de las construcciones monacales. Para l, lo importante es dar a conocer la labor misional de su Orden, y slo se refiere al fenmeno arquitectnico como marco de referencia necesario, contemplado como un hecho global, en el que las referencias carecen de una perspectiva cronolgicamente ordenada. Debemos pues, entresacar de las frases de su narracin, las menciones que nos interesan, e inferir los datos sobre la evolucin de 'los recintos sagrados, para poder identificarlos, en su etapa final, como los atrios que conocemos. Sobre las complejas funciones de los recintos sagrados, Valads hace una detallada descripcin, explicando el grabado de la p~ina 107. De sus palabras, se deduce la gran popularidad de que gozaron entre la poblacin indigena:
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Areae nunquam conf1uenti popula vacuae sunt, quod ad conversionem et directionem illorum ad veritatem instar 5

magni est momenti: nulla enim dies praeterit quae nos suas Religiosisadferat ocupationes.8 Los espacios nunca estn vacos de gente que viene porque consideran de gran importancia lo que se refiere a la conversin y los conduce a la verdad: en efecto, no pasa da que no llene a los religios~s con estas ocupaciones.

En esta ocasin el escritos llama reas los recintos, permitindonos inferir que, en lengua castellana, no tenan un nombre especfico. Quiz una investigacin en documentos de la poca, escritos en nhuatl, permita encontrar alguna denominacin especial en esa lengua, que a la vez diera pie a fundamentar una relacin con los recintos ceremoniales prehispnicos. En la descripcin de funciones, Valads hace hincapi en la instruccin religiosa; por ejemplo, explicando el grabado dice:
A. Est verbi Dei buccinator, qui in proprio Idiomate ad sensum aptat coelestiu dona. B. Quoniam vt literis carentes necesse fuit demonstratione aliqua ipsos docere: Ideo virga illis nostrae redemptionis mysteria ostendit. Vt postmodum illa discurrentes melius memoriae haereant. 9 A. Aqu est el predicador de la palabra de Dios, que en su propia lengua les explica los dones celestiales. B. Fue necesario ensearles con alguna ilustracin, porque no sabian leer: por eso el predicador les muestra los misterios de nuestra redencin con una varita. De este modo, reflexionando ellos despus los memoricen mejor.

H. Haec est forma loci in qua ius redditur. Nos enim Religiosi, praeter auctoritatem elsede Apostolica nobis indultam, omnes Indorum controversias rerum spiritualium audimus: et pro eorum in nos beneuolentia, absque strepitu indicii, fnimus. Nam quod nos existimauimus (oraculi instar) amplectuntur: animo enim paterno quod aequum est iudicamus, nam illis ben volumus, vtpot elnobis in Christo productis, atque ideo nulla ipsi exceptione vel appellatione vtuntur, sed quidquid ordinauerit Religiosus non secus, quam si a'Deo profectum sit accipiunt, vti revera fit.ll H. Esta es la forma del lugar en que se imparte justicia. Pues nosotros, los religiosos, adems de la autoridad que nos ha sido concedida por la Sede Apostlica, escuchamos todas las controversias de los indios en cosas espirituales, y a causa de la buena voluntad que nos tienen, ponemos fin a ellas sin hacer escndalo. Ellos aceptan (a manera de orculo) lo que nosotros decidimos, pues con nimo paternal juzgamos lo que es equitativo, ya que ciertamente deseamos el bien de ellos, como hijos nuestros en Cristo; por lo cual, nunca buscan excepciones ni usan apelaciones, y lo que hubiere ordenado el religioso, lo aceptan cual si viniera de Dios, como lo es en realidad.

Sin embargo, la instruccin religiosa no era la nica enseanza impartida en los recintos. Con una obligada alabanza a su mentor, Pedro de Gante, Valads se refiere a otras variadas actividades:
Discunt etiam pingere, rerum imagines coloribus delineare, et acute pingere. Initio maximae pietatis vir Petrus Gandensis, de qua alibi opportunius dicetur, omnes artes mechanicas quae apud nos in vsu habentur illos docebat, quas illi propter assiduitatem et feruorem qua ipse proponebat facile etbreui percipiebant. Iam alter alterum sine spe lucri vel quaestus easdem docet. 10 Aprenden tambin a pintar, a dibujar a colores las imgenes de las cosas, y lo hacen con precisin. Al principio, Pedro de Gante, varn de mxima piedad, del cual en otro lado oportunamente se hablar, les enseaba todas las artes mecnicas que se tienen en uso entre nosotros; que ellos dominaban con facilidad y en breve tiempo, gracias a la asiduidad y fervor con que l mismo se las proponi. Ya despus unos a otros se las ensean, sin esperanza de lucro ni ambicin.

Sabemos por otras fuentes que los religiosos no slo se ocupaban de conflictos en asuntos espirituales, sino en todo tipo de disputas que podran surgir entre la poblacin indgena, y guardaban el orden castigando a los nfractores de la ley. Eso explica la presencia del juez indgena. Es' este cmulo de actividades civico-religiosas de las etapas iniciales, que permite pensar en una inspiracin en los usos prehispnicos, puesto que en Espaa y en Europa no exista una institucin o establecimiento, que tuviera funciones semejantes de instruccin religiosoprofana, de culto y de polica al mismo tiempo. Pero creemos encontrar tambin, en la misma narracin de Valads, evidencia de pasos intermedios entre la forma inicial del recinto sagrado y su integracin final en el conjunto monstico. Este monje franciscano, nacido en 1533, no pudo ser testigo de la predicacin al inicio de las actividages misionales de su Orden en la dcada inicial, en que los recintos sagrados debieron existir exclusivamente en su forma aislada. Valads pudo darse cuenta cabal de la situacin hasta 1548, cuando a los quince aos ingres ala Orden de los Hermanos Menores. Para entonces, la campaa de evangelizacin ya contaba en su haber muchos logros y los recintos sagrados iniciales principiaban su proceso de integracin a los monasterios. Por eso dice en su libro que existen no slo en las ciudades donde tenemos nuestros conventos, sino en todos los lugares a donde llegamos para predicar.
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En el grabado, la imparticin de justicia es una actividad destacada como.importante, y aunque no se explique en la narracin, la representacin incluye a un juez. indgena aliado del monje que preside la accin: 6

