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El que La Arqueologa y los Patriarcas

Vive

en

la

Verdad:

PARTE II
Captulo 17
"Bestia de (El Papel de la XXII Dinasta en el Egipto del Imperio Nuevo) Asociaciones de Nombres Nombres en la Tor Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Jacob-Israel La (esposa de Jacob) Raquel (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos 1) (Amram) Asenat Manass (Aarn) Efran (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss Eliezer Gersn/Josu Jos Abisalom ("Padre de Salomn") (esposa "egipcia" de Jos) Layo, Minos Yuya, Imram Tuya Aanen hijo de Yuya Amon-appa/ Amarnappa Ay, Sheshonq I Iuput A Jocasta, Meropea Tiye, Eurdice hija de Yuya Polibo/Polibio Amenhotep III Edipo, Hermao Amenhotep Faetn Akhenaton Abiam Etocles (A) Smenkhara Etocles (B) Tutankhamon Tutu/ Dadua Aakheprura Ahas, Ginat Atara Carga"

Nombres Griegos Nombres Egipcios Dakos Amenhotep II Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn

Jeroboam (el Viejo) (Kith-)Airon Amn, "Gobernador de la Ciudad" Amaras Asa/Sal Asoqueo, Cren Josafat hijo de Asa Naama, Maaca, Abihail Salomn compuesto Roboam (hijo de Naama y Abisalom) Abas, (hijo de Roboam y Maaca) Atai (hijo de Roboam y Maaca)

IV

2) Benjamn De La, seis hijos y una hija (Dina) Uziel, Musi 1) Rubn 2) Simen 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Silki/Silhi Osokor

Webensenu, Neby Siamon Khaemwast Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem IV A

El Hijo Perdido de Israel Las semillas del descontento que condujeron al fallecimiento de Akhenaton y a la cada de la XVIII Dinasta egipcia haban sido plantadas mucho antes de la muerte de Amenhotep III. De hecho, ya haban germinado antes de la muerte de Amenhotep II. La arqueologa ha descubierto no menos de once prncipes pertenecientes al reinado de Amenhotep II (Jacob). Son Webensenu, Siamon, Khaemwaset, Menkheper/Thutmosis,a Amenhotep, Nedjem, Yuya, Aakheprura, Amenemipet, y los prncipes "A" y "B" de las inscripciones a Giza.b En el Libro del Gnesis, ocho hijos de Jacob le nacen de sus dos esposas La y Raquel. Cuatro hijos adicionales de Jacob le nacen de las "concubinas" Bilha y Zilpa, haciendo que el nmero total de prncipes sea doce. Los nombres egipcios de Jud, Jos y Simen han sido identificados como Thutmosis, Yuya y Siamon, respectivamente.c Una confirmacin adicional de stas y otras asociaciones aparecen disimuladas en las "bendiciones de Jacob" que se encuentran en Gnesis 49. Jacob describe a Rubn como "mi primognito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor." sta es una traduccin libre del nombre egipcio de Webensenu.d Como hijo mayor de Amenhotep II, Webensenu (Rubn) estaba siguiendo el ejemplo del hijo mayor del Jacob-Israel arquetpico, Sargn el Grande (Tudiya/Inyotef). El hijo mayor de Sargn, a saber Manishtushu, haba sido descartado para la sucesin en favor de un hijo menor, Rimush.e Igualmente, Amenhotep II (Jacob) rechaz para el gran trono al Rubn del Imperio Nuevo, Webensenu. La bendicin de Jud1 habla del "cachorro de len," "el len que se ech" y "el len viejo." stas son alusiones a la Esfinge, y sirven para reforzar la identificacin de Jud con Thutmosis, el cuarto hijo de La.f Las bendiciones de Jud y Jos estn entrelazadas. El texto hebreo de Gnesis 49:11 revela que Jos engendr un heredero para Jud. Ms sorprendente todava, el segundo pero ms favorecido hijo de Jos realmente era el hijo natural de Jud! (Vase Nota 1.) Esto explica el enfado de Jos cuando Jacob bendijo a Efran (Ay) por encima de su propio hijo natural Manass (Aanen). El texto hebreo de la bendicin de Jos (Gn 49:24) refleja la bendicin de Jud explicando cmo Jos residi (yashab, "casado") en Jud, el cual era el eythan y abbiyr, literalmente, el "caudillo/corregente" y "Padre del Dios/Putifar." Como resultado, naci "el pastor y la roca (lit., "gobernante y constructor") de Israel." Este hijo, Siloh-Salomn (Amenhotep III) se denomin a s mismo como el "Rey Pastor de Tebas," y fue por supuesto el constructor ms grande del mundo antiguo. En el Imperio Medio, el Jud arquetpico (Rimush) fue asesinado por Lev (Montuhotep II). l probablemente no actu solo, sino confabulado con Simen (Naram-Sin).g El Jud del Imperio Nuevo, el cual era Thutmosis IV, tambin muri joven y como resultado de un intento de asesinato. En Gnesis 40, el copero y el panadero del faran (Thutmosis IV) fueron encarcelados. El copero fue despus absuelto. Sin embargo, el panadero fue colgado, lo que sugiere que fue encontrado culpable de intentar matar al rey. Thutmosis IV no muri inmediatamente, sin embargo el envenenamiento es la causa probable de la enfermedad que le debilit y le produjo una muerte prematura. La momia de Thutmosis IV se caracteriza muy notablemente por su demacracin. No sabemos qu papel jugaron Simen y Lev en el intento de asesinato de Jud. Sin embargo, Jacob les deshonr despus por el asesinato de otro prncipe, Hamor, y por matar a la nobleza de Siquem. Una nica bendicin se les da a Simen y Lev. Como en el Imperio Antiguo, sus destinos estaban entremezclados. El nombre egipcio del Simen ("hijo de la escucha") del Imperio Nuevo era Siamon, que significa "hijo de Amn," el dios que no slo escucha sino que contesta. Debido a que Siamon es as una adaptacin directa de Simen, la "bendicin" de Simen y Lev que hace Jacob destaca el nombre egipcio de Lev. Casi todas las palabras 2 clave del pasaje contienen el fonema "kaw." En el reinado de Amenhotep II, esto corresponde muy estrechamente al nombre del prncipe Kha-em-wast ("presentado/coronado en Tebas") En la bendicin de Zabuln, sexto hijo de Jacob y La, se repite deliberadamente la palabra "puerto." El nombre egipcio de Zabuln era Nedjem, que significa literalmente "a buen puerto" o "a salvo." El nombre egipcio de Benjamn es Aakheprura, que significa "Grande es la manifestacin (ascensin) de Ra," el dios del sol. La corta bendicin de Benjamn da nfasis al sol, tanto en su ascensin como en su puesta, y al poder devorador de su energa. Las palabras clave de la bendicin de Benjamn posiblemente fueron elegidas tambin para destacar el fonema "aw." En el Libro del Gnesis, Benjamn es muy querido por el patriarca Jacob, e indica que estaba siendo preparado para la realeza, probablemente en repeticin del Benjamn del Imperio Medio, Gudea hijo de Sargn. Sin embargo, no debi de ser as. El Benjamn del Imperio Nuevo era muy enfermizo y muri en su juventud. Slo uno de los principales ocho hijos regios de Jacob aparece todava sin mencionar, Isacar, el quinto hijo de La. El nombre de Sekhemkara, el Isacar del Imperio Medio, no est en la lista de nombres de prncipes del 3 reinado de Amenhotep II actualmente conocidos. Por eliminacin (y debido a su gran importancia), se sospecha que el nombre egipcio de este prncipe era Amenhotep, igual que su padre Amenhotep II. A pesar de esta incertidumbre, el Isacar del Imperio Nuevo es reconocido fcilmente por el nombre que l ostent entre el pueblo de la patria de su madre. Como se discuti en el Captulo 15, el padre de La (Tia/Mehtenweskhet) se llama Labn (~Libna/Libia), y era un jefe entre los "libios" de Mitani en Aram Naharaim, al noroeste de Mesopotamia. El Isacar del Imperio Nuevo fue conocido mejor por el nombre libio de Osorkon. Este prncipe Osorkon es designado generalmente por los egiptlogos como Osorkon "A" o como Osokor, que es la forma griega del nombre. Los padres de Osorkon son conocidos por la arqueologa: Sheshonq "A" y Mehtenweskhet. Por

asociacin, Sheshonq A y Mehtenweskhet deben ser los nombres "libios" de Amenhotep II (Jacob) y la reina Tia (La). Su hijo Osokor era el to y suegro de Sheshonq I, el cual se considera como el fundador de la XXII Dinasta.h Por consiguiente, nuestro Isacar del Imperio Nuevo no est perdido, sino simplemente ha sido mal colocado en el tiempo. Como se muestra en el Cuadro 5, el principio de la XXII Dinasta fue contemporneo del final de la XVIII Dinasta (y no cientos de aos posterior como en la cronologa acadmica prevaleciente). El hermano de Osokor y padre del faran Sheshonq I era otro hijo de Sheshonq A y de la reina Mehtenweskhet llamado Nimlot A. Aidon Dodson escribe: "Mientras todava era Jefe de los Ma, posiblemente asentado en Bubastis, en el Delta suroriental, Shoshenq I le haba pedido al dios Amn establecer en Abidos un cenotafio para su padre, Nimlot A, como se registra en una estela de esta ciudad [Abidos]".i Los egiptlogos creen que Nimlot y otros nombres de la XXII Dinasta pertenecen a alguna lengua libia largo tiempo perdida, y por consiguiente no especulan acerca de sus significados. El nombre de Nimlot puede oponerse a las normas lingsticas aceptadas, sin embargo puede traducirse fcilmente como "tomado al azar," esto es, "tomado por el orculo."4 El nombre de Nimlot tambin se escriba a veces como Nimrat, que literalmente significa "tomar osadamente" o "conquistador fuerte." La variante Nimrat apunta a un hroe bblico ms antiguo con el mismo nombre, esto es, Nimrod, el "vigoroso cazador." Jud es el hijo que es comparado copiosamente en las bendiciones de Jacob con el cazador ms poderoso del reino animal, el len. En la Esfinge, Jud (el prncipe heredero Thutmosis IV) fue elegido por su padre (en la apariencia del dios Ra-Herakhty) para convertirse en el siguiente faran de Egipto. ste habra sido el "orculo" ms asombroso e imprevisto para cualquier cuarto hijo de un rey. Thutmosis conserv el recuerdo este mgico momento colocando su famosa Estela del Sueo entre las patas despejadas de arena de la misma Esfinge. T Dices Shoshenk, Yo Digo Sheshonq
j La forma asiria del nombre de Osokor/Osorkon era Shilkanni o Shilheni. En el registro bblico, la hija de Silki/Silhi (Osokor A) se cas con el rey Asa y es nombrada como la madre del clebre Josafat. La Biblia llama a la madre de Iuput por el apodo peyorativo (carioso?) de Azuba, que significa "traidora." Asa era el eterno enemigo del hermano de Azuba, Baasa hijo de Isacar. Tales eran las contradicciones en la vida de la antigua corte. Consistente con el registro arqueolgico, el Asa bblico (Sheshonq I) puede ser identificado como el hijo natural de Jud (Thutmosis IV) y como el sobrino e hijo poltico de Silki/Isacar (Shilkanni/Osokor). Una confirmacin ms detallada de esta asociacin se dar en el captulo siguiente, en el que se demostrar que Josafat hijo de Asa corresponde al rey del Alto Egipto y Sumo Sacerdote de Amn conocido como Iuput hijo de Sheshonq. El nombre de Asa, como tantos nombres de reyes de Israel y Jud, no se encuentra en ninguna genealoga. Esto no significa que estos prominentes reyes no estn incluidos en una o ms genealogas, slo que no estn enumerados bajo los seudnimos usados en las narraciones bblicas. La estela de Abidos es un fuerte indicio de que Asa pretenda que Jud era su padre. Sin embargo, como tan frecuente es el caso en la corte real, Asa fue considerado como el heredero legal de otro hijo de Jacob. Sheshonq ocupa la favorecida sptima posicin en la lista de los hijos de Simen.5 Aparece ah bajo el nombre Sal (7586), "pedido." El nombre de Sal (Shaul) complementa la palabra hebrea asah (6213), que significa "hecho, designado." Segn la Concordancia Strong, la etimologa del nombre propio de Asa (609) es de procedencia incierta. Tambin, las ortografas hebreas de Asa y asah son completamente diferentes. Sin embargo, son palabras homnimas y se pronuncian como as. En el Imperio Medio, el prncipe heredero bajo Naram-Sin (Simen) era el muy apreciado Shar-kalli-shari, "rey de reyes." El apodo hebreo de Sal o Shaul parece haber sido adaptado originalmente de "Shar." En 1 Crn. 4:24-26 encontramos que Misma era un importante descendiente de Simen a travs de Sal/Asa. Los Meshwesh (o Ma para abreviar) eran la tribu libia dominante en la poca del segundo Simen, Siamon. En el cumplimiento (repeticin) de la antigua historia familiar, Siamon ambicion el gobierno de los pueblos que descendan de su homnimo del Imperio Medio. Sin embargo, para ganar esta realeza, Siamon cometi asesinato y fue finalmente abatido as como lo haba sido su homnimo. La identificacin de Siamon hijo del Jacob del Imperio Nuevo (Amenhotep II) con Naram-Sin hijo del Jacob de la XI Dinasta (Sargn el Grande) parece haber sido tan completa que la genealoga de Simen proporcionada en 1 Crnicas 4:24-43 es una combinacin de los dos. En la genealoga de Simen, la madre de Sal (Asa) se dice que era una "cananea." Esto es, ella era una princesa nacida o residente en un harn real de Canan. El Sal del Imperio Medio (Shar-kalli-shari) pudo haber sido el "sptimo" hijo del Simen del Imperio Medio (Naram-Sin) nacido de una reina o concubina "de Canan." Sin embargo, el Asa/Sal del Imperio Nuevo (Sheshonq I) era el hijo natural de Jud engendrado por una antigua esposa de Simen. Despus de la temprana muerte de su padre Jud (Thutmosis IV), fue entonces adoptado y educado por Jos (Yuya). Como el hijo biolgico de Jud, Asa no fue favorecido por Jos, sino por su abuelo Jacob. La sutileza de la relacin familiar sale a la luz en la Tor, en donde a Asa se le llama primero Efran y est un poco resentido por su padre adoptivo Jos.

En la Cocina con Dina

La controversia asociada al nacimiento y nombramiento de Ay-Sheshonq como un rey de Libia (Jud) es fundamental para entender la dinmica de finales de la XVIII Dinasta egipcia, y el Periodo de Amarna en particular. La historia de Ay-Sheshonq (Efran-Asa), fundador de la XXII Dinasta, empieza con el srdido asunto de Simen y los siquemitas que encontramos en Gnesis 34. En el momento de la matanza de los siquemitas, el viejo Thutmosis III (Isaac) haba decidido recientemente nombrar Amenhotep II (Jacob) como su sucesor. Mientras su padre Isaac viviera, Jacob no poda todava coronar oficialmente a ninguno de sus muchos hijos como su propio sucesor, ya haba un heredero visible. Despus de la cada en desgracia de Rubn, se podra esperar que Simen fuera el siguiente en la lnea. Sin embargo, Jacob evidentemente se propuso pasar de Simen, as como de su tercer hijo, Lev, y el cuarto, Jud, a favor de su quinto hijo Isacar. En la bendicin de Isacar que se encuentra en Gnesis 49:14-15, a Isacar se le llama "garamchamar," esto es, Hamar Fuerte, "Asno Fuerte" en RV, en definitiva, "Bestia de Carga." ste y otros juegos de palabras en la 6 bendicin lo identifican positivamente con el "prncipe Hamor de Siquem" de Gnesis 34. Jacob compr tierra a la nobleza de Siquem e instal a su hijo Isacar como gobernante de la regin. El Siquem de la historia habra sido el noble de alto rango de entre el pueblo de la regin, y un poltico designado durante el reinado de Thutmosis III (Isaac). En vez de deponer o matar a este hombre de privilegio e influencia considerables, Jacob parece que le ofreci un puesto en su propia administracin y lo subordin a su hijo Hamor/Isacar. Esto era parte de una transferencia "pacfica" de poderes. Jacob prefera la mediacin a la guerra. Juntos, Jacob (Amenhotep II) y su nieto Siloh (Amenhotep III) del relato del Gnesis, representan al Salomn amante de la paz en la narracin de Reyes/Crnicas. Jacob se propuso pacificar este enclave real mediante la diplomacia y el matrimonio. En el Alto Egipto, la localidad ms importante durante el periodo dinstico temprano era Nekhen (la Hieracnpolis griega).k Fue aqu donde Hor-Aha/Escorpin (Cus) y Narmer (Nimrod) establecieron su base de poder en Egipto. El "Depsito Principal" de artculos pertenecientes a Escorpin (Cus) y Narmer (Nimrod), incluyendo la Paleta de Narmer, fue encontrado en Nekhen. Este lugar segua siendo una sede tradicional de la realeza faranica y corresponde a la ciudad bblica de Siquem. Los nobles de Siquem financiaron el golpe que convirti a Thutmosis (Abimelec/David) en "Rey de Israel" y gobernante de Tebas (Tebes/Jerusaln). Y fue en Siquem, y no en Jerusaln, donde el rey David fue coronado. Roboam, el sucesor de Salomn, tambin fue a Siquem para ser declarado rey de Israel, sin embargo fue rechazado en resumidas cuentas. Segn 1 Crn. 4:41, se nos dice que los descendientes de Simen (Naram-Sin) haban desplazado a los camitas originales de Jud. Esto indica adems que la Siquem referida aqu no estaba en la Palestina Central, sino en Nekhen, en el Alto Egipto. El gobernante de Siquem en la poca de Jacob (Amenhotep II) se llamaba Siquem, y el prncipe de la ciudad l se llamaba Hamor. El nombre moderno (rabe) de esta ciudad es Kom el-Ahmar, "Montaa Roja," el cual puede ser ahora restituido apropiadamente como la antigua "Ciudad de Ham" y del posterior Hamor/Isacar. El mismo nombre de Siquem es una forma hebraizada de Kha-Sekhem-wy y Hotep-Sekhem-wy, que eran los nombres egipcios de Cam, el padre de Cus y abuelo de Nimrod, el fundador y progenitor de la lnea faranica. En la XVII Dinasta, Sekhem-ra era de nuevo el nombre de coronacin (prenombre, de p're-nomen, "el nombre de Ra") ms popular en el Alto Egipto. Era el nombre de coronacin de Nacor (Obed/Ebed), el padre de Tar, y posiblemente tambin el nombre de coronacin asumido por Nacor (Jud), el hermano de Tar. Aunque la lnea del Nacor ms joven finalmente se extingui, poda haber un descendiente regio de Nacor superviviente en la ciudad de Siquem (Nekhem/Nachor) con quien Jacob negoci ms o menos como un igual. La eleccin de Hamor/Isacar como prncipe de Siquem lo designa como el sucesor al gran trono de Israel bajo su padre Jacob-Israel (Amenhotep II). No haba nada ms que hacer para sus hermanos mayores que el convertirse en usurpadores. El flirteo prematrimonial de Siquem con Dina le proporcion a Simen una oportunidad para salvar algo de su orgullo, si no su perdida primogenitura. La supuesta violacin de Dina es sospechosa en que, de cualquier modo, Jacob decidi drsela en matrimonio a Siquem. Probablemente, una hija de Siquem ya haba sido desposada a Hamor/Isacar, y a cambio, una compaera de igual rango, probablemente Dina, haba sido ofrecida a Siquem. Sin embargo, Simen y su hermano Lev "tomaron cada uno su espada, y vinieron contra la ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo varn... y saquearon la m ciudad, por cuanto haban amancillado a su hermana." La "bendicin" de Simen y Lev confirma que la vctima era Isacar (showr aqar, "el buey Eker"). Aunque maldecido por Jacob, el tono de la narracin bblica indica realmente que muchos consideraron que la accin de Simen estaba justificada, y que no debera haber sido llevado ante un consejo de guerra a causa de ello.7 No obstante, su primogenitura, as como la del cmplice Lev, fue confiscada de manera permanente. Todos los hombres de nacimiento noble y real, incluyendo a Siquem y Hamor/Isacar, fueron asesinados. Sin embargo, Simen y Lev perdonaron a las mujeres de Siquem. La ciudad de Siquem tena fama de suministrar reinas. Antes, en la XVIII Dinasta, Geden/Mamre (Tao II) haba sido el hijo de una princesa siquemita. Se discute si una "cananea," la cual inicialmente haba sido desposada a Hamor/Isacar, fue tomada para el harn de Simen. Para desgracia y castigo de Simen, esta compaera se habra convertido entonces en la esposa de otro hijo de Jacob. El nico ganador en este triste episodio era Jud. El heredero visible Isacar estaba muerto, sus tres hermanos mayores estaban descalificados, y una o ms princesas de alto rango estaban desahogadas. Se puede deducir que el nombre de la princesa siquemita (la "cananea" y futura madre del Asa/Sal del Imperio Nuevo) era Tuya. La momia de Tuya revela que esta princesa era en apariencia notablemente diferente

