Modulo 4 Religion

CEBA PARROQUIAL NTRA.
SESORA DE MONTSERRAT
REA DE RELIGIN
La formacin tica
PEBANA - PEBAJA 4 AO
PROFESOR:
3 AO DE PEBAJA PEBANA
ALUMNO:
CEBA NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT _____________________
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CUARTO CICLO AVANZADO
CEBA PARROQUIAL NTRA. SESORA DE MONTSERRAT
INTRODUCCIN
El presente Mdulo IV corresponde al rea de Religin del Ciclo Avanzado.
Cuarto
Los temas planteados conciernen al desarrollo y aplicacin de los contenidos y actividades integrales programados en las unidades de aprendizaje del ao lectivo.
Este documento se torna en un material flexible de relevancia ya que puede ser desarrollado dinmicamente entre los estudiantes y el docente; as mismo se convierte en un material autoinstructivo.
Se toma en cuenta los tres niveles de evaluacin (heteroevaluacin, autoevaluacin y coevaluacin) con la finalidad de abarcar al mximo el desempeo de los estudiantes.
Se espera que este esfuerzo por brindar un mejor servicio a los estudiantes de la Modalidad Bsica Alternativa, obtenga los resultados previstos y se siga mejorando los materiales como herramienta de apoyo a este cometido.
CEBA NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT
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Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 de Timoteo 3,16-17
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Jesucristo dej expresamente indicado que debemos aprender a discernir los signos de los tiempos y a este respecto nos propone la enseanza de la higuera (Mateo 24,32-35). Los signos fueron pruebas de su mesianidad, acompaando y justificando la expectativa de Israel ante el advenimiento del Redentor, y los que marcarn tambin los tiempos de la historia de la humanidad hasta el ltimo y definitivo, que ser el fin de los tiempos. Nuestro tiempo actual es el tiempo de la Iglesia; un perodo que va desde la Ascensin del Seor hasta la Parusa o segunda Venida de Jesucristo. Es cierto que nosotros no podemos conocer "ni el da ni la hora" del regreso del Hijo del hombre y del fin del mundo; sin embargo, los signos de los tiempos son las seales que nos avisan y que debemos conocer para estar preparados y no ser confundidos. La situacin actual de la Iglesia en el mundo nos exige volver a asumir la misin proftica que tenemos los cristianos. Se trata de ser profetas poniendo la mirada en el mundo y en la Iglesia sin vanidades ni soberbia; con humildad, pero sin renunciar a las convicciones que nacen de la reflexin acerca de la voluntad de Dios para con su creacin y el sentido de la vida. Mantener el equilibrio entre la crtica y la autocrtica. Saber decir lo que vemos mal fuera de la Iglesia y saber sealar aquello que no nos permite ser coherentes con el mensaje de Jess o nos muestra infieles a su palabra. 1. Cul es esta misin proftica? 1 En el Antiguo Testamento los profetas tenan, entre otras, la funcin de interpretar los signos de sus tiempos; exhortaban, en nombre de Dios, tanto a Israel como a Jud, a la fidelidad a la Alianza, amenazando tanto a los israelitas como a las naciones extranjeras con el castigo divino; desarrollaban el sentido moral del pueblo y predecan acontecimientos salvficos porque consideraban al Dios de Israel como Seor de la historia. El pueblo de Dios no deba fiarse ni de Egipto ni de Babilonia, sino seguir una poltica ex fide, porque la historia de la salvacin no tiene como protagonistas a Israel o el pueblo judo sino al mismo Dios. Es l quien conduce los acontecimientos de la historia, siempre mirando a la salvacin del gnero humano.
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En el Nuevo Testamento, el Seor de la historia es Cristo resucitado: es l quien camina sobre las olas del caos de los acontecimientos humanos y salva de las tempestades a la barca de Pedro. Pero es tambin l quien predica que en la red de la Iglesia se encontrarn peces buenos y malos (Mateo 13, 47-50) y en el campo habr grano de trigo y cizaa (Mateo 13, 24-43). l nos abre los ojos, nos invita a no escandalizarnos cuando veamos carencias, guerras, revoluciones, terremotos y otras desgracias, porque tales cosas deben ocurrir (Marcos 13, 5-13). La historia es una parbola: la entiende quien tiene odos para entender. Pero por qu estas cosas deben ocurrir? El camino de la historia de la salvacin en nuestros tiempos est en la misma lnea que el del Antiguo Testamento. El libro del Apocalipsis est dominado por el Cristo Pantocrtor como en un bside bizantino; advierte en primer lugar a las siete Iglesias, que representan a la Iglesia universal, con promesas y amenazas. La renovacin de la historia tiene comienzo a partir de la casa de Dios (1 Pedro 4, 17), como subraya tambin el documento preparatorio del snodo. El mensaje no concierne, sin embargo, slo a cada una de las naciones, sino tambin a las estructuras econmicas, polticas y sociales que sujetan el mundo a las diversas idolatras. Los terribles monstruos y las amenazas del Apocalipsis repugnan a la mentalidad actual y preferimos silenciarlas, tal vez porque hemos amansado demasiado nuestra imagen de Dios segn los modelos del buensimo y del permisivismo de nuestros tiempos. El libro del Apocalipsis habla poco del fin de mundo y su mensaje no es sino una clave para leer los signos de los tiempos en que vivimos a la luz de la historia de la salvacin universal con la Iglesia en el centro. Describe con smbolos que dan temor lo que ya Jess haba predicho y da las razones de ello. Ahora es tarea de la Iglesia leer e interpretar estos signos, sin caer en tendencias apocalpticas y en los fundamentalismos peligrosos de ciertas sectas. El Apocalipsis es esencialmente un libro dirigido a una comunidad perseguida, asegurando que la ltima victoria no ser la del mal y del Maligno sino del Todopoderoso que domina la historia. 2. Cules son hoy los signos de los tiempos? Basta ver un telediario u hojear cualquier peridico para que salten inmediatamente a nuestros ojos: hambrunas, atentados, persecuciones, guerras, crisis econmicas, ataques a la familia, injusticias y desrdenes sociales, cadas de imperios y nacimiento de otros nuevos, droga, aborto, mafias de todos los gneros; este elenco podra continuar ampliamente. No olvidemos, sin embargo, que los peridicos a menudo cierran los ojos frente al bien que hay en el mundo porque no hace noticia, aquel bien escondido slo conocido por el Espritu que lo produce. Son estos justos, a cualquier pueblo que pertenezcan, quienes mantienen la historia en pie, para que sta pueda ser finalmente llamada historia de la salvacin.
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Ciertamente que estos males han existido, de un modo u otro, desde Adn en adelante. Lo que tal vez distingue los presentes es que, en un Occidente laico y agnstico, con la relativizacin de valores de la que habla a menudo Benedicto XVI, hoy nos falta una medida para valorar lo que est bien o lo que est mal, lo verdadero y lo falso, corriendo el riesgo incluso de invertirlos. Debemos entonces concluir, segn lo que hemos dicho, que Dios est castigando al mundo?, Tal expresin no encontrara hoy mucho favor, Dios no castiga al mundo en el sentido de que es una divinidad con el ltigo en la mano, que quiere lanzar rayos y truenos por cada mal que se comete. Dios deja que el mal se castigue por s mismo. l es fuente del ser, es Logos, razn, orden. Lo opuesto es el caos. Cuanto ms el cosmos de separa de Dios, ms se resquebraja y cae en el caos, con los dolores que eso causa al individuo y a la sociedad. Los signos de los tiempos se leen teniendo el peridico en una mano y la Sagrada Escritura en la otra, en un espritu de oracin. La Iglesia no puede sustraerse de leer estos signos y de interpretarlos, de la manera correcta, para el mundo, para los creyentes y para los no creyentes, porque ella sirve a todo hombre.
LA CASA EDIFICADA SOBRE LA ROCA Mateo 7, 13-14.24-27