1. El grabado que aparece en la pgina 107 de la Rherorica Christiana. representando un recinto sagrado. El local principal en el prtico frontal, est dedicado a la imparticin de justicia y no a la celebracin de la Misa.

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El autor afirma, en forma general, que esos espacios estaban separados de cualquier otra construccin, pero no aclara si el caso era distinto en las ciudades con conventos. De hecho Valads emplea normalmente el trmino monasterium, pero en este caso especfico de la pgina 110 de su texto, dice: ubi nostram communem habemus habitationem que hemos trducido por donde tenemos nuetros conventos, pero que, a la letra significa donde tenemos nuestra habitacin comn. Y en efecto, la habitacin de los monjes se llama convento, no importa que sea una choza de adobe y paja de dimensiones muy reducidas. En cambio, dificilmente podra denominarse monasterio a esa choza. Querr esto decir que Valads hizo una diferencia en cuanto al alojamiento de los monjes? No podria asegurarse con certeza. Sin embargo, para el final de la dcada de los cuarentas, no exista ninguno de los conjuntos monsticos que hoy admiramos -por lo menos en forma completa- y muy pocos de ellos haban iniciado su construccin. As pues, es muy posble, que en este perodo, en el que fray Diego ingresa a la Orden, la gran mayora -casi la totalidad- de los recintos sagrados, an en las poblaciones, estuvieran aislados de las otras construcciones. Ese es, en todo caso, el sentido estricto de sus palabras. Ya dijimos, sin embargo, que no se capta en el documento, ninguna intencin del autor, por dar una secuencia cronolgica ordenada de los aspectos arquitectnicos, y as, habla de templos con grandes espacios adosados, donde se llevan a cabo actividades semejantes a las descritas en el grabado y en su explicacin:
Supplent autem templa nostra scholarum etiam locum nec reditibus aut pensionibus annuis dotantur sed gratis et Christianae charitatis erga trium praedictorum ordinum fratres omnia officia Ecclesiastica et politica edocent. 12 Nuestros templos se completan con el lugar destinado a las escuelas que no estn dotadas de rditos o pensiones anuales, sino que en ellas, los hermanos de las tres Ordenes, en forma gratuita y por caridad cristiana ensefian todos los oficios eclesisticos y civiles.

apud nostrates reperiuntur. Ad ea autem exercitia certae diei horae matutinae et vespertinae constitutae sunt conuocantur ver et dimittuntur ad pulsum campanularum. Quando adeundum est ad rem sacram ordine ducuntur et in templis magna cum elegantia versantur.13 A la izquierda de los templos estn los cuadrilteros para la actividad literaria que frecuentan ms o menos un millar de jovencitos -de acuerdo con el nmero de lugares circunvecinos- a los cuales se les ensea el correcto uso del lenguaje y de la escritura: adems se les ensea a cantar y a tocar la lira y otros instrumentos de cuerda, pues tienen ms instrumentos musicales de los que se conocen entre nosotros. Para estos ejercicios, tienen definidas horas de la maana y de la tarde, en las que se les convoca y se les despide con el sonido de campanitas. Cuando tienen que asistir a las ceremonias sagradas, acuden en orden y en los templos se portan con gran elegancia.

En este caso Valads llama al recinto cuadriltero, yen sus palabras se revela una organizacin bien establecida, que no se capta en otras descripciones. Nos parece evidente que esta estructuracin de actividades corresponde a una etapa avanzada de la campaa evangelizadora, en que ya se haba logrado una sistematizacin de las actividades de enseanza. Sobre la versatilidad de estos recintos, hay un detalle en la descripcin general, que no aparece representado en - el grabado y que puede ser interpretado como indicio de una etapa avanzada en la evolucin de los recintos descritos:
In areis scaturiunt amoenissimi fontes in quibus pueri sor des corporis abluunt quia in primis illis praescribuntur leges munditiei.. .14 En las reas manan amensimas fuentes donde los nifios lavan las impurezas del cuerpo, porque antes que nada se les ensefian las normas de la pulcritud.

Coinciden pues las actividades civico-religiosas de los recintos sagrados con las de estos lugares junto a las iglesias, y son los misioneros de las tres Ordenes Mendicantes los que dirigen estas actividades. . Hay todava otra mencin a reas destinadas a enseanza junto a los templos en la misma pgina de la Rhet9rica, que puede constituir una variante del fenmeno general 'ie recintos sagrados:
Ad sinistram templorum parte m sunt ludi literarii quadrilateri quos plerunque mille iuuenculi plus minus frecuentant pro frecuentia locorum quibus rectae loquelae rectaeque scripturae scientia traditur: praeterea, docentUr canere voce, fidibus, et neruis habentque plura instrumenta musica qum