a otros miembros de la familia real de la XVIII Dinasta. Posea rasgos egipcios ms clsicos y representa la unin de una rama colateral de la familia real. sta es la princesa que despus fue dada en matrimonio a Yuya (Jos) en su nombramiento como visir, y es llamada en Gnesis 41:45 Asenat hija Putifera, sacerdote de On. La terminacin femenina del nombre de Putifera relaciona a esta princesa con Thutmosis IV (Jud-Putifar). De hecho, Tuya se convirti en la "hija" y esposa de Thutmosis IV despus del asesinato de su familia en Siquem y de ser tomada para el harn de Thutmosis IV. Ms an, adems de ser prncipe heredero, Thutmosis IV habra sido considerado sacerdote de Ra en Helipolis. El autor del Gnesis dio forma creativamente a las identidades del Imperio Nuevo para encasillar esta historia como una repeticin de las personas y sucesos del Imperio Medio. Despus de la muerte de Isacar a manos de Simen y Lev, fue Jud el que fue nombrado prncipe heredero. Este cargo inclua el tradicional privilegio de engendrar a un heredero propio de su madre La. Sabemos que la reina Tia (La/Ahas) se convirti en la Esposa Real de su hijo Thutmosis IV (Jud), porque los dos son mostrados juntos como tales en varios monumentos. Jud tambin pudo haberse convertido en la "cobertura" de su hermana carnal Dina. La historia de Jos y la mujer de Putifar (Gnesis 39) sugiere que al menos una consorte destacada de Jud no poda tener un hijo de l y estaba buscando activamente otro compaero. Cuando Jud fue incapaz de engendrar a un heredero adecuado debido a una enfermedad o a la esterilidad, el sucesor al trono (Amenhotep III) fue con el tiempo engendrado por Jos en el nombre de Jud. Lo que no est claro es si Mutemwia, madre de Amenhotep III, corresponde a Dina, la hermanastra de Yuya (Jos), o a la reina Tia (La). Es bastante posible que Dina se convirtiera finalmente en la madre de Amenhotep III, y sta es la razn por la que ella fue identificada inusualmente por su nombre en la historia de Hamor y Siquem. Lingsticamente, Dina ("juicio") esta relacionado con Mutemwia, que significa "la (diosa) Mut en Wia/Via." (Wia/Via ~ "conocimiento/juicio") Por otro lado, Mutemwia podra ser una forma corta o egipcia del nombre libio de la reina Tia, Mehtenwesket. En este caso, Yuya habra engendrado a Amenhotep III de su ta Tia (La/Ahas). Dos aos despus del envenenamiento de Thutmosis IV, Yuya fue liberado de la prisin y se le dio en matrimonio a la princesa siquemita Tuya. Tuya y Yuya tuvieron como consecuencia un hijo, Aanen, y una hija, Tiye. Aanen (Manass) ostent los cargos muy influyentes de Sumo Sacerdote de On y Segundo Sacerdote (Profeta) del dios estatal Amn en Karnak durante al menos parte del reinado de Amenhotep III. En el reinado de Ahmosis, este cargo (Segundo Profeta) haba sido prometido como una herencia permanente a los descendientes de la reina Ahmosis-Nefertari. Esto sugiere que Tuya pudo haber descendido de esta lnea colateral, y por consiguiente tena facultad para nombrar a su hijo Segundo Profeta de Amn. Tuya tambin se convirti en la madre de otro destacado prncipe, Ay-Sheshonq. Sin embargo, no est claro si Ay naci antes del matrimonio de Tuya con Yuya (Jos) o cuando todava estaba ella entre las esposas de Thutmosis IV-Nimlot A (Jud). El relato bblico sugiere que Aanen era mayor, sin embargo pudo haber tenido slo un rango menor, al menos ante los ojos de Yuya. En Gnesis 48, Jos se enfada cuando su padre Jacob favorece ms a Efran por encima de Manass, un hijo verdadero de Jos. Jos era ya el padre de SilohSalomn, el sucesor de Jacob. Jacob (Amenhotep II) intent llegar a un equilibrio concediendo una posicin ms alta a Efran (Ay), el hijo natural de Jud (Thutmosis IV), que a Manass, otro hijo de Jos (Yuya). Despus de que los nobles de Siquem fueran asesinados por Siamon (Simen) y Khaemwaset (Lev), el pueblo de esta regin "pidi" evidentemente otro rey que les protegiera y velara por sus intereses. Ay-Sheshonq, el hijo de Thutmosis IV-Nimlot A (Jud) nacido de la "princesa siquemita" Tuya, era una opcin ideal como gobernante de Siquem y de los libios de esa regin. A comienzos de la XVIII Dinasta, el pueblo de Israel haba pedido un rey que les protegiera contra sus enemigos. "El Seor" en ese momento, esto es, Tao I (Tar), design a su nieto Kamosis (Isca), el Sal bblico. Despus, en esta misma dinasta, "el Seor" Amenhotep IISheshonq A (Jacob) designaba de forma similar a su propio nieto Ay-Sheshonq I (Efran), nacido de Thutmosis IV (Jud), como el rey, y le dio el apodo de Asa/Sal, "pedido." Como una concesin adicional para el pueblo del Alto Egipto, Asa no fue convertido meramente en un rey, sino en un faran. Esto tambin sirvi para el propsito de perpetuar la lnea de Jud (Thutmosis IV). Se declar que un hijo (descendiente varn) de Jud se sentara siempre en este trono faranico separado. A pesar de autorizar a Ay para convertirse en faran de Libia (Jud), Amenhotep II (Jacob) excluy tanto a Ay como al hijo de Yuya, Aanen, como sucesores al gran trono. La madre de ambos, Tuya, no perteneca a la lnea ms directa de reyes. En cambio, un hijo que le naci a Yuya despus de que nacieran Ay y Aanen, a saber Amenhotep III (Siloh-Salomn), sera nombrado como ese sucesor.n A Yuya se le dijo evidentemente que engendrara un heredero de Mutemwia, la cual estaba nominalmente considerada como una de las esposas o anteriores esposas de Thutmosis IV. Lgicamente, esta mujer (la Dina bblica o La) perteneca a esa lnea directa de reyes. La genealoga de Mutemwia era considerada superior a la de Tuya. Poco antes su fallecimiento, Amenhotep II eligi a Amenhotep III, hijo de Mutemwia engendrado por Yuya, como su sucesor al gran trono de Egipto. Amenhotep III era un poco ms joven que Ay y Aanen. Esto es un fuerte indicio de que Yuya (Jos) no "pec" con la mujer de Thutmosis IV (Jud-Putifar). Sin embargo, se requera oficialmente para convertirse en el "padre del faran" (padre del sucesor Amenhotep III) mediante sta u otra esposa de Thutmosis IV, y despus de cumplir con su obligacin de permanecer en prisin durante dos aos y su matrimonio con Tuya.o Como hemos sabido, los prncipes regios se ofrecan rutinariamente entre s a sus esposas designadas, o se les ordenaba que lo hicieran. La negativa a cooperar era una ofensa seria y se castigaba con la muerte. El

propsito oficial nunca era el placer, sino siempre la preservacin de la lnea real. Sin embargo, debe reconocerse que estamos tratando con personalidades muy inteligentes, inestables, y caprichosas, tanto varones como hembras. Las mujeres regias tenan una considerable (y a veces completa) independencia. Los enlaces dinsticos tenan que ser dispuestos tanto por las hermanas y madres regias como por sus padres y hermanos. La prerrogativa de los superiores y la rebelda de los subordinados eran las verdaderas constantes del cortejo real y la sucesin. En el momento de su muerte, Isacar/Hamor no podra haber tenido ms de 25 aos de edad. Al menos le sobrevivi un hijo regio, el cual es llamado Baasa.p Baasa era muy joven cuando fue nombrado rey de Israel. Esto probablemente no fue por simpata hacia su padre asesinado, sino debido a la continua influencia de su madre La (la reina Tia). Antes de su muerte, Isacar posea todos los privilegios del heredero, incluyendo la oportunidad de engendrar a un heredero propio nacido de su madre La, a la cual se la llama Ahas en la narracin de Reyes/Crnicas. Baasa, hijo de Isacar nacido de la reina Ahas, se convirti un gran rey y en el eterno antagonista de Asa hijo de Jud.q Sin embargo, los tronos de Asa y Baasa estaban subordinados al de Salomn (Amenhotep III). a. b. c. d. El prenombre de Thutmosis IV era Menkheperura. Amenhotep III: Perspectives on His Reign, eds. O'Connor y Cline, p 39. Vanse Captulos 15 y 16 de este libro. El nombre egipcio de Weben-senu significa "hombre/hijo del que brilla." Webenu connota la "primera luz sobre el agua." (Stephen Quirke, The Cult of Ra: Sun Worship in Ancient Egypt, p 29) Sin embargo, las races we/wei ("fuerza vital"), ben ("hijo") y sen ("mayor/primero") estn asociadas a la bendicin bblica de Rubn. Se proporcionar un estudio lingstico ms completo de Rubn y su familia en el Captulo 28. Vanse Captulos 7 y 8 para una discusin anterior sobre Sargn y sus hijos. Vase Captulo 15 para una discusin anterior sobre Thutmosis IV y la Esfinge. Vase Captulo 5. Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, pp 159-161. Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, p 161. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), J. Pritchard, ed., Vol II, p 285 (c); Peter James, Centuries of Darkness, pp 255, 304. www.hierakonpolis.org Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 16. Gn. 34:25-27 (RV) Gnesis 48:5 Gnesis 45:8 Vase Captulo 19, Nota 1 para la genealoga de Isacar. La lnea real de Isacar en el Imperio Nuevo se discutir ms detalladamente en el captulo siguiente.

e. f. g. h. i. j. k. l. m. n. o. p. q.

Nota 1: "Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarn a ti. Cachorrode len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, as como len viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos." - Gnesis 49:8-10 (RV) alabar (3034) yadah; lit. usar la mano [como en el culto de Dios o un rey] mano (3027) yad; mano (la que est abierta [indicando poder, medios, direccin, etc.] a diferencia de kaf, mano cerrada) cerviz (6203) oref; nuca o la parte de atrs del cuello (como lo que muestra el que cada vez est ms dbil) (341) oyeb u owyeb; alguien al que se odia; adversario enemigos inclinar (7812) shachah; postergarse, esto es, postrarse (espec. reflex. en homenaje a realeza o a Dios) cachorro (1482) guwr o gur; cachorro (cuando todava est en la guarida), espec. del len. El prncipe Thutmosis IV se tumb al lado de la Esfinge y pareca pequeo respecto a su tamao. quizs de (1481) guwr, apartarse del camino (para ir a un albergue o cualquier otro propsito), esto es, estancia (como un invitado). Thutmosis IV se apart para descansar al lado de la Esfinge. (738) ariy o aryeh; len len de (717) arah; arrancar: acumular, arrancar (2964) teref; algo desgarrado: hoja, carne, presa, despojo presa de (2963) taraf; arrancar o hacer pedazos len viejo (3833) labiy o lebaowth; rugir; len: - len (grande, viejo, robusto). Cf Labayu "Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, y sus dientesblancos de la leche." - Gnesis 49:11-12 (RV) atar (631) acar, pronunciado asr; uncir o amarrar; por anal. atar en cualquier sentido, unirse a la batalla: - atar, rpido, ceir, sujetar, retener, organizar, disponer, preparar, prisin (prisionero), poner en cautiverio, poner en orden, nudo {El hijo natural de Jud estaba "atado/adjunto" como el hijo legal de Jos.}

vid (1612) gephen, pronunciado gfen; doblarse; una vid (cuando se retuerce), esp. uva: - vid, rbol {Una referencia a Yuya, vase la bendicin de Jos, la vid.} pollino (5895) ayir, pronunciado yir; prop. un asno joven (como el que lleva una carga); por lo tanto un pollino {Un juego de palabras que se refiere a Ay. Ay es asociado con el asno, tanto en la Escritura como en las Cartas de Amarna.} cepa (8321) soreq, pronunciado sorrk, o soreqah, pronunciado sorrek; rojez; cepa, una variedad de vid (prop. la que tiene unas sabrosas uvas tintas, la variedad ms rica): - vino selecto (noble) {Jos era la vid, pero Jud era la cepa, la "vid ms selecta," esto es, el rey.} hijo (1121) ben, pronunciado ben; hijo (como constructor del nombre familiar), uno que ha nacido, rama, chico, nio, ternero, potro, descendencia {Refirindose al rey constructor Siloh/Salomn, el hijo de Jos nacido de la esposa de Jud.} (860) athown, pronunciado azn; un asno hembra (por su docilidad) asna {Refirindose a la esposa legal de Jud.} lavar (3526) kabac, pronunciado kabs; pisotear; por lo tanto lavar (prop. golpeando con los pies) {Eufemsticamente se refiere al contacto sexual.} vino (3196) yayin, pronunciado yyin; burbujear; vino (cuando est fermentado); por impl. intoxicacin {Eufemsticamente se refiere al placer sexual.} vestido (3830) lebush, pronunciado lebs; vestido (lit. o fig.); por impl. (eufemsticamente) esposa {La esposa legal de Jud durmi con Jos para engendrar a un heredero.} sangre (1818) dam, pronunciado dam; sangre humana o de animal; por anal. el zumo de la uva: - sangre, + inocente {Ninguna culpa fue asociada a este acto, los participantes eran "inocentes."} uvas (6025) enab, pronunciado enb; prob. significa llevar fruta; uva: - uva (madura), vino {Referencia al hecho de tener hijos/herederos.} manto (5497) cuwth, pronunciado suz; manto para cubrirse, velo para ponerse, esto es, ropa {Repeticin para crear un efecto, refirindose de nuevo a la esposa de Jud, esto es, la "que est cubierta de velos."} ojos (5869) ayin, pronunciado yin; ojo (lit. o fig.); por anal. manantial (como el ojo de un paisaje): - afliccin, aspecto exterior, [y otras muchas connotaciones] {Juego de palabras que se refiere otra vez a Ay} rojo (2447) chakliyl; volverse oscuro; enrojecerse (slo refirindose a los ojos); en el buen sentido, brillante (como estimulado por el vino) {Una caracterstica fsica de Thutmosis IV y/o Ay?} vino (3196) yayin, pronunciado yyin; burbujear; vino (cuando est fermentado); por impl. intoxicacin {Juego de palabras, destacando a Ay, y a sus muchas concubinas.} dientes (8127) shen; diente (cuando est afilado); espec. (por shenhabbiym) marfil [diente de elefante] {Aludiendo al amor de Ay (Acab hijo de Omri) por el marfil.} (3836) laban; blanco blanco (2461) chalab; leche leche {Ay (Efran) encantado con sus muchos matrimonios polticos, y con el marfil.} Basndonos en el estudio lingstico anterior, se puede deducir que Jud engendr a un hijo, Ay, en el nombre de Jos, y el hijo y heredero nacido de la misma esposa de Jud, el gran constructor Siloh/Salomn, fue a su vez engendrado por Jos. Esta mezcla de esposas se hizo por el inocente placer de engendrar hijos regios. Nota 2: La "Bendicin" de Simen y Lev en Gnesis 49:5-7 (RV): "Simen y Lev son hermanos; armas de iniquidad sus armas. En su consejo no entre mi alma, ni mi espritu se junte en su compaa. Porque en su furor mataron hombres, y en su temeridad desjarretarontoros. Maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que fue dura. Yo los apartar en Jacob, y los esparcir en Israel." [N. del T. La versin inglesa del rey Jacobo que cita el autor dice "cavaron bajo una muralla" en lugar de "desjarretaron toros." Se trata de un error de traduccin que el autor explica a continuacin] (3629) keliy (pronunciado kel) armas de (3615) kalah (pronunciado kal) cesar, terminar, destruir absolutamente (2555) chamac (pronunciado kams) violencia, crimen iniquidad (4380) mekerah (pronunciado mekerr) apualamiento; espada armas de (3564) kuwr, cavar, excavar consejo (5475) cowd (pronunciado sod) sesin, esto es, compaa de personas (en deliberacin cerrada); por impl. intimidad de (3245) yacad (pronunciado yasd) establecer (lit. o fig.); intens. sentar las bases; reflex. sentarse juntos, esto es, hacer una consulta (3519) kabod (pronunciado kabd) honor, gloria espritu (3161) yachad (pronunciado yakd) ser (o convertirse) en uno juntar compaa (6951) qahal (pronunciado kajl) asamblea, compaa, congregacin, multitud desjarretar (6131) aqar (pronunciado akr) tirar (espec. por las races); espec. desjarretar; fig. exterminar: cavar profundamente, mutilar, arrancar de raz.

