La colonizacin inglesa en Norteamrica empieza en los primeros aos del siglo XVII.

Los habitantes de las colonias son prcticamente emigrantes europeos, entre ingleses, escoceses y alemanes fundamentalmente. Fundaron trece colonias a lo largo del litoral del Atlntico que fueron las siguientes: Al Norte: Massachusetts, Connecticut, New Hampshire y Rhode Island; al Centro: Nueva Jersey, Nueva York, Delaware y Pennsylvania; y al Sur: Virginia, Maryland, Georgia, Carolina del Norte y Carolina del Sur. En las colonias del norte y centro, el desarrollo econmico estaba basado en la industria y el comercio, mientras que en las del Sur predomin la agricultura con enormes plantaciones de tabaco, arroz, azcar y algodn, para lo cual necesitaron muchos brazos, con la importacin de esclavos negros de Africa. Al trmino de la guerra de los siete aos (1756 a 1763), entreInglaterra y Francia. Los ingleses conquistan Canad y el valle del Mississippi. Los enormes gastos que realiz Inglaterra en la guerracontra Francia, trat de recuperarlos pasndole la deuda a los colonosnorteamericanos, adems de imponer nuevos gravmenes, entre ellos; La ley del Timbre, que impone una tasa sobre los documentos legales,sobre los efectos comerciales y sobre los peridicos, tambin una ley prohibiendo el transporte de mercancas de las colonias a otro lugar que no fuese Inglaterra. Los colonos norteamericanos protestan, alegando que nicamente un parlamento donde ellos estn representados tiene el derecho de decretar nuevos tributos. La protesta de los colonos se generaliza por todo el territorio de las trece colonias con la idea de desligarse deInglaterra. En 1774, los colonos se renen en Filadelfia, para convocar el Primer Congreso Continental, con el fin de pedir respeto a los derechos de lascolonias; reconociendo todava la autoridad del rey de Inglaterra.Entre los participantes del Congreso figuran: Jorge Washington, Thomas Jefferson, Patrick Henry, John Adams y Benjamn Franklin. Al no existir conciliacin posible con el rey, se renen por segunda vez en Filadelfia, el Congreso Continental, ste proclama la independenciade las colonias el 4 de julio de 1776; la resolucin fue redactada por Thomas Jefferson, donde establecieron los principios de igualdad poltica, los derechos del ser humano y la soberana nacional. Jorge Washington, fue nombrado jefe del ejrcito americano para combatir a los ingleses. Francia interviene apoyando al ejrcitoamericano con el fin de restar a Inglaterra gran parte de su poder e influencia colonial. La guerra dura siete aos, hasta 1783, en que se firma la Paz de Versalles. Inglaterra reconoce oficialmente laindependencia de los Estados Unidos de Norteamrica. Al formarse los Estados Unidos cuentan, nicamente con trececolonias inglesas. Su expansin territorial hacia el oeste fue paso a paso hasta llegar al ocano Pacfico, como hacia el sur y suroeste. - En 1819, Estados Unidos de Amrica compra Luisiana a Francia y Florida a Espaa. - La guerra de Estados Unidos contra Mxico (18461848) que le permiti apoderarse de Alta California, Arizona, Nevada, Utah y Nuevo Mxico. - Texas declar su independencia de Mxico en 1835 y su posterior anexin a la Unin Americana en 1845. - En 1853, compr a Mxico el territorio de ((La Mesilla, pequea franja que constituye la parte meridional de Arizona y Nuevo Mxico. - En 1867, compr Alaska a Rusia. - En 1898, Estados Unidos se posesiono de Puerto Rico, las Filipinas y la isla Guam. - En 1959, quedan integrados formalmente los dos ltimos estados de la Unin Americana: Alaska y Hawaii. La guerra civil en Estados Unidos fue provocada por las diferencias econmicas entre los estados del norte y del sur. Tambin por la tendencia abolicionista del gobierno federal, a la que se oponan los sureos. Los estados del norte se caracterizan por una mayor poblacin y una industria ms desarrollada mientras que en el sur era casi exclusivamente agrcola. En 1861, Abraham Lincoln (1809-1865), fue elegido presidente de la Unin Americana, donde estableca que los estados ya no fueran esclavistas. Ante tal eleccin los estados del sur proclaman la secesin (separacin) de la Unin, pero Lincoln declara que los Estados Unidosson indivisibles; el cual hace inevitable la guerra.