Nuevamente, aqu, el autor emplea el trmino reas para referirse a los recintos y menciona un elemento que no parece haberse integrado al atrio en la etapa final, las fuentes. Por otro lado, creemos descrubir en este pasaje, la inclusin de elementos culturales indgenas en la educacin de la niez, al avanzar la predicacin; en efecto, eran los pueblos prehispnicos ms avanzados en las normas de aseo personal, que los europeos. Asi lo reconoce el historiador suizo Urs Bitterli en su reciente obra sobre el encuentro cultural de Europa y Amrica:
El trato con el indio contribuy a educar al blanco en 16que a limpieza se refiere, pues' los indigenas estaban muy por encima del nivel ordinario europeo en cuanto a cuidados' e higiene corporal; fue en. la educacin de los nios "donde la influencia india prevaleci especialmente. 1j

Aunque Bitterli se refiere especficamente al Brasil en esta cita, y en todo su libro alude poco a la campana misional en Nueva Esp,ana, nos parece que su observacin

puede aplicarse sin objecin a toda Iberoamrica. Hemos discutido recientemente la pulcritud caracteristica de las culturas prehispnicas, que abarcaba todos los rdenes, al comentar los antecedentes del concepto de restauracin en el mundo indgena. De la admiracin que este hecho caus en los primeros europeos que llegaron al Nuevo Mundo, dan fe todos los cronistas del momento.16 Debe notarse que en todas estas menciones a los recintos, refirindose a ellos con distintos nombres, Valads no los relaciona con monasterios, sino con templos, salvo en el caso general en que habla de su aislamiento de toda construccin, en que no alude tampoco a iglesi~s. De su relacin, pues, resulta evidente que los recintos sagrados existieron totalmente aislados, o alIado de los templos o finalmente integrados al conjunto monacal. Los autores coinciden en dar al Convento Grande de San Francisco, en la ciudad de Mxico, la mxima importancia para la definicin del programa arquitectnico de los monasterios construidos por las tres Ordenes Mendicantes en nuestro pas. Y en verdad la tiene, pues es el primer caso de conjunto monstico ya existente en forma embrionaria varios aos antes de la llegada de los dominicos y de los agustinos. En efecto, ah estuvo el primer recinto para la prediccin, de grandes dimensiones y la Capilla de San Jos de los Naturales. Tambin ah se construy el primer convento propiamente dicho, de muy reducidas dimensiones, que Zumrraga en los aos cuarentas ayud a ampliar. Pero todo esto se inici entre 1525 y 1527. Los franciscanos llegados en 1523 y 1524 habitaron en algn lugar en las cercanas de la primitiva Catedral, de manera que las primeras predicaciones tuvieron que llevarse a cabo en el recinto ceremonial de Tenochtitln, semidestruido. La propiedad inicial, cercana a la Catedral, fue vendida en cuarenta pesos por los religiosos, en 1525, al trasladarse a su nueva propiedad donde surgira el Convento Grande. As pues, para organizar ste, los misioneros de. bieron llevar ideas de su primera, aunque corta experiencia en el antiguo recinto ceremonial prehispnico. Uno de los religiosos que redactaron el informe al Visitador Juan de Ovando, hacia 1569, reconoce la continuacin de prcticas indgenas en la manera de convocar a los nios para darles instruccin. As se lee en el llamado Cdice Franciscano:
Para congregar estos nios se tiene este orden: que en cada. barrio 6 en cada vecindad se instituye un viejo de los ms anCianos que hay, el cual tiene cargo de llamar y recoger los de aquel su barrio, y de llevarlos a la iglesia y mirar por ellos, y volverls sus casas, que es conforme a su antigua costumbre; porque a los tales viejos, como privilegiados de las obras comunes y otros trabajos en que se ocupan los que tienen fuerzas corporales, se les encomendaba este negocio, y tambin porque ,los muchachos les tengan ms respeto y reverencia, y ellos ms autoridad para guardarlos y mirar por ellos. 17

A reserva de realizar una investigacin ms completa, nos parece claro que estos tres aspectos, a saber, las prcticas de higiene de los nios, la experiencia inicial de predicacin en el recinto prehispnico destruido y la manera de convocar a la instruccin, dan bases suficientes para investigar un origen inspirado en prcticas prehispnicas como parte de los antecedentes del elemento que hoy llamamos atrio. Por lo que toca a las partes integrantes de los atrios que hoy admiramos en los monasterios del siglo XVI, el documento de Valads tambin hace mencin de las capillas posas y de las capillas abiertas, pero no de las cruces atriales. Sobre las capillas posas, el grabado de la Rhetorica contiene una representacin rara, que no corresponde a las siluetas que conocemos. La nica mencin que de ellas se hace en la narracin, nos parece incompleta pues no da pistas sobre su origen ni explica suficientemente sus funciones:
In singulis quatuor angulis huius areae, sunt totidem sacella, quorum primum docendis puellis, alterum pueris, tertium feminis, quartumque viris erudiendis deseruit.ls En los cuatro ngulos de estas reas hay otras tantas capillas, de las cuales la primera sirve para ensear a las nias, otra para los nios, la tercera para las mujeres y la cuarta para instruir a los varones.