toro (7794) showr (pronunciado sor) buey (como cuando camina): - toro, toro castrado, vaca, buey, muralla [tomado por error de 7791, shuwr, por los traductores de la KJV] El toro desjarretado (showr aqar) por Simen y Lev era la "Bestia de Carga" Aqar, esto es, Isacar! (Vase tambin la Bendicin de Isacar analizada en la Nota 6) Kha-em-waset ("Coronado en Tebas"), nombre egipcio de Lev Siamon ("hijo de Amn"), nombre egipcio de Simen Nota 3: (1 Crnicas 7:1) Hijos de Isacar (1) Tola (8439) "gusano" (2) Fa (6326) "brillo, resplandor," tambin conocido como Fuva (6312) "soplo, soplido, rfaga" (3) Jasub (3437) "l volver, se retirar, se marchar," de (7725) (4) Simrn (8110) "protector, el que conserva, el que protege," de (8105/8104) Hijos de Tola: (1 Crn 7:2) a) Uzi ("fuerza") b) Refaas c) Jeriel d) Jahmai e) Jibsam f) Semuel. En Jueces 10:1-2, Tola es un "varn de Isacar" y un "hijo de Dodo" (descendiente del "amado," esto es, el rey David). El rey David (combinacin de Thutmosis I y su hijo Thutmosis III) era la repeticin del Imperio Nuevo de Sargn y su hijo Gudea del Imperio Medio. Tola no es designado explcitamente como un rey en el libro de Jueces, sin embargo se dice que "se levant para librar" a Israel "despus de Abimelec [Thutmosis I]." Tras la muerte de Thutmosis I, Israel fue gobernado por Thutmosis III (Isaac) y Amenhotep II (Jacob). As pues, hay un lapso de unos sesenta aos en la narracin de Jueces entre la muerte de Abimelec y la poca en que Tola (Baasa), hijo de Isacar y nieto de Amenhotep II (Jacob), "se levant" para librar a Israel. La genealoga de Isacar en 1 Crn. 7 es una genealoga del Imperio Medio, la cual est aplicada a Sekhemkara hijo de Senusret I (Efran). En la genealoga de Efran, Sekhemkara es denominado por la variante de Zabad. El Isacar del Imperio Nuevo (Osorkon A), hijo de Jacob (Amenhotep II), fue visto como una repeticin del arquetipo del imperio Medio. La Biblia no da una genealoga separada para el Isacar del Imperio Nuevo. Osorkon A, el segundo Isacar, tambin se le nombra en la genealoga del Lev del Imperio Nuevo (Thutmosis III), en donde se le llama Izhar hijo de Coat (Jacob/Amenhotep II). Este segundo Isacar tambin es llamado Aminadab hijo de Coat en el Libro del xodo. La equivalencia de Aminadab e Izhar est clara en 1 Crnicas 6:2,22 y xodo 6:18,21. (En el Cantar de los Cantares, una amante habla de su corazn, que se agita como si ella estuviera entre los carros de Aminadab.) Izhar, "el que es ungido, como con aceite," de tsahar (6671) pronunciado tsajr, brillar: - hacer aceite Cf tsahar y sakar (7939) pronunciado sacr, utilizado para formar el nombre de Isacar (forma alternativa de Isacar/Osokor) (xodo 6:21) Hijos de Izhar (1) Cor, "suave, liso," "calvo" (2) Nefeg, "abalanzarse," "brotar" (3) Zicri/Zichri, "memorable" Zicri es destacado de forma prominente en la narracin bblica despus de la muerte de Ela. El "hijo de Zuchru" tambin es una figura notable en las Cartas de Amarna, como apunt Immanuel Velikovsky en Ages in Chaos. Hijos de Cor: Ex 6:24 a) Asir, "prisionero;" b) Elcana, "Dios ha ganado;" c) Abiasaf/Ebiasaf, "padre de la reunin" Hijo de Aminadab (nombre alternativo de Isacar/Osokor) xodo 6:23 (1) Naasn/Nasn Naasn (5177) "encantador," de (5172) nachash, pronosticar, observar diligentemente Naasn tambin es conocido como Baasa, Quidn y Nacn. Baasa, "de la casa de Isacar" (1 Reyes 15:27) El nombre de Baasa, "apestar," es un juego de palabras con el nombre dado a Naasn hijo de Aminadab, y lo relaciona con el nombre de Tola hijo de Isacar. Tola, que significa "gusano," est relacionado con shaniy (8144), "gusano o insecto rojo." La "larva carmes" era un recurso de donde se extraa el tinte rojo. El rojo era el color de la realeza, por consiguiente el apodo no sera completamente negativo. Naasn tambin haba sido un nombre del patriarca anterior Peleg/Nun, padre de Josu. Este Naasn ms antiguo era un hijo poltico del Aminadab ms antiguo (Moiss/Hammurabi). Quidn (3592) Kidon, "prop. algo con lo que golpear, esto es, dardo" de (3589) kiyd (pronunciado kid), "golpe; aplastar; fig. calamidad" Nacn (5225) "preparado" de (3559) kuhn (pronunciado kun), "poner derecho, erigir, establecer" cf (5221) nakah, "golpe"

Cf Jaqun (3199) uno de los pilares de Salomn, y un hijo de Simen de (3559) "poner derecho, erigir, establecer" El hijo de Baasa (1 Reyes 16:6,8): Ela, ("roble, jefe, fuerza") El hijo de Baasa, Ela, tiene el mismo significado que Uzi, el hijo mayor de Tola. A Baasa se le denomina como el "hijo de Ahas (La/Tia), de la casa de Isacar." Ms especficamente, Baasa/Tola era el hijo de Isacar (Osokor) y el hijo/nieto de la reina Ahas (Tia). Vase 1 Reyes 15:27. En esta familia, "todo es posible." Poco tiempo despus, en esta dinasta, la reina Tiye se convirti en la madre y la abuela de Tutankhamon! El matrimonio dinstico entre Tiye y Akhenaton no fue de ninguna manera la primera vez ni la ltima que una reina se converta en la consorte de su propio hijo. En Jueces 10:1, a Tola se le llama "hijo de Fa," lo que indica que l era el hermano menor de Fa, y por consiguiente, estaba subordinado a l, al menos inicialmente. En este caso, el hijo mayor de Izhar, Cor ("liso," esto es, brillante) corresponde al "segundo" hijo de Isacar, Fa ("brillo, resplandor"). Igualmente, Tola/Baasa, el primer hijo de Isacar, probablemente corresponde al segundo hijo de Izhar, Nefeg ("abalanzarse, brotar"), un epteto tpico para un hijo menor que super, o al menos sobrevivi, a uno o ms hermanos mayores, o a su tercer hijo Zicri ("memorable"). La inclusin de Cor hijo de Izhar/Aminadab en la genealoga de Lev puede indicar que Fa era el hijo natural de Lev, y slo el hijo legal de Isacar. La variante Fuva, que significa "soplo, soplido, rfaga," refleja su habilidad musical. Once de los Salmos tienen la dedicacin: "Para los hijos de Cor." "Cor hijo de Izhar" tambin es el protagonista principal de la infame "Rebelin del Cor," una de las muchas estrofas discordantes en el "Aria de Moiss" (Nmeros 16). La composicin de la historia (y genealogas) de los Imperios Medio y Nuevo en la Tor hizo difcil establecer si la Rebelin de Cor se aplic a uno o los dos periodos. Cor, el hermano de Baasa en el Imperio Nuevo, habra sido ciertamente un hombre de mucha edad en el momento del xodo de Akhenaton, y no estara en condiciones para marchar por el desierto. El ltimo cntico de Cor fue triste. Jueces 10 dice que Tola, un hombre de Isacar, fue enterrado en Samir. Este lugar parece ser el mismo que la Semer de la narracin de los Reyes. Se dice que Semer era el nombre de la persona que posea la colina en la que Omri (Yuya/Jos) construy la capital provinciana de Samaria. El sincronismo de Jueces 10:1-2 es otra confirmacin de que el contenido de Jueces es concurrente con la Tor y partes de la narracin de Samuel/Reyes/Crnicas. Varios pasajes de Jueces tienen lugar antes, durante y despus del Reino Unificado (y no completamente despus del xodo de Moiss/Akhenaton). Nota 4: Etimologas de Nimlot y Nimrat (Races indoeuropeas tomadas del Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines) lot (3875) velo: -cubierta, de (3874) arropar: cubrirse, manto, Lot (3876) sobrino de Abraham kleu -. ingls antiguo hlot, porcin; francs antiguo *lot, lote, porcin; latn claudere, cerrar; griego kleiein, cerrar asignar, adjudicar; tambin tomar." nem-2. Griego nemein, repartir, Ingls antiguo niman, tomar, agarrar Ingls antiguo naemel, rpido en tomar, y numol, rpido en aprender y en agarrar: gil, rpido y diestro en la accin o perspicacia" Nimlot, "rpido en aceptar y actuar ante un orculo (favorable)," "aceptar un orculo (favorable)" (de Amn, el oculto) Thutmosis IV (Jud) recibi de Amenhotep II (Jacob) un orculo favorable en la Esfinge, y tom la primogenitura de sus hermanos mayores. Rubn era un "hijo de la vista," Simen era un "hijo del odo," pero Jud era el alabado "hijo de la perspicacia." Nimrat, "conquistador fuerte" Mismo nombre que Nimrod, "Vigoroso Cazador ante el Seor" reudh -rojo, colorado, duro, fuerte, robusto ret rot -irritado, rudo reu -reud/raud berrido, rugido reug -rugido, rotura, alboroto Cf latn ratus, calculado: confirmar, ratificar Cf nem bosque sagrado Cf nome - pradera, extensin, ley, costumbre, nmero Vase discusin del nombre bblico de Nemuel en la Nota 4. Nota 5: Hijos de Simen (1) Nemuel/Jemuel [Los "hijos" del Simen del Imperio Nuevo slo pudieron ser hijos suyos en un sentido poltico, esto es, hermanos menores, etc. En el Imperio Nuevo, Nemuel/Jemuel representa a Jud/Thutmosis IV.] (2) Jamn, "lado ms fuerte (izquierdo o derecho), el sur." [Posiblemente representa a Rubn/Uziel o a Benjamn.] (3) Jarib, "contiende" [Nota: Jarib slo es enumerado en 1 Crnicas 4:24. Cf Jerub-baal (Geden) y Jeroboam rival e Roboam.]

(4) Ohad/Ehud/Aod, "estar unido, unidad " [Comprese con Lev, "atado."] (5) Jaqun (3199) uno de los pilares de Salomn, de (3559) "poner derecho, erigir, establecer" [Cf Nacn (5225), hijo de Isacar. Nota: Slo se enumeran a Ohad/Ehud/Aod y Jaqun en Gnesis 46:10 y xodo 6:15.] (6) Zera, "aparecer" ["Zera el cusita," rival de Asa.] (7) Sal, "pedir" [el rey Asa, el hijo de "una cananea," esto es, una princesa siquemita.] La genealoga de Simen est anotada con material (1 Crn. 4:27-43) que pertenece claramente al Imperio Medio egipcio. Sin embargo la misma genealoga (versculos 24-26) parece ser una combinacin de personas tanto del Imperio Medio como del Imperio Nuevo. No sorprende ahora que se caiga en la cuenta de que los prncipes del Imperio Nuevo deliberadamente tomaron como modelo a seguir a los arquetipos del Imperio Medio. Esto inclua los nombres que les ponan a sus hijos. Encontramos que el "hijo" mayor de Simen se llamaba Nemuel, que posiblemente significa o connota "conquistador de Dios." La persona del Imperio Nuevo que se ajusta a esta descripcin es Nimlot/Jud, el hermano menor y antiguo "hijo" de Siamon. En las otras dos genealogas de Simen (Gnesis 46:10 y xodo 6:15), el hijo mayor de Simen no es denominado como Nemuel, sino por la variante Jemuel. El nombre de Jemuel contiene totalmente el significado del prenombre de Thutmosis IV, que es Menkheprura. Men es la raz egipcia para "duradero" o "eterno." Kheper representa al sol en su subida diaria. Jemuel proviene de la palabra hebrea yowm, que significa "caliente," y connota "siempre, continuamente, diariamente, para siempre, eterno." El dios egipcio Ra no se habra preservado directamente en un seudnimo bblico de Thutmosis. En cambio, se incorpor el ms aceptable "El," lo cual tambin refleja mejor la traduccin cananea del prenombre elegido de Thutmosis. La palabra hebrea nemar significa "leopardo," y el lugar llamado Beth Nimrah significa "Casa del Leopardo." Proviene de namar, "salpicar de manchas o manchar por goteo." En la tradicin egipcia, la sangre del dios Sia (protector de las "joyas familiares" reales) gote de su mutilado pene. Simen (Siamon) exigi que todos los hombres siquemitas se circuncidaran, y despus mutil el resto de sus cuerpos. Al igual que la hormiga, el smbolo del leopardo (en una sutil distincin del len) parece relacionar a Sheshonq e Iuput con Siamon (Simen). Sin embargo, Sheshonq (e Iuput ms tarde) probablemente se identificaron menos con el desgraciado Siamon, y ms con el trauma que soport su madre, la heredera siquemita y los parientes siquemitas que tena ella. Cf Nimrah, "aguas claras (filtradas/destiladas)" Cf Lemuel/Lemoel, "un nombre simblico de Salomn" segn la Concordancia Strong Las personas de la familia real de Siquem son llamados "hivitas." El nombre de hivita (Chivviy-2340) se deriva de chavvah (2332), "el que da la vida." Esta designacin de hivita sugiere que los nativos de Siquem se identificaban con, o descendan de, un gran rey del pasado, como Inyotef II/Wah-ankh, Salitis (Josu I) o Apofis/Tao I/Senakhtenra (Isa). El deseo del Lev bblico de gobernar sobre la ciudad apunta al Lev del Imperio Medio, el faran Montuhotep II, cuyo prenombre era Sankhara, que significa "El que Da la Vida al Alma de Ra." Como Siquem, la ciudad hivita de Gaban era una ciudad importante, "tan grande como las capitales reales" -Josu 10:2 (Nueva Versin Internacional); Vase tambin Josu 9:1-26. En el Imperio Nuevo, el matrimonio de Simen con la "cananea" (Gen. 46:12) representa el matrimonio con una princesa siquemita. Hablando estrictamente, ella no era una cananea, sino una princesa real (camita) con lazos regionales en Canan. Este matrimonio representaba una reunificacin de una lnea regia colateral. Antes, Tao II (Geden/Baal) tambin haba sido el hijo de una princesa siquemita llamada "Maaca." Vase Captulo 10. Probablemente, el Simen del Imperio Medio (Naram-Sin) tambin se haba casado con una "cananea." Otro "hijo" de Simen es llamado Ohad/Ehud/Aod, que significa "estar unido, unidad." Tiene el mismo significado que el nombre de Lev ("atado"). En el Imperio Medio, Lev era un nombre hebreo de Montuhotep II. En el Imperio Nuevo, Lev corresponde a Khaemwast. Era el tercer hijo de Jacob (Amenhotep II) y el hermano menor y constante compaero de Simen (Siamon). En la estricta jerarqua de la corte real, tanto Lev (Khaemwast) como Jud (Thutmosis IV) habran sido considerados inicialmente como subordinados, esto es, "hijos" de Simen. Simen era el segundo mayor, Lev el tercero, y Jud el cuarto. Por esta razn, pudieron ser recordados despus como hijos verdaderos de Simen, en vez de hijos polticos. Tambin puede apoyar en el caso de Nemuel/Jemuel el hecho que el hijo de Jud nacido de la "cananea" perteneca legalmente a Simen. Sheshonq (Sisak/Sal/Asa) se convirti en jefe de los Ma despus de la cada en desgracia de Siamon (Simen). Nota 6: Gnesis 49:14-15 (RV) "Isacar, asnofuerte que se recuesta entre los apriscos; y vio que el descanso era bueno, y que la tierra era deleitosa; y baj su hombro para llevar, y sirvi en tributo." En las siguientes definiciones hebreas de la "bendicin de Isacar" ntense los juegos de palabras que involucran a Hamor (chamar), Siquem (sekem), Zabad (abad/yah'abad), Asa (saw-bal), y la tribu libia de los Ma/Meshwesh (mas/mees/mish) (2543) chamowr/chamor; asno macho (por su color pardo): asno asno de (2560) chamar, acalorarse, por lo tanto fermentar (con espuma); brillar (con color rojo); . . . sucio, rojo, enojo. fuerte (1634) gerem/garam; hueso (como el esqueleto del cuerpo); por lo tanto, uno mismo, esto es (fig.) lo propio: - hueso, fuerte, cspide.

recostarse ("echarse abajo" en el texto hebreo original) echarse (7257) rabats; agacharse (con las cuatro patas dobladas, como un animal reclinado); por impl. reclinarse, reposar, descansar, tenderse, echarse; -ponerse en cuclillas, prosternarse, hacer una inclinacin, tumbarse abajo (7812) shachah; deprimirse, esto es, postrarse (espec. reflex. En homenaje a la realeza o a Dios): - hacer uno mismo una reverencia . . . adoracin. (4942) mishpath; establo para el ganado (slo dual): carga, aprisco prisco de (8192) shafah; desgastarse, esto es, expuesto: - alto, asomar El territorio tradicional de Isacar (establecido en el Imperio Medio) era Siria y Asiria, entre dos "apriscos" de Egipto y Babilonia, ver (7200) ra'ah; ver, mirar con respeto, espiar, mirar fijamente, vista, visiones descanso (4496) menuwchah/menuchah; reposo o (adv.) pacficamente; fig. consuelo (espec. matrimonio); por tanto (concr.) morada: - confortable, cmodo, calmado, descanso (tambin lugar de descanso), calma. (2896) towb (pronunciado tub); bueno, hombre bueno: bonito, dulce bueno de (2895) towb; alegra tierra (776) erets; la tierra, naciones, el mundo, deleitosa (5276) na'em; agradable (lit. o fig.): - entrar en la belleza, deleitoso, placentero, dulce. bajar (5186) natah; estirar o tender; por impl. doblarse (flexionar el cuerpo); tarde, declive, bajar, irse, abarcado, derribado, apartarse hombro (7926) shekem; cuello (entre los hombros) como el lugar donde se ponen las cargas; fig. la ladera de una colina: - espalda, x aceptacin, parte, hombro llevar (5445) cabal (pronunciado sabl); llevar, ser fatigoso; espec. estar embarazada: - llevar, ser una carga, cargar, fuerte, trabajar servir ("convertirse en siervo" en el texto hebreo original) convertirse (1961) hayah; existir, esto es, ser o convertirse siervo (5647) abad; trabajar, el que trabaja tributo (4522) mac (pronunciado ms) o mic (pronunciado mis); prop. carga (como la que causa un desmayo), esto es, un impuesto en forma de trabajos forzados: -desconcertar, tasa, tarea [tambin el capataz que encarga la tarea], tributo (tributario). de (4549) macac (pronunciado mass); disolver; fig. consumirse (por una enfermedad), desfallecer (estar con fatiga, miedo o pena): - desalentar, desmayarse, andar suelto, disolverse (esfumarse), rechazar Nota 7: La "bendicin" de Jacob a Simen que se encuentra en Gnesis 49:5-7 no contiene nada ms que condenacin. Sin embargo, el orden de las genealogas en el libro de 1 Crnicas nos dice algo. La familia de Jud se enumera primero, seguida por Simen, y slo despus viene el hijo mayor Rubn. Este orden sugiere que Simen fue considerado, al menos por algunos, como el fundador por derecho de la XXII Dinasta, la cual se convirti, despus de la lnea de Jud de la XVIII de la Dinasta, en la ms importante del Alto Egipto (la tierra de Jud). La XXII Dinasta tambin fue anterior al auge de la XIX Dinasta, la cual fue fundada por un nieto de Rubn. (La lnea de Rubn se discute en el Captulo 28.) La proclamacin de Sheshonq como rey coincidi de cerca con la prematura muerte de Thutmosis IV. Si Sheshonq hubiera sido el verdadero hijo de Simen, esto probablemente no habra ocurrido. Despus del incidente siquemita, Simen fue condenado de nuevo por su plan para matar a Jos. Jos pudo perdonar a Simen, pero no hay ningn indicio de que su padre Jacob restaurara el favor, o que pudiera establecer una lnea regia duradera