En el desarrollo de la guerra por un lado est el Ejrcito de la Unin (norte) dirigidos por el General Ulises Grant y del otro lado el Ejrcito de los Confederados (sur) a cargo del General Robert E. Lee. La guerrase tom sangrienta y cruel, con gran destruccin de bienes. Entre las batallas ms importantes est, la de Gettysburg en julio de 1863; en que el ej rcito de la Unin detiene un avance de losconfederados y que significaba el principio de la cada de los sureos. El 9 de abril de 1865, se firma el armisticio y los estados confederadosse vuelven a someter al gobierno de Washington, capital de la Unin. Abraham Lincoln, fue demcrata y reelecto como presidente de los Estados Unidos en 1865, pero es asesinado pocos das despus por un fantico del sur. La definicin clebre de Lincoln sobre la democracia es: 'el gobierno del pueblo, por el pueblo y para elpueblo

Una cosa es conquistar un pas para explotarlo sin dar nada a cambio, sin implicarse en l, sin que los conquistadores mezclen su sangre con la de los conquistados, sin edificar un proyecto de vida colectiva (tal es el modelo aplicado por Inglaterra y Francia), y otra cosa es hacer exactamente lo contrario, como lo hizo Roma con Europa o Espaa con Amrica. Las diferencias entre ambos modelos se expresan en todos los campos, incluido el de la esclavitud. Los datos que Pablo Victoria, escritor colombiano, autor de dos notables novelas histricas relacionadas con Amrica, nos da sobre la amplitud de la esclavitud en ambos casos son tan esclarecedores como estremecedores. Si estremecedora resulta la extensin alcanzada por la trata de negros en las posesiones anglofrancesas, escalofriante resulta tambin pensar que es nicamente sobre Espaa sobre quien recae todo el oprobio de los bienpensantes. PABLO VICTORIA La diferencia fundamental entre la colonizacin espaola y la inglesa es que la soberana de las Indias, como entonces se las llamaba, repos siempre, en el caso espaol, en la Corona de Espaa, muy al contrario de lo que ocurri en la conquista inglesa, donde el ejercicio de la soberana era delegado a las compaas creadas para la explotacin de las tierras conquistadas. Es por esta razn, por ejemplo, por lo que la evangelizacin de San Francisco Javier no rindi los frutos esperados en la India y, en cambio, s los rindi plenamente en las Filipinas, porque tras ella estaba el respaldo de un Estado cuyo propsito principal era ste y no solamente el comercial. Una clara prueba de lo anterior se encuentra en estas dos observaciones: la conquista inglesa del Nuevo Mundo fue esencialmente costera e islea, en tanto que la conquista espaola fue tambin mediterrnea. Es decir, mientras los ingleses permanecan en los puertos, los espaoles remontaban montaas, cruzaban selvas y se adentraban a fundar ciudades en sitios tan imposibles como inaccesibles. La segunda prueba radica en el nmero de esclavos que unos y otros asentamientos albergaron. Por ejemplo, en la isla de Santo Domingo, del lado espaol, cuya extensin equivala tan slo a dos tercios del tamao del lado francs, haba 122.000 hombres libres y 30.000 esclavos; en el lado francs, en cambio, se encontraban 465.000

esclavos frente a tan slo 58.000 hombres libres. En la Guayana francesa, de los 21.000 habitantes que tena, 19.000 eran esclavos. Un caso similar ocurra en las Antillas inglesas, donde la proporcin era de 505.000 esclavos frente a 98.000 hombres libres; en cambio, en las Antillas espaolas la proporcin era de 25.000 esclavos frente a 220.000 habitantes libres. Si comparamos la Nueva Espaa (hoy Mxico), observaremos mayores diferencias: slo 10.000 esclavos en una poblacin de 6 millones de habitantes, cuando en los Estados Unidos la proporcin era de 700.000 esclavos frente a 300.000 hombres libres. Cifras como las anteriores nos tienen que hacer ver la libertad en un contexto diferente del que ha sido vista; es decir, la libertad no es slo el hecho de que se convocara con mayor o menor frecuencia el Parlamento ingls o las Cortes espaolas, sino que, en un sentido ms amplio, la libertad es la caracterstica del pas en el que ms numerosos eran los hombres libres y en el que los esclavos disponan de la posibilidad de comprar su libertad. Por esto cabe afirmar que la esclavitud, bajo el Imperio espaol, ms que con esta ltima tiene que ver con lo que histrica y jurdicamente se conoce como servidumbre.Gracias todo ello al hecho incuestionable de que las posesiones espaolas eran consideradas ms como una prolongacin de la metrpoli (de la Madre Patria, como se la denominara luego) que como unas simples factoras de enriquecimiento de aquellas metrpolis que jams tuvieron ni pretendieron tener nada que ver con Madre Patria alguna.

Contraste entre la colonizacin espaola, la anglosajona y francesa en Amrica

El descubrimiento de Amrica y, sobretodo, el descubrimiento de los indgenas americanos (los indios, como seran llamados por largas dcadas) puso primero a los espaoles y luego a los europeos frente a algo totalmente nuevo, a personajes cuya existencia ni era sospechada, ms all de alguna antigua premonicin. Se ha dicho que la impresin de los europeos frente a los indios americanos ha sido algo as como la que tendramos hoy al entrar en contacto con los extraterrestres: un parangn que ciertamente fuerza los tonos, pero que, con una cierta aproximacin, dice la sorpresa, justamente, que los europeos se llevaron al descubrir que no eran, junto con los asiticos y los africanos, los nicos habitantes del mundo. As, empezaron a preguntarse quienes eran esos extraos seres, si eran hombres, y en caso afirmativo (en principio, la respuesta negativa era rara, por lo menos en el ambiente latino) si eran descendientes o no de Adn, con consecuencias teolgicas y morales de gran relevancia.