En la representacin grfica y explicacin de Valads se han definido actividades muy diversas en cada lugar del atrio y resulta poco lgico que existan cuatro capillas para hombres, mujeres, nios y nias, en donde no se especfica una actividad definida, sino simplemente instruccin, como en los dems lugares del recinto, para los cuales s se ha explicado qu tipo de instruccin se imparte. Ms parece que el cronista franciscano, muy preocupado por destacar la labor de enseanza, olvid aqu sealar las funciones litrgicas o ceremoniales que deberian ser mencionadas como principales, aludiendo solamente a una funcin adicional y secundaria, que no da explica. cin cabal de tales capillas construidas. Los autores estn de acuerdo en relacionar la existencia de las capillas posas con las procesiones de cualquier celebracin religiosa en el medio rural. En forma extensa, el historiador John MCAndrew analiza en su libro ya citado, las razones que pidieron tener los monjes para fomentar esta prctica, que todos los cronistas del siglo XVI y XVII comentan, a menudo con gran entusiasmo; pero ni este autor, ni otros, se han referido al antecedente europeo nacido en pleno siglo XlII y renovado con gran solemnidad en el siglo XV. 9

El papa Urbano IV, profundamente conmovido por el episodio conocido como E/ Milagro de Eo/sena, instituy -por medio de su Bula Transiturus, fechada el 8 de septiembre de 1264- la fiesta de Corpus Christi. Esta festi~ vidad, famosa en los anales eclesisticos desde su origen, por la amistosa competencia que tuvo lugar entre el dominico Santo Toms de Aquino y el franciscano San Buenaventura al responder al llamado papal para redactar las oraciones e himnos de los oficios religiosos de esa celebracin, se caracteriz de inmediato por la procesin que recorra las principales calles de cada poblacin. Al popularizarse la costumbre, surgi la emulacin de cada barrio para adornar mejor el camino que deba recorrerse; al ampliarse los recorridos, fue necesario programar pausas, para lo cual se preparaban altares provisionales que pronto tuvieron toldos o enramadas para proteger al sacerdote que portaba la Custodia, de los rayos del sol, a la vez que permitirle un breve descanso antes de continuar el recorrido. Estos altares provisionales con enramadas adornadas de flores, recibieron el nombre de POSAS. La fiesta se extendi en el mundo cristiano. Barcelona la celebr con procesin, por primera vez en 1319 y Valencia en 1335. La celebracin adquiri mayor relevancia despus de que Martn V, liquidador del Cisma de Occidente, le concediera indulgencias especiales en 1419 y que Eugenio IV hiciera lo propio en 1442. Se sabe que el rey Alfonso IV en 1424 particip en la procesin llevando una de las varas del patio y que Carlos V hizo lo mismo en 1535, ambos en la ciudad de Barcelona. 19 No es pues de extraar que los misioneros venidos a Nueva Espaa celebraran la fiesta del Corpus con especial solemnidad. Fray Toribio de Benavente y fray Bartolom de las Casas narran con gran entusiasmo la celebracin de esta fiesta en Tlaxcala el ao de 1538, dando detalles de la procesin y del teatro religioso con que se solemniz, en el gran patio frente a la iglesia. Las Casas, por cierto, citando a Motolina explica la existencia de ese patio, que no es otra cosa que el recinto sagrado -en este caso adosado a la iglesia- cuya creacin atribuve a los indgenas:
Todo esto hasta aqu, con lo dems que arriba en el precedente capitulo se ha dicho, son palabras formales de aquel padre qu~ arriba alegu (MQtolina), sin quitar ni porte' alg\lna, El patio que dice aqu es una plaza grande cerrada de almenas, obra de un estado de suelo, poco ms o menos, blanqueadas de cal, muy lindas que hacen los indios delante de la puerta de cada iglesia, donde caben treinta y Cuarenta y cincuenta mili personas, cosa mucho de ver,20

niencia de multiplicar la celebracin de este ritual, para otras festividades ,religiosas, de menor categora, explica razonablemente el cambio operado de altar provsional a capilla de cal y canto dentro del recinto. En lo que respecta a capillas abiertas, el documento de fray Diego de Valads, revela pistas de una evolucin independiente de la de los atrios. Quiz el antecedente ms remoto, podra confundirse con el de las capillas posas en su caracter de altar provisional cubierto con una ramada. Durante la campaa militar y en los primeros ~as despus de la cada de la capital azteca, la Misa solamente pudo celebrarse en altares provisionales con alguna proteccin o adorno hecho de ramas y flores, en cuya construccin rpida, los indgenas eran expertos. Baste recordar las palabras de Motolina sobre las habilidades indgenas, para imaginar lo que pudo suceder en las primeras jornadas misionales por el territorio:
411. En cualquier parte hallan estos indios con qu cortar, con qu atar, con qu coser, con qu sacar lumbre; no es menester sino decirlos "saca lumbre ac, aqu cose esto, corta aquello", porque ellos se dan tan buena mafia, que luego lo ponen en obra. Sacan lumbre de un palo con otro; a falta de instrumento de metal, cortan con una piedra, o con los dientes, o con las manos; cosen con una pluma, o con una paja, o con una pa de metl; buscan cortar del gordo o delgado de mil races, yerbas o del cardn llamado metl, que casi en toda la tierra los hay; si la noche los toma en el camino, luego hacen sus ranchos e chozas de paja, especial cuando van con espaoles o con seores naturales. 412. Casi todos, hasta los muchachos, saben los nombres de todas las aves, de todos los animales, de todos los rboles, de todas las yerbas; y en el tiempo que el campo est verde, que es la mayor parte del ao, conocen mil gneros de yerbas e races que comen. Todos saben labrar una piedra, hacer una casa simple, torcer un cordel e una soga, e los otros oficios que no demandan sotiles instrumentos o mucha arte.21

Estas habilidades tan alabadas por los cronistas, debieron ser la base inicial para los primeros altares provisionales, enramadas y capillitas donde se celebr la Misa al iniciarse la gran campaa misionaI. Su funcionamiento, en vistas de su reducida dimensin, slo pudo ser la que es propia de las capillas abiertas, es decir, la de presbiterio cubierto exclusivamente, dejando el espacio propio de la 'nave, a cielo abierto. lohn McAndrew, al inicio de su captulo IX sobre capUlas abiertas, dice lo siguiente:' '

Hay entonces una clara relacin entre la necesidad de sustituir la brillantez del ceremonial religioso indgena con la solemnidad de las -:procesiones del Corpus, de amplios antecedentes europeos, en la inclusin de las capillas posas dentro de los recintos sagrados. La con ve10

2. Planta deducida del grabado de fray Diego de Valads, representando una etapa previa a la integracin del elemento que hoy llamamos atrio, dentro del conjunto caracteristico monacal del siglo XVI.