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Entren por la puerta estrecha. Porque es ancha la

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puerta y espacioso el camino que conduce a la destruccin, y muchos entran por ella. Pero estrecha
es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida, y son pocos los que la encuentran.
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Por tanto, todo el que me oye estas palabras y las

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pone en prctica es como un hombre prudente que
crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella casa; con todo, la casa no se derrumb porque estaba cimentada sobre la roca.
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Pero todo el que me oye estas palabras
y no las pone en prctica es como un hombre insensato que construy su casa sobre la arena. Cayeron las lluvias, crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella
casa, y sta se derrumb, y grande fue su ruina.
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construy su casa sobre la roca.
Cayeron las lluvias,
1. Llena el pupiletras LA CASA SOBRE LA ROCA
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ASOMBRADO CAER FUNDADA RIOS VIENTOS
AUTORIDAD LLUVIAS CASA ARENAS PRUDENTE
EDIFICADA INSENSATO COMPARAR PALABRAS
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1. Qu es el Relativismo? El Relativismo es una posicin filosfica que sostiene postula que no hay sino verdades provisionales o relativas, dada la imposibilidad para el hombre de alcanzar verdades definitivas o absolutas, cualquiera que sea el mbito en que nos movamos.
Una ancdota narrada por el profesor Peter Kreert nos ayudar a plantear el tema: Un da, en la clase de tica, un alumno le dijo que la moral era algo relativo y que como profesor no tena derecho a imponerle sus valores. - Bien,-contest el profesor-, voy a aplicar al saln tus valores, no los mos: - Todas las alumnas quedan suspendidas". Todos quedaron sorprendidos y protestaron de inmediato diciendo que aquello no era justo. - Kreeft, continuando con aqul supuesto, le argument: "Qu significa para ti ser justo? Porque si la justicia es slo mi valor o tu valor, entonces no hay ninguna autoridad comn a ti y a m. - Yo no tengo derecho a imponerte mi sentido de la justicia, pero tampoco t a m el tuyo. - Slo si hay un valor universal llamado justicia, que prevalezca sobre nosotros, puedes apelar a l para juzgar injusto que yo suspenda a todas las alumnas. Pero si no existieran valores absolutos y objetivos fuera de nosotros, slo podras decir que tus valores subjetivos son diferentes de los mos, y nada ms".
Ser relativista equivale a no tener convicciones: es la muerte de la persona. Quien carece de convicciones no se toma nada en serio. Para esta persona, las cosas carecen de valor. Slo tienen precio, y son intercambiables: las cosas y las personas. Pero lo cierto, como muestra el suceso narrado en el aula, es que el respeto a la libertad se nutre de convicciones firmes.
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2. La fe cristiana ante el desafo del relativismo2 El relativismo dice, que las realidades divinas, son sustancialmente inaccesibles, y que no existe una nica va para acercarse a ellas. Cada poca, cada cultura y cada religin han utilizado diversos conceptos, imgenes, smbolos, metforas, visiones, etc. para expresarlas. Estas formas culturales pueden oponerse entre s, pero con relacin a los objetos a los que se refieren tendran todos iguales valores. En definitiva, ninguno de los sistemas conceptuales o religiosos tendra bajo algn aspecto un valor absoluto de verdad. Todos seran relativos al momento histrico y al contexto cultural, de ah su diversidad e incluso oposicin. Pero dentro de esa relatividad, todos seran igualmente vlidos, en cuanto vas diversas y complementarias para acercarse a una misma realidad que sustancialmente permanece oculta. Qu tiene que ver todo esto con la fe cristiana? Mucho. Porque es esencial al Cristianismo el auto presentarse, como religin verdadera. La religin cristiana no es un mito, ni un conjunto de ritos tiles para la vida social y poltica, ni un principio inspirador de buenos sentimientos privados. La fe cristiana ante todo nos comunica la verdad acerca de Dios, aunque no exhaustivamente, y la verdad acerca del hombre y del sentido de su vida. Relativismo Religioso: La fuerza del Cristianismo, y el poder para configurar y sanar la vida personal y colectiva es gracias a que implica una estrecha sntesis entre fe, razn y vida. Pero si la razn es relativa. Se ocasiona un desorden generalizado profunda de de la la
intencionalidad
conciencia respecto de la verdad, y todos los mbitos de la vida.
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Existe hoy una interpretacin relativista de la religin. Esta teora teolgica afirma que el pluralismo de las religiones no es slo una realidad de hecho, sino una realidad de derecho. Dios querra positivamente las religiones no cristianas como diversos caminos a travs de los cuales los hombres se unen a l y reciben la salvacin, independientemente de Cristo. Cristo a lo ms tiene una posicin de particular importancia, pero es slo uno de los caminos posibles, y desde luego ni exclusivo ni inclusivo de los dems. Todas las religiones seran vas parciales, todas podran aprender de las dems algo de la verdad sobre Dios, en todas habra una verdadera revelacin divina. Esto supone que la accin salvfica de Dios en Jesucristo es relativa y que la salvacin universal se realizara a travs de diversas formas limitadas, segn la diversidad de pueblos y culturas, sin identificarse plenamente con ninguna de ellas. Entonces las acciones y las palabras de Cristo estaran sometidas a esa relatividad, poco ms o menos como las acciones y palabras de las otras grandes figuras religiosas de la humanidad. La figura de Cristo no tendra un valor absoluto y universal. Nada de lo que aparece en la historia podra tener ese valor, y que dejara un espacio libre para otras revelaciones independientes y autnomas. Relativismo moral: En la sociedad actual encontramos un pluralismo de proyectos de vida y de concepciones del bien humano. Este hecho nos plantea la siguiente alternativa: o renunciamos pronunciar juicios de valor sobre las diversas formas de vida; o se renunciar a defender el ideal de la tolerancia, para el cual cada concepcin de la vida vale tanto como cualquier otra o, por lo menos, tiene el mismo derecho a existir. La fuerza de este tipo de razonamientos consiste en que histricamente ha sucedido muchas veces que los hombres hemos sacrificado violentamente la libertad sobre el altar de la verdad. Por eso, con un poco de habilidad dialctica no es difcil hacer pasar por defensa de la libertad actitudes y concepciones que en realidad caen en el extremo opuesto.
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Esto se ve claramente en el modo en que la mentalidad relativista ataca a sus adversarios. A quien afirma, por ejemplo, al que dice que la heterosexualidad pertenece a la esencia del matrimonio, se le acusa de fundamentalismo religioso, de intolerancia o de espritu antimoderno. Pero lo caracterstico de la mentalidad relativista es pensar que esta propuesta es una de las propuestas que hay en la sociedad, junto con su contraria y quiz con otras ms, pero que todas en definitiva tienen igual valor y el mismo derecho a ser socialmente reconocidas. A nadie se obliga a casarse con una persona del mismo sexo, pero quien quiera hacerlo debe poder hacerlo. Es el mismo razonamiento con el que se justifica la legalizacin del aborto y de otros atentados contra la vida de seres humanos. 3. Qu problemas ocasiona el relativismo? El relativismo origina serias dificultades: Frena la bsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teora u otra, se deja de investigar. Con el relativismo surgen las ms fuertes dictaduras: si todo es opinable, nada es ms conveniente, y se ejecutar lo que decida el ms fuerte. Si todo da igual, se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre queda solo, ligados a sus impulsos. Llevado al mximo, el relativismo conduce a una forma de locura o desvaro mental donde nada es real, o lo imaginario se mezcla y confunde con lo real.
ELIAS DESAFIA A LOS PROFETAS DE BAAL: 1 Reyes 18, 1-40