Se preguntaban tambin cul poda ser la edad real (sea relativa, sea absoluta) de ese mundo, de manera que el adjetivo nuevo, que le haban aplicado en seguida, era ledo e interpretado en el sentido de una extrema juventud de Amrica respecto al antiguo continente europeo, africano y asitico. Aunque no faltaron quienes acudan a ese adjetivo simplemente para indicar la flora y la fauna del lugar, tan distintas a las del viejo continente. Si as de fuerte fue el efecto del impacto, probablemente en eso podamos encontrar una llave de lectura de los acontecimientos posteriores: No la nica, es obvio, pero ciertamente significativa. Nos permite, entre otras cosas, comprender mejor las polmicas de los ltimos diez aos, a lo largo de los cuales se han fijado los siguientes actores del drama: a) un imputado: la colonizacin hispnica; b) un acusador: la colonizacin anglosajona; c) un ausente: la colonizacin francesa. Comprender con qu actitud mental los tres pueblos europeos se pusieron frente a los indios americanos, puede ayudarnos a comprender mucho de lo que ha sucedido en ese entonces y de lo que sucede hoy.

La colonizacin francesa. Comencemos por el ausente. Cuntos son, hoy, los que recuerdan que por largo tiempo, hasta la mitad del siglo XVIII, gran parte de Amrica septentrional estaba en manos francesas? Pocos, ciertamente. Ni siquiera se sabe, por ejemplo, que, en el siglo XIX, cuando los pieles roja hablaban del Gran Padre Blanco, formalmente se referan al presidente de los Estados Unidos de Amrica, pero recordando, en realidad, al rey de Francia, su ms antiguo seor. Es que en la Amrica francesa haba sido realizado el mejor modelo de comunidad de vida y de intereses entre blancos e indgenas. No todo, ciertamente, haba sido bueno. Incluso, se haban dado enfrentamientos y combates muy duros. Pero haban sido combates entre hombres que se consideraban tales de ambas partes. Se podra casi decir que los franceses fueron una tribu entre otras, metidos en los enfrentamientos entre iroqueses, hurones, etc. Miembros de una sociedad an preburguesa, rica en caractersticas feudales residuales, los franceses haban actuado en Amrica con la misma mentalidad que tenan en la madre patria, conservando, cuando mucho, por ms tiempo que en Francia lineamientos premodernos de mentalidad y organizacin social. Raimondo Luraghi, que escribi la que a mi juicio es la mejor historia de los Estados Unidos de Amrica existente hoy en el mercado, por lo menos de parte italiana, describe al caballero francs de Amrica del siguiente modo: "mitad seor feudal, mitad coureur de bois, poco sensible a los intereses mercantiles (que, al contrario, despreciaba), y fascinado por la vida en los bosques y los campos; se encontraba muy cmodo cuando, a la cabeza de sus legiones indias y viviendo con ellas, las llevaba a descubrir y a luchar.

Por otro lado, siempre bajo los franceses, los indgenas haban accedido tambin a la nueva economa mercantil, y con una facilidad asombrosa, ayudados quizs por su habilidad de agricultores. Ciertamente, de esta novedad se llevaron tambin los aspectos negativos: conocieron la riqueza en cuanto tal, y muy pronto aprendieron que riqueza y poder van muy juntos. Pero no por eso podemos considerar automticamente negativo el desarrollo econmico. Sabemos, en efecto, que ste se vuelve negativo slo cuando se convierte en motivo nico y paradigmtico de una determinada cultura. "El hecho mismo de que el mercantilismo francs escribe Luraghi haba atrado al hombre rojo dentro de la vorgine de la cultura europea, habra sido utilizado por la monarqua y por la iglesia para dar vida a un intento de imperio tolerante y paternal que Amrica jams haba conocido antes, y que nunca volvera a conocer despus. El nacimiento y el ocaso de la Nueva Francia, representaron para el indio el nacimiento y el ocaso de la nica posibilidad que tuvo de convivir con la cultura europea sin ser aplastado por ella". Oficiales y soldados franceses, al momento de la despedida, reciban tierras en propiedad, donde se instalaban con los indios del mismo modo como lo habran hecho con los campesinos de Francia, y los indios, en esas inmensas zonas de su dominio en las que los bosques no desaparecan, convivan pacficamente con ellos. Juntos pero separados, sin existir mezcla de razas. En todo el continente americano, jams se vio algo similar. Ningn otro pueblo europeo - ni los espaoles, ni los portugueses, menos los holandeses o los ingleses supo ni siquiera imaginar (son ahora palabras de Luraghi) "ese inmenso proyecto de un imperio donde las naciones indias pudiesen vivir conservando las propias costumbres, la propia cultura, la propia estructura social y poltica, bajo el cetro del rey de Francia y la pastoral de la Iglesia. Si el proyecto hubiese prosperado, los franceses habran cambiado la historia del continente y el destino del mundo:" Para comprender cun cerca estuvo este destino de ser diverso, baste recordar que los franceses de Canad, bajando por el valle del Mississippi, llegaron hasta el Golfo de Mxico, cercando completamente las propiedades inglesas. Es que hubo un punto dbil en ese sueo que Samuel de Champlain haba imaginado ya en el siglo XVI. Pero un punto dbil que no dependi tanto de los iroqueses, duros, por cierto, y valerosos combatientes, a los que ni siquiera los jesuitas haban podido atraer en la rbita catlica y francesa, aunque estos singulares misioneros conquistaron el respeto de los pieles roja, por el valor que demostraron durante la tortura. El verdadero desastre (si as lo queremos llamar, por lo menos a la luz de los sucesos posteriores) fue que este modelo de colonizacin daba espacio solamente a un nmero muy limitado de franceses, puesto que stos, al llegar de Francia, deban convivir con los pieles roja y utilizar sus mismos modelos de vida. Por consiguiente, cuando a mediados del siglo XVIII se lleg al choque final con los ingleses, las pocas decenas de millares de franceses no pudieron hacer frente al nmero enormemente superior de aquellos. Y los aliados indios tampoco fueron suficientes. As, la Amrica francesa desapareci. Fue un sueo maravilloso, pero slo un sueo. Compartido, claro est, por los franceses y por los indios. Mientras los protagonistas de la colonizacin inglesa estn todos, o casi, enterrados en Gran Bretaa, los grandes franceses de Amrica como Champlain, como Frontenac, como Montcalm yacen en cambio en el

Qubec. Y cuando se produjo el ltimo enfrentamiento del siglo XVIII entre franco-indios e ingleses, los pieles roja dejaban a los cadveres ingleses descabezados y con la boca llena de tierra: haban entendido perfectamente qu pretendan, los ingleses, en Amrica!

La colonizacin anglosajona

Muy distinta fue la obra de los Holandeses y de los Ingleses. De los holandeses se habla poco, pero tampoco ellos amaban a los indios, y los consideraban huspedes indeseables que haba que eliminar. Lo peor viene pero con los ingleses! No con todos, a decir verdad, porque tambin entre ellos podemos distinguir dos tipos de mentalidad: los puritanos por un lado, y los del sur (de Virginia) por el otro. No es casualidad que en la guerra civil inglesa del siglo XVII, la Nueva Inglaterra se aline con Cromwell, mientras que Virginia se aline con la monarqua. Virginia y los otros estados meridionales eran manifestaciones de un mundo preburgus y precapitalista, similar en esto a la Amrica francesa. Las grandes plantaciones eran estancias seoriales: ya no eran feudales, y todava no eran burguesas en sentido capitalista. Adems, en el siglo XVIII, su cultura fue clsica y latina, influenciados por Francia. Es cierto que tambin fue fuerte la influencia del iluminismo y la masonera, pero eran hombres que conocan el latn y el italiano y, como Thomas Jefferson, proyectaban mansiones con tendencia clsica de estilo paladiano. Thomas Jefferson, que todos conocen como el presidente de los Estados Unidos, fue el primero en excavar un sepulcro piel roja para comprender su finalidad y significado. Lo excav con una sensibilidad cientfica tal como para dejarnos un documento utilizable todava hoy. Muy diferentes anduvieron las cosas all donde se instalaron los puritanos. stos (como es conocido) eran protestantes extremistas, caracterizados por un profunda fe en Dios y en s mismos. Perseguidos en Inglaterra, abandonaron en grupos, sucesivamente, a Europa para trasladarse a Amrica, donde fundaron colonias permanentes sobre la costa ms septentrional de los actuales Estados Unidos. El primer desembarco ocurri en 1620: fue el arribo de los famosos Padres peregrinos, como seran llamados despus, que cruzaron el Atlntico con el barco Mayflower. Hay que tener muy en cuenta este origen suyo de perseguidos religiosos. Los puritanos se consideraban el nico grupo verdaderamente cristiano, verdaderamente respetuoso de la palabra y del mandamiento de Dios. Todo en el entorno no era ms que maldad y persecuciones de los inmorales contra los justos. El escape a Amrica del malvado mundo europeo los conduca al nuevo surgimiento de la Tierra Prometida, y Dios mismo los guiaba, como (presuntamente) gui a los hebreos desde Egipto a Palestina, la primera tierra prometida del pueblo de Dios. Amrica era la "Tierra Prometida" por dos motivos complementarios. Por un lado, el Nuevo Mundo era para los puritanos la tierra de la libertad, libertad de las reglas y tradiciones