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11

More than cathequizing or making processions, the celebrating of Masses was the most important of the uses of the atrio: this was the prime reason for its existence. Proper celebration of the Mass demanded proper housing for the celebrant, the altar and the ritual. The open chapel could pro vide this satisfactorily.22

Pero la Rhetorica Christiana da evidencia en clara contradiccin con la afirmacin del historiador citado. Es indudable que la Misa se celebraba en los recintos sagrados desde su forma inicial, pero como una de tantas actividades, que no quedaba destacada de modo especial. Tal se deduce del grabado y de la descripcin de fray Diego de Valads. En la ilustracin que nos ocupa, aparece un prtico frontal que hace de fachada principal del recinto sagrado. El lugar central de la arquera, est sealado por un arco ms amplio, coronado de entablamento y rematado en cornisa. El resto del prtico -que no cuenta con los dos elementos ltimos mencionados- est formado por tres arcos ms pequeos a cada lado del central. Bajo cada uno de ellos se desarrolla una actividad distinta. La principal, al centro, es la imparticin de justicia; los tres espacios hacia la izquierda del observador, estn dedicados a or confesiones; los tres hacia la derecha alojan la distribucin de la comunin, la celebracin de la Misa y la administracin de la extremauncin. La misa pues, no se celebra dentro del recinto propiamente dicho, ni en un lugar que pueda identificarse como el principal, sino -ntese bien- con los fieles pudiendo asistir a cielo abierto, pero fuera del recinto. Esta parte del grabado es enigmtica, pues el prtico no parece tener comunicacin con el interior del recinto, sino que est formado por un gran local, abierto solo hacia el frente -el de la imparticin de justicia- y tres, a manera de nichos, hacia cada lado de l. El problema podra ser slo de expresin grfica. Digamos que el dibujante opt por representar hacia afuera, lo que en realidad miraba hacia adentro, pero que no poda quedar visible en el dibujo, por quedar de espaldas al observador. Pero este problema de expresin grfica, hubiera quedado satisfactoriamente resuelto, si.el artista hubiera seleccionado un punto de vista diametralmente opuesto, dejando el prtico en la parte superior de la ilustracin, de tal manera que, las actividades ah desarrolladas,quedaran con vista hacia el interior del recinto... si ese hubiera sido el caso. As pues, preferimos una interpretacin estrictamente realista y no simblica del grabado. Una de las descripciones de Valads, del mismo captulo XXIII hasta ahora comentado, nos inclina a ello. El autor, al referirse a los templos conventuales y a todo el conjunto monstico, dscribe prticos que estn hacia afuera, y que son empleados en la administracin de sacramentos, a la vista de todos: 12

Sequuntur deinde templa primaria, quae intus et extra magna arte extructa sunt el quidem plurium tata saxea atque omnia eiusdem pene figurae. Dehinc monasteria et ad alterum latus pomaria. Ea latera ad quae sunt portae cinguntur amplis spatiosis et apricissimis porticibus in quibus religiosi confessionibus audiendis omnibusque sacramentis palam administrandis, vacant. 23 Siguen despus los templos principales, que por dentro y fuera, estn hechos con grande arte y ciertamente, la mayoria de ellos estn construidos totalmente en piedra y ms o menos tienen todos la misma forma. Despus estn los monasterios y del otro lado los huertos. El lado al que dan las puertas, est limitado por amplios, espaciosos y muy soleados prticos, en los cuales los religiosos se ocupan de or confesiones y administrar todos los sacramentos, a la vista de todos.

Valads describe aqu prticos hacia afuera de los monasterios. Habla, en efecto, de puertas, en plural; ese lado es aquel hacia donde estn las puertas, tanto del monasterio, como de la iglesia conventual. Esos prticos, por otro lado, son como el que puede mirarse en el grabado, colocado en la parte frontal, hacia afuera y dedicado a la administracin de sacramentos a la vista de todos. Pero en el grabado podemos observar que tambin se celebra la Misa; en cambio, en la descripcin citada en el prrafo anterior, no se menciona la Misa, pero s los sacramentos, y en forma especial la confesin, a la cual, en el grabado se dedica el mayor porcentaje de locales. Parece pues que Valads concede mayor importancia a la confesin que a la celebracin de la Misa. Hay que recordar tambin, como ya qued sealado anteriormente, que el cronista, al describir el prtico del grabado, pone especial cuidado en explicar la imparticin de justicia -evidentemente la ms importante en la ilustracin- aclarando que sola~ente se tratan casos ligados con problemas de conciencia y alegando que los monjes tienen concesiones especiales de la Santa Sede. La presencia del juez indgena indica, sin embargo, que ah se ventilan casos comunes y no exclusivamente ligados a los problemas de conciencia. Bien sabido es que la ingerencia de los monjes en la Justicia, les acarre serias dificultades con la autoridad civil, que se senta suplantada en este aspecto. La preocupacin del.escritor por tratar con prudencia un asunto que daba problemas con el poder laico, quiz explique el que no haya hecho ninguna reflexin sobre los aspectos arquitectnicos del prtico. . La omisin de Valads en este aspecto, es de lamentarse, pues con alguna breve frase, pudo haber aclarado un punto importan tsima sobre el posible origen de las capillas abiertas. Al no hacerla, ha dejado el campo abierto a las hiptesis. En todo caso, sus palabras y su grabado, contradicen la afirmacin de McAndrew sobre la importancia primordial de la Misa tanto en la etapa de recinto sagrado aisla-