Elas y Abdas 1 Despus de un largo tiempo, en el tercer ao, la palabra del SEOR vino a Elas y le dio este mensaje: Ve y presntate 2 ante Acab, que voy a enviar lluvia sobre la tierra. As que Elas se puso en camino para presentarse ante Acab. 3 En Samaria haba mucha hambre. Por lo tanto, Acab mand llamar a Abdas, quien administraba su palacio y veneraba al 4 SEOR. Como Jezabel estaba acabando con los profetas del SEOR, Abdas haba tomado a cien de ellos y los haba escondido en dos cuevas, cincuenta en cada una, y les haba 5 dado de comer y de beber. Acab instruy a Abdas: Recorre todo el pas en busca de fuentes y ros. Tal vez encontremos pasto para mantener vivos los caballos y las mulas, y no 6 perdamos nuestras bestias. As que se dividieron la tierra
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que iban a recorrer: Acab se fue en una direccin, y Abdas en la otra.

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Abdas iba por su camino cuando Elas le sali al encuentro. Al reconocerlo, Abdas se postr rostro en tierra y le pregunt: Mi seor Elas, de veras es usted? 8 S, soy yo le respondi. Ve a decirle a tu amo que aqu estoy. 9 Qu mal ha hecho este servidor suyo pregunt Abdas, para que usted me entregue a Acab y l me mate? 10 Tan cierto como que vive el SEOR su Dios, que no hay nacin ni reino adonde mi amo no haya mandado a buscarlo. Y a quienes afirmaban que usted no estaba all, l los haca jurar 11 que no lo haban encontrado. Y ahora usted me ordena que vaya a mi amo y le diga que 12 usted est aqu? Qu s yo a dnde lo va a llevar el Espritu del SEOR cuando nos separemos! Si voy y le digo a Acab que usted est aqu, y luego l no lo encuentra, me 13 matar! Tenga usted en cuenta que yo, su servidor, he sido fiel al SEOR desde mi juventud. No le han contado a mi seor lo que hice cuando Jezabel estaba matando a los profetas del SEOR? Pues escond a cien de los profetas del SEOR en dos cuevas, cincuenta en cada una, 14 y les di de comer y de beber! Y ahora usted me ordena que vaya a mi amo y le diga que usted est aqu! De seguro me matar!
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Elas le respondi: Tan cierto como que vive el SEOR *Todopoderoso, a quien sirvo, te aseguro que hoy me presentar ante Acab. Elas en el monte Carmelo 16 Abdas fue a buscar a Acab y le inform de lo sucedido, as que ste fue al encuentro de 17 Elas y, cuando lo vio, le pregunt: Eres t el que le est causando problemas a Israel? 18 No soy yo quien le est causando problemas a Israel respondi Elas. Quienes se los causan son t y tu familia, porque han abandonado los mandamientos del SEOR y se han ido 19 tras los *baales. Ahora convoca de todas partes al pueblo de Israel, para que se rena conmigo en el monte Carmelo con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de la diosa *Aser que se sientan a la mesa de Jezabel. 20 21 Acab convoc en el monte Carmelo a todos los israelitas y a los profetas. Elas se present ante el pueblo y dijo: Hasta cundo van a seguir indecisos? Si el Dios verdadero es el SEOR, deben seguirlo; pero si es Baal, sganlo a l. El pueblo no dijo una sola palabra.
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Entonces Elas aadi: Yo soy el nico que ha quedado de los profetas del SEOR; en cambio, Baal cuenta con 23 cuatrocientos cincuenta profetas. Trigannos dos bueyes. Que escojan ellos uno, y lo descuarticen y pongan los pedazos sobre la lea, pero sin prenderle fuego. Yo preparar el 24 otro buey y lo pondr sobre la lea, pero tampoco le prender fuego. Entonces invocarn ellos el *nombre de su dios, y yo invocar el nombre del SEOR. El que responda con fuego, se es el Dios verdadero! Y todo el pueblo estuvo de acuerdo. 25 Entonces Elas les dijo a los profetas de Baal: Ya que ustedes son tantos, escojan uno de los bueyes y preprenlo primero. Invoquen luego el nombre de su dios, pero no prendan fuego. 26 Los profetas de Baal tomaron el buey que les dieron y lo prepararon, e invocaron el nombre de su dios desde la maana hasta el medioda. Baal, respndenos! gritaban, mientras daban brincos alrededor del altar que haban hecho. Pero no se escuch nada, pues nadie respondi. ellos: 4 AO DE PEBAJA PEBANA
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Al medioda Elas comenz a burlarse de
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Griten ms fuerte! les deca. Seguro que es un dios, pero tal vez est meditando, o est ocupado o de viaje. A lo mejor se ha quedado dormido y hay que despertarlo! 28 Comenzaron entonces a gritar ms fuerte y, como era su costumbre, se cortaron con 29 cuchillos y dagas hasta quedar baados en sangre. Pas el medioda, y siguieron con su espantosa algaraba hasta la hora del sacrificio vespertino. Pero no se escuch nada, pues nadie respondi ni prest atencin.
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Entonces Elas le dijo a todo el pueblo: Acrquense! 31 As lo hicieron. Como el altar del SEOR estaba en ruinas, Elas lo repar. Luego recogi doce piedras, una por cada tribu descendiente de Jacob, a quien el SEOR le haba puesto por 32 nombre Israel. Con las piedras construy un altar en honor del SEOR, y alrededor cav una [b] 33 zanja en que caban quince litros de cereal. Coloc la lea, descuartiz el buey, puso los 34 pedazos sobre la lea y dijo: Llenen de agua cuatro cntaros, y vacenlos sobre el *holocausto y la lea. Luego dijo: Vuelvan a hacerlo. Y as lo hicieron. Hganlo una vez ms! les orden. 35 Y por tercera vez vaciaron los cntaros. El agua corra alrededor del altar hasta llenar la zanja.
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A la hora del sacrificio vespertino, el profeta Elas dio un paso adelante y or as: SEOR, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que todos sepan hoy que t eres Dios en Israel, y que 37 yo soy tu siervo y he hecho todo esto en obediencia a tu palabra. Respndeme, SEOR, respndeme, para que esta gente reconozca que t, SEOR, eres Dios, y que ests convirtiendo a ti su *corazn! 38 En ese momento cay el fuego del SEOR y quem el holocausto, la lea, las piedras y el 39 suelo, y hasta lami el agua de la zanja. Cuando todo el pueblo vio esto, se postr y exclam: El SEOR es Dios, el Dios verdadero! 40 Luego Elas les orden: Agarren a los profetas de Baal! Que no escape ninguno! Tan pronto como los agarraron, Elas hizo que los bajaran al arroyo Quisn, y all los ejecut