Captulo 18
"Guerras y Rumores de Guerras"
(Conflicto en el Reinado de Amenhotep III)

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en la Tor Nombres en Reyes/Crnicas Jacob-Israel Salomn compuesto La (esposa de Jacob) Raquel (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos Ahas, Ginat Atara Nombres Griegos Nombres Egipcios Dakos Amenhotep II Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn

1) (Amram) Asenat Manass (Aarn) Efran (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss Eliezer Gersn/Josu 2) Benjamn

Jos Abisalom ("Padre de Salomn") (esposa "egipcia" de Jos)

Layo, Minos

Yuya, Imram Tuya Aanen hijo de Yuya Amon-appa/ Amarnappa Ay, Sheshonq I Iuput A

Jeroboam (el Viejo) (Kith-)Airon Amn, "Gobernador de la Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak Asoqueo, Cren Josafat hijo de Asa Naama, Maaca, Abihail Salomn compuesto Roboam (hijo de Naama y Abisalom) Abas, Abiam Atai

Jocasta, Meropea Tiye, Eurdice hija de Yuya Polibo/Polibio Amenhotep III Edipo, Hermao Amenhotep Faetn Akhenaton Etocles (A) Smenkhara Etocles (B) Tutankhamon Aakheprura

IV

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn 2) Simen Zera (hijo "el cusita" 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Silki/Silhi Osokor de Simen) Uziel, Musi Webensenu, Neby Siamon Ikheny de (de Nubia) Khaemwast Ta-Zety

Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem

IV A

El Truco 22 de Manetn
La reconciliacin de la egiptologa con el registro bblico siguiente a Salomn comienza con reconocer la lgica utilizada por el sacerdote egipcio del siglo III a. C., Manetn, cuando orden en dinastas a los numerosos reyes del Egipto del Imperio Nuevo. A partir de la XVIII Dinasta, Manetn enumer primero lo que l consideraba como la lnea ms directa de reyes. Esto continu con las Dinastas XIX, XX y XXI. Se demostrar aqu que Manetn volvi entonces a la poca de la XVIII Dinasta y empez a a enumerar las lneas reales secundarias o colaterales. El mtodo de agrupacin de Manetn era simple, efectivo e incluso necesario. Sin embargo, con el tiempo fue mal interpretado. El Imperio Nuevo egipcio ha sido reconstruido hoy como una serie prolongada y ordenada de faraones autoritarios, los cuales raramente fueron desafiados por rivales de la familia. Todo lo contrario, el Imperio Nuevo realmente fue un periodo de vida cortesana muy voltil. El final de la XVIII Dinasta se convirti en una contienda general entre los hijos y nietos de Amenhotep II, los cuales intrigaron para ampliar sus dominios personales dentro del gran imperio, y finalmente para establecer sus propias lneas como la preeminente. Adems, la cada de la XVIII Dinasta no trajo un final para las intrigas en Egipto. Despus del hundimiento del Periodo de Amarna se mantuvo un frgil equilibrio de poder entre los descendientes de dos casas reales interrelacionadas. En la historia egipcia, estas dos lneas empezaron con las Dinastas XIX y XXII de Manetn. En la Biblia son llamadas como los "Reyes de Israel" y los "Reyes de Jud." Cuando uno explica la narracin bblica, encuentra el mismo dilema al que se enfrent el arquitecto bblico cuando decidi cmo construir en primer lugar esta narracin. sta es la dificultad para describir a dirigentes que fueron muy activos en trminos de ambicin poltica, influencia geogrfica, e

interaccin con rivales de muy diversas veteranas. La historia involucra la descripcin de personas y sucesos que son coexistentes, pero el medio del historiador es intrnsecamente secuencial. Una narracin escrita puede efectivamente tratar con slo una persona o suceso al mismo tiempo. La tarea de registrar el final de la XVIII Dinasta se hizo incluso ms compleja, porque los autores bblicos quisieron dar nfasis a ciertos aspectos de la historia y quitar importancia a otros. Aunque uno no puede apreciar el prejuicio particular de estos autores, debe admirarse la sutileza de la presentacin. A partir de la muerte de Salomn, la narracin se mueve de lado a lado entre casas rivales, y de ac para all en una progresin que se mueve en espiral a travs del tiempo. Siguiendo al reinado de 40 aos de Salomn (Amenhotep III), los libros de Reyes y Crnicas nos dicen que el Reino Unificado degener en las casas reales interrelacionadas de Jud e Israel. Roboam es denominado como el primer rey de Jud. Como al sucesor de Amenhotep III, Akhenaton, a Roboam se le atribuye un reinado de exactamente 17 aos. Y como Akhenaton, los problemas de Roboam empezaron en su ao 5. Segn la arqueologa, el sucesor de Akhenaton fue Smenkhara, cuyo reinado de tres aos se extendi ms all del de Akhenaton por slo aproximadamente tres meses El sucesor del Roboam bblico, al que se le llama Abas, es el mayor de dos hijos nacidos de su segunda esposa, 1 pero ms prominente, la reina Maaca. Igualmente, Smenkhara era el hijo mayor de Akhenaton, nacido b de su "segunda" esposa, pero ms poderosa, Tiye. (Akhenaton tuvo slo hijas de la reina Nefertiti.) El reinado de tres aos de Abas tambin se superpuso con el de Roboam, como hizo el de Smenkhara con el de Akhenaton. 1 Reyes 15:6 (NVI) dice: "Durante toda la vida de Abas hubo guerra entre Roboam y Jeroboam." Despus de Abas (Smenkhara), el siguiente rey de Jud es llamado Asa. Ya estamos bien familiarizados con Asa, el cual es llamado diversamente como Efran, Itra (Jetro) y Eleasar en la Tor. En los dos captulos anteriores se estableci mediante una sntesis de la narracin de Reyes/Crnicas y la Tor con la arqueologa que Asa era el hijo natural de Jud, pero que se convirti en el hijo legal/adoptivo de Jos (Yuya). Aunque fuese hijo del prncipe heredero Jud (Thutmosis IV), Asa (Ay) no fue nombrado sucesor al trono de Egipto por Jacob (Amenhotep II), entonces todava vivo. En cambio, tras la prematura muerte de Jud, un hijo engendrado PARA l por su hermanastro ms joven Jos recibi esa eleccin. A este hijo de Jos se le llama Siloh en la Tor, pero es conocido como Salomn en la narracin de Reyes/Crnicas. Siloh-Salomn (Amenhotep III) era el hijo natural de Jos (Yuya), pero era considerado como el hijo legal y heredero de Jud (Thutmosis IV). En memoria a Jud, su hijo natural Asa (Ay) fue colocado en un nuevo trono faranico, el de Libia (Jud). En la narracin de Reyes/Crnicas, Asa es sucedido a su vez por Josafat. Josafat es el apodo bblico de Iuput hijo de Sheshonq I. Asa y Josafat representan el entrelazamiento de los reyes de la XXII de la Dinasta con los de la lnea principal de la XVIII Dinasta. Asa no era el hijo literal de Abas. De hecho, Asa y su hijo Josafat tenan considerablemente ms edad que Abas. Sin embargo, la muerte de Abas proporcion un punto conveniente al cual insertar las descripciones de Asa y Josafat. Manetn llam a Sheshonq por el nombre griego de Asoqueo, el cual es quiz una adaptacin del popular nombre hebreo de Asa. Manetn tambin consider a Sheshonq como el fundador de la as llamada XXII Dinasta "libia." Aunque su padre Thutmosis IV y abuelo Amenhotep II tambin asumieron nombres c regios libios, Nimlot y Sheshonq respectivamente , Ay-Sheshonq I se convirti en el primer faran de Libia. Para Ay y otros reyes selectos de la XXII Dinasta que le siguieron, el trono libio era un punto de apoyo para acceder a la corona mayor de Egipto, como se muestra en el Cuadro 18.

Un Amigo Ms Unido Que un Hermanod


Como hijo natural de Nimlot A-Thutmosis IV, Sheshonq (Asa) era importante en Tebas a una edad temprana, y se convirti en un aliado de toda la vida de Amenhotep III (Salomn), el cual era el heredero legal de Thutmosis IV. Sin embargo, a Sheshonq y a su hijo Iuput (Josafat) no se les dieron la soberana sobre Tebas (Jerusaln) hasta el ao 32 de Amenhotep III. Esto corresponde al fatal ao 5 de Amenhotep IV/Akhenaton (Roboam), en el cual se le exigi que dejara Tebas (Jerusaln) y se construyera una ciudad de refugio para l en el Medio (Madin) Egipto. Akhenaton (Roboam) no estuvo permanentemente en desgracia, sin embargo fue obligado a representar un destierro simulado para seguir el antecedente que fij Wah-ibra Hor (Heber/Moiss I) durante el Imperio Medio egipcio. Akhenaton fue puesto en un "periodo de prueba" indefinido. Durante el destierro de Akhenaton, Iuput (Josafat) se convirti en el Sumo Sacerdote de Amn y Gobernador de Tebas (Jerusaln). Sin duda, Iuput se convirti tambin en un mentor del joven prncipe Smenkhara (Abas), el cual permaneca en Tebas con su madre, la reina Tiye (Maaca). En la narracin bblica, la colocacin de Asa (Sheshonq) despus de Roboam (Akhenaton) y Abas (Smenkhara) no fue una opcin arbitraria. En consideracin a la grandeza de Amenhotep III, y debido a la gran complejidad de la familia real y su historia, el autor de la narracin de los Reyes pospuso la introduccin de Asa (Sheshonq) y Josafat (Iuput) hasta despus de los relatos de Salomn, Roboam (Akhenaton) y Abas (Smenkhara). Esta opcin tambin le permiti al autor ocultar el hecho de que

Salomn (Amenhotep III) no era el nico rey de Israel, Jud o incluso Jerusaln, durante su vida. En la sucesin bblica de sucesos cuidadosamente coreografiada, slo se necesitaba divulgar que Salomn tena adversarios preocupantes que amenazaban los lmites exteriores de su inmenso imperio, y slo al final de su largo reinado. Sin embargo, oculta el hecho completamente humillante de que l slo ejerci el poder mediante una frgil red de alianzas familiares y la misma soberana compartida de Jerusaln (Tebas), primero con Roboam (Amenhotep IV) y despus con Asa (Sheshonq) y Josafat (Iuput). Aunque el trono de Asa estaba considerado subordinado al de Salomn, puede reconstruirse que el reinado de 41 aos de Asa empez en realidad aproximadamente cuatro aos antes del reinado de 40 e aos de Salomn. En un momento temprano de sus reinados paralelos, el rey mayor, Salomn (Amenhotep III, "Rey de Reyes"), ayud a Asa (Sheshonq) a asegurar su destinado trono arrebatando a las tribus libias que seguan a un entrometido llamado "Zera el cusita." 2 Crnicas 16:8 (NVI) dice: "los cusitas y los libios formaban un ejrcito numeroso, y tenan muchos carros de combate y caballos, y sin embargo el Seor [Salomn] los entreg en tus manos [de Asa], porque en esa ocasin t confiaste en l." 2 Crnicas 14:13 (NVI) dice: "cayeron los cusitas, y ni uno de ellos qued con vida, porque el Seor y su ejrcito los aniquilaron," esto es, el ejrcito de Salomn (Amenhotep III). Dos conflictos en Nubia/Cus estn documentados en el reinado de Amenhotep III. Uno fue llevado por Merymose, virrey de Nubia, y ocurri despus del ao 30. La mayor de las dos campaas tuvo lugar en el ao 5 de Amenhotep III, o aproximadamente diez "pacficos" aos despus de que Sheshonq (Asa) se convirtiera en rey. El soberano Amenhotep III, poco ms joven pero ms grande, pretenda haber dominado personalmente una rebelin mayor en Nubia hacia ese momento. El lder de la oposicin fue f llamado como el "jactancioso" prncipe Ikheny, el "derrocado de Cus y Ta-Zety." Se tomaron hasta treinta mil prisioneros. Una de las cuatro regiones sometidas fue denominada en la inscripcin como Weresh. Este nombre de lugar corresponde al hebreo Mereshah, que es la localidad en la que el Asa bblico se impuso sobre un ejrcito combinado de libios y cusitas con la ayuda directa del "Seor." Ikheny el cusita de la inscripcin de Amenhotep III corresponde lgicamente a Zera el cusita, el cual no era un nubio estrictamente hablando, sino hijo del prncipe cado en desgracia Siamon (Simen), hijo g de Amenhotep II (Jacob). El sexto hijo de Simen es llamado Zera, y es sin duda el Zera "el cusita" con quien Asa estuvo obligado a librar batalla en un incesante duelo dinstico ms. El gobierno de Salomn no fue tan pacfico como hemos llegado a creer. La decisin de Salomn fue probada por los adversarios de Mesopotamia y Siria (Vase Captulo 20). Tambin tena la tarea poco envidiable de mantener la lealtad de muchos grandes prncipes desde dentro de su propia familia real. En un intento de hacerlo as, la poltica general era no tomar parte en las pequeas disputas que se daban entre reyes subordinados. Sin embargo, en lugar de lograr la paridad, llev finalmente a una descomposicin del orden cuando los vasallos individuales empezaron a manejar los asuntos por su cuenta en vez de esperar que Salomn actuara. Hablando del reino de Asa, 2 Crnicas 15:5 (NVI) dice: "En aquellos tiempos no haba seguridad para ningn viajero, sino que los habitantes de todos los pases sufran grandes calamidades. Las naciones y las ciudades se destrozaban unas a otras, porque 2 Dios las castigaba con toda clase de calamidades." Sin embargo, Asa fue exhortado: "El Seor [Amenhotep III] estar con ustedes, siempre y cuando ustedes estn con l mantnganse firmes y h no bajen la guardia, porque sus obras sern recompensadas." La palabra hebrea traducida como "recompensadas" es sakar. Esta misma raz tambin se utiliza para i formar el nombre de Isacar. Se dice que el eterno enemigo de Asa es Baasa, de la casa de Isacar. La narracin de Asa implica que el Seor, que es Salomn (Amenhotep III), hizo una promesa a Asa para que, si l permaneca fiel, entonces se le concedera el favor y las fuerzas necesarias para triunfar sobre Baasa. Ms importante, le permitira asumir la identidad y las posesiones del norte tradicionalmente pertenecientes a Isacar, incluso la soberana de Israel. (El recuerdo de Ay como rey de Israel se discutir a partir del Captulo 20. El recuerdo de Ay en Israel era bastante diferente al de sus aos jvenes en Jud. No hay ningn intento por combinarlos en el tapiz que forma la narracin de Reyes/Crnicas.) Alentado por la esperanza del gran favor poltico con Salomn, Asa lanz una campaa de imperialismo religioso. Con moral, si no con el apoyo militar de su jefe supremo, tambin empez haciendo ms que su justa parte del "aplastamiento" de esos das.

Sisak, Opresor por Excelencia


En su ao 36 como rey, se nos dice que Asa (Sheshonq) se impuso finalmente sobre su antagonista de toda la vida Baasa (Ba'sa/Milkilu) rey de Israel. Sin embargo, no lo pudo haber hecho solamente con el consentimiento y ayuda del Seor Salomn, sino mediante una polmica alianza con Ben-Hadad, rey de Damasco. No obstante, en ese mismo ao de victoria final, Asa fue convocado en Jerusaln, no para ser castigado sino para ser premiado con el gobierno de la ciudad. El ao 36 de Asa (Sheshonq) coincidi con el ao 32 de Salomn (Amenhotep III) y el fatal ao 5 de Roboam (Amenhotep IV/Akhenaton). En el quinto ao de Roboam se proclam en Jerusaln (Tebas) que "as dice el Seor

[Amenhotep III]: 'Como ustedes [Amenhotep IV] me abandonaron, ahora yo tambin los abandono, j para que caigan en manos de Sisak.' " En al menos una ocasin durante su reinado casi paralelo de 40 aos, Salomn haba ido en ayuda de Asa. En el ao 5 de Roboam (Akhenaton), Asa (Sheshonq/Ay) fue obligado a devolver el favor. Con la ayuda de Asa, Roboam fue desterrado de Jerusaln (Tebas). Posponer la insercin de Asa hasta despus del reinado de Roboam fue conveniente por muchas razones, pero tambin caus una desconexin obvia. Asa no poda ser denominado como el rey que k "subi" en el ao 5 de Roboam y trajo consigo innumerables tropas de libios y cusitas. Asa todava no haba sido introducido en la narracin. Sin embargo, el autor de Reyes/Crnicas fcilmente convierte un problema en una oportunidad para conservar otro de los muchos eptetos de Ay. Sisak es un evidente juego de palabras con el nombre libio de coronacin de Ay, Sheshonq. Situar el ataque de Sisak (Sheshonq/Asa) en el ao 5 de Roboam (en vez del ao 32 de Salomn) tambin le permiti al autor desviar la desgracia desde el reinado de Salomn hacia el de Roboam. Akhenaton comparti una tormentosa corregencia de 12 aos con Amenhotep III. El ao 5 de Roboam (Akhenaton) habra sido 7 aos antes de la muerte de Salomn (Amenhotep III), y no 5 aos despus. Sin embargo, la narracin bblica disimula deliberadamente la corregencia de Salomn con Roboam. Atribuir el ataque de Jerusaln al reinado de Roboam y realizado por "Sisak, el rey de Egipto" no slo le permiti al autor de la narracin proteger la reputacin de Salomn, sino tambin la del "buen" rey Asa. 1 Reyes 15:14-15 (BJ) dice: "El corazn de Asa estuvo del todo con Yahv [Amn en general, y Amenhotep III especficamente] toda su vida. Llev a la Casa de Yahv las ofrendas consagradas por su padre y sus propias ofrendas, plata, oro y utensilios." Las traducciones de la NVI y de RV de este versculo indican que estos artculos haban sido previamente consagrados, y por implicacin, ya l haban sido llevados al templo. Si fuera necesario para Asa devolver los artculos consagrados al templo, entonces debieron de haber sido sacados antes por Amenhotep IV (Akhenaton) y utilizados m para sus propios propsitos. El prejuicio del autor de Reyes/Crnicas hacia el templo de Amn est claro. Llevarse artculos para ser utilizados en otros templos, como los templos de Atn construidos por Akhenaton en Tebas, fue considerado un acto de "infidelidad" y que mereca la ira de Dios. Asa libr la tierra de dolos y declar que "cualquiera que no buscase a Jehov el Dios de Israel, n muriese." Incluso destituy a su propia abuela (paterna) Maaca (la reina Tia/La) por hacer una imagen o de Asera. Obviamente, habran estado los que no apreciaron las extremas medidas que tom el rey Asa, y mucho menos los que las consideraban buenas. La narracin de Reyes/Crnicas admite que hacia el final de su reinado, Asa envi a Hanani el Vidente (Amenhotep hijo de Hapu?) a la prisin y 3 p "oprimi tambin a una parte del pueblo." Se dice que Hanani reprendi a Asa por su tratado con Aram, aunque Asa pretenda que era meramente una ampliacin de un tratado preexistente o anterior q entre su "padre" y el "padre" de Ben-Hadad. (Asa y Ben-Hadad sirvieron al mismo padre poltico, Salomn, y tambin pudieron tener el mismo padre biolgico, Jud. Vase Captulo 20.) Asa evidentemente se cans de esperar el favor prometido de Salomn, por lo que form una alianza independiente con Aram. Sin embargo, en lugar de ser censurado por Salomn, la corona premi sus acciones. Sisak era un rey de Egipto, un lugar famoso todava por su idolatra, as que les ense una leccin a los eminentes y poderosos ciudadanos de Jerusaln con respecto a la pureza religiosa. Debera estar claro ahora que Sheshonq no era un extranjero estrictamente hablando. Era un miembro de la casa real, con un eminente linaje. Su tratamiento de nobleza tebana pareca brutal. Sin embargo, para un autor bblico que escribe en retrospectiva, no fue ms que un humilde precursor de las atrocidades que debieron de ser repartidas por los descendientes de la familia real, que trajo a los ejrcitos de Asiria, Babilonia, e incluso Persia, contra la Jerusaln de Egipto.

Un Libio que Juzga a Otro


Despus de que Akhenaton fuera desterrado de Tebas, Sheshonq (Sisak/Asa) design a su propio hijo Iuput (Josafat) como el Sumo Sacerdote de Amn y gobernador del Alto Egipto. Adems de nombrar a un nuevo Sumo Sacerdote (Primer Profeta), los cargos de Tercer y Cuarto Profeta tambin fueron ocupados o reemplazados. Al menos una de estas selecciones tambin era un hijo de Sheshonq. Esto pudo ser una seria ofensa para Hanani el Vidente, esto es, un sacerdote de alto rango de Amn y/o Ra. El nombre bblico/hebreo de Hanani es una forma del nombre de Amn/Amn. La arqueologa conoce a dos Segundos Profetas de Amn de la ltima parte del reinado de Amenhotep III. El primero es Aanen hijo de Yuya, cuyo nombre es una variante de Amn/Amn. El segundo es Si-Mut, cuyos antecedentes son desconocidos. Se cree que los tiempos de los cargos de Aanen y Simut se r solaparon, y se debe sospechar que Si-Mut ("Hijo de Mut") era un epteto de Aanen. Se sabe que SiMut ostent el cargo de Segundo Profeta en el ao 34 de Amenhotep III. Otro profeta principal de esta

poca llamado Hanan era Amenhotep hijo de Hapu, el cual consigui una legendaria fama e incluso fue deificado en pocas posteriores. Tras el nombramiento de Iuput, Smenkhara, hijo de la reina Tiye y Amenhotep IV (Akhenaton), tena slo cinco aos de edad. Se habra convertido en la misin de Iuput el formar al joven prncipe en un "profeta del Seor" y prepararle para convertirse en un faran. Iuput evidentemente destac en esta tarea, y tambin continu con las reformas religiosas instauradas por su padre Sheshonq. Iuput fue venerado en la narracin de los Reyes como uno de los reyes ms "rectos" de Jud. Dice que Josafat s "puso jueces en todas las ciudades fortificadas de Jud, por todos los lugares." Esta iniciativa hizo que Iuput se ganara el apodo hebreo de Josafat, que significa "Dios (es) Juez." El mismo nombre de Iuput probablemente puede provenir de Amn/Yahv, pues "Iu" era la forma "libia" del hebreo/acadio "Jeho/Iah/Iau." En la Biblia, Put o Fut est asociado con Libia, y la XXII Dinasta de Sheshonq e Iuput es conocida hoy como la "Dinasta Libia." Como implica el nombre de Libia o Libu, este pueblo era de piel clara, aunque probablemente no se asemejaban a ningn tipo caucsico moderno. Sin embargo, Iuput y otros miembros de la familia real no eran libios, sino interraciales, como se explic en el Captulo 4 de este libro. Podran razonablemente pretender tener "todas las caractersticas de todos los pueblos." Entre nubios eran africanos, entre hebreos eran semitas, y entre libios eran caucsicos. Hacia la poca de Iuput, las tribus de los "blancos" estaban distribuidas extensamente. Un grupo as eran los Tehenu del Delta t Occidental. Otro fueron los mitani o hurritas de Aram Naharaim (noroeste de Mesopotamia). Los mitani eran una tribu dominada y se haban reestablecido en Mesopotamia durante la I Dinasta de Babilonia u viviendo desde algn otro sitio desconocido. Basndose principalmente en su lengua, el pueblo mitani ha sido clasificado a grandes rasgos como una raza "blanca" o "indoeuropea." Despus de la cada de la I Dinasta de Babilonia, el gobierno de Mitani (tambin llamada Hanigalbat) fue disputado encarnizadamente por los prncipes de Asiria y Hatti. Salmanasar I, prncipe nominal de Asiria, fue el primer vencedor en esta lucha. Segn Amir Harrak, "ambas naciones buscaron la hegemona sobre Hanigalbat, para esta tierra no slo era un granero sino tambin una zona intermediaria para las dos partes antagonistas. As, la tierra de Hanigalbat era un problema poltico v central que Asiria manej defender a toda costa." Sin embargo, la lnea de Salmanasar no lo sostendra por mucho tiempo. La meta de los faraones de la XVIII Dinasta era suplantar a sus rivales familiares en Mesopotamia al igual que sus antepasados del Imperio Medio haban hecho antes de ellos. En busca de este objetivo, se consider necesario imitar el modelo y plan de ataque utilizados en w el Imperio Medio. En la captura de Mitani, Thutmosis I (y Thutmosis III despus de l) no slo gan una posicin estratgica al norte del ufrates, sino tambin priv a Asiria de un recurso crtico. "El frtil rea de Khabur [en Hanigalbat] deba de satisfacer la mayor parte de la necesidad de grano de x Asiria."

Equivalencia de Jud y Libia


En la tradicin griega, una hija de Apofis (Tar) se llamaba Libia. Por consiguiente, ste era un epteto de la reina Isis (Sara) o una de sus hermanas. El mismo Apofis parece que fue llamado Shattuara (o Shuttatarra) entre los mitani. Ntese la semejanza fontica entre tuara/tarra y el nombre hebraizado de Tar. Shattuara y su sucesor Wasashatta (Abram?) sufrieron una derrota por parte de Adad-narari I de Asiria, despus de lo cual el rey de Asiria alarde de que Shattuara "pag tributo ao tras ao toda y su vida hasta morir." Aunque con frecuencia estaba decado, Shattuara (como el Tar bblico) nunca fue derribado. Adad-narari corresponde a Nacor, el "hermano" de Abram. Nacor se convirti en jefe en Aram Naharaim, el nombre bblico de Mitani. Aunque el Libro del Gnesis hace de Nacor un "hijo" de Tar, evidentemente era el hijo verdadero de uno de los rivales de Tar. Adad-nirari afirmaba que Arikden-ili (Arioc), el enemigo de Tar y de Abram en Gnesis 14, era su padre. Adems del territorio de los mitani, en Aram Naharaim, Nacor estableci tambin una fuerte presencia en el Alto Egipto, en donde probablemente corresponde al faran Sekhemra de finales de la XVII z Dinasta. Fue el padre de los faraones egipcios Ahmosis (el Tahas/Nahas bblico) y Thutmosis II (el bblico Efrn/Fares hijo de Zohar). Ahmosis, Thutmosis II u otro hijo o nieto de Sekhemra se convirti en su sucesor en Asiria y Mitani bajo el nombre asirio de Salmanasar I. Zohar, uno de varios seudnimos bblicos de Nacor, significa "blancura." Un notable nieto de Nacor se llamaba Labn. Rebeca, la hermana de Labn, le fue dada en matrimonio a Isaac, el hijo de Sara. Labn se convirti despus en un jefe de los mitani y en el suegro del hijo de Jacob, Isaac (el faran Amenhotep II). Libna y Labn son variantes cercanas, y ambos nombres denotan "blancura." Esa, el hermano de Jacob, aa fue hecho rey de Mitani y tom el nombre de Sausatar hijo de Parsatatar (Thutmosis III). l, a su vez, llam a su hijo Libni. Durante el reinado de Amenhotep III, los libios bajo el control egipcio se convirtieron colectivamente en un grupo de poblacin de tal importancia que al prncipe designado para gobernar sobre ellos se le dio derechos correspondientes a una posicin faranica.

Se ha supuesto que la Libna bblica era una ciudad o regin de la Palestina sur-central, cercana a las ciudades de los filisteos. Como se demostr en el Captulo 11, la "Tierra de los Filisteos" original estaba en el Alto Egipto (meridional) y Nubia, no en Palestina. Igualmente, el emplazamiento original de Libna tambin estaba en el Alto Egipto. Ms tarde se relacion con Palestina mediante un "traspaso de topnimo." Los nombres de lugares de Palestina, as como incluso de tierras remotas como Grecia, se convirtieron casi en un reflejo de Egipto. Esto llev a que lugares ms antiguos de Egipto fueran confundidos con lugares ms recientes de otras partes conocidos por los mismos nombres o similares. Es algo anlogo al proceso por el que los peregrinos de Amrica denominaron despus a la Plymouth ab Massachusetts como la Plymouth de su anterior patria de Inglaterra, de la cual partieron. Libia finalmente lleg a ser asociada con todo el continente africano. En la XXVI Dinasta, el faran Necao II encarg una expedicin martima para determinar los lmites de Libia. El viaje parti del Mar Rojo y naveg hacia el sur por la costa oriental de frica. La nave tard tres aos en volver finalmente a ac Egipto a travs del Mediterrneo! La aparicin de los "libios" (Libu) en el Bajo Egipto est atestiguada primero en el Imperio Nuevo egipcio. La tribu libia dominante era conocida diversamente como Me/Ma o Meshwesh. Este nombre posiblemente est relacionado con el de Wash-shukkanni, la residencia real del rey de Mitani en Mesopotamia. Al menos una parte de la tribu de los Meshwesh se reestableci alrededor de una nueva "capital" libia del Delta llamada Tanis, en donde absorbieron con facilidad a los nativos Tehenu, que ad eran de un tipo racial similar. Normalmente la familia gobernante habra desalentado la unin de grupos tribales, pero en este caso se haba hecho evidentemente una excepcin. Probablemente parece que este nuevo grupo libio del Delta haba sido trado o desde la Libia de Mesopotamia (Mitani) o desde la Libna del Alto Egipto. El gran antepasado de la tribu libia de Ma/Meshwesh se le llama Misma en la Biblia, y es el descendiente ms notable del Simen del Imperio ae Medio (Naram-Sin/Inyotef I). Hacia finales de la XVIII Dinasta, los libios se haban convertido en un significante grupo de poblacin que viva en sus propias ciudades, y eran gobernados por miembros de la familia real bajo nombres libios asumidos. Es interesante el hecho de que las montaas que forman el dramtico teln de fondo del templo de Hatshepsut, en Tebas Occidental (Deir-el-Bahari), se llamen af las "Montaas Libias." Antes de quedar inundadas a causa de la Presa de Asun, Grafton Elliot Smith sac miles de esqueletos de las necrpolis de Nubia. Entre los muertos se encontraron crneos con narices aquilinas y otros rasgos ms consistentes con los que en ese momento eran considerados de ag raza armenia o caucsica. a. Vase Cuadro 5 para una representacin grfica de la ordenacin de Manetn. b. Vase el Captulo 16 de este libro para el matrimonio de Akhenaton y Tiye. c. Estos Sheshonq y Nimlot son designados como Sheshonq A y Nimlot A para distinguirlos de los faraones libios posteriores conocidos por esos mismos nombres.

d. Proverbios 18:24 e. Vase la Cronologa en el Captulo 19. f. David O'Connor, "Amenhotep III y Nubia, " en Amenhotep III, p 261-270.

g. Vase Captulo 17, Nota 4. h. 2 Crn 15:2, 7 (NVI-Nueva Versin Internacional) i. j. k. l. 1 Reyes 15:27 2 Crn. 12:5 (NVI) 2 Crnicas 12:3 La palabra hebrea utilizada para "llevar" (Strong no. 935) est asociada con frecuencia a la conquista, por ejemplo, llevar prisioneros de guerra, botn, etc.

m. 1 Reyes 14:25-28 menciona los tesoros del templo que Sisak/Asa (Sheshonq) se llev de Roboam (Akhenaton). n. 2 Crnicas 15:13 (RV) o. 2 Crnicas 15:16 p. 2 Crnicas 16:10-11 (NVI) q. 1 Reyes 15:18-19

r. s. t.

Amenhotep III: Perspectives on His Reign, eds. O'Connor y Cline, p 209-210.


2 Crn. 19:5 En hebreo, Hur (Chur) significa "blanco."

u. Vase Captulo 10, Nota 2. v. Amir Harrak, Asiria y Hanigalbat, p 284.

w. Vanse Captulos 7 y 8 de este libro. x. y. z. Amir Harrak, Asiria y Hanigalbat, p 272. Amir Harrak, Asiria y Hanigalbat, p 116-117. Vase anlisis en el Captulo 17. En el Alto Egipto, a Nacor se le llam Jud, "alabado, favorecido." Es el tercero de cuatro prncipes bblicos referidos por este nombre/ttulo. Los otros son Rimush (Jud I), primer sucesor de Sargn, Amenemhet II (Jud II) del Imperio Medio, y Thutmosis IV (Jud IV) de la XVIII Dinasta.

aa. Vase Captulo 15. bb. www.zephryus.demon.co/education/geog/swengland/pilg.html cc. Pierre Montet, Eternal Egypt, p 227. dd. Pierre Montet, Eternal Egypt, p 127. Para la caracterizacin de los libios egipcios, vanse tambin los libros de Alessandra Nibbi. ee. 1 Crnicas 4:24-43. El Simen del Imperio Nuevo ser discutido en los captulos siguientes. ff. Pierre Montet, Eternal Egypt, Figura 1. gg. Grafton Elliot Smith, The Royal Mummies, El Cairo, 1912.

Nota 1:
Se le da ms importancia a la segunda esposa de Roboam, "Maaca." Maaca es la madre del heredero Abas (Smenkhara). El nombre/ttulo hebreo de reina, Maaca, es una forma hebraizada del nombre egipcio de Maat-ka-ra, naturalmente con el nombre del dios "Ra" omitido. Ma'at era un nombre alternativo de Isis. Ma'atkare haba sido el prenombre elegido por Hatshepsut. Se convirti gradualmente en un nombre popular o ttulo para las mujeres regias influyentes que siguieron a Hatshepsut, especialmente a finales de la XVIII Dinasta y a lo largo de la XXII Dinasta. Con frecuencia, las reinas que portaban la designacin de "Ma'atkara" tambin ostentaban el ttulo de "Esposa de Dios." Posiblemente, los dos ttulos eran, o se convirtieron en, sinnimos. Ma'atkara y el Maaca hebreo habran sido equivalentes al ttulo griego de reina Atenea. Corresponde al nombre libio de reina Karamat, y parece tambin que tom la forma de Summu-ramat (Semramis) en Asiria. "Maaca" se llamaban tanto la abuela de Asa (Sheshonq) como la madre de Abas (Smenkhara). En el caso de Asa, Maaca se referira probablemente a su abuela paterna, La (la reina Tia). De la madre de Abas, Maaca, se dice que era la hija de Abisalom en 1 Reyes 15:2 y la hija de Uriel en 2 Crn. 13:2. Los nombres de Abisalom o Absaln ("padre de Salomn") se refieren a Jos (Yuya), el cual era el padre de Amenhotep III (Salomn). Por consiguiente, esta reina ("Maaca") es Tiye, hija de Yuya. En 2 Crnicas 13:2, a Maaca madre de Abas se la llama alternativamente hija de Uriel de Gabaa, el cual debe ser todava otro seudnimo de Yuya. Uriel y Abisalom son dos nombres que se refieren a una nica persona, a saber Yuya. Por otro lado, Maaca es un nombre aplicado a muchas mujeres. Sheshonq y Smenkhara no tenan la misma madre. Sin embargo, ambas madres fueron consideradas reinas. Maaca tiene ms de ttulo que de nombre. Desde al menos la poca de Amarna, parece que se aplic en general a la reina gobernante, esto es, a la Esposa Real Principal de un faran. Slo mediante una prudente superposicin de la arqueologa pueden resolverse confiadamente las ambigedades y distorsiones de las historias bblicas y griegas. Roboam y Maaca tienen dos hijos y dos hijas. Al segundo hijo se le llama Atai ("oportuno, adecuado," tambin conocido como Tutankhamon). Las dos hijas se llaman Ziza ("prominencia") y Selomit ("tranquilidad"). Eurpides confirma que Edipo y su madre tuvieron primero dos hijos y despus dos hijas. Sin embargo, la arqueologa slo conoce a una hija, Beketaton. La segunda hija debi de nacer en un momento muy tardo del reinado de Akhenaton, o quizs no sobrevivi a la infancia.

La primera esposa de Roboam, Mahalat ("enferma, afligida," esto es, Miriam/Nefertiti) dio a luz a tres hijos, a saber, Jeus, Semarias y Zaham. 2 Crnicas 11:18-21 Como sabemos, Nefertiti y Akhenaton no tuvieron tres hijos, sino tres hijas, Meritaton, Meketaton y Ankhesenpa-aton(amon). El nombre que se le da a la madre de Mahalat es Abihail (Tiye), hija de Eliab (Yuya). Abi(c)hail ("padre de poder/riqueza") y Jocabed ("nobleza de Ya") son nombres muy similares. Chail proviene de una palabra que connota "penetrado," como lo son los nombres de reina Maaca (Ma'atkara) y Atala. Jerimot (Ay) era un hijo natural de David (Thutmosis IV). Jeus Semarias Zaham Ziza Selomit hija 1st y Mahalat hija 2nd y Mahalat hija 3rd y Mahalat hija 4th y Maaca hija 5th y Maaca de de de de de Roboam Roboam Roboam Antgona Roboam Roboam Meritaton, hija Nefertiti y Akhenaton Meketaton, hija Nefertiti y Akhenaton Beketaton, hija Tiye y Akhenaton Ankhesenamon Nefertiti y Akhenaton No atestiguada de de de

Nota 2:
2 Crn 15:5 (citado anteriormente) fue adaptado para ser utilizado en el Nuevo Testamento. Mateo 24:6-8; Marcos 13:7; Lucas 21:9 (RV) "Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto ser principio de dolores." Este pasaje refleja las circunstancias de finales del reinado de Salomn (Amenhotep III). La guerra entre Asa y Baasa fue slo el principio del fin de la XVIII Dinasta egipcia. Los traumas del Periodo de Amarna todava estaban por delante.

