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Universidad Nacional de Cuyo Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Filosofa Ctedra: Metodologa de la Investigacin

La disciplina universitaria
Una bendicin para ser vivida

Ma. Laura Elias Cappa Nmero de registro: 21586

Mendoza, Agosto 2011

Introduccin
Apoyndonos en las crticas que hace Roberto J. Brie en su Hbitos del pensamiento riguroso1, nos interesa marcar tambin una crisis en el campo acadmico y que se trata de las pautas suficientes para que una ciencia o disciplina reciba el nombre de universitaria, lo cual denota otra falta en esa actitud del hombre de ciencia. Al mismo tiempo se tratar de transitar la senda que Brie presenta: cmo educar la inteligencia para que sta conozca la realidad de las cosas y de acuerdo a ellas se ordene?2 Nos es de gran inters cuestionarnos acerca del entorno en donde nos movemos y, quien sabe, nos moveremos el resto de nuestras vidas. Perteneciendo a este mbito cabe preguntarnos en qu medida una materia o disciplina adquiere el carcter real de universitaria, acadmica, filosfica...? Josef Pieper nos describe lo que radicalmente debe ser una, bien llamada, disciplina acadmica. Mediante este trabajo se intenta investigar en qu consiste la esencia de una disciplina universitaria y cundo sta deja de serlo para convertirse en otra cosa. Se har basndose en la filosofa y pensamiento del alemn: Pieper. El trabajo consta de tres captulos y una conclusin. En el primero se presenta la relacin que existe entre las ciencias liberales y las particulares. En el segundo se distingue entre el pensamiento filosfico y la ideologa. Por ltimo, se trata de mostrar que el conocimiento supone la mediacin de dos inteligencias.

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BRIE, Roberto J. Los hbitos del pensamiento riguroso. Buenos Aires, Ediciones del Viejo Aljibe, 1998. Ib. p. 17.

Captulo 1: Artes liberales y particulares 1.1 El trabajo intelectual

Segn J. Pieper es viable poner en tela de juicio la afirmacin trabajo intelectual, es decir, es lo intelectual un trabajo? No sera algo fuera de lo comn dudar acerca de esta tesis, si no costara relacionar lo intelectual con lo propiamente laboral, que supone lo material y lo esforzado. Se entiende aqu el mbito del trabajo como servicio social, puesto en funcin de la sociedad. Ya que se considera que este trabajo espiritual representa una contribucin al bien comn y con ello se da a entender que () no slo el trabajador a sueldo, no slo el artesano, no slo el proletario, sino tambin el intelectual, el estudiante es trabajador ()3 Pieper cuestiona esta sentencia del mundo moderno, el cual le toca vivir, que considera solamente meritorio aquello que conlleva un esfuerzo, un doloroso moverse en pos de conseguir algo que le ser justificado a travs del esfuerzo, desconfiando de lo fcil, de lo que se le d, de alguna manera, donado o regalado gratuitamente. Pero podra observarse que en el caso del trabajo espiritual tambin hay un esfuerzo, el trabajador espiritual tambin es parte de ese sistema distributivo del trabajo. Pues la actuacin de la ratio, el pensar discursivo, es trabajo, actividad esforzada.4 Aunque a la vez, nuestro autor seala algo especial existente y que no es trabajo. Si el conocer fuera exclusivamente trabajo, el fruto u objeto alcanzado por el sujeto sera obra de su sola actividad propia y subjetiva, no habra nada recibido, lo conseguido vendra unidireccionalmente del hombre, del sujeto.
El camino del pensar discursivo est acompaado y entretejido por la visin comprobadora y sin esfuerzo del intellectus, el cual es una facultad

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PIEPER, Josef. El Ocio y la Vida Intelectual. Madrid, Rialp, 2003. p. 33. Ib. p. 23.

del alma no activa, sino pasiva, o mejor dicho, receptiva; una facultad cuya actividad consiste en recibir.5