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Horizontales y Verticales 1 V "Pasados muchos das, vino palabra de Jehov a Elas en el tercer ao diciendo: 'V, mustrate a Acab, y yo har _____ sobre la faz de la tierra.' " 1 Reyes 18:1 2. V "Cuando Acab vio a Elas, le dijo: 'Eres t el que _____ a Israel?' " 1 Reyes 18:17 3. H "Y l respondi: Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre, _____ los mandamientos de Jehov, y siguiendo a los baales.' " 1 Reyes 18:18 4. V "Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte _____..." 1 Reyes18:19 5. H "...y reuni a los _____ en el monte Carmelo." 1 Reyes18:20 6. H "Y acercndose _____ a todo el pueblo, dijo..." 1 Reyes 18:21 7. H "Dnsenos, pues, dos bueyes, y escojan ellos uno, y crtenlo en pedazos, y pnganlo sobre lea, pero no pongan _____ debajo..." 1 Reyes 18:23 8. V "...y yo invocar el nombre de Jehov; y el Dios que respondiere por medio de fuego, se sea Dios. Y todo el pueblo respondi, diciendo: _____ dicho." 1 Reyes 18:24 9. V "Y ellos tomaron el buey que les fue _____ y lo prepararon..." 1 Reyes 18:26 4. H "...y _____ el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja." 1 Reyes 18:37-38 11. H "...Y ellos los prendieron; y los llev Elas al _____ de Cisn, y all los degoll." 1 Reyes 18:39-40 12. V "...'Jehov es el _____, Jehov es el Dios!' " 1 Reyes 18:39
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El objetivo de la Pastoral Social de la Iglesia no es slo intelectual o cognitivo, sino eminentemente prctico y personal. Debera cambiar nuestras vidas y ayudarnos a asumir nuestras propias responsabilidades con respecto al bien comn, a la persona humana, tanto como individuo, y como sociedad, especialmente por lo que tiene que ver con esa mayora que est en necesidad 1. Qu es la Doctrina Social de la Iglesia?3
La Doctrina Social Catlica es un conjunto de principios, criterios y directrices de accin, con el objeto de interpretar las realidades sociales, culturales, econmicas y polticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseanzas del Evangelio sobre la persona humana y su vocacin terrenal y trascendente. La Doctrina Social Catlica se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras existentes, y los desafos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones sociales, polticas y econmicas, que atentan en contra de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensin entre las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio.
2.
Naturaleza y contenido de la Enseanza social catlica.
Con su enseanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al hombre en la sociedad el hombre como destinatario del anuncio evanglico, sino de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio. La sociedad, y con ella la poltica, la economa, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un mbito meramente secular y mundano, y por ello marginal y extrao al mensaje y a la economa de la salvacin. La sociedad, en efecto, con todo lo que en ella se realiza, atae al hombre. Es esa la sociedad de los hombres, que son el camino primero y fundamental de la Iglesia. (Compendio Doctrina Social de la Iglesia No. 62) El contenido de la doctrina social se expresa en tres niveles: a).- Principios y valores fundamentales. La Doctrina Social de la Iglesia adquiere sus principios bsicos de la teologa y la filosofa, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien comn, la solidaridad, la participacin, la propiedad
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privada, y el destino universal de los bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz. b).- Criterios de juicio: para valorar los sistemas econmicos, instituciones, organizaciones, etc., utilizando para ello el anlisis de la realidad. Ejemplos: valoracin de la Iglesia acerca del liberalismo, el racismo, la globalizacin, los salarios justos, etc c).- Lneas de accin: brinda opiniones contingentes sobre acontecimientos histricos. Esto no es una deduccin lgica y necesaria que surja de los principios, sino el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepcin de la realidad; la opcin preferencial por el pobre, la defensa de la vida humana, el dilogo, y el respeto por la autonoma legtima de las realidades polticas, econmicas y sociales.
3. Fundamentos de la Pastoral Social. El primer fundamento de la enseanza social catlica es el mandamiento proclamado por Jess de amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prjimo como te amas a ti mismo. ste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de la Iglesia que es parte de esta moral. Jess deca que el doble mandamiento del amor no es slo el primero y ms importante de todos los mandamientos, sino tambin el resumen o compendio de todas las leyes de Dios y del mensaje de los profetas. La doctrina social de la Iglesia proporciona por tanto una respuesta a la pregunta: Cmo debo amar a Dios y a mi prjimo dentro de mi contexto poltico, econmico y social? Debe impregnar nuestra vida entera y conformar nuestras acciones y nuestro ambiente segn el Evangelio. ste es un principio muy importante para superar la tendencia a ver la economa y la poltica como algo totalmente separado de la moral, cuando de hecho es precisamente all donde un cristiano hace que su fe influya en los asuntos temporales. El Mandamiento del amor es por lo tanto, el fundamento general de la doctrina social de la Iglesia.
Unidos a este primer fundamento existen los cuatro principios especficos sobre los que se apoya el edificio entero de la Doctrina Social de la Iglesia: La dignidad de la persona humana: El bien comn. Principio de Subsidiariedad. Principio de Solidaridad:
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ALIMENTACIN DE LOS 5000 Juan 6, 1-14