do, como en la de templo-monasterio, cuando todava no se menciona el gran patio enfrente. Pero la descripcin trae una menCin y explicacin a las capillas abiertas, en la cual se les asocia al recinto, en la etapa ya avanzada de escuela organizada. Los siguientes renglones vienen inmediatamente despus de la alusin a fuentes donde los nifos se lavan:
Scholis continua solent esse sacella affabre facta in quibus diebus feriatis et dominicis conciones ad Indos habentur et missae ce1ebrantur: nulli enim sunt hominum coetus quibusquidem nos praesimus apud quos tam ingentia sint templa, vt omnem turbam capere possint etiamsi duplo maiori essent magnitudine.24 Junto a las escuelas suele haber capillas ingeniosamente construidas en las que los das feriados y domingos se organizan reuniones para los indgenas y se celebran Misas; no hay en efecto, ninguna comunidad de personas entre las que nosotros presidmos, cuyos templos sean tan grandes que puedan contener a toda la multitud, aunque fueran el doble de grandes.

No cabe duda que esta cita alude a las capillas abiertas, pues no se trata de templos (templa), sino de capillas (sacella). Su funcionamiento es calificado por el autor, de ingenioso (affobre). La multitud asistente es tan grande, que no cabran en un templo, aunque fuera dos veces ma~ yor. Tampoco estn dentro de los recintos, sino al lado (continua). Adems, su existencia no es afirmada con el mismo caracter absoluto con el que se declaran otros elementos; en este caso, uno tiene la impresin de que en algn caso podran no existir, pues dice que suele haber (soknless~. . En cuanto al servicio que estas capillas prestan, es claro que no es para los nifos; estos van a la iglesia y ah se portan con gran elegancia. Estas instalaciones son para toda la poblacin y funcionan los domimgos y das festivos. La redaccin msma en latn sugiere nuevamente un lugar secundario para la Misa pues dice que se organizan reuniones para los indgenas (canciones habentur ad Indos), y adems, se dicen Misas (et missae celebrantur). La localizacin contigua a las escuelas, a su vez colocadas aliado zquierdo de los templos -es decir, del lado contrari'o a los claustros del monasterio, confirman su existencia en una etapa avanzada de la evangelizacin, pero anterior a la colocacin del recinto frente a templo y convento. No hay duda al respecto de la ubicacin, pues sta queda confirmada con una afirmacin del Cdice Franciscano que asegura:
En todos los pueblos de la Nueva Espaa donde residen Religiosos (a 10 menos de esta Orden de S. Francisco) hay escuelas, las cuales comunmente se suelen edificar dentro del circuito que tienen los frailes, y pegadas' con la iglesia, a la parte del Norte.z

La orientacin habitual de los conventos de este perodo es, con la fachada principal hacia el Poniente, el claustro hacia el Sur y el presbterio del templo hacia el Oriente. En este caso la afirmacin de se suelen edificar, se justifica, porque hay excepciones; en las zonas muy clidas, los claustros pueden estar hacia el Norte, para aprovechar la sombra del templo y obtener menor asoleamiento. As pues, la capilla abierta, parece originarse tanto en los prticos para sacramentos, como en los altares provisionales o ramadas iniciales. De acuerdo con el grabado y las descripciones de Valads, los prticos o las capillas ingeniosas aisladas, podan encontrarse tanto hacia afuera de los recintos sagrados como hacia afuera de los monasterios. Esto lleva a considerarios como elementos yuxtapuestos, que siguieron un camino de evolucin paralelo, pero independientemente al de los recintos y al de los monasterios como tales. En la etapa final, el recinto convertido en atrio y el prtico sacramental o el altar provicional inicial reducidos a capilla abierta, se integraron al convento, para formar el conjunto monstico tpico tal como lo conocemos. Los prticos iniciales, al llegar a su forma final y definitiva, integrada al conjunto monacal, dieron origen al elemento que, sin suficiente fundamento, ha sido llamado portal del racionero, o tambin portal de peregrinos,

.~

~."
3. Representacin del conjunto monacal de San Francisco en la ciudad de Mxico -el llamado Convento Grande- con la representacin de la capilla de San Jos de los Naturales, segn aparece en el plano de Santa Cruz, conservado en la Universidad de Upsala. El plano data de 1555. 13

el cual, en mltiples casos conocidos, incluye la capilla abierta. Adems, estos mismos prticos iniciales, explican la forma primitiva de la capilla abierta de San Jos de los Naturales, la de Jilotepec o la del Colegio de San Pedro y San Pablo, tanto como su posterior transformacin, haciendo, de paso, ms dificil de fundamentar, la hiptesis de inspiracin en conceptos espaciales de raz islmica, sostenida por McAndrew:
No matter when or how it got its final form, and no matter how it may best be classified, there can be titde doubt that the seven-nave San Jos was patterned on a mosque and its court.26