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Bendicin

J. Pieper hace una distincin sobre las artes, entre artes liberales y artes serviles. Asimismo, seala la justificacin y el sentido de las artes liberales, incluyendo entre ellas a la filosofa. En este sentido, tanto Toms de Aquino como Newman, con seis siglos de diferencia dirn que se trata de artes libres a aquellas ciencias ordenadas al saber; en cambio a aquellas que estn ordenadas mediante una actividad, a lograr un bien til se las llama arte serviles. Newman refera las ciencias serviles a lo que es fructfero por la prctica; lo que vuelve al entendimiento de donde procedi y se hace filosofa, a las libres.6 As pues las artes serviles son aquellas maneras del obrar humano que ven un fin fuera de s, y que pueden alcanzarlo mediante el ejercicio prctico. Se incluye dentro de este tipo de artes la medicina, la jurisprudencia, la educacin, entre muchos otros. Las artes libres, las que tienen su sentido en s mismas. Justamente por ello estas ltimas son libres ya que se hallan exentas de cualquier fin utilitario, no necesitan legitimarse por su funcin social, ni por el hecho de que sean trabajo.7 La filosofa es a entender de J. Pieper la ms libre de las artes liberales. En esta misma direccin, Newman afirmar que la educacin filosfica y el saber es verdaderamente libre en la medida en que es saber filosfico. 8 Como ya se dijo es inherente a las ciencias particulares el estar dirigidas a un fin o algo externo a ellas. Existe tambin la ciencia particular que es cultivada filosficamente, acadmicamente, en el sentido original de la palabra, el cual se remonta a Platn y su escuela. Al hablar de filosofa y justificarla, lo mismo hacemos con la Universidad, es decir, las ponemos a un mismo nivel, es decir: estn intrnsecamente relacionadas. Una formacin acadmica, universitaria, es una autntica
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Ib. p. 22. Cfr. Ib. p. 34. 7 Ib. p. 34. 8 Cfr. Ib. p. 35.

formacin y se distingue, segn Pieper, de la instruccin profesional y la supera.9 La diferencia entre instruccin y formacin consiste en que la primera se aboca a una parte del hombre y a un sector del mundo, la instruccin parcializa, sectoriza. El sentido de la formacin en cambio es la totalidad. Persona formada es aquella que sabe lo que pasa en el mundo tomado en su totalidad.10 Ya que el hombre es capaz del universo, o sea, le es posible abarcar todo lo que es, la formacin encierra a todo el hombre. No todo lo que no es til es intil. Los antiguos justificaban las artes libres aunque no fueran tiles, o mejor, ellas se justificaban a s mismas. Y as se entiende por qu los medievales dedicaban un lugar especial en la sociedad a aquellos que se dedicaban a la vida contemplativa, porque eran necesarios para toda la comunidad. No slo existe la utilidad, sino tambin la bendicin.11 De lo que se sigue que aquellas actividades y formas del obrar humano, aparentemente intiles y sin provechos a los ojos de una sociedad utilitaria, tienen su retribucin, se auto-justifican, alcanzarn provecho por s solas, pues se encuentran ms all de lo meramente servil, lo superan, algo en ellas las avala. Este aval consiste en su propia fecundidad.

Cfr. Ib. p. 36-37. Ib. p. 36. 11 Ib. p. 38.


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Captulo 2: Ideologa y realidad 2.1 Conquista de la realidad


Todos los hombres desean por naturaleza saber12. El hombre busca hacerse de la realidad, tanto conociendo, pensando, conjeturando, como obrando, interactuando, relacionndose. Un hombre que estudia, que se forma busca obviamente, mayor profundidad en el saber acerca de lo real. Lo que aqu nos interesa es la forma en que se cultiva ese saber, que no debe alejarse de ninguna manera de lo verdadero, de lo propiamente cierto, es decir: de la realidad. As entonces nos compete analizar cmo el estudio universitario, acadmico debe seguir la realidad, adecuarse a ella, aceptar sus medidas, caractersticas y cualidades. En este sentido, el universitario debe conducirse tericamente, esto es, comprender el objeto puro13 sin mancillarlo orientndose por intereses que no sean objetivos. Un estudio realmente acadmico, universitario se da cuando se busca la verdad en primera instancia. El conquistador que se lanza en su bsqueda debe aspirar a los principios universales, debe tratar de vislumbrar el ser de las cosas. Nos referimos con esto, al conocimiento de las cosas en su totalidad. As, cualquier disciplina, si se cultiva filosficamente, se dirigir

intencionalmente al ser de las cosas, a la teora, ulteriores aplicaciones prcticas.


En filosofa se da el conocimiento ms puro cuando el que conoce silencia todas las preguntas. Lo mejor y esencial de la teora filosfica es la muda admiracin que se inclina sobre el abismo luminoso del ser.14

Por otro lado este buscar lo universal supone un respeto por la realidad. Con esto queremos llamar la atencin exhortando a que no se confunda este comportamiento con una mera objetividad desinteresada. El modo filosfico conduce a una aceptacin de lo real y aun ms, a un sereno admitir la realidad vivindola. La realidad en toda su simpleza debe ser aceptada, podra decirse,
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ARISTTELES. Metafsica. Madrid, Gredos, 1998. p. 36. PIEPER, Josef. El Ocio y la Vida Intelectual. Madrid, Rialp, 2003. p. 214. 14 Ib. p. 216.