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Algn tiempo despus, Jess se fue a la otra orilla del mar de 2 Galilea (o de Tiberades). Y mucha gente lo segua, porque 3 vean las seales milagrosas que haca en los enfermos. Entonces subi Jess a una colina y se sent con sus 4 discpulos. Faltaba muy poco tiempo para la fiesta juda de la Pascua.
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Cuando Jess alz la vista y vio una gran multitud que vena hacia l, le dijo a Felipe: Dnde vamos a comprar pan para que coma esta gente? 6 Esto lo dijo slo para ponerlo a *prueba, porque l ya saba lo que iba a hacer.
7
Ni con el salario de ocho meses podramos comprar suficiente pan para darle un pedazo a cada uno respondi Felipe. 8 Otro de sus discpulos, Andrs, que era hermano de Simn Pedro, le dijo: 9 Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero qu es esto para tanta gente?
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Hagan que se sienten todos orden Jess. En ese lugar haba mucha hierba. As que se sentaron, y los varones adultos eran como cinco 11 mil. Jess tom entonces los panes, dio gracias y distribuy a los que estaban sentados todo lo que quisieron. Lo mismo hizo con los pescados.
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Una vez que quedaron satisfechos, dijo a sus discpulos:
Recojan los pedazos que sobraron, para que no se desperdicie nada. 13 As lo hicieron, y con los pedazos de los cinco panes de cebada que les sobraron a los que haban comido, llenaron doce canastas.
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Al ver la seal que Jess haba realizado, la gente comenz a decir: En verdad ste es el 15 profeta, el que ha de venir al mundo. Pero Jess, dndose cuenta de que queran llevrselo a la fuerza y declararlo rey, se retir de nuevo a la montaa l solo.
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ALIMENTACIN DE LOS CINCO MIL
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G K H P H H U E I I Y J D Y O F C H U U
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C S M A Y U K J G N K U O L B L U F E U
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CEBADA CANASTAS DOS PESCADOS DOCE
CINCO MIL RECOGER PAN DISCIPULOS
MULTITUD GRACIAS JESUS PANES
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1. Qu es la dignidad humana? La dignidad humana es aquella condicin especial que reviste todo ser humano por el hecho de serlo, y lo caracteriza de forma permanente y fundamental desde su concepcin hasta su muerte.
La palabra dignidad, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino dignus y se traduce por valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden empeorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Valrica mente se tiende a afirmar que el ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su fecundacin o concepcin y es inalienable digno con alguien
El principio el de la dignidad de la persona humana, nos proporciona el fundamento para los derechos humanos. Para pensar correctamente sobre la sociedad, la poltica, la economa y la cultura uno debe primero entender qu es el ser humano y cul es su verdadero bien. Cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios, tiene una dignidad inalienable y, por tanto, debe ser tratada siempre como un fin y no slo como un medio. Cuando Jess, usando la imagen del buen pastor, hablaba de la oveja perdida, nos enseaba lo que Dios piensa del valor de la persona humana individual. El pastor deja a las 99 en el aprisco para buscar a la perdida. Dios no piensa en los seres humanos en masa, o en porcentajes, sino como individuos. Cada uno es precioso para l, irreemplazable.
polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el estado mismo sino por el Creador.
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De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos
2. Principios derivados de la dignidad humana 4 De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el estado mismo sino por el Creador. La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales. Principio de Respeto: En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son remplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables.
El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas.
Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada.
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Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que t vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. Principio de Integridad: Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas. Principio de Justicia: Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares. La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva. Principio de Utilidad Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si
que tiene mejor resultado para ms gente.
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tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella
EL BUEN SAMARITANO LUCAS 10, 25-37

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En esto se present un *experto en la ley y, para poner a prueba a Jess, le hizo esta pregunta: Maestro, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?
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Jess replic: Qu est escrito en la ley? Cmo la interpretas t?