En trminos generales, es claro que un monasterio, tal como lo conocemos, slo pudo ser construido en aquellos lugares donde se haba llegado a formar una comunidad cristi,anizada. De este modo, los conjuntos monacales que admiramos, no pudieron ser instrumento de la gran campafa evangelizadora, sino que deben ser considerados como una consecuencia de ella. No fue, en efecto, dentro de sus lmites construidos, donde se realiz la conversi6n de las masas de poblacin indgena, sino ms bien, una vez lograda la conversin, se dieron las posibilidades para organizar la construccin de esos conjuntos. Diego de Valads, por su lado, es un testigo fidedigno que comprendi y describi el momento histrico que vivi, en forma especialmente clara. Hijo de un conquistador y de una noble tlaxcalteca, aprendi el.castellano y el nhuatl como lenguas maternas, y gracias a su inteligencia privilegiada y su educacin, tambin domin el latn, el tarasco y el otom. Como ayudante de Fray Pedro de Gante, particip en la gran campaa evangelizadora, hacia su final, de modo que fue testigo a la vez que actor, en el desarrollo de los acontecimientos del periodo histrico que le toc vivir. Es evidente que Valads presenci la iniciacin y el progreso en la construccin de muchos conventos, y en algn caso tambin particip. Consta que en septiembre de 1567, actu como intrprete en la campaa de promocin organizada en el pueblo de Huexotzingo; para terminar las bvedas del templo conventual, cuya construccin haba estado suspendida por varios aos a causa de la omnipresente falta de fondos. Su test'imonio entonces, es de primera mano; refiere a los hechos en que particip y describe el ambiente en ei
.

contemplar los primeros ejemplos de integracin ya lograda en los conjuntos monacales, antes de viajar a Europa, en 1571, para no retornar jams. Nos parece que en su escrito no hay mencioneso referencias a los conjuntos finales ya integrados, porque su mximo objetivo era revelar las labores y resultados de la gran campaa de evangelizacin, terminada la cual, se pudieron organizar los conjuntos monsticosen su forma final. Fue entonces cuando l, al final de la dcada de los sesentas, se retir a la capital de la Nueva Espaa para dedicarse a la enseqanza en las escuelas franciscanas, de donde sali hacia Europa al inicio de los aos setentas. A reserva de analizar con ms detalle la Rhetorica Christiana, y escudriar otras crnicas y documentos contemporneos a ella, puede adelantarse, con base en el mencionado captulo XXIII, que debi ser hacia los aos cincuenta cuando se inici la integracin lenta de todos los elementosque iban a constituir el conjunto monstico caracterstico, del cual an hoy podemos admirar numerosos ejemplos construidos por las tres Ordenes Mendicantes. Tambin puede afirmarse que, el grabado de fray Diego de Valads, representando un recinto sagrado, no es tan simblico como se haba supuesto hasta ahora, y para constatarlo, basta leer con cuidado la explicacin escrita por el ilustre franciscano. De todo lo anterior podemos concluir que, el elemento que hoy llamamos atrio, tuvo durante la gran campaa, una evolucin, en cuyos primeros pasos no se encontraba ligado a un monasterio, ni se hallaba -en la mayora de tos casos- dentro de ijna poblacin, sino que se le construa aislado; localizado en un lugar conveniente, en medio de varias poblaciones a las cuales serva. De ah que los cronistas del siglo XVI no le llamaran atrio. En esta etapa inicial, es quiz ms conveniente denominarlo recintosagrado, corno ocasionalmente lo hizo fray Diego de Valads. En cuanto a las capillas abiertas, en su escrito tambin es posible deducir datos de una evolucin, en la que los primeros ejemplos se identifican en el prtico para administrar sacramentos, donde tambin se celebraba la Misa. A ello podemos aadir el proceso paralelo del altar provisional inicial con su ramada, no mencionado en el captulo XXIII, pero.del cual emanaron por distinta funcin, las capillas posas definitivas y las capillasingeniosas contiguas a las escuelas, ambas mencionadas por Valads.. '. .

que trabaj. Su relato revela detalles que se originaron al


inicio de la gran campaa misional, pero que l alcanz a contemplar an en plena vigencia. Tal es el caso de los recintos sagrados como el representado en el grabado. Pero tambin observ pasos ms adelantados en la construccin de capillas y templos; que junto con los monasterios, empezaban a cubrir el amplio territorio, durante los aos de su mxima actividad misionera. Finalmente alcanz a

Al integrarse el conjunto monstico, en su etapa final, las capillas abiertas adoptaron diversas formas de acuerdo con su distinta raz, sea de prtico, sea de altar provisional con ramada. Para entonces tena asignada la funcin exclusiva de presbiterio cubierto y definitivamente fijo, sirvindoles de nave descubierta el .inicial recinto sagrado, ahora convertido en atrio al quedar antepuesto al monasterio. En ese momento, la administracin de

sacramentos -excepto la comunin- habra encontrado formas y ubicaciones ms acordes con la milenaria tradicin cristiana y con las recientes normas del Concilio de Tr~nlo; por su parte, el altar provisional con ramada, ya no ~ra necesario. Al valioso testimonio documental de fray Diego de Valads, habr que afiadir en el futuro, la comprobacin obj~tiva arqueolgica necesaria, Esta disciplina, la arqueologa del perodo virreinal, es ya una necesidad qu~ reclama la investigacin contempornea de nuestros ant~edentes, Esperemos pues que, en el futuro prximo -ojal no muy lejano- la historiografia mexicana y consecuentemente la restauracin, puedan contar con conocimientos ms amplios sobre este interesante proceso, previo a la organizacin final de los conjuntos monacales construidos por las Ordenes Mendicantes, notables monumentos del siglo XVI, que son parte relevante de nuestro
Patrimonio Cultural.

D bibliografa y notas
I Kubler, 'teorge

Mexican Architecture 01 the Sixteenth Century Vale University Press, New Haven, 1948,2 Yol. El actor trata el problema de los atrios en el tomo 11 pp. 314 a
320, 3S 1 y 430.