europeas, libertad de los malvados perseguidores ingleses, libertad del contacto con los puritanos corruptos y papas servidores del demonio. Por otro lado, era la Tierra Prometida porque, all abajo, ms all del Ocano Atlntico y al reparo de la gran distancia de agua, era posible construir la Nueva Jerusaln. Un proyecto del tipo milenarista, como lo describi Eric Voegelin en las formidables pginas de Nueva ciencia poltica. Pero qu sucede cuando el hombre cree, espera poder construir el reino de Dios ya en esta tierra? La tierra y los hombres, que no perfectos sino limitados y dbiles, no se adecuan a este proyecto, que nunca se realiza, menos an si se corre en el tiempo a un futuro, siempre prximo pero siempre postergado. Contemporneamente, porque el proyecto mandado no puede estar en una discusin radical, los hombres que lo contrariaban eran necesariamente a los ojos de los puritanos y de todas las sucesivas oleadas, descrito por Voegelin, los malvados, los representantes del demonio, que obstaculizaban voluntariamente el nacimiento de la Nueva Jerusaln (o del socialismo u otro deseo) y ellos retrasaban la realizacin. En un ambiente natural y geogrfico totalmente nuevo, sentido casi como el paraso en la tierra, original construido, poco importaba, la presencia del indio, del piel roja, era percibida como un obstculo a la comunidad de verdadero creyentes. El piel roja era necesariamente una representacin del demonio e incluso la reencarnacin misma del demonio. Cmo poda haber otros verdaderos seres humanos en un mundo perfecto o perfectible, creado para dar refugio a los verdaderos buenos que tenan la construccin del reino de Dios? No fue casualidad que en el propio mundo anglosajn, el francs libertino y calvinista, se discuta si estos individuos eran no descendientes de Adn. Y no es, por lo tanto, que en la Amrica puritana fallara totalmente los intentos iniciales de la actividad misionera: no se puede convertir al demonio o a la criatura del demonio. Pero si los pieles roja son representantes la encarnacin del demonio; los justos no slo tienen el derecho de exterminarlos con el fin de que no obstaculicen el gran proyecto puritano, los justos tienen incluso el deber de sacarlos del medio. Esas eran la mentalidad y la voluntad que al final de los primeros momentos prevalecieron en el mundo puritano de Amrica septentrional. Con consecuencias dramticas para los indios, mucho ms dramticas de las que hubo donde llegaron los franceses o los espaoles. Porque estos nunca desearon y planificaron el exterminio de los indios americanos, mientras que los puritanos lo desearon y lo planificaron. Los testimonios, terribles, son numerosos y autnticos porque vienen de los mismos puritanos. Tambin en el ambiente hispnico hay testimonios de actos de maldad contra los indios, pero son presentados como maldades, actos delictuosos que deban ser reprendidos y castigados. Que despus la Iglesia y la Corona tuviese xito o que los representantes del rey y de la Iglesia quisieran siempre castigarlos es otra cosa; ningn clrigo, ningn laico eran totalmente santos en la Amrica espaola del siglo XVI y XVII, tanto que Po IV establece que los religiosos que regresaban de Amrica podan traer con ellos slo el dinero necesario para el viaje, si traan de ms inexorablemente deba ser confiscado. Pero los documentos hablan de este acto siempre como de delitos y en la discusin sucedida en Valladolid en 1550-51,

una junta real impide la publicacin del libro en el que Juan Gins de Seplveda expone los motivos por los cuales, a su juicio, los indios podan ser justamente sometidos. En el mundo anglosajn puritano en cambio, los actos de maldad y de extermino contra los pieles roja vienen narrados como actos meritorios y necesarios para el bien de la comunidad de los creyentes. Los puritanos son los justos a los que se les concedi la fundacin de la Nueva Jerusaln; los pieles roja son los reprobados, los negados, contra los cuales cada ataque es admitido, es meritorio a la presencia de Dios. As que los mismos puritanos cuentan satisfechos las tremendas acciones. Incluso la epidemia, que destruy a los indios, se interpret como manifestacin de la obra de Dios que as libera del mal de la tierra destinada a los justos: en 1621, Edward Winslow hablaba de la "maravillosa peste" mandad por Dios contra los indios, mientras que pocos aos despus, en 1634 John Winthrop aument la dosis afirmando que los indios "ac son casi todos mueren por la viruela, y de tal modo el Seor evidencia nuestro derecho a esto que poseemos" Cunto ms significativa es la Brief history of the war, escrita por el reverendo Increase Marther y publicada en Boston y en Londres en 1767. Dios concedi a los ingleses puritanos la tierra americana de los pieles roja, los cuales despus de un perodo de paz se oponen a los colonos inexplicablemente. El hecho que pudo permanecer primero en paz es obra de la "maravillosa Providencia divina que inspir en todos los indios el temor a los ingleses y a sus acciones, como hizo antiguamente con Jacob y despus con sus hijos de Israel. El temor de Dios perturba sus corazones" Como nota irnicamente el historiador Francis Jennings: "la ecuacin no poda ser ms clara: el temor hacia los ingleses era sinnimo del temor a Dios". Si pasamos a los testimonios blicos, William Bradford, gobernador de Plymouth describi as la destruccin y el incendio de la aldea de Pequot: "era un espectculo tremendo verlos asarse...y el mal olor que vena. Pero la victoria pareci como un dulce sacrificio y por eso agradezco a Dios". Recordemos que entonces los hombres eran vctimas, las mujeres y los nios se vendan como esclavos. Treinta aos despus de la guerra del rey Felipe, el jefe indio dio mucho alambre de torcer a los anglosajones, otra no poda ser, segn los puritanos, que un complot contra los justos. Peor fue cuando en el siglo XIX a la mentalidad puritana se le sum el positivismo y la fe inquebrantable en el progreso, identificado con el desarrollo del mundo burgus y capitalista. Los tres aspectos juntos dieron a la guerra india del siglo XIX una dureza espantosa. La misma dureza que fue puesta contra el sur seorial, destruy radicalmente durante y sobre todo despus de la guerra de secesin que (no lo olvidemos!) fue una guerra sagrada de independencia de hombres que no eran y no se sentan legales a la mentalidad puritana y capitalista de los yankees. Se ofrece aqu una lista demasiado larga de testimonios estadounidenses de hombres que dijeron abiertamente los propsitos y las acciones de exterminio. Como los puritanos de los primeros siglos, son siempre los exterminadores los que hablan directamente, refirindose a los indios y

refirindose al sur. Aqu algunas citas. Francis Parkman: "por lo tanto eran destinados a disolverse y desaparecer ante los avances de la potencia americana...no hay nada de progresivo en la rgida, inflexible naturaleza de un indio. l no puede abrir su mente a la idea de progreso..."; Thomas Hart Benton, senador: "Parece que la sola raza blanca haba revivido el mandamiento divino de conquistar y llenar la tierra!... por mi parte, no me siento a criticar esto que resulta ser el efecto de una ley divina. Civilizacin destruccin ha sido el destino de todos los pueblos que se han atravesado en el camino de los blancos, y la civilizacin, siempre preferida por los blancos, ha sido llevada adelante como un objetivo mientras que la extincin es consecuencia de la resistencia." Entre dos despiadados generales, William T. Sherman y Philip Sheridan, este ltimo devast durante la guerra civil el valle del Shennadoah, debe atriburseles la definicin segn la cual "el nico indio bueno es el indio muerto" Ser bueno citar al menos dos sucesos de signo opuesto, subrayando cmo fue de distinto el modo de pensar de los hombres del sur. Cuando durante la guerra por la independencia del sur, el coronel sureo John R. Baylor (caso prcticamente nico) propone resolver el problema de Arizona con el extermino de la capital, el presidente Jefferson Davis lo destituye inmediatamente; durante la misma guerra pocas tribus indias bajaron del campo, pero aquellas que lo hicieron se alinearon con los estados confederados del sur. Tambin esta vez los indios haban entendido de qu parte vena para ellos el mayor peligro: despus de los franceses, los mexicanos, los sureos, ellos seran tocados. Si pasamos a la Amrica espaola, en el campo de la historia de las ideas encontramos diferencias relevantes con cuanto hemos dicho hasta ahora. En efecto, es intenso a fines de los primeros tiempos la actividad misionera con acentos milenarios. Adems, para todo el siglo XVI y las primeras dcadas del siglo XVII, se desarrolla un intenso debate poltico sobre la nueva tierra, sobre los indgenas, los motivos que pueden justificar la conquista espaola. Es un debate del cual participaron las mejores inteligencias espaolas de la poca, telogos, juristas, polticos. Nada similar podemos encontrar en otro lugar. Tambin por los motivos circunstanciales: ni los franceses ni los ingleses ni los portugueses se encontraron con organismos polticos desarrollados y organizados en Estados, como los reinos azteca e inca que encontraron los espaoles. En Espaa gracias tambin a la decisin tomada de posiciones papales, se supera rpido el problema de la naturaleza del indio. Pablo III con la clebre bula Sublimis Deus de 1537, declara a los indgenas hombres con todos los efectos y capacidades de cristianos. Es cierto que esto no parece suficiente porque quedaba en vigor el requerimiento y la bula Inter coetea promulgada por Alejandro VI en 1493, sobre la cual Juan Lpez de Palacios Rubios y Matas de Paz de 1512 fundaban jurdicamente la ocupacin de Amrica. Lo que se quiere notar aqu es que siempre en los treinta aos del 1500 dos telogos dominicos de la celebrrima Universidad de Salamanca, Francisco de Victoria y Domingo de Soto, enfrentaron el problema de los principados indgenas americanos. Colocados en el camino que conduce a la ms moderna teora del Estado, construyeron un

camino paralelo a aquel de Maquiavelo y de Jean Bodin, los dos, pero sobre todo el primero con la fuerza de la novedad y gran vigor polmico, que era de los eclesisticos (por esto propia fuerza) corra lentamente la discusin de lo religioso a lo poltico y declararon la legitimidad poltica de las regiones y de los soberanos indgenas americanos. Ellos no eran ni paganos ni pecadores para sacarles la soberana india y la legitimidad de sus gobernantes, ya que la sociedad y el poder estn fundados sobre la naturaleza y no sobre la gracia, como deca Santo Toms de Aquino (los dos son dominicos y Victoria introduce como libro de texto la Suma Teolgica de Santo Toms en Salamanca). La legitimidad del poder no depende por lo tanto del hecho que el gobernante sea no cristiano, como haban sostenido primero algunos herejes para los cuales era despus un poder pagano legtimo y la afirmacin de nuestros dos espaoles, si nunca lo han conocido, slo podan estar en las aberraciones demonacas papistas. Pero hay ms. Para demostrar la racionalidad de los indios americanos, Francisco Victoria recurre a lo poltico. Demuestra que eran razonables y que podan tener una vida poltica, fundndose en abundantes noticias que llegaban de Amrica a su convento de San Esteban, afirma que haba vida social y poltica y por lo tanto son racionales. De esta manera va ms all de lo que afirm Pablo III en su bula de 1537, cuando era la racionalidad el reconocimiento de la naturaleza humana de los indios. Para Victoria la existencia de una vida asociada, con leyes, con comercio, instituciones, gobierno, es lo que cuenta. De un lado, por lo tanto, Victoria y Soto reconocen la legitimidad de los prncipes americanos; por el otro niegan la existencia de poderes universales: ni el Papa ni el emperador son los seores del mundo. No hay entonces valor poltico alguno en la bula Inter coetera con la que en 1493 el papa Alejandro VI haba dividido el mundo en meridional para los espaoles y portugueses. Victoria y Soto deben preguntarse despus cul es puede ser el motivo legtimo que permite estar a Espaa en Amrica. Victoria dar una larga lista de motivos, muchos ilegtimos y puestos premeditadamente, otros legtimos, por lo que la presencia espaola en Amrica queda a salvo, pero lo que aqu interesa es el reconocimiento a la poltica americana y de los estados americanos. Las razones que en l aduce para justificar la legitimidad de la presencia espaola en Amrica son motivos que tambin se dan en Europa, por ejemplo entre franceses y espaoles. No es casual, en efecto, que Carlos V permanezca desconcertado de las dos relectiones de Indis que Victoria escribe al sacerdote del convento de San Esteban, donde Victoria viva, para prohibir los debates posteriores a su argumentacin. Sin peros (es significativo) saca su favor a Victoria que aos despus quisiera enviar a Trento como telogo imperial. Esta fue por aos y decenios la lnea dominante. No falt tambin en el mundo hispano negadores radicales de la humanidad del indio o de su posibilidad de civilizacin; mucho menos falt quien explot a los indios en su propio inters. Pero el plan de debate de aquellas ideas que declaraba el derecho hispnico a la sumisin de los indios por su naturaleza inferior, fueron voces minoritarias y perdedoras. De este punto de vista me parece que se puede decir que resulta en cambio cuanto insatisfactoria la posicin de Bartolom de Las Casas, el dominicano defensor de los indios,

que muchos trabajos han estado y se han aprovechado de la polmica sobre la colonizacin espaola y catlica. En sus ideas, en sus posiciones intelectuales y polticas hay algo que grita y contrasta con el mundo que est naciendo. Se enfrentaban sus ideas con las de Victoria y Soto, paradjicamente, Las Casas aparece ms cerca de Juan Gins de Seplveda, el clebre autor de grandes textos polticos y filosficos donde se sostena, casi solo entre los tericos polticos y contrario a la autoridad de Carlos V, pero como buen aristotlico, la esclavitud natural de los indios americanos. El gran amigo de los indios, Las Casas, y el gran enemigo de los indios, Seplveda, tuvieron tambin un dursimo encuentro pblico en Valladolid ante una comisin de estudiosos, telogos, juristas, encargados de evaluar las respectivas posiciones. No obstante, los dos adversarios pensaban del mismo modo ambos de nuevo a esquemas polticos de tipo medieval, legados de la vieja concepcin de la teocracia pontificia, aquella que siguiendo la bula de Alejandro VI constitua ttulo legtimo de infundamento y de dominio poltico. Desde este punto de vista, Las Casas y Seplveda razonaban ambos en trminos de repblica cristiana. Victoria y Soto en cambio, pertenecen ya al tiempo del jus publicum europaeum. Y ella es la verdadera y principal lnea doctrinaria espaola en materia de teora del Estado, y contemporneamente son los que mayormente recordaron la dignidad de los indios. Porque Las Casas reconoce ms an la dignidad humana, pero Victoria reconoce la dignidad poltica. No se crea que las afirmaciones y las protestas de Francisco de Victoria y de Domingo de Soto, as como la de otros telogos, filsofos, polticos, juristas espaoles quedaban sin efecto prctico. Eran hombres de grandsimo prestigio intelectual, escuchados en la corte, con gran influencia sobre los espaoles; as como las ideas contribuyeron fuertemente a la legislacin de proteccin promulgada en aquellos aos. Carlos V escuchaba las protestas de Las Casas; la Corona y el Estado se ubicaban entre los colonos y los indios, de modo que el drama tuvo tres protagonistas: los colonos, los indios y el Estado. Ese Estado que perder como tercer protagonista en las otras colonizaciones. Ms tarde, uno de los motivos de la rebelin contra Madrid ser tambin el deseo de terminar la relacin con los indios, el control, por cuanto eran lejanos y dbiles a la Corona. Los intermediarios a favor de los indios por parte de la Corona no estuvieron ausentes ni siquiera en Inglaterra (un decreto en tal sentido de 1763 provoc la rebelin de las colonias), pero por la diversidad de mentalidades y la diversidad de estructuras sociales y polticas de la colonia tuvo efectos nulos y limitados. Es necesaria ahora una precisin. De la sensacin en los Estados Unidos de Amrica y de la conviccin de vivir en un mundo que era refugio y tierra prometida a los justos nace al principio del siglo XIX el concepto de "hemisferio occidental", que viene consagrado en la famosa declaracin Monroe de 1823. Amrica y Europa, en esta visin de la Amrica anglosajona, son uniformes en un meridiano, que debe constituir una frontera infranqueable. Al este de Europa, tierra de maldad y de opresin; al oeste de Amrica, tierra de promesa de libertad y justicia. De ambas derivan las posiciones fundamentales de la poltica exterior actual estadounidense. O mejor, de la postura de los estadounidenses hacia la poltica exterior, que no es la misma

cosa. De un lado se considera que est bien para los americanos quedarse de este lado del meridiano, para evitar as ser contaminados por los males de Europa; del otro quieren pasar ms all para salvar y redimir al mundo. Actualmente, desde la primera dcada del siglo XIX, prevalece la segunda postura. Los Estados Unidos de Amrica son invadidos de espritu mesinico, alimentado y bien recibido en Europa, lo cuales, ya intoxicados, afirman que los estadounidenses han cruzado dos veces el Atlntico para "defender" nuestra libertad. Lo que es falso: los estadounidenses han cruzado dos veces el Atlntico para aplastar Europa, sus tradiciones, su modo de pensar, casi como el regreso vengativo de los padres peregrinos fugitivos hace un tiempo de la Europa mala y listos a construir ac tambin la Nueva Jerusaln, aparentemente un poco ms laica pero sustancialmente siempre igual. El mundo estadounidense, en esta versin actual, conserva la conviccin profunda de los puritanos de construir la mejor sociedad posible; y de los puritanos conserva, ms bien ha crecido, la sorpresa indignante de quien descubre que existen hombres que no aprecian sus valores y se permiten discutirlos. Como en una poca se destruyeron a los pieles roja porque eran la encarnacin del demonio, despus los mexicanos y los franceses de Louisiana y poco despus los sureos, hoy los estadounidenses consideran que para purificar del todo al viejo continente se debe terminar de destruir los viejos enemigos usuales: los espaoles y los papistas. Es cierto que no se pensaba, por lo menos no abiertamente, en la destruccin fsica, difcil en su plano prctico as como en el de la opinin pblica. S en su lugar una destruccin religiosa, psicolgica y cultural, que golpeaba duramente a Amrica Latina. Esta est al oeste del famoso meridiano, perteneciente al hemisferio occidental, debe llegar a ser protestante y asimilar el modo de vida americano estadounidense. Aqu porque si atacan a Isabel de Castilla, Cristbal Coln, la Iglesia Catlica. Porque de un lado es necesario olvidar a los puritanos de los orgenes, los herederos del siglo XVIII y los malhechores. Qu mejor instrumento para dirigir la atencin de los malhechores, verdaderos imaginarios, reales multiplicados por arte, de algn otro? Utilizando a fondo tambin al discutible Las Casas, hoy casi celebrado por doquier? Y torciendo falsamente en instrumento de acusacin propio de aquellos testimonios, que documentan en cambio la preocupacin espaola de poner remedio a las malversaciones y a los delitos cometidos contra los indios? Por otro lado se quiere continuar la obra de salvacin del mundo, trayendo al menos todo el continente americano en la orbita salvfica de la mentalidad estadounidense. Y tambin aqu, qu instrumento mejor de demostracin que el posible concurrente es un malvado irrecuperable? Y contemporneamente arrancarles lo humano, trayndolos al protestantismo y a sus tradiciones de secta y al modo de vida estadounidense? Esto explica porque la lucha encuentra hoy su campo ms practicable en lo historiogrfico y en lo religioso.

No es que exista un complot de historiadores y polticos por alcanzar un objetivo. No, es la mentalidad puritana que an funciona y esta hoy robustamente al ataque en su plano de la propaganda misionera con el aumento de las sectas. Contra este ataque historiogrfico, que fuertemente refleja en la prcticas del plano de la propaganda, y contra esta mentalidad puritana que pretendiendo an un volver a ser la nica vlida y honesta al mundo, quiere a toda costa equipararse, debemos defendernos recordando que para hacerlo eficazmente debemos defender los propios objetivos an hoy inmediatamente bajo ataque del las elites gobernantes y de poder estadounidense: la historia de Espaa y de la Iglesia Catlica.