pacficamente, ya que toda actividad, terico o prctica, nace de la realidad, de haberla percatado. () lo filosfico de la filosofa consiste en ser ese espacio abrigado para ese nacimiento.15 Hay que ser conscientes tambin de que dejarse llevar por la verdad ser la clave para que la praxis sea fructfera. El estudio universitario, sea de lo que fuere, debe tener esto en cuenta. Para que haya una posterior praxis con buenos resultados y satisfactorios, la teora debi haber estado en primer lugar. Y entusiasmndose por la teora no debe uno cuidarse de resultados a futuro, sino despreocuparse del xito. La teora es fructfera para la praxis slo en cuanto no se cuida de serlo; pierde todas las cosas si se acuerda del xito ()16.

2.2 Prdida del rumbo


Aquel que pierde de vista el objeto, es decir: la realidad de las cosas, incurrire en la ideologa. El espritu normativizado por la verdad, es libre; el caso contrario hace posible que el hombre se ate a una finalidad exterior. Esta libertad de no estar sujeto a un plan impuesto o aceptado permite el normal desarrollo de la actividad filosfico acadmica. La libertad filosfica por ser la ms libre de las artes deja ver tambin la enorme riqueza de que goza el ser humano, enorme y quiz la ms grande. Ella consiste en que el hombre es capax universi17. El ser racional es capaz del universo. Lo maravilloso y grandioso en el hombre es aquella posibilidad de convenir con todo lo que es, abarcar, de algn modo todo lo que existe. El hombre descubre el ser mismo, lo percibe y puede conocerlo. No slo tiene a las cosas como tiles, serviles y para su provecho, sino que las alcanza como esencias, como entes. Mediante este rumbo la humanidad se descubre infinita en cierto sentido, un algo ms all del tiempo, como un llamado percibido desde lo eterno. Bajo este respecto la situacin cambia si el hombre se considera dueo y poseedor de la naturaleza. El trabajador que se somete a un plan externo que
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Ib. p. 217. Ib. p. 217. 17 Cfr. Ib. p. 199.

debe llevar a cabo y cumplir est en evidente contraposicin respecto del acadmico que no considera aquello necesario y perdera en gran medida aquella independencia. La dignidad del hombre est en esa posibilidad de expandirse a todo sin ser ni pretender aduearse del mundo. Tampoco ser propio del acadmico, universitario un mero

amontonamiento de saberes. Pieper afirma que quien se dedica a la investigacin especializada slo es acadmico si ha logrado alcanzar su objeto, pero un objeto en cuanto ser, () sera la nica manera de sobrepasar realmente el aspecto de ciencia especializada y conseguir el horizonte de la realidad total, es decir la dimensin de lo filosfico.18 Por otra parte, tampoco ser un acadmico autntico quien est educado solamente en la formalidad, aquel que respeta leyes y condiciones nada ms que para respetar lo esttico. Ser un erudito, pero no estar comprometido con nada, un respetar la forma sin prestar la suficiente atencin al contenido. El clebre filsofo alemn presenta como contrafigura del acadmico, a aquel que critica perdiendo el concepto de reverencia de la realidad de que hablbamos anteriormente. Una actitud crtica sumamente determinante que se puede notar mediante diferentes caractersticas. El querer igualar

absolutamente todos los valores pretendiendo ir contra la existencia de lo venerable; la postura denunciatoria que se muestra aguda y agresiva queriendo desenmascarar o el cinismo fro y completo.19 Segn el autor, cuando no se tiene esta actitud, este reverenciar al ser, a lo existente, el trabajo acadmico, la teora es herida en lo ms ntimo de s.
Porque sin veneracin la teora, en su pleno y no debilitado sentido, es irrealizable; porque la teora es lo mismo que el silencioso percibir pasivo de la realidad; en ella ocurre lo decisivo del acto filosfico, el cual cumple a su vez la esencia de lo acadmico.20

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Ib. p. 203. Cfr. Ib. p. 204. 20 Ib. p. 204.

Captulo 3: Entre dos inteligencias


Algo esencial al estudio acadmico es esa bsqueda de la verdad cualquiera sea su objeto, dejarse invadir por lo verdadero. Al indagar sobre la realidad y a lo que a ella compete, quien se forma deber preguntarse por la verdad, la verdad de las cosas. Diremos que esa verdad de las cosas media entre dos inteligencias, la divina y la humana.
Lo que en filosofa se llama verum transcendentale, es el ente en cuanto dice orden al entendimiento; y por consiguiente, la verdad transcendental o metafsica no es ms que la misma entidad o realidad de cualquiera cosa, en cuanto adecuada o conforme con el entendimiento divino, que es su causa, su razn suficiente y su tipo primordial por medio de las ideas de todos los seres existentes y posibles que preexisten ab aeterno en la inteligencia de Dios.21

Diremos entonces que la realidad de cualquier cosa tiene una causa, que es el entendimiento divino, que tambin es en lo que preexiste. Como consecuencia inevitable nuestro entendimiento, la inteligencia humana, se relacionar de un modo indirecto con la inteligencia divina para adquirir conocimiento. Entonces el hacerse de la verdad, por as decirlo, lleva consigo esta conexin de intelectos, lo divino y lo humano, lo limitado alcanzando infinitud, lo temporal eternizndose.
Por eso dice con razn santo Toms, que las cosas naturales o existencias finitas se hallan como colocadas entre dos entendimientos; a saber, entre el entendimiento divino, al cual se refieren per se et primario, en razn a que de l dependen y en l se hallan las ideas tpicas que expresan, contienen y miden el ser de las mismas; y el entendimiento creado, al cual se refieren per accidens et secundario, porque pueden ser por l conocidas, y por consiguiente tener ecuacin con l, como sucede cuando son verdaderos los juicios formados por el entendimiento acerca de ellas.22

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GONZLEZ, Zeferino. Citamos a este comentador de Toms de Aquino desde http://www.filosofia.org/zgo/zgfe2402.htm#fe240204 (recuperado el 16 de Julio de 2011). 22 Ib.

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Entonces la verdad de las cosas, la verdad trascendental depende del intelecto divino y le es posible a nuestro entendimiento conocerlas. As las cosas median entre ambos intelectos. La medida de lo real y existente la da en ltima instancia la inteligencia divina, y nosotros, nuestro entender, es receptor de esa medida.
Luego la verdad transcendental puede definirse o explicarse bajo tres puntos de vista. Hemos dicho, en efecto, que esta verdad: 1 se identifica con el ser mismo de la cosa: 2 incluye relacin o comparacin con algn entendimiento: [49] 3 es causa y medida de la verdad de nuestro entendimiento.23

As el acadmico que se forma adoptar esto a la hora de cultivar su estudio. El hombre ser medida de todas las cosas en tanto y en cuanto su inteligencia se ajuste a la realidad. Por este camino, se puede afirmar que un saber es estrictamente filosfico en la medida en que se cultiva tericamente.

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Ib.

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Conclusin
Todo hombre que desee formarse y no slo instruirse debe comprender la inmensidad a la que se somete, ya que si se conduce conforme a lo que requiere tal camino, necesitar tener el mpetu para llegar hasta el mismo ser de lo que estudia. Una institucin que invita a tal tipo de actividad estar de igual modo bajo estas condiciones, de lo contrario no creemos que deba llevar el apelativo de universidad. Su nivel estar a otra altura, una inferior, no arribando a los primeros principios. La que goce con propiedad de ese ttulo sabr impulsar a sus miembros hacia el encuentro con la verdad que envuelve toda la realidad, enfocndola desde distintas direcciones y llegando a veces a una futura actividad prctica. El que a todas las disciplinas las marque las condiciones de la filosofa ser necesario para que se pueda llegar realmente a ver el ser de cada cosa. La filosofa, lo acadmico contagia un mirar que aprecia lo verdaderamente metafsico e invita a contemplar. Cuando se pierde esto de vista se incurre en lo ideolgico. El hombre se ver a la vez, obligado a notar aquella inevitable participacin de una inteligencia que no es la suya, o quiz un permiso, una posibilidad que le es dada por aquella Inteligencia para ser partcipe de lo que muchas veces se cree dueo y poseedor.

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Bibliografa
1.- ARISTTELES. Metafsica. Madrid, Gredos, 1998. 2.- BRIE, Roberto J. Los hbitos del pensamiento riguroso. Buenos Aires, Ediciones del Viejo Aljibe, 1998. 3.- GONZLEZ, Zeferino. Citamos a este comentador de Toms de Aquino desde http://www.filosofia.org/zgo/zgfe2402.htm#fe240204 (recuperado el 16 de Julio de 2011). 4.- PIEPER, Josef. El Ocio y la Vida Intelectual. Madrid, Rialp, 2003.

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Agradecimiento
Agradecemos de manera especial al Dr. Mauricio Bicocca por su desinteresada colaboracin para la realizacin de este trabajo, sin cuya gua, consejo, ideas y ayuda generosa su desarrollo no podra haberse completado.

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ndice
Introduccin Captulo 1: Artes liberales y particulares Captulo 2: Ideologa y realidad Captulo 3: Entre dos inteligencias Conclusin Bibliografa Agradecimiento 2 3 6 9 11 12 13