McAndrew, John

2 Yalades,

Didacvs

The Open-Air Churches 01 SixteenthCentury Mexico. Harvard University Press, Cambridge, 1965. Este autor dedica el captulo VI, titulado The Atrio (pp; 202 a 2S4), a este importante tema, analizando los usos, la forma, los antecedentes y las cruces atriales. En forma separada trata las Posas (captulo Vlll) y las capillas abiertas, The Open Chapel (captulo IX). Es interesante hacer notar que el libro entero est dedicado a presentar el carcter de templo al aire libre (open-air churches) del conjunto monacal, como concepto ms amplio y completo que el de capilla abierta (open chape!). Este enfoque ha sido retornado ms recientemente y con mltiples ejemplos por Artigas, Juan Benito, en su obra Capillas Abiertas Aisladas de Mxico, UNAM, Mxico, 1982. Rhetorica Christiana ad concionandi, el orandi Ilsum accommodala Iltrillsque la-

J Chanfn,

Carlos

cultatis exemplis SilO loco insertis: quae quidem ex Indorum maxime de prompta sunt historijs. Unde, praeter doctrinam summa quoque delectatio comparabitur. Apud Petrumacobun petrutium, Pervsiae, 1579 El captulo XXIll, pp. lOSa 223, se titula Del da y ao en que la ciudad de Mxco lue ocupada y de la llegada de los religiosos. Hay que hacer notar que, por un error tpogrfico, en la primera edicin -que tuvo que sufrir muchas vicisitudes antes de aparecer- laS pginas 20S a 212 llevan la numeracin de lOS a 112; por otro lado, no hay las pginas 101 a 108. Asi, en el capitulo que nos ocupa, la paginacin correcta deberia ser 20S a 223. En consecuencia, las pginas 109, 110, 11I y 112, estn en dos lugares distintos de la obra. Dos Representaciones del Atrio Mexicano en el siglo XVI en CHURUBUSCO 77. Escuela Nacional de Conservacin Restauracin y Museografia C~ntro Churubusco, Mxico, 1978, pp. 9 a 22. Me he referido con mayor amplitud al mismo tema en otro trabajo, titulado 15

4 Varios Autores

, Valades, Didacvs 6Ibidem.


7 Palomera, Esteban

Caracterfsticas Militares en los Mon.asterios Medievales y en los Conventos Mendicantes Novohispanos del Siglo XVI Poblet y Tepeaca, este estudio, an indito, fue presentado como parte de los primeros cursos de Doctorado en Arquitectura, durante el verano de 1982, al profesor Dr. Rafael Cmez Ramos. Diccionario de la Lengua Castellana dicho de Autoridades. Francisco del Hierro, Madrid, 1726-1739,6 tomos. Edicin facsimilar en 3 Tomos. Gredos, Madrid, 1969, Tomo 1, p. 479. Op. cit., p. 110 (debiera ser 210) Fray Diego de Valads O. F. M. Evangelizador Humanista de la Nueva Espaa - Su Obra. Editorial Jus, Mxico, 1962. Fray Diego de Valads O. F. M. Evangelizacin Humanista de la Nueva Espaa -El Hombre y su Epoca. Editorial Jus, Mxico, 1963. Este erudito analista de la personalidad de fray Diego de Valads, ofrece en el primero de sus dos libros una traduccin del capitulo XXIII. Lamentablemente permanece indita, una traduccin completa de la Metorica que este autor tiene preparada desde hace varios aos. Op. cit. p. 112 (debiera ser 212).
ser 210). ser 210).

16 Chafn,

Carlos

17 Varios Autores

Fundamentos Tericos de la Restauracin Tesis para optar por el grado de Doctor en Arquitectura UNAM, Divisin de Posgrado de la Facultad de Arquitectura Mxico, 1983, p. 190. Cdice Franciscano Ed. Salvador Chves Hayhoe, Mxico, 1941, pp. 56-57. Op. cit. p. 112 (debiera ser 212). Enciclopedia de la Religin Catlica. DaImau y Jover, Barcelona, 1953, Tomo 11, pp. 1151-1152 Verbum - CORPUS CHRISTI. Apologtica Historia Sumaria. Edicin comentada de Edmundo O'Gorman UNAM, Mxico, 1967, Tomo 1, p. 333. Memoriales o Libros de las Cosas de la Nueva Espaa y de los Naturales de ella Edicin comentada de Edmundo O'Gormano UNAM, Mxico, 1971, pp. 482-483. Op. cit., . 340. Ms que catequizar o hacer procesiones, la celebracin de Misas era el ms importante uso del atrio. Una celebracin digna de la Misa, exigia alojar convenientemente al celebrante, al altar y al ritual. La capilla abierta podia proveer esto satisfactoriamente. Op. cit., p. 112 (debiera ser 212).

18 Valades,

Didacvs

19 Varios Autores

20 Casas,

Bartolom

Benavente, Toribio de

21 Ibidem

P. 244 John,

22 McAndrew,

I Valades, 9Ibidem.

Didacvs

10 lbidem p. 110 (debiera 11 lbidem p. 219 12Ibidem p. 110 (debiera 13 Ibidem. 14 Ibidem. 15 Bitterli, Urs

23Valades, Didacvs

24Ibidem, p. 110 (debiera ser 210). 25 Varios Autores Cdice Franciscano. Ed. Salvador Chves Hayhoe, Mxico, 1941, p. 57.
"Salvajes" y los "Civi/izados"

Los

- El

26 McAndrew,

John

Encuentro de Europa y Ultramar. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, p 199. Titulo original Die "Wi/den" und die "Zivilisierten" Ch. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1976.

Op. cit., p. 388. No importa cundo o cmo lleg a su forma final, y no importa de qu modo se le pueda clasificar mejor, no puede haber la menor duda que la capilla de San Jos con sus siete naves fue hecha sobre el modelo de la mezquita y su patio.

16