Nota 3:
La palabra hebrea traducida como "oprimir" por la NVI es ratsats (7533), "destrozar o aplastar." Comprense ratsach (7523), "dar muerte" y retsach (7524), "asesinato, masacre." En su papel como "el aplastador," Asa recibe el seudnimo de Sisak. Este apodo, Sisak, est relacionado con Sheshonq/Asa en muchos niveles. La palabra hebrea asawk/ashowk significa "opresor, tirano" y puede estar relacionada con la forma griega del nombre de Sheshonq, Asoch-eus. El hebreo Asawkiah se traducira como "opresor de Dios." David Rohl apunta que "Sisak puede proceder del nombre hebreo de Shashak, que significa 'asaltante' o 'el que aplasta [bajo el pie o bajo la rueda].' " Adems, el nombre de Shisha es sinnimo de Libna (Libia). Se demostrar que el prenombre de Sheshonq en las Cartas de Amarna es Labayu. Tanto Libna como Shisha tienen el significado de "blanco." Aadir el fonema "k" al final de Sisa presta la connotacin conveniente de "opresor libio." Aadir el fonema "sh" al hebreo asah produce la palabra hebrea sh'asah, que significa "destructor."

Captulo 19
"Os He Dejado en Manos de Sisak"
(El Mural de la Campaa de Sheshonq en Karnak)

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en la Tor Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Jacob-Israel La (esposa de Jacob) Raquel (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos Ahas, Ginat Atara Nombres Griegos Nombres Egipcios Dakos Amenhotep II Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn

1) (Amram) Asenat Manass (Aarn) Efran (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss Eliezer Gersn/Josu 2) Benjamn

Jos Abisalom ("Padre de Salomn") (esposa "egipcia" de Jos)

Layo, Minos

Yuya, Imram Tuya Aanen hijo de Yuya Amon-appa/ Amarnappa Ay, Sheshonq I Lab'ayu Iuput A

Jeroboam (el Viejo) (Kith-)Airon Amn, "Gobernador de la Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak Asoqueo, Cren Josafat hijo de Asa Naama, Maaca, Abihail Salomn compuesto Roboam (hijo de Naama y Abisalom) Abas, Abiam Atai

Jocasta, Meropea Tiye, Eurdice hija de Yuya Polibo/Polibio Amenhotep III Edipo, Hermao Amenhotep Faetn Akhenaton Etocles (A) Smenkhara Etocles (B) Tutankhamon Aakheprura

IV

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn 2) Simen Zera (hijo "el cusita" 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Silki/Silhi Osokor de Simen) Uziel, Musi Webensenu, Neby Siamon Ikheny de (de Nubia) Khaemwast Ta-Zety

Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem

IV A

La Campaa de Palestina de Sheshonq


La campaa de Ay/Sheshonq, la cual fue tan grandiosamente conmemorada en la Pared Sur del Templo de Karnak, puede asociarse ahora con la lucha bblica entre Asa y Baasa hijo de Isacar (Osokor). La Biblia destaca el hecho de que hubo una guerra entre Asa y Baasa "todo el tiempo de ambos." Se nos dice que en su ao 36, Baasa siti eficazmente el territorio que perteneca a Asa. En respuesta, Asa recurri a Ben-Hadad, el cual atac las posesiones norteas de Baasa. Ben-Hadad a "conquist Ijn, Dan, Abel-bet-maaca, y toda Cineret, con toda la tierra de Neftal." De manera extraa, la Biblia proporciona detalles de la campaa de Ben-Hadad contra Baasa, pero no la de Asa. Para la campaa de Asa, debemos confiar en el mural de Sheshonq en Karnak. El mural se conserva lo suficiente como para revelar que las campaas de Ben-Hadad y Sheshonq fueron complementarias. El lago Cineret (Galilea) era el trmino sur de las actividades de Ben-Hadad y el trmino norte de la b campaa de Sheshonq. Como resultado, Baasa "fortific" el territorio desde Rama (de Efran) hasta su fortaleza en Tirsa. La Biblia sita la campaa en el ao 36 de Asa. Sin embargo, se nos dice previamente que Baasa se convirti en rey en el ao 3 de Asa y rein durante 24 aos. Esto significara que su reinado debi de acabar en el ao 27 de Asa. Baasa rein durante 24 aos antes de la designacin de su hijo Ela como su sucesor. Ela fue asesinado en menos de dos aos despus. La muerte de su hijo y corregente acab efectivamente con la dinasta de Baasa, pero no con su soberana. En 1 Reyes 16:6, la muerte de Baasa es fijada en el ao 27 de Asa. Sin embargo, 2 Crn 16:1 nos dice que Baasa est todava vivito y coleando en el ao 36 de Asa. [Un buen editor general era difcil de encontrar, incluso en la antigedad!]

La identificacin de Sheshonq con el Labayu ("Hombre Len") de las cartas de Amarna no slo hace posible resolver la aparente discrepancia en el registro bblico, sino tambin una incertidumbre en la datacin de la carta de Amarna. Labayu haba sido acusado de tomar las tierras de Amenhotep III. Sin embargo, en tres cartas al faran, Labayu reafirma su lealtad y justifica sus acciones. Pretende que Milkilu, el cual evidentemente tambin es su acusador, haba iniciado la agresin. Por asociacin, Milkilu, que significa "El Rey," es la identidad en la Carta de Amarna de Baasa/Naasn, hijo de Isacar. La Biblia tambin hace de Baasa el instigador del conflicto. 2 Crn. 16:1 (RV) dice: "subi Baasa rey de Israel contra Jud, y fortific a Rama, para no dejar salir ni entrar a ninguno al rey Asa, rey de Jud." Sin embargo, Asa no pidi ayuda al "Seor" (Amenhotep III), sino a Ben-Hadad, rey de Aram. Esta oportuna alianza produjo el efecto deseado para Asa, pero motiv en el futuro intrusiones no deseadas en Palestina por parte de Aram. Por esto, Asa fue reprendido por Hanani el profeta. Amenhotep III tambin requiri una explicacin para las actividades de Sheshonq, la cual se la proporcion Asa (Labayu) en la correspondencia de la Carta de Amarna. En la carta EA 252, escrita al faran Amenhotep III (Salomn), Labayu (Asa) responde a los cargos de agresin contra su rival Milkilu (Baasa): "He sido calumniado ante el rey, mi seor. Adems, cuando una hormiga es atacada, no c contraataca y muerde la mano del hombre que la atac?" Otra carta de Labayu a Amenhotep III, designada como la EA 253, dice:

"Siendo yo un sirviente del rey como lo fueron mi padre y mi abuelo, un sirviente del rey desde hace mucho tiempo, no soy un rebelde y no soy infractor del deber. Aqu est mi acto de rebelin y aqu est mi delincuencia: cuando entr en Gazru, habl como sigue: 'El rey nos trata amablemente.' No hay ahora ningn otro propsito (para m) excepto el servicio del rey, y yo obedezco cualquier orden del rey."
Un tercer despacho enviado a Amenhotep III por Labayu, EA 254, proclama enfticamente:

"Yo conozco las acciones de Milkilu contra m!"


La pretensin de Labayu de que su padre (Thutmosis IV) y su abuelo haban sido fieles a la corona pudo haber sido una manera sutil de recordarle a Amenhotep III su orgullosa pero trgica herencia. Su padre Thutmosis IV y su abuelo paterno Amenhotep II fueron por definicin fieles sirvientes de la corona. Su abuelo materno (el padre de Tuya) sin duda se consider a s mismo como un sbdito obediente, pero fue muerto por Siamon. Una referencia, incluso indirecta, a este hecho probablemente le dio a Sheshonq una considerable inmunidad diplomtica.

Una Hormiga Viva es Mejor que un Len Muerto


Labayu de Siquem se comparaba a s mismo con la hormiga. Su defensa no slo es hbil, sino que codifica dentro una informacin de una naturaleza muy personal. La palabra hebrea para hormiga es nemalah, "hormiga (probablemente por su forma casi bisegmentada)." Nemalah proviene de namal, "circuncidarse, o ser cortado/recortado." Mediante la identificacin con la nemalah, Labayu alude tanto a su padre Nimlot, el cual fue "recortado" en la flor de su vida, y con los hombres de Siquem, los cuales se haban "circuncidado" slo para ser brutalmente "cortados" por Simen. Simen (Si-Amn) haba asesinado al gobernante del pueblo libio del Alto Egipto. Sheshonq (Labayu) fue hecho rey en su lugar. La metfora usada por Labayu era una manera sutil de recordarle a Amenhotep III que la consideracin por el pueblo libio y siquemita todava estaba en regla, y para l mismo como el hijo verdadero de Nimlot. Se cree que la campaa de Sheshonq incluy Gezer. En EA 253, Labayu admite a haber "entrado" en la ciudad real de Gazru (Gezer). Sin embargo, la entrada en la lista de ciudades conquistadas que corresponde lgicamente a Gezer (ciudad anillo no. 11) est daada. Slo se conserva el primer signo e jeroglfico. Por consiguiente, podra leerse como G[ezer], pero otros lo han reconstruido como G[aza]. f (Nota: La orilla oriental de Tebas fue llamada Ta-Geser, "la Tierra Sagrada." sta es probablemente la misma Gezer mencionada en los libros de Josu y Jueces, si no tambin la de Labayu-Sheshonq.) Al final de la XVIII Dinasta no haba mucho en Judea para preocuparse por ello. Adems, SheshonqLabayu pudo ya haber estado al mando de esta regin. En conformidad, Judea fue ignorada en la campaa de Sheshonq. La Jerusaln de Palestina era una ciudad de slo 5.000 personas. La antigua Jerusaln estaba involucrada en la industria del aceite de oliva, y estaba dominada en este respecto por la cercana Laquis. Jerusaln no conseguira ninguna importancia hasta despus de la destruccin g de Laquis en el periodo asirio. La Jerusaln que era importante durante la poca de Sheshonq era indiscutiblemente Tebas. Como se demostrar en los captulos siguientes, cuando Senaquerib de Asiria y Nabucodonosor de Babilonia hablaron de sus victorias sobre Jerusaln, estaban refirindose a Tebas, y no a un lugar de Palestina de menor importancia durante este periodo.
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Fechando la Redencin de Shoshenk


Moran apunta que la "etiqueta hiertica" de EA 254, escrita por Labayu, puede leerse tanto como ao 12 (de Akhenaton) o como ao 32 (de Amenhotep III). Una fecha para esta carta de ao 32 de Amenhotep III "pondra el nivel ms antiguo del sur [Palestina] correspondiente con niveles comparables del norte [Siria] y correspondencias internacionales, como muy tarde en el reinado de h este faran." Por consiguiente, ao 32 de Amenhotep III es el contexto probable para la carta dentro del cuerpo de la Carta de Amarna. Adems, el ao 32 de Amenhotep III corresponde al ao 36 de Asa, el cual era el ao de su guerra con Baasa. La Biblia le atribuye a Salomn un reinado de hasta 40 aos. La fecha ms alta para el reinado i Amenhotep III es el ao 38, sin embargo es probable que se prolongara hasta el ao 39. Parece que era corriente para un rey asignarle el sobrante de su ltimo ao de reinado, que en el caso de Amenhotep III le habra dado un reinado de 40 aos para los "libros de los Anales." Si Amenhotep III falleci en su ao 39, entonces el ao 32 de Amenhotep III correspondera como muy tarde al ao 4 de Akhenaton o algn momento de su Ao 5. El ao 5 de Roboam es el ao del "ataque" de Sisak. Hay otra manera de verificar el clculo. Ela hijo de Baasa se convirti en rey en el ao 27 de Asa, y fue asesinado aproximadamente en el ao 29 de Asa. Se nos dice en 1 Reyes 16:23 que Omri fue reconocido como rey en el ao 31 de Asa, y rein durante 12 aos. Esto situara la muerte de Yuya aproximadamente 2 aos despus del final del reinado de Asa, y probablemente menos de un ao de la muerte de Amenhotep III, lo cual es consistente con la arqueologa. Como se discuti anteriormente, el autor bblico decidi continuar la narracin de Salomn (Amenhotep III) con la de Roboam (Amenhotep IV) y su efmero sucesor Abas (Smenkhara). Con esto como un conveniente punto de ruptura, la narracin bblica regresa a la poca del reinado del rey Asa (Sheshonq I) y su rival, el rey Baasa (Milkilu). En 1 Reyes 15:18-20 se dice que Asa hizo una alianza en un momento muy tardo de su reinado con "Ben-Hadad hijo de Tabrimn, hijo de Hezin, rey de Siria." Se demostrar en los captulos siguientes que el reinado de Ben-Hadad acab como muy tarde en el ao 17 del reinado de Roboam (Periodo de Amarna), y que fue sucedido por el "usurpador" Haza'el. Velikovsky dedujo originalmente esto, y resulta ser correcto. Si el reinado de Asa no hubiera empezado hasta despus de los reinados de Roboam y Abas, entonces el rey de Aram/Siria, con el que Asa hizo una alianza, habra sido denominado como Haza'el, o incluso como un sucesor de Haza'el. Por el contrario, el final del reinado de Asa realmente coincide con el principio del reinado de Roboam. Por consiguiente, la alianza del rey Asa con Ben-Hadad es anterior al ao 5 de Roboam (Akhenaton). Fue en el Periodo de Amarna cuando Ben-Hadad, y despus Haza'el, se convirtieron en las maldiciones de Israel. Estos dos reyes tambin fueron correctamente identificados por Velikovsky como los Abdi-Ashirta y Aziru de la correspondencia de las Cartas de Amarna.

Sheshonq y Jerusaln
Aunque las cartas de Labayu a Amenhotep son defensivas e impenitentes, no son abiertamente desafiantes o amenazantes. De hecho, en EA 254, Labayu escribe que enva voluntariamente a su propio hijo "Ia" (Iuput) al faran. ste es el mismo hijo que al poco tiempo fue nombrado Sumo Sacerdote de Amn y despus Comandante de los Ejrcitos del Alto Egipto. Amenhotep III estaba deseoso de pasar por alto cualquier infraccin de Sheshonq y sus hijos. Tena preocupaciones mucho ms urgentes, principalmente la de mantener su propia soberana sobre Tebas y el Alto Egipto. 2 Crn. 12:1-2 (RV) dice: "Cuando Roboam haba consolidado el reino, dej la ley de Jehov, y todo Israel con l. Y por cuanto se haban rebelado contra Jehov, en el quinto ao del rey Roboam subi Sisak rey de Egipto contra Jerusaln." Roboam (Akhenaton) se haba vuelto demasiado fuerte, y la posicin de Amenhotep III estaba siendo amenazada. El profeta Semaas dijo: "As dice el Seor [Amenhotep III]: 'Como ustedes me abandonaron, ahora yo tambin los abandono, para que caigan en j manos de Sisak.' " Las ofensas morales son citadas como la causa de la invasin de Sisak. Sin embargo, el cargo de infidelidad slo se utiliza como un pretexto para la intervencin. El propio k Salomn haba dedicado en Moab un lugar alto a Quemos-Baal. La principal motivacin era, como siempre, poltica. 1 Reyes 14:22-24 (RV) dice que Roboam y Jerusaln fueron humillados por Sisak porque "Jud hizo lo malo ante los ojos de Jehov porque ellos tambin se edificaron lugares altos, estatuas, e imgenes de Asera, en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso." Se nos dice despus que Asa "quit todos los dolos que sus padres haban hecho. Tambin priv a su madre Maaca de ser reina madre, porque haba hecho un dolo de Asera. Adems deshizo Asa el dolo de su madre, y lo quem junto al torrente de Cedrn. Sin embargo, los lugares altos no se quitaron. Con todo, el corazn de Asa fue perfecto para con Jehov toda su vida. Tambin meti en la casa de Jehov lo que su padre haba l dedicado, y lo que l dedic: oro, plata y alhajas." La versin de la historia que aparece en Crnicas

modera la narracin de Reyes diciendo que Asa quit los lugares altos de Jud, pero "con todo eso los m lugares altos no eran quitados de Israel." Veremos despus que Asa-Sisak realmente era el adorador de Baal en Israel. 2 Crn. 12:9 (RV) dice: "Subi pues Sisac rey de Egipto a Jerusaln , y tom los tesoros de la casa de Jehov, y los tesoros de la casa del rey; todo lo llev: y tom los escudos de oro que Salomn haba hecho." En la narracin de Asa nos enteramos de lo que Sisak hizo con esos tesoros. Roboam haba tomado los preciosos artculos evidentemente del templo de Amn, y estaba utilizndolos en sus propios templos (de Atn). Se nos dice que Sheshonq (con el aspecto de Sisak) se "los llev." Sheshonq (con el aspecto de Asa) los devolvi a su lugar original en el templo del Seor, esto es, el templo de Amn. Parece ser que la tesorera de templo estaba especialmente en la necesidad de llenarse, porque menos de un ao antes el mismo Asa/Sisak sac "la plata y el oro de los tesoros de la n casa de Jehov y de la casa real, y envi a Ben-Hadad rey de Siria." La Biblia afirma que "el corazn de Asa fue perfecto para con Jehov toda su vida." Est claro que Asa haba estado atacando a la actividad de culto no oficial bien antes de su ataque en el ao 5 de Roboam. Esto desmiente la afirmacin de que la invasin de Sisak fue llevada solamente debido a la infidelidad espiritual. Encontramos que Sisak estaba actuando para proteger los intereses del Seor (Amenhotep III), y naturalmente sus propios intereses tambin. Antes, cuando Asa estaba en peligro de ser sorprendido por su rival familiar Zera, acudi al "Seor" (Amenhotep III) y Zera fue derrotado. Cuando el Seor Salomn (Amenhotep III) se encontr a s mismo siendo intimidado por los miembros de su propia familia inmediata (como Yuya, Tiye y Amenhotep IV/Akhenaton), confi a su vez en Sheshonq para buscar ayuda. Salomn y Sisak asumieron conjuntamente el papel del "faran que le busc para matarlo," a Roboam/Moiss II. Quizs Roboam (Akhenaton) aguant el tiempo suficiente para sustituir los escudos de oro de Salomn que antes se haba llevado Sisak (Ay/Sheshonq I) por otros de bronce. Sin embargo, su propia sustitucin por Iuput y el exilio forzado a Akhet-Atn tambin ocurrieron en este mismo ao 5. La invasin del ao 5 es el ltimo suceso de la narracin bblica del reinado de Roboam. Con la expulsin de Akhenaton, Sheshonq instal a su propio hijo Iuput (Josafat) como Sumo Sacerdote de Amn y Comandante de los Ejrcitos del Alto Egipto. Iuput tambin se convertira en Gobernador de todo el Alto Egipto, aunque evidentemente no reclam ttulos faranicos. 2 Crn 12:12-13 (RV) dice: "Y cuando l [Roboam] se humill, la ira de Jehov [con el tiempo] se apart de l, para no destruirlo del todo ... Fortalecido [de nuevo], pues, Roboam, rein en Jerusaln." Pasaran 7 aos antes de que a Akhenaton se le permitiera romper su destierro y poner los pies en Tebas una vez ms. Akhenaton pudo continuar como rey de Jerusaln (Tebas) slo despus de la muerte de Amenhotep III y con la considerable influencia de Tiye. En su ao 12, Akhenaton regres a Tebas el tiempo suficiente para presidir la ceremonia de la "apertura de la boca" de Amenhotep III. Sin embargo, su coronacin tuvo lugar de vuelta a Akhet-Atn en su ao 13. La Biblia le atribuye a Roboam un reinado de 17 aos en Jerusaln, sin embargo hubo una interrupcin claramente visible de 7 aos en el medio que es encubierta en la narracin de Reyes/Crnicas. Desde la perspectiva de un sacerdote amonita e historiador tebano, haba poco ms digno de informar sobre Akhenaton despus de su ao 5.
o

Sheshonq en Karnak
En 2 Crnicas 12:7-8 (RV), el profeta Semaas proclama que: "No se derramar mi ira contra Jerusaln por mano de Sisak. Pero sern sus siervos; para que sepan lo que es servirme a m, y que es servir a los reinos de las naciones." Jerusaln no fue daada estructuralmente por Sisak, pero se convirti en una ciudad sometida a l. Sheshonq (Asa) instal a su hijo Iuput (Josafat) como Sumo Sacerdote de Amn y Gobernante del Alto Egipto. Sheshonq e Iuput tenan libertad para construir (o demoler) en todos los recintos sagrados de Tebas, incluso en Karnak. Sheshonq no conmemor su victoria sobre Tebas como habra hecho un rey extranjero. Ms bien, para Sheshonq, Tebas era el lugar escogido en donde los triunfantes prncipes egipcios ganaban el derecho de alardear de sus logros en el nombre del imperio familiar. Con respecto al mural de Sheshonq en el Templo de Karnak, Donald Redford escribe, "La escena triunfal se refiere a los asiticos, 'los cuales haban atacado tus fronteras (del rey).' " Entre estos p asiticos se incluan "batallones del ejrcito de Mitani." "La poca historicidad de sus [de Sheshonq] grandes pretensiones est clara por una declaracin del dios Amn al faran: ' Yo he sometido [para] ti a los asiticos de los ejrcitos de Mitani.' Mitani como una nacin haba dejado de existir al menos q cuatro siglos antes," esto es, al final de la XVIII Dinasta. Por consiguiente, los egiptlogos deben postular que Sheshonq I estaba iniciando meramente un renacimiento de las formas y lenguaje del Imperio Nuevo. El mural de Sheshonq incluye la escena obligada de "golpear la cabeza" a los asiticos, as como la mencin de una estela erigida en la tierra conquistada. Estas caractersticas del mural, as como la lista de ciudades conquistadas, son del estilo arquetpico del Imperio Nuevo. Segn

Aidon Dodson, "la ambicin militar del estilo del Imperio Nuevo est representada en la campaa r palestina de Shoshenq." Sin embargo, en la cronologa convencional, Sheshonq vive y gobierna cerca de 300 aos despus del faran del Imperio Nuevo Ramss II, a quien pertenece el mural que se encuentra adyacente al suyo propio. Donald Redford conclua que la forma de la campaa de Sheshonq, y la descripcin del mural (la lista de ciudades), son ambas del gnero de la XVIII Dinasta. Sin embargo, en la cronologa actual, el mural de Sheshonq no exista en la poca de Ramss II. Los egiptlogos deben postular que no exista la seccin del muro en la que tambin fue inscrito el mural. Si hubiera estado, ciertamente Ramss lo habra utilizado. En lugar de eso, Ramss construy una extensin perpendicular al muro sur para crear el suficiente espacio para completar los detallados murales de sus propias campaas. Pero por qu Ramss no extendi el muro sur para cubrir completamente el Segundo Piln? La parte ramsida del muro incluye menos que la mitad del Segundo Piln. Adems, el extremo occidental del muro sur habra estado expuesto en donde se une al Segundo Piln. Aun as, este extremo del muro no slo estaba inacabado, sino que contena bloques con caras daadas. El modelo actual de cmo evolucion la arquitectura no tiene ningn sentido. La explicacin ms razonable es que el mural de Sheshonq ya estaba inscrito en el muro sur del templo antes de la poca 1 de Ramss II. Por consiguiente, a Ramss se le impidi utilizar el rea del muro sur ya inscrita por Sheshonq. Para crear un espacio adicional en el muro para sus propios murales, Ramss no tena otra opcin que construir una extensin. Adems, Ramss coloc o reemplaz una pieza divisoria (una 2 moldura con forma de toro o rollo) entre sus nuevos murales y los de Sheshonq. La adicin/modificacin de este elemento arquitectnico requiri que los bloques del lado de Ramss tambin fuesen reemplazados o remodelados. Las caras que estaban daadas, o haban sido utilizadas para prcticas, fueron dirigidas hacia la parte del muro perteneciente a Sheshonq. Incluso con las caras daadas ocultas, la calidad de los murales era inferior a los de Sheshonq, dos generaciones anteriores. El Epigraphic Survey compara el mural de Sheshonq a los "similares, aunque s menos ambiciosos, relieves triunfales de Ramss II" que se encuentran inmediatamente a su lado. Se nos est haciendo creer que el Sheshonq del empobrecido III Periodo Intermedio pudo superar a Ramss en sus propias formas de arte imperial!? Al contrario, fue Ramss el que hizo una "pobre imitacin" de los murales de Sheshonq. Sheshonq dej un segundo registro de su campaa en una estela situada cerca de los anales de t Thutmosis III, en la seccin Iput-isut del templo de Karnak. Los anales de Thutmosis III son anteriores en 500 aos a los de Sheshonq I segn la datacin convencional. Por consiguiente, los egiptlogos deben concluir que Sheshonq de nuevo slo estaba siguiendo el estilo de las inscripciones adyacentes, en este caso las de Thutmosis III. Sin embargo, como bisnieto de Thutmosis III, era tericamente posible para Sheshonq haber tomado parte en una campaa en un momento tardo del reinado de 54 aos de Thutmosis. Ciertamente, habra sido lo suficientemente mayor para unirse a su abuelo Amenhotep II en sus campaas de Siria y Aram Naharaim (Mitani). Su padre Thutmosis IV habra velado por las pretensiones egipcias en Siria y Aram, aunque no hay ningn registro arqueolgico de esto. Tambin debe ser reconciliada otra caracterstica arquitectnica de Karnak, el Prtico Bubastita. Esta apertura en el Gran Patio es una caracterstica importante del muro sur, y se localiza justo al oeste del mural de la campaa de Sheshonq. Esta parte del muro habra sido construida por Sheshonq. Sin embargo, tras un minucioso examen est claro que el mismo Prtico fue construido en una fecha mucho ms tarda. Sheshonq originalmente situ las puertas parejas en los lados sur y norte del Gran Patio. La puerta del lado norte todava est intacta. Sin embargo, la puerta que est frente a ella en el lado sur fue eliminada cuando Ramss III eligi ese emplazamiento para anexar una pequea capilla al Gran Patio. En algn momento posterior al reinado de Ramss III se decidi abrir una nueva entrada en el muro sur del Gran Patio. El Prtico Bubastita es una pieza de arquitectura declarada ilegtima, incluso para la norma de Karnak. En el lado interior del Prtico se formaron dos nichos mediante columnas alineadas con pilastras (paneles). La pilastra oriental se une al Segundo Piln y realmente tapa las inscripciones de Ramss II. La pilastra oriental se une a la pared oriental del templo de Ramss III, y tapa sus inscripciones. Esto parecera ser la prueba indiscutible de que Sheshonq debi de ser posterior a Ramss III. Sin embargo, las pilastras obviamente fueron movidas de su posicin original. El Epigraphic Survey dice: "Las tres escenas de cada una de las pilastras son notables principalmente por mostrar la gran importancia del hijo de Sheshonq I, el Sumo Sacerdote de Amn y Comandante en Jefe del Ejrcito, Iuput, el cual aparece detrs de su padre en cada una de las escenas. En la escena ms baja de cada pilastra, el espacio era tan pequeo que l [Iuput] tuvo que ser literalmente empaquetado." En lo alto de una pilastra, un smbolo del ankh est truncado. En la parte media de otra pilastra, un cartucho tambin est "empaquetado" en el borde del panel. No slo estn truncados los relieves de

las pilastras, tambin hay grandes grietas e irregulares entre los bloques que comprenden las pilastras. u Iuput no habra permitido que su imagen fuera daada en los murales. l dirigi la construccin de estos murales. Este efecto y otros daos incurridos fueron debidos a que los bloques fueron separados con palancas, transportados, decorados y reensamblados en su posicin actual. Los relieves fueron labrados por Iuput antes de la poca de Ramss II y Ramss III. Sin embargo fueron movidos en algn momento posterior a estos reyes. Los paneles son demasiado anchos para haber sido tomados del muro sur en donde se abri el Prtico Bubastita. Sin embargo, podran ciertamente flanquear la puerta original del muro sur, la cual fue desmantelada por Ramss III. Pequeos bloques inscritos con los nombres de Amenirdis y Nitocris (la hija de Psamtico I, fundador v de la XXVI Dinasta) fueron utilizados para formar una "pantalla" entre las pilastras y las columnas. Entre la poca de Amenirdis y Nitocris, el faran Taharqa construy un kiosco en el centro del Gran Patio. Taharqa es el faran ms antiguo que pudo haber construido el Prtico, con la pantalla de bloques posiblemente aadida por la reina Nitocris. Sin embargo, el Prtico podra ser plausiblemente la obra de un tiempo muy posterior. La importante conclusin es que no hay nada inherente a la arquitectura del Prtico Bubastita u otra parte que impida considerar a Sheshonq como un contemporneo de Amenhotep III. a. 1 Reyes 15:20 (RV); tambin 2 Crn. 16:2-4 b. Haba tambin una Rama en la Palestina Central, cerca de Gaban (ciudad no. 17 en el itinerario de Sheshonq), y puede haber un poco de confusin en la narracin bblica entre esta Rama y la Rama de Efran, al norte. No obstante, Tirsa es la ltima ciudad de importancia en el itinerario de Sheshonq. c. Extractos de EA 252-254 citados de W. Moran, The Amarna Letters.

d. Vase, The Harper Collins Concise Atlas of the Bible, ed. J. Pritchard, pp 62-63. e. Vase, D. Rohl, Pharaohs and Kings, p 126. f. Alberto Siliotti, Guide to the Valley of the Kings, p 8.

g. Vase, Thomas Thompson, The Bible in History. h. W. Moran, The Amarna Letters, p xxxvii. i. j. k. l. Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, p 95. 2 Crn. 12:5 (NVI) 1 Reyes 11:7 1 Reyes 15:12-15 (RV)

m. 2 Crn. 15:17 (RV), 2 Crn. 14:2-5 n. 2 Crn. 16:2 (RV) o. 1 Reyes 15:14 (RV) p. Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, p 314. q. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), J. Pritchard. ed., pp 263-4. r. s. t. Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, pp 164-5. Prlogo, p. IX. Nicholas Grimal, A History of Ancient Egypt, p 322.

u. En cada uno de sus seis murales de las pilastras del Prtico Bubastita de Karnak, Iuput luce orgullosamente un manto hecho con la piel de un cachorro de len. v. El Epigraphic Survey, p. IX.

Nota 1:
Una inscripcin en la cantera de Silsilah data o del ao 21 de Sheshonq o del ao 21 de su jefe supremo Amenhotep III (el cual correspondera al ao 25 de Sheshonq). Dice:

"Fue su majestad el que dio las instrucciones para construir un piln muy grande , iluminar Tebas erigiendo su doble puerta de millones de codos, hacer un patio de festivales para la casa de su padre Amn-Ra, rey de los dioses, y rodearlo con estatuas y una columnata." [1]
James Breasted y Georges Legrain propusieron que el presunto piln era el Primer Piln. [1] ste sigue siendo el candidato ms adecuado. Sin embargo, la relacin entre el Primer Piln y su Patio (el Primer Patio o el Gran Patio) con la contigua Gran Sala Hipstila debe ser reconsiderada ahora. El Gran Patio y la Sala Hipstila estn separados por el Segundo Piln, el cual generalmente se atribuye a Horemheb. Un nico muro rodea al Gran Patio, la Sala Hipstila y el Segundo Piln que separa las dos secciones del templo. A Sheshonq se le atribuye este recinto exterior, y el mural de Sheshonq realmente est en la parte del muro sur que abarca el Gran Patio y la Sala Hipstila. El Segundo Piln de Horemheb se sita directamente detrs de su mural. Un joven Horemheb fue con certeza una poderosa figura de Egipto durante los ltimos aos de Sheshonq y Amenhotep III. Sin embargo, su cargo como faran concluy al menos 30 aos despus del de Sheshonq, y al menos 15 aos despus de la muerte de Iuput, el cual se cree que complet los murales de Sheshonq en el muro sur. Inmediatamente contiguos al mural de Sheshonq en el muro sur estn los murales de Ramss II, los cuales cubren la parte restante del Segundo Piln e incluso se extienden ms al este para incluir el lado sur de la Sala Hipstila. El reinado en solitario de Ramss II no empez hasta al menos 15 aos despus de Horemheb. Muchos faraones contribuyeron a la construccin del Gran Patio y la Sala Hipstila al mismo tiempo, o casi al mismo tiempo. Esto hace muy difcil de reconstruir la evolucin exacta de la arquitectura. Hay al menos algn indicio de que fue Amenhotep III quien inici el trabajo en la Sala Hipstila. Sheshonq, como aliado de Amenhotep III, inici la construccin del Gran Patio, o en su ao 21 (ao 17 de Amenhotep III) o en su ao 25 (ao 21 de Amenhotep III), hacia la mitad del reinado de Amenhotep III. La referencia a "su Majestad" en la cantera de Silsilah, si se refiere a Amenhotep III, es una indicacin ms de que Amenhotep III encarg el complejo entero. El Gran Patio fue completado por Sheshonq. La Sala Hipstila fue acabada despus por Seti I y Ramss II. Por consiguiente, la Sala Hipstila, aunque posiblemente comenzada antes del Gran Patio, fue completada realmente algn tiempo despus de que el mural de Sheshonq fuera puesto en el muro sur. Igualmente, el Segundo Piln pudo haber sido completado por Horemheb despus de que el muro exterior estuviera ya en el lugar.

Nota 2:
Hay un corte fsico en el muro sur entre el mural de Sheshonq y los murales de Ramss II que fueron puestos ms tarde junto a l. La separacin tiene una anchura casi despreciable, y se est inclinada desde la base del muro hasta la parte superior en la direccin de la Sala Hipstila. Esta caracterstica arquitectnica fue originalmente acentuada con una falsa columna decorativa conocida como "toro." Mirando desde el exterior, la mirada de desva desde el este al oeste, o desde la Sala Hipstila hacia el Primer Patio. La parte del mural de Sheshonq adyacente al toro est daada de mala manera, y slo un trozo pequeo del toro permanece intacto, dejando al descubierto el hueco sobre la mayor parte de su longitud. Posiblemente, el corte fue abierto por Seti I o Ramss II. Ms probablemente sirvi como una separacin acordada entre las contribuciones de Sheshonq y las de Amenhotep III o sus inmediatos sucesores. Sheshonq e Iuput mantuvieron sus inscripciones correctamente hasta la lnea divisoria. Esto sirvi para prevenir intrusiones por parte de sus rivales. Ramss II remodel la separacin para satisfacer sus propsitos, pero no habra alterado substancialmente el mural preexistente de Sheshonq. Ramss II pudo haber sido el faran dominante de Egipto, pero durante su poca, Tebas estaba gobernada directamente por sus contemporneos de la XXIII Dinasta. (Nos ocuparemos de esto empezando con el Captulo 28 de este libro) Las filas de bloques ms altos en el lado de Sheshonq del muro sur fueron giradas en algn periodo posterior. Esto ha dejado al descubierto la esquina interior superior de la parte ramsida del muro sur. Unos pocos de estos bloques interiores fueron inscritos, y puede verse claramente un cartucho de Ramss II. Sin embargo, las inscripciones son muy toscas, y no forman una escena coherente. Estas caras pudieron haber sido rechazadas o utilizadas para prcticas. Cuando estos bloques fueron montados, las caras utilizadas fueron giradas hacia el lado. Ciertamente, no haba ninguna intencin de "raspar" en el lado interior de la parte ramsida del muro para ser expuesta.

Captulo
Imgenes de Referencia

19
Ankh Truncado, Vista 1

Ankh Truncado, Vista 2 Ankh Truncado, Vista 3

El rey Iuput "coronado" en su propio mural El rey Iuput "coronado" en su propio mural El rey Iuput "coronado" en su propio mural

Vista de la Parte Posterior del Prtico Bubastita, Lado Izquierdo Pilastra Izquierda, Vista Superior 1 Pilastra Izquierda, Vista Superior 2 Pilastra Izquierda, Vista Inferior Pilastra Izquierda, Bloques Sobre la Figura de Iuput Pilastra Izquierda, Tramo Entre Pilastra y Columna, Vista 1 Pilastra Izquierda, Tramo Entre Pilastra y Columna, Vista 2

Prtico Bubastita, Vista de la Parte Posterior Derecha Prtico Bubastita, Parte Superior, Vista 1 Prtico Bubastita, Parte Superior, Vista 2

Pilastra Derecha, Seccin Media Pilastra Derecha, Rey Iuput "Coronado" Pilastra Derecha, Seccin Inferior Pilastra Derecha, Cartucho "Coronado" Pilastra Derecha, Seccin Superior

Vista del Gran Patio desde el Prtico Bubastita Mural de la Campaa de Sheshonq, Vista 1 Mural de la Campaa de Sheshonq, Vista 2 Mural de la Campaa de Sheshonq, Vista 3 Mural de la Campaa de Sheshonq, Vista 4 Mural de la Campaa de Sheshonq, Vista 5 Mural Prtico de la Campaa Bubastita, de Sheshonq, Vista Vista 6

Frontal

Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 1 Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 2 Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 3 Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 4 Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 5 Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 6

Separacin entre el Mural de Sheshonq y el de Ramss II, Vista 7

Captulo 20
"Ms Malo que Todos los Anteriores"
(Israel Durante el Periodo de Amarna)

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en Tor Jacob-Israel la Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Nombres Griegos Dakos Nombres Egipcios Amenhotep Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn II

La Ahas, Ginat (esposa de Jacob) Raquel Atara (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos 1) Jos Abisalom, Uriel Layo, Minos (Reuel, Amram) Omri Asenat (esposa "egipcia" de Jos) Manass (Aarn) Jeroboam (el Amn, "Gobernador Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak, Jerimot, Nabat Josafat hijo de Asa Jocabed (Sfora) Siloh Moiss Eliezer Gersn/Josu 2) Benjamn Naama, Maaca, Abihail Viejo) (Kith-)Airon de la

Yuya, Irhuleni Tuya Aanen hijo Amon-appa/ Amarnappa de Yuya

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar)

Acab Asoqueo, Cren Ay, Sheshonq Lab'ayu, Addaya, Rib-Addi Iuput A, Ia

I Ayyab

Jocasta, Tiye, Meropea hija de Yuya Eurdice Salomn compuesto Polibo/Polibio Amenhotep III Roboam, Nimsi Edipo, Hermao Amenhotep (hijo de Naama y Abisalom) Faetn Akhenaton Abas, Abiam Etocles (A) Smenkhara Atai Etocles (B) Tutankhamon Aakheprura

IV

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Reuben 2) Simen 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Silki/Silhi Osokor Uzziel, Mushi Webensenu, Neby Siamon Khaemwast Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem IV A

Rubn Hanoch

(primer hijo de Uziel, Ram (primer hijo de Elzafn?, Hanani Jeh hijo de Hanani

La) Uziel)

Webensenu Neby, Heby Visir Amenhotep Huy, Haya Visir Ipy (hijo de Amenhotep) Haip, Hatip, Haapi, Api, Appiha Thutmosis Nimlot A/Nimrat Ay, Sheshonq I Hadadezer/ Hadad-idri Abdi-Ashirta Ay, Sheshonq I Lab'ayu, Addaya,Rib-Addi Nefertiti Panehesy Iuput A, (hijo de Sheshonq I) Takelot I, Tagi Osorkon Matinu-bal'u I, IV

Jud (El-Yada/Eliada) Efran Rezn

(cuarto hijo de La) Asa (hijo natural de (hijo adoptado de Jos) Ben-Hadad Jud)

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Miriam Fineas II

Asa, Sisak, Acab Asoqueo, Cren Jerimot, Nabat (hijo natural de Jud) Mahalat hija de Jerimot Euriganea? Jeroboam hijo de Nabat Polinice Josafat (hijo de Asa y Azuba) Ocozas hijo de Acab Joram/Yacas hijo de Acab

Ayyab

Ia

Mut-Baal

La casa de Omri
Tras la muerte de Jacob (Amenhotep II) le sucedi directamente no un hijo de Jud, sino SilohSalomn (Amenhotep III), el hijo natural de Jos (Yuya), del que se deca que "no ser quitado el cetro a de Jud hasta que venga Siloh." Despus de la muerte de Jud (Thutmosis IV), el "derecho de b primogenitura fue de Jos." Aunque no asumi el ttulo de Faran, Jos no obstante se convirti en "el c Seor" que bendijo a su joven hijo Salomn por escoger la sabidura sobre las riquezas. La "Casa de Jos" era la casa gobernante del imperio y Salomn era nominalmente el "rey de reyes," incluido en Israel. Durante el reinado de Salomn, el Israel tradicional puede ser visto como una provincia semiautnoma dentro del imperio egipcio. La identidad tribal establecida durante el Imperio Medio y el Periodo de los Hyksos todava era fuerte. Aunque Jos y Salomn tenan la soberana nominal sobre todo Israel y otras muchas regiones, en la prctica gobernaban a travs de una red de alianzas. El gobierno directo de Israel perteneca a otro prncipe. Antes de su muerte, Jacob (Amenhotep II) haba designado a Baasa (Milkilu), hijo del asesinado Isacar (Osorkon A), como rey de Israel. A su vez, Baasa nombr como su sucesor a su propio hijo llamado Ela ("fuerte"). Sin embargo, en la narracin de Reyes, despus de que Ela hijo de Baasa fuera atacado y muerto por Zimri, un nuevo personaje llamado "Omri, general del ejrcito" se instala rpidamente para reconsolidar su derecho. En lugar de rendirse a Omri, el asesino Zimri (tambin conocido como Carmi, hijo de Rubn) prende fuego al palacio de Tirsa y perece entre las llamas. Despus de la muerte de otro rival, Tibni (Zabuln, sexto hijo de Jacob y La/Ginat), Omri es declarado "Rey de d Israel." No se da la ascendencia de Omri. Aunque se distingue como "general del ejrcito," Omri es un hombre que no necesita de ninguna introduccin. En el Captulo 15 se demostr que en la Tor, los ltimos aos de Jos responden bajo el seudnimo de Reuel. De forma semejante, en los libros de Reyes y Crnicas, el viejo Jos responde a la historia de Omri, cuyo nombre significa "El que Acumula" y "El que Recoge Grano." El derecho de Omri-Jos y su casa de gobernar directamente sobre Israel no fue reconocido totalmente hasta que la dinasta que su padre estableci en esa regin llegara a su fin. Despus de que sus seis hermanastros mayores fueran muertos o cados en desgracia, se dice que Omri-Jos gobern Israel durante 12 aos. Estos doce aos corresponden a los ltimos doce aos del reinado de Salomn (Amenhotep III) y los primeros doce aos de Roboam (Amenhotep IV/Akhenaton). Estos doce aos de

influencia directa de Jos sobre Israel son considerados con una extrema desaprobacin por el autor de la narracin de Reyes. "Omri hizo lo que ofende al Seor y pec ms que todos los reyes que lo e precedieron." Quizs es esta la razn por la que los ltimos aos de Jos no son mencionados explcitamente en la Tor. Se nos dice en el libro del Gnesis que Jos fue odiado por sus hermanos. Sin embargo, hemos llegado a creer que todos fueron perdonados y que Jos disfrut de una madurez universalmente famosa. En otra parte en la Tor, a Jos slo se le menciona de pasada como Reuel, el "amigo de Dios," y suegro de Moiss. As que resulta ser una sorpresa el que continuara siendo tratado con desprecio, no slo por los hijos de sus hermanos, sino al final de sus das, incluso ante los ojos de sus propios hijos.

El Malvado Ay
Con el asesinato de su heredero Ela hacia el ao 27 de Siloh-Salomn, la dinasta de Baasa acab de forma efectiva. No obstante, Baasa se aferr al ttulo de "rey de Israel" durante cinco aos o ms. Aunque no renunci voluntariamente a sus dominios, se los quitaran ms tarde por la fuerza. Poco despus de la muerte de Ela, Omri (Jos) nombr su hijo adoptivo Asa (Efran) como corregente del trono de Israel. Asa habra actuado con estas funciones durante la mayor parte, si no todos, de los doce aos siguientes. Como sucesor designado de Jos en Israel, se convirti en el deber de Asa f aplastar lo que quedaba de la resistencia de Baasa, lo que hizo en el ao 32 de Siloh-Salomn. Baasa no fue muerto, pero todos sus territorios fueron confiscados, con la posible excepcin de la ciudad Tirsa. (Yuya haba designado a Amenhotep IV, el futuro Akhenaton e hijo suyo nacido de la reina Tiye, como corregente y sucesor de Amenhotep III en Egipto. El trono secundario de Israel fue un premio de consolacin para Ay.) En el Alto Egipto (Libia/Jud), Efran fue el fiel protector de Yahweh-Amn, y fue recordado con cario como el buen rey Asa. Con el nombramiento de Roboam, la presencia de Asa en Jerusaln (Tebas) ya no era requerida, al menos durante los siguientes cinco aos. Al mismo tiempo, su influencia en Israel creca rpidamente. Sin embargo, en Israel, Ay veneraba el dios principal de esa regin y fue conocido por un nombre popular diferente, el de Acab hijo de Omri. Desde una perspectiva tebana, Efran no era el mismo hombre "doblemente fructfero" que estaba en el Alto Egipto, sino un "malvado" adorador de Baal. Igualmente, su padre adoptivo no era el Jos-Reuel temeroso de Dios de la Tor. Ms bien era Omri, el cual fue calumniado como el peor de todos los reyes de Israel anteriores a l!

Los Adversarios de Salomn


Salomn no slo tena la tarea poco envidiable de mantener la paz dentro de la "Casa de Omri," sino que tambin se enfrent a las recusaciones de las lneas reales colaterales. Al discutir sobre los enemigos de Salomn, la narracin de Reyes primero nos devuelve casi al principio de la XVIII g Dinasta. Se nos dice que el rey David hizo campaa en Edom y dio muerte a los hombres de esta regin. Sin embargo, un joven prncipe llamado Hadad(-ezer) y sus oficiales huyeron a Egipto. Hadadezer es probablemente el antiguo "hijo" y criado de Abraham, el cual es llamado Eli-ezer en la Tor. No slo le dio refugio el "faran," sino que adems le dio como esposa regia a la hermana de la reina Tahpenes. En la Parte I se demostr que Tah-penes era un epteto de Hatshepsut. Hatshepsut era la esposa de Thutmosis II (Efrn-Fares/Penes). Thutmosis I (Abimelec-David el Viejo) era el hijo del "hermano" de Nacor, Tao I (Tar-Isa). Por otro lado, Thutmosis II era un hijo de Sekhemra (NacorJud). Aunque eran rivales naturales, los dos reyes llamados Thutmosis permanecan ms o menos en trato amistoso en virtud del matrimonio de Hatshepsut, hija de Thutmosis I, con Thutmosis II. Despus de la muerte del rey David, a Hadad se le permiti dejar la corte egipcia y volver a "Edom." Se hace ahora evidente que la Edom a la que volvi Hadad no estaba en la Transjordania, sino que era en cambio la Edom de Mesopotamia. El retorno de Hadad represent la restauracin de la lnea de Nacor, y fue coronado rey por los que rechazaban el gobierno de la "Casa de Tar." Bajo un nombre asirio de rey, probablemente el de Adad-shuma-user, Hadad se habra convertido en el antagonista de Salomn el Viejo (Amenhotep II). Sin embargo, sera su hijo Salmanasar III, el siguiente gran rey de Asiria, el que causara problemas en el reinado de Salomn el Joven (Amenhotep III). Este hijo de i Hadad recibe el nombre simblico de Genubat, que significa "Robo." El otro "agitador" que vena de fuera de la Casa de Omri es llamado Rezn ("Prncipe") el hijo de Eliada (heb. El-Yada/Jud), el cual se las arregl para convertirse en rey de Aram. Se dice que fue un problema para Salomn y especialmente para Israel a lo largo del reinado de Salomn. Ya se ha demostrado que el reinado de Asa fue completamente paralelo al de Salomn. En la narracin de Asa, a este mismo rey de Aram se le llama Ben-Hadad hijo de Tabrimn hijo de Hezin. Ben-Hadad y Rezn lgicamente son diferentes eptetos del mismo rey de Aram. Tabrimn ("El Buen Horus/Osiris") correspondera entonces a El-Yada/Jud (el asesinado rey Horus Thutmosis IV). El "padre" de Tabrimn es llamado Hezin, el cual podra ser un epteto de Jacob (Amenhotep II) o de Isacar
h

(Osorkon A), la persona que Jacob design originalmente como gobernante de Aram. En el Imperio Medio, la variante Hezrn era un epteto de Sekhemkara (el Isacar arquetpico).

El Robo de Salmanasar
"Adversarios de Salomn" Nombres en la Tor 1) Eli-ezer Nombres Egipcios Adad-shuma-user Salmanasar III/ Shulmanu-ashared III Shalmaiati (EA 155) Sulum-Marduk (EA 256) "Rey de Hatti" (EA 157, EA 164167) Ben-Hadad hijo de Tab-Rimn hijo Hadad-ezer II/Hadad-idri de Hezin Abdi-Ashirta Nombres en Reyes/Crnicas Hadad/Hadad-ezer I Genubat hijo de Hadad

2) Rezn hijo de El-Yada

En el ao 30 de Amenhotep III (Siloh-Salomn), aproximadamente tres aos despus de la eleccin de Amenhotep IV (Roboam) como corregente, Salmanasar (Genubat) se fue de ofensiva contra un rey de Siria llamado Irhuleni de Hamath. En la "Inscripcin del Monolito" fechada en su ao 6, Salmanasar escribi: "Part de Alepo y me aproxim a las dos ciudades de Irhuleni de Hamath (Amat). Conquist las ciudades Adennu, Barga (y) Argana, su residencia real Incendi sus palacios Trajo para ayudarle 1.200 carros de guerra, 1.200 jinetes, 20.000 infantes de Adad-idri (esto es Hadadezer) de Damasco (Imerisu), 700 carros, 700 jinetes, 10.000 infantes de Irhuleni de Hamath, 2.000 carros, 10.000 jinetes de Acab, el Israelita (A-ha-ab-bu mat Sir-'i-la-a-a), 500 soldados de Que, 1.000 soldados de Musri, 10 carros, 10.000 soldados de Irqanata, 200 soldados de Matinu-bal'u de Arvad, 200 soldados de Usanata, 30 carros, 1[0?].000 soldados de Adunu-ba'lu de Shian, 1.000 camell(er)os de Gindibu, de Arabia, [].000 soldados de Ba'sa, hijo de Ruhubi, de Ammn - (En conjunto) stos fueron doce j reyes. Se levantaron contra m [en una] batalla decisiva Les inflig una derrota " Irhuleni (escrito diversamente como Irhulena e Irhulina) es el nombre que Salmanasar (Genubat) le dio a Yuya (Jos/Omri) en esta inscripcin del ao 6. Irhuleni no es un nombre semtico, sino una identidad regional de Yuya en la tradicional "tierra de los Hatti" de Hamath. Este nombre de Yuya tambin es la fuente probable de uno sus eptetos bblicos ms oscuros, Uriel. En 2 Crn. 13:1-2, el rey Abas (Smenkhara) es denominado hijo de la reina Micaas (Maaca/Tiye) hija de Uriel (Yuya). No tenemos ninguna referencia de Salmanasar al nombre semtico de Omri hasta su ao 18. Por entonces, Yuya haba muerto haca tres aos y Ay (Acab) gobernaba en Israel. Sin embargo, hacia su ao 18, Salmanasar registra el tributo recibido no de Acab sino de "Jeh hijo de Omri" (Ia-u-a mar Hu-um-rii),k un nuevo pretendiente al trono de Israel. Poco antes de esta inscripcin del ao 18 de Salmanasar, Akhenaton (Roboam), entonces en su ao 15, intent suprimir a Ay y colocar a su propio ministro Ipy (Jeh) en el trono de Israel. Los sucesos que llevaron al ataque sobre Ay y el subsiguiente derrocamiento de Akhenaton por parte de una coalicin conducida por Ay se describen ms adelante y en los captulos siguientes. La batalla del ao 6 de Salmanasar III se conoce comnmente como la Batalla de Qarqar, por el lugar del conflicto. Despus de sufrir la prdida de Hamath y de Qarqar, Irhuleni (Jos/Omri) pudo contraatacar cerca de la ciudad de Qarqar con una impresionante lista de aliados. Aunque Salmanasar afirma haber ganado el da, parece que el combate acab ms o menos en tablas. El avance de Salmanasar se detuvo en Qarqar. Sin embargo, volvera cuatro veces ms durante su reinado para enfrentarse a muchos de los mismos dirigentes de los estados sirio, palestino y rabe, de los cuales afirma en cada caso que "se levantaron" contra l. Estas batallas posteriores estn datadas en los aos de su reinado 10, 11, 14 y 18 (correspondientes a los aos 7, 8, 11 y 15 de Akhenaton). Salmanasar afirma haber ganado la victoria en todas las ocasiones, aun as slo en su ao 18 dice haber anexado nuevo territorio en Aram. Wayne Pitard escribe en Ancient Damascus: "La famosa Inscripcin del Monolito que describe la batalla de Salmanasar contra la coalicin siria en Qarqar en su sexto ao, enumera a Hadad-idri de Damasco, Irhulena de Hamath, y Acab de Israel como los tres aliados principales que se opusieron a l en la batalla. Acab, segn el monolito, proporcion al ejrcito aliado 2.000 carros, con mucho el contingente ms grande de este tipo, y 10.000 soldados de a pie. Esto indica que Acab era muy poderoso y estaba en igualdad de condiciones con las mayores potencias del momento."

Salmanasar consider que Acab era el rey ms rico de la alianza enemiga. Se ha argumentado que Acab no pudo contribuir con una carrocera tan grande y costosa, y que Salmanasar debi de tener motivos para exagerar el tamao de las fuerzas enemigas. Sin embargo, no es irrazonable pensar que un rey de la talla de Ay en el Egipto de finales de la XVIII Dinasta pudiera comandar este nivel de podero militar. En la inscripcin de su ao 6, Salmanasar le da a Acab el epteto de Sir-'i-la-a-a, que se traduce como "israelita." Si es correcto, esta es una buena indicacin de que a partir del ao 3 de Akhenaton (ao 30 de Amenhotep III), Ay ya haba asumido el cargo de prncipe heredero de Israel bajo Yuya. Como hemos visto, Ay empez su regia carrera como el faran de Egipto sobre las tribus libias. Ay no era estrictamente hablando un libio o un israelita, sino el gobernante designado sobre estas regiones y pueblos. La ltima aspiracin de cualquier prncipe de alto rango era convertirse en rey de todas las regiones y pueblos - para gobernar como Dios sobre toda la tierra.

Las Nueve Vidas de Ay


Baasa hijo de Isacar es llamado Ba'sa (Baasa) hijo de Ruhubi en la inscripcin de Salmanasar, y es el ltimo de los doce reyes enemigos enumerados. Despus de volver de Qarqar, se levant una disputa entre Acab (Asa) y Ba'sa (Baasa). En los captulos anteriores se demostr que Baasa y Asa tambin fueron conocidos como Milkilu ("Rey") y Labayu ("Hombre Len/Ay el Libio") en la correspondencia de Amarna. Milkilu provoc a Labayu bloqueando el acceso a su territorio. Con la cooperacin del rey de Aram, Labayu (Asa/Acab) contraatac despus y adquiri la mayor parte de los dominios de Milkilu (Baasa). Sus acciones fueron perdonadas por Amenhotep III, si no ordenadas directamente. Despus de derrotar su castigo de toda la vida, Ba'sa/Milkilu, Ay fue convocado despus en Tebas por Amenhotep III para forzar el exilio de Akhenaton. Teniendo xito tambin en esto, Ay fue autorizado para instalar a su propio hijo Iuput como Sumo Sacerdote de Amn y Gobernador del Alto Egipto. Esto ocurri en el ao 5 de Akhenaton (Roboam) y ao 32 de Amenhotep III. En este momento, Ay se convirti claramente en un rey muy poderoso, slo inferior a Amenhotep III dentro de la "Casa de Omri." En el mural de la campaa de Sheshonq, en Karnak, unas 50 ciudades son enumeradas como ciudades capturadas. La guerra de Sheshonq/Ay/Asa contra Milkilu debi de haberle convertido en una persona muy impopular, incluso odiada, especialmente entre los muchos nobles que l despoj. Una de las principales ciudades tomadas por Sheshonq era la de Meguido. En este caso, tenemos tres cartas que el expulsado alcalde Biridiya envi como protesta a Amenhotep III. De esta correspondencia nos enteramos de que a Labayu primero se le impidi tomar Meguido por la intervencin de Satatna/Surata gobernante de Akka (Akko). Sin embargo, Labayu no fue entregado a su acusador, el comisionado Suta. En cambio, no slo se le permiti pagar su propio rescate, sino tambin reanudar sus ataques sobre Meguido. Biridiya, el alcalde sitiado de Meguido, se queja con vehemencia de la situacin a Amenhotep III. Le insta a Amenhotep III tener a Labayu arrestado y puesto a disposicin m judicial por sus acciones. En una ltima splica de piedad, Biridiya afirma no entender por qu sus "hermanos" estn siendo ensalzados por encima de l o por qu Amenhotep III ha autorizado la captura de su ciudad. Poco tiempo despus, un victorioso Labayu escribi a Amenhotep III para contestar a las muchas n acusaciones tejidas contra l por Biridiya y otros alcaldes. Aunque todava conservaba mucho del favor de Amenhotep III, Ay, en la apariencia de Lab'ayu, se gan para s mismo la reputacin de ser rebelde a la corona. Labayu afirma su inocencia y tambin pretende no tener conocimiento de ninguna otra alegacin hecha contra alguno de sus hijos. sta era la acusacin de crear una coalicin con los rebeldes conