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Universidad de los Andes Facultad de Humanidades y Educacin Postgrado de Filosofa Alumno: Lic. Jorge A. Torres. C.I.

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El Filsofo en la Repblica de Platn.

El presente trabajo tiene como objeto exponer las consideraciones hechas por Platn, acerca de qu es un filsofo, cuales condiciones debe tener una persona que aspire a ello, y que elementos conforman su educacin. Para ello es necesario explicar brevemente algunos rasgos fundamentales de su pensamiento, conceptos como idea, diferencias entre ideas mutables e inmutables, y algunos otros aspectos esenciales para poder comprender alrededor de que elementos, en opinin de Platn, se mueve el Filsofo. En primer lugar es importante tener en cuenta el concepto de Idea o Forma en el pensamiento platnico. Idea viene del griego que corresponde al verbo (ver), se podra decir que la palabra idea, equivale etimolgicamente a visin y que, por otra parte, constituye una representacin. Por ello la palabra idea se relaciona tambin con el griego - el cual traduce: ver, tener ojos, contemplar o mirar. El primer ver es el ver sensible, por esa razn el ver propio y la idea propia, en cuanto que es visible, representa la cara sensible. Habitualmente nos limitamos a las formas, a los aspectos de las cosas, vemos y pensamos ideas, y stas se nos dan en la experiencia, como el aspecto visible de algo en el mundo sensible. En este sentido, autores como Ferrater Mora afirman que: Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que esta "visin" no es slo, la que alguien tiene de algo; la "visin" a la que se refiere la griega es ms bien el aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Idea signific luego tanto el aspecto de la cosa como el hecho de "verla". Cuando se acentu lo ltimo la "idea" design lo que se "ve" de una cosa cuando se contempla cierto aspecto de sta. Platn concibe con mucha frecuencia las ideas como modelos de las cosas y, en cierto modo, como las cosas mismas en su estado de perfeccin. Las ideas son las cosas como tales. Pero las cosas como tales no son nunca las realidades sensibles, sino las inteligibles. Una idea es siempre una unidad de algo que aparece como mltiple. Por eso la idea no es

aprehensible sensiblemente, sino que es "visible" slo inteligiblemente. Las ideas se "ven" con la "mirada interior". Las ideas o formas, se nos aparecen en primer lugar como ideas sensibles o visibles en los objetos de la experiencia, lo que constituira las ideas mutables, cambiantes, susceptibles de corrupcin. Platn opina que es a partir de estas ideas visibles que el hombre se puede remontar a las ideas inteligibles, es decir, a aquellas formas a las que no es posible llegar por medio de los sentidos y que comprenderan las ideas inmutables, permanentes. Tenemos entonces que las ideas o formas que se dan en la experiencia (ideas mutables), pueden ser captadas a travs de los sentidos, mientras que las ideas inteligibles (ideas inmutables) lo son por medio del pensamiento. Platn va a partir de la relacin entre las ideas mutables e ideas inmutables, para l, la relacin entre ellas funda el conocimiento verdadero. El filsofo griego reconoce que existen ideas que no cambian, del mismo modo que hay ideas cambiantes; por otro lado considera que las cosas objetivas, reales, mutables tienen su fundamento en las ideas inmutables. En su opinin, slo al llegar a conocer las ideas o formas no cambiantes podremos entonces conocer realmente a los objetos del mundo sensible. Es importante considerar que todas las ideas son una cada una, pero al aparecer en comunin con acciones, cuerpos y unas con otras, cada una parece mltiple. En opinin de Platn, los verdaderos filsofos no confunden la Idea con las cosas sensibles que de ella participan, pues ste puede alcanzar lo que siempre se mantiene igual a s mismo, mientras quienes no lo son, andan errando por multitud de cosas diferentes. Platn afirma a este respecto que, las naturalezas filosficas se apasionan siempre por aprender aquello que puede mostrarles algo de la esencia siempre existente y que no est sometida a los extravos de la generacin y la corrupcin. En opinin de Platn, a todo hombre le es dada la capacidad de conocimiento de los objetos sensibles y sus imgenes sensibles, mientras que la capacidad de conocer ideas e imgenes de ideas slo es dada al hombre de naturaleza filosfica. Es obvio que para la mayora de nosotros la relacin con los objetos sensibles no requiere de esfuerzos especiales, mientras que no ocurre as con las ideas inteligibles. De acuerdo con Platn, para relacionarnos con ellas, es necesario poseer naturaleza filosfica y someter a sta a un sistema riguroso de educacin. En este sentido slo las naturalezas Filosficas puede llegar a comprender como es el mundo realmente, el resto de las personas no llegarn a entenderlo jams. Ahora bien podemos preguntarnos Cmo es la persona (Filsofo) que puede entender esto? Qu cosas debe estudiar?, Cules son las condiciones que debe poseer? Estas son algunas de las preguntas que Platn responde entre los Captulos V, VI y VII de su libro la Repblica. Como sabemos en este texto se trata, entre otras cosas, acerca de la Ciudad mejor gobernada y se refiere de forma particular a la educacin del Filsofo. Platn afirma que para ser filsofo, en primer lugar se debe poseer naturaleza filosfica, mientras que por otro lado es necesario que el verdadero amante del saber tienda, desde su juventud, a la verdad sobre toda otra cosa. Por otra parte, poseer naturaleza filosfica no es

suficiente, por ello es necesaria la educacin de esa naturaleza filosfica. Claro que existen ejemplos de naturalezas filosficas que no recibieron educacin alguna, y no obstante, se desarrollaron como tales, Scrates y el mismo Platn son un ejemplo; sin embargo pueden ser considerados solamente como dos honrosas excepciones. De acuerdo a lo expuesto por Platn, la educacin lleva a la naturaleza filosfica por el camino de la filosofa; sin embargo esto an no es suficiente, como veremos ms adelante, para recorrer con xito dicho camino. Platn afirma que el alma que es filosfica, ha de ser examinada desde la juventud, para de esta forma descartar a unos de otros; es decir, separar a quienes tienen alma filosfica de los que no. Es importante tomar en consideracin si el alma es gil o torpe para aprender, pues a quien le cueste trabajo, y le cause pesadumbre adelantar poco y a base de mucho esfuerzo. Por ello el aspirante a Filsofo debe tener buena memoria. Su mente adems debe, por naturaleza, ser mensurada y bien dispuesta, pues, en su opinin, la verdad es connatural con la moderacin. Su mente debe dejarse llevar fcilmente a la contemplacin del ser en cada cosa. Para Platn todas estas son cualidades necesarias para el alma que ha de alcanzar recta y totalmente el conocimiento del ser. Quien aspire a filsofo, segn Platn, se entregar enteramente al placer del alma en s misma y dejar de lado a los del cuerpo, negando las urgencias del dolor y el placer. Ser temperante y en ningn modo avaro de riquezas. No se encontrar en l ninguna vileza, ni mezquindad de pensamiento, pues su alma ha de tender constantemente a la totalidad y universalidad de lo divino y humano. Platn seala adems, que el Filsofo alcanza la contemplacin de todo tiempo y de toda esencia, incluso no le parece gran cosa ni la vida ni la muerte, no le tiene miedo a sta, la acepta de forma tranquila, serena y alegre. Esta aceptacin es consecuencia de lo que Platn entiende por el verdadero filosofar: un constante esfuerzo por separar alma y cuerpo. Por esta razn para Platn, la naturaleza cobarde y vil no podr tener parte en la filosofa. Para Platn las naturalezas filosficas deben poseer las siguientes cualidades: memorioso, expedito en el estudio, elevado de mente, bien dispuesto, amigo y allegado de la verdad, de la justicia, del valor y la templanza. A dichas naturalezas nicamente, considera Platn, se debera confiar la Ciudad. Por otro lado, a lo largo del captulo VI Platn va definiendo que es un Filsofo, y propone gradualmente una serie de definiciones que exponemos a continuacin: El Filsofo segn Platn: Gusta de contemplar la verdad. Su saber es de quin conoce (por contraposicin del que opina) Contempla cada cosa en s, siempre idntica a s misma. Abraza y ama aquello de que tiene conocimiento. Se adhiere a cada uno de los seres en s.

Puede alcanzar lo que siempre se mantiene igual a s mismo, y no lo son los que andan errando por multitud de cosas diferentes. Se apasiona siempre por aprender aquello que puede mostrarles algo de la esencia siempre existente y no sometida a los extravos de la generacin y la corrupcin. Odia la mentira y ama la verdad.

Platn resume en 490b, su opinin de que es un filsofo y que aspectos comprende: el verdadero amante del conocimiento est naturalmente dotado para luchar en persecucin del ser y no se detiene en cada una de las muchas cosas que pasan por existir, sino que sigue adelante, sin flaquear ni renunciar a su amor hasta que alcanza la naturaleza misma de cada una de las cosas que existen, y la alcanza por aquella parte de su alma a que corresponde, en virtud de su afinidad, al llegarse a semejantes especies, por medio de la cual se acerca y une a lo que realmente existe y engendra inteligencia y verdad, librndose entonces, pero no antes, de los dolores de su parto, y obtiene conocimiento y verdadera vida y alimento verdadero. En el Captulo IV del libro VI, reflexiona Platn acerca de la pertinencia del estudio filosfico; pues hay quienes lo consideran intil para la ciudad. Platn reconoce incluso, lo mal que son tratados los hombres mas juiciosos por parte de las Ciudades. Los argumentos expuestos por el filsofo griego a este respecto poseen notable actualidad. En su opinin sera ms extrao que los filsofos recibieran honra de la muchedumbre, a que no lo reciban. En estos captulos se plantea un aspecto importante: la consideracin del Filsofo como Poltico. En este sentido es importante sealar que Platn no se encontraba conforme con ningn sistema poltico de su poca, pues en su opinin, ninguno de ellos le convena a la naturaleza filosfica, por el contrario la torcan y alteraban. Platn expone sus ideas a travs de un famoso smil. Compara a la Ciudad con una Nave, y a los Polticos con marineros. All afirma que hay quienes opinan que el arte del timonel no es cosa de estudio, lo que podra interpretarse como que el arte de la Poltica tampoco es cosa de estudio. Los que as piensan adems condenaran a quienes creen (los FilsofosPolticos) que el estudio para esta disciplina, es importante. De all el desprecio con el que podan ser tratados los Filsofos por parte de las Ciudades. En cuanto a lo intil que resulta el estudio de la filosofa, Platn afirma que esto se debe a los que no se sirven de ellos y no a los Filsofos, pues quien necesita de ayuda u orientacin debera naturalmente acercarse a quien pueda proporcionrsela y no al contrario. Por otro lado, Platn hace una severa advertencia en relacin a la educacin del Filsofo. Como se dijo arriba, el aspirante a Filsofo requiere poseer naturaleza filosfica y educacin para sta, sin embargo, esto an no es suficiente. En este sentido afirma que la naturaleza filosfica se da en pocos hombres, y que existen causas por las que estos hombres, se pueden corromper. En su opinin todas las cualidades necesarias para el filsofo, pervierten el alma de quien las posee y las arrancan de la filosofa. De igual forma como lo hacen la hermosura, la riqueza, la fuerza corporal y las relaciones polticas aprovechadas de forma inadecuada.

Para Platn lo malo es ms contrario de lo bueno, que de lo que no lo es. Por ello la naturaleza ms perfecta (el filsofo,) sometida a un gnero de vida ajeno a ella, saldr peor librada que la naturaleza de baja calidad. Platn advierte que las almas mejor dotadas, se vuelven particularmente malas cuando reciben mala educacin. Platn considera como ejemplo de mala educacin a la impartida por los sofistas, de quienes, como se sabe tena muy baja opinin. Platn dir de ellos que no ensean otra cosa sino los mismos principios que el vulgo expresa en sus reuniones, y a esto es a lo que llaman ciencia. (493 b). El desprecio de Platn por las masas tambin es bien conocido, y en este sentido afirma que es imposible que el vulgo sea filsofo, pues en su opinin, no es posible que ste pueda reconocer que existen las cosas en s y no la multiplicidad de cosas particulares. Por esta razn advierte de los peligros para la naturaleza filosfica de una educacin tan defectuosa. En su opinin los delitos y la maldad refinada nacen de almas nobles viciadas por la educacin, pues segn l, las almas dbiles no son capaces ni de grandes bienes ni de grandes males. Por ello si la naturaleza filosfica obtiene una educacin adecuada se desarrolla hasta alcanzar todo gnero de virtudes. Todo lo contrario ocurre de recibir una educacin inconveniente. De ser as, Platn afirma que la naturaleza filosfica slo se puede salvar de la corrupcin y degeneracin con ayuda de los Dioses, pues no existe voluntad humana que la salve. De una naturaleza filosfica, mal educada, jams se podr esperar virtud alguna, pues cuando las cualidades del alma filosfica se nutren mal arrancan al alma de la filosofa. Platn define al Filsofo, entre otras cosas, como al que le gusta contemplar la Verdad. Afirma que los que aman algo, lo aman en su totalidad y no en una parte; as el amante de la sabidura (philsophos) es aquel que gusta de todo estudio, sin hartarse nunca. Pero, seala, es necesario distinguir al verdadero filsofo del que es parecido al filsofo. De igual forma es importante diferenciar conocimiento como episteme, de ignorancia. En opinin de Platn al primero le corresponde lo que es, mientras que al segundo lo que no es. Platn sita por otro lado a la Opinin ( doxa), como conocimiento entre lo que es y lo que no es. Lo opinable segn l no es plenamente. Para Platn el que conoce, conoce algo que es, no se puede conocer lo que no es, mientras que el que opina lo hace sobre algo y no sobre lo que no es, pero la opinin es algo ms oscuro que el conocimiento y ms claro que la ignorancia, por esta razn le corresponde lo intermedio entre lo que es y lo que no es: la multiplicidad. El amante de este tipo de conocimiento es a quien llamamos parecido al filsofo, o en otras palabras amantes de la opinin. Para Platn, lo mltiple es visto pero no concebido, mientras que las ideas son concebidas pero no vistas; es decir las cosas mltiples son vistas, las ideas, pensadas. Platn explica de qu se trata esto, a travs de la Alegora del Sol. En su opinin as como el Sol aporta a las cosas visibles la propiedad de ser vistas, as la Idea del Bien confiere a las Ideas el poder de ser conocidas. En otras palabras la luz del Sol es necesaria para que podamos ver las cosas, el sentido de la vista no es suficiente, de igual forma la Idea del Bien permite al nos contemplar a las ideas inteligibles. Para Platn el ms sublime objeto

de conocimiento es la idea del Bien, la cual asociada a la justicia y las dems virtudes las hace tiles y beneficiosas. En este sentido se puede afirma que para Platn existen distintos modos o grados de conocimientos. Estos son expuestos por el pensador griego en la famosa Alegora de la Lnea. De forma resumida se podra decir que a los objetos sensibles le corresponde la doxa, y esta a su vez se subdivide en: conjetura o eikasa, y creencia o pistis. Este estadio de conocimiento le corresponde a los objetos visibles, divididos en una subseccin donde se ven sombras o reflejos (conjetura o eikasa) y otra en la cual vemos a los objetos reales que producen estas sombras y reflejos (creencia o pistis). Por otro lado a las ideas le corresponde la episteme, (nos); a este estadio del conocimiento es conocido mediante la inteligencia (nos) y se subdivide tambin en dos partes: dianoia, y la noesis. A la primera le corresponde el pensamiento discursivo mientras que a la segunda el intelecto. Platn muestra travs de una nueva alegora (la Alegora de la Caverna), la relacin entre el mundo visible y el inteligible. Para el filsofo griego la caverna correspondera al mbito de lo visible en que vivimos, fuera de la caverna estara el mbito de lo inteligible, es decir, las ideas. Para Platn el camino recorrido por el alma desde la oscuridad de la caverna hacia la luz, sera el equivalente a la educacin de la naturaleza filosfica. En su opinin los filsofos que finalicen esta educacin, deben entonces pasar a gobernar, en otras palabras deben regresar a la caverna a guiar a los que all se quedaron. Para finalizar sealaremos cuales son los estudios, que segn Platn, debe seguir un Filsofo: 1. Aritmtica: pues eleva el alma y la obliga a discurrir sobre los nmeros en s. 2. Geometra plana: pues se dirige al conocimiento de lo que es siempre. 3. Estereometra: corresponde al estudio del slido en s mismo. 4. Astronoma: ocupndose de ella con la inteligencia, no con la vista. 5. Armona: para reconocer los nmeros armnicos de los que no lo son, lo cual es til para la bsqueda de lo Bueno y lo Bello. 6. La Dialctica: se trata del estudio supremo, los estudios anteriores son un preludio a la Dialctica, la cual slo pueden alcanzar los capaces de dar y recibir razn de la esencia.

Como conclusin se puede decir que Platn hace una distincin entre la persona capacitada para reconocer lo en s, (Filsofo) de quin opina pero no conoce, (no-filsofo). Para Platn Lo en s es lo que no est en otra cosa, lo que no necesita de nada ms, lo que pertenece al mundo no sensible y no es predicado de nada, pues no tiene otro predicado que l mismo.

Lo en s es pensar en lo absoluto. Platn considera que existen las formas o ideas en s mismas, para el filsofo griego la nica ciencia es la ciencia en s, es decir la ciencia de los Filsofos, en otras palabras se trata del saber. De esto, entre otras cosas de importancia, nos habla Platn en los captulos V, VI y VII de la Repblica del camino hacia esa ciencia en s, que no es otra cosa que la educacin del Filsofo.