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Como respuesta el hombre cit: "Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser, con todas tus fuerzas y con toda tu mente", y: "Ama a tu prjimo como a ti mismo."
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Bien contestado le dijo Jess. Haz eso y vivirs. Pero l quera justificarse, as que le pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo?
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Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de unos ladrones. Le quitaron la 31 ropa, lo golpearon y se fueron, dejndolo medio muerto. Resulta que viajaba por el mismo 32 camino un sacerdote quien, al verlo, se desvi y sigui de largo. As tambin lleg a aquel 33 lugar un levita, y al verlo, se desvi y sigui de largo. Pero un samaritano que iba de viaje 34 lleg adonde estaba el hombre y, vindolo, se compadeci de l. Se acerc, le cur las heridas con vino y aceite, y se las vend. Luego lo mont sobre su propia cabalgadura, lo llev 35 a un alojamiento y lo cuid. Al da siguiente, sac dos monedas de plata y se las dio al dueo del alojamiento. "Cudemelo le dijo, y lo que gaste usted de ms, se lo pagar cuando yo 36 vuelva." Cul de estos tres piensas que demostr ser el prjimo del que cay en manos de los ladrones?
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El que se compadeci de l contest el experto en la ley.
Anda entonces y haz t lo mismo concluy Jess.
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EL BUEN SAMARITANO
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HIRIENDOLE MISERICORDIA PROJIMO SACERDOTE
VIAJE ASALTARON LADRONES
LEVITA BUEN JERICO
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1. Qu es el bien comn? El segundo principio especfico de la doctrina social de la Iglesia es el principio del bien comn. El Concilio Vaticano II lo define como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin ( Gaudium et Spes 26 y 74; y el Catecismo de la Iglesia Catlica, 1906 ).
El hombre, creado a imagen de Dios que es comunin trinitaria de Personas, alcanza su perfeccin no en el aislamiento de los dems, sino dentro de comunidades y a travs del don de s mismo que hace posible la comunin. El egosmo que nos impulsa a buscar nuestro propio bien en detrimento de los dems se supera por un compromiso con el bien comn.
El bien comn no es exclusivamente mo o tuyo, y no es la suma de los bienes de los individuos, sino que crea ms bien un nuevo sujeto nosotros en el que cada uno descubre su propio bien en comunin con los dems. Por ello, el bien comn no pertenece a una entidad abstracta como el estado, sino a las personas como individuos llamados a la comunin.
El hombre es fundamentalmente (y no slo circunstancialmente) social, relacional e interpersonal. Nuestro bien comn es tambin necesario para mi propia plenitud, para mi propio bien personal. Cada persona crece y alcanza la plenitud dentro de la sociedad y a travs de la sociedad. Por ello, el bien comn se distingue pero no est en oposicin al bien particular de cada individuo. Con
El bien comn se opone al utilitarismo, la idea de la felicidad (placer) ms grande posible para el mayor nmero posible de personas, que inevitablemente conduce a la subordinacin de la minora a la mayora. Por eso, la excelencia e inviolabilidad de la persona humana individual excluye la posibilidad de
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mucha frecuencia tu bien y mi bien se encuentran en nuestro bien comn.
subordinar el bien de uno al de los dems, de tal modo que se convierta el primero en un medio para la felicidad de los dems.
2. Elementos del Bien Comn. Son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn: a.) Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad; b.) Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos; c.) Equidad en el reparto de esos bienes; d.) Una adecuada organizacin social.
3. Caractersticas del Bien Comn. Es objetivo: Es hacer el bien con imparcialidad, es decir prescindiendo de los favoritismos personales. Deriva de la naturaleza humana: El concepto de Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Por ello no se puede mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo a la ntima naturaleza y efectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el concepto de la persona humana . Redunda en provecho de todos: El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario
En
cuanto
la
subordinacin
las sin
exigencias del Bien Comn, las personas deben proceder necesariamente
derecho establecido, procurando armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y los intereses de las dems categoras econmicas profesionales, y
subordinar los unos y los otros a las exigencias del Bien Comn
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quebranto alguno del orden moral y del
Abarca a todo el hombre: Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar dicho bien por las vas adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espritu. Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin.
El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades de un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la razn por la cual el Bien Comn debe procurarse por tales vas y con tales medios, que no slo no pongan obstculos a la salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le ayuden a conseguirla Obliga al Estado: La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el Bien Comn. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias.
Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana, comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover los derechos humanos y a hacer ms fcil
realizacin del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal y trascendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los postulados de las circunstancias histricas.
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el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la
Obliga al ciudadano: Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al Bien Comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados por el gobierno.
AMA A TUS ENEMIGOS: Mateo 5, 43-48

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Ustedes han odo que se dijo: "Ama a tu prjimo y
odia a tu enemigo."
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Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por

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quienes los persiguen,
para que sean hijos de su
Padre que est en el cielo. l hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos.
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Si ustedes aman solamente a quienes los aman,
qu recompensa recibirn? Acaso no hacen eso hasta los *recaudadores de impuestos?

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Y si saludan a sus hermanos solamente, qu de ms hacen ustedes? Acaso no hacen
esto hasta los *gentiles?

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Por tanto, sean *perfectos, as como su Padre celestial es perfecto.
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AMA A TUS ENEMIGOS

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BENDECID MALIGNO ABORRECEN AMAD DEMAS ORAD INJUSTOS
MALDICEN PADRE OISTEIS MAS PERSECUCION LLOVER
ENEMIGO BIEN COMO PROJIMO PERFECTO SOL
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1. Principio de Subsidiariedad: El principio de subsidiariedad. Fue formulado por primera vez bajo este nombre por el Papa Po XI en su carta encclica de 1931 Quadragesimo Anno. Este principio nos ensea que las decisiones de la sociedad se deben tomar en el nivel ms bajo posible, por tanto al nivel ms cercano a los afectados por la decisin, es decir el Estado slo debe ejecutar una labor orientada al bien comn cuando advierte que los particulares o los organismos intermedios no la realizan adecuadamente, sea por imposibilidad o sea por cualquier otra razn. Porque es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social. Este principio nos invita a buscar soluciones para los problemas sociales en el sector privado antes que pedir al estado que interfiera Este principio nos invita a buscar soluciones para los problemas sociales en el sector privado antes que pedir al estado que interfiera. El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La experiencia
pretendida democratizacin o igualdad di todos en la sociedad, limita y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa. Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico
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constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una
2. Principio de Solidaridad: La solidaridad es uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, y constituye el fin y el motivo primario del valor de la organizacin social. Su importancia es radical para el buen desarrollo de una doctrina social sana.
La solidaridad, est estrechamente vinculado con el de fraternidad de todos los hombres; una fraternidad que les impulsa buscar el bien de todas las personas, por el hecho mismo de que todos son iguales en dignidad gracias a la realidad de la filiacin divina.
La Doctrina Social de la Iglesia entiende por solidaridad la homogeneidad e igualdad radicales de todos los hombres y de todos los pueblos, en todos los tiempos y espacios; hombres y pueblos, que constituyen una unidad total o familiar, que no admite en su nivel genrico diferencias sobrevenidas antinaturales, y que obliga moral y gravemente a todos y cada uno a la prctica de una cohesin social, firme, creadora de convivencia. Cohesin que ser servicio mutuo, tanto en sentido activo como en sentido pasivo. Podemos entender a la solidaridad como sinnimo de igualdad, fraternidad, ayuda mutua; y tenerla por muy cercana a los conceptos de responsabilidad, generosidad, desprendimiento, cooperacin, participacin Este principio fue formulado por Juan Pablo II en su carta encclica Sollicitudo Rei Socialis (1987). Al hacer frente a la globalizacin, a la creciente interdependencia de las personas y los pueblos, debemos tener en mente que la familia humana es una. La solidaridad nos invita a incrementar nuestra sensibilidad hacia los dems, especialmente hacia quienes sufren.
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EL CIEGO BARTIMEO RECIBE LA VISTA Marcos 10, 46-52

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Despus llegaron a Jeric. Ms tarde, sali Jess de la ciudad acompaado de sus discpulos y de una gran multitud. Un mendigo ciego llamado Bartimeo (el hijo de Timeo) estaba sentado junto al camino.47 Al or que el que vena era Jess de Nazaret, se puso a gritar: Jess, Hijo de David, ten compasin de m!
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Muchos lo reprendan para que se callara, pero l se puso a gritar an ms: Hijo de David, ten compasin de m!
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Jess se detuvo y dijo: Llmenlo. As que llamaron al ciego. nimo! le dijeron. Levntate! Te llama. 50 l, arrojando la capa, dio un salto y se acerc a Jess. 51 Qu quieres que haga por ti? le pregunt. Rab, quiero ver respondi el ciego. 52 Puedes irte le dijo Jess; tu fe te ha *sanado. Al momento recobr la vista y empez a seguir a Jess por el camino.
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EL CIEGO BARTIMEO
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Busca las palabras del texto de abajo en el crucigrama de arriba. "...Vete, tu fe te ha salvado." (Marcos 10:52)
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La Iglesia y el Estado son ambos sociedades perfectas, lo que es decir, cada uno aspirando al bien comn proporcionado con la necesidad de la humanidad en su conjunto y finalmente en un tipo de vida genrico, y cada uno jurdicamente competente para proveer todos los medios necesarios y suficientes para ello. 1. El orden natural y orden sobrenatural: Estas dos sociedades perfectas (Iglesias y Estado), se diferencian netamente por sus fines: La Iglesia procura el bien comn sobrenatural y la salvacin de las almas. El Estado busca el bien comn temporal, el cual no es slo material sino tambin espiritual.
Por derecho divino existen dos poderes diferentes en la tierra: el poder natural, correspondiente a la autoridad civil y el poder sobrenatural de la Iglesia. "Dad, pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 20, 21 y par.).
Ambos
poderes
son
originarios
inderivables
el
uno
del
otro,
correspondientes al orden natural y sobrenatural. 2. Independencia y Colaboracin: Las relaciones entre la Iglesia y el Estado han de ser de unin y colaboracin, actuando cada uno en su propio orden, y a la vez de mutuo reconocimiento, particularmente en las materias mixtas (porque afectan a los fines de ambas), como son la educacin, el matrimonio, etc.
con ella, disponiendo los asuntos temporales con libertad de modo que puedan ser fcilmente ordenados al fin sobrenatural. El Estado tiene no slo un fin material sino tambin tico: debe custodiar la ley natural. De esta manera, coopera, en su orden, a la salvacin de las almas.
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El Estado, cumpliendo con su fin propio, debe ayudar a la Iglesia y colaborar
La Iglesia no persigue fines temporales puesto que su fin es ms alto, y a este fin se ordena todo lo temporal. La Iglesia, cumpliendo su fin sobrenatural, presta un gran servicio a la sociedad civil en lo que se refiere al bien temporal, pues impulsa y facilita a los ciudadanos la prctica de todas las virtudes, con lo cual se asegura el respeto a las leyes, el orden, la paz, la justicia, etc. 3. Potestad de la Iglesia en asuntos temporales La Iglesia goza de una potestad indirecta en el orden temporal, en cuanto que es de su competencia declarar la ley natural y protegerla, puesto que el fin natural se ordena al sobrenatural.
Esta potestad la ejerce mediante declaraciones, prohibiciones, sanciones en cuanto a realidades o situaciones que se opongan a la moral natural: por ejemplo a travs de la prohibicin de votar en favor de partidos polticos que se oponen a la ley natural.
"La comunidad poltica v la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su Propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficiencia, para bien de todos, cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas, habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo. El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna. ( ) Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y slo aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos y situaciones" (Conc. Vaticano II, Const. Gaudiumet Spes, n. 76).
Por tanto, la Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir, incluso de modo autoritario -dando criterios de accin a los catlicos-, en cuestiones de orden temporal, cuando lo amerita una causa justa y grave, esto es, cuando estn en grave peligro los derechos de Dios o de la Iglesia, y la salvacin de las almas.
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4. Legislaciones Jurdicas entre la Iglesia y el Estado: Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, suelen regularse mediante pactos que se llaman Concordatos. En 1980 durante el gobierno del general Francisco Morales Bermdez, se firm el concordato entre el Per y la iglesia catlica. 5. Legislacin civil en algunos pases: Estado Confesional: Un Estado confesional es el que se adhiere a una religin especfica (religin oficial, iglesia estatal e iglesia establecida). Esa situacin puede ser simplemente resultado de los usos y costumbres o tradicin, o reflejarse en su respectiva legislacin, especialmente en la constitucin. El que el Estado reconozca una religin oficial, no significa que otras religiones no se permitan practicar libremente, bien pblicamente o bien restringidas al mbito privado. Esa situacin es la de tolerancia religiosa o intolerancia respectivamente. Estado Aconfesional: Un estado aconfesional es aquel que no se adhiere a una religin oficial, y se mantiene neutral ante cualquier confesin religiosa. Estado Laico: Estado laico o Estado secular se denomina al Estado o pas, independiente de cualquier organizacin o confesin religiosa y en el cual las autoridades polticas no se adhieren pblicamente a ninguna religin determinada ni las creencias religiosas influyen sobre la poltica nacional.
En un sentido estricto la condicin de Estado laico supone la nula injerencia de cualquier organizacin o confesin religiosa en el gobierno del mismo, ya sea, en el poder legislativo, el ejecutivo o el judicial. El Per es un Estado confesional porque existen relaciones oficiales entre la iglesia y el estado, gracias a que el Estado respeta y reconoce a la Iglesia catlica por su legado histrico y cultural en el proceso de nuestra historia, agregando la obligacin de colaborar con ella.
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EL PAGO DE IMPUESTO DEL CSAR: Mateo 22, 15-22

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Entonces salieron los fariseos y tramaron cmo tenderle a Jess una trampa con sus mismas palabras.16 Enviaron algunos de sus discpulos junto con los herodianos, los cuales le dijeron: Maestro, sabemos que eres un hombre ntegro y que enseas el camino de Dios de acuerdo con la verdad. No te dejas influir por nadie porque no te fijas en las apariencias.17 Danos tu opinin: Est permitido pagar impuestos al *csar o no? 18 Conociendo sus malas intenciones, Jess replic: *Hipcritas! Por qu me tienden *trampas?19 Mustrenme la moneda para el impuesto. Y se la ensearon. 20 De quin son esta imagen y esta inscripcin? les pregunt. 21 Del csar respondieron. Entonces denle al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios. 22 Al or esto, se quedaron asombrados. As que lo dejaron y se fueron.
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EL PAGO DE IMPUESTOS AL CESAR
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HERODIANOS VERDAD HIPOCRITAS CESAR PAGAR
MAESTRO APARIENCIAS IMPUESTOS MONEDAS TRAMPAS
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BIBLIOGRAFIA. 1. Cardenal electo Grech: "Leer los signos de los tiempos, a pesar del rechazo".14-01-12, Blogs La buhardilla de Jernimo
http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php/1201140603-cardenal-electo-grech-leer-lo
2. Adaptacin del artculo: Relativismo, verdad y fe por ngel Rodrguez Luo conoZe.com htp://www.aceb.org/v_pp.htm 3. Los fundamentos de la Pastoral Social, recopilados por Monseor Jorge Palencia ; Arquidicesis de Mexico
http://www.vicariadepastoral.org.mx/xi_asamblea/hojas/fundamentos.htm
4. Adaptado de: La dignidad humana y sus implicaciones ticas, J. Vidal-Bota http://www.aceb.org/v_pp.htm
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Modulo 4 Religion

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CEBA PARROQUIAL NTRA.

CEBA NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT _____________________

CUARTO CICLO AVANZADO

CEBA PARROQUIAL NTRA. SESORA DE MONTSERRAT

El presente Mdulo IV corresponde al rea de Religin del Ciclo Avanzado.

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LA CASA EDIFICADA SOBRE LA ROCA Mateo 7, 13-14.24-27

Entren por la puerta estrecha. Porque es ancha la

Por tanto, todo el que me oye estas palabras y las

pone en prctica es como un hombre prudente que

Pero todo el que me oye estas palabras

casa, y sta se derrumb, y grande fue su ruina.

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construy su casa sobre la roca.

Cayeron las lluvias,

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1. Llena el pupiletras LA CASA SOBRE LA ROCA

ASOMBRADO CAER FUNDADA RIOS VIENTOS

AUTORIDAD LLUVIAS CASA ARENAS PRUDENTE

EDIFICADA INSENSATO COMPARAR PALABRAS

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conciencia respecto de la verdad, y todos los mbitos de la vida.

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ELIAS DESAFIA A LOS PROFETAS DE BAAL: 1 Reyes 18, 1-40

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que iban a recorrer: Acab se fue en una direccin, y Abdas en la otra.

Al medioda Elas comenz a burlarse de

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Naturaleza y contenido de la Enseanza social catlica.

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ALIMENTACIN DE LOS 5000 Juan 6, 1-14

Una vez que quedaron satisfechos, dijo a sus discpulos:

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ALIMENTACIN DE LOS CINCO MIL

CEBADA CANASTAS DOS PESCADOS DOCE

CINCO MIL RECOGER PAN DISCIPULOS

MULTITUD GRACIAS JESUS PANES

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De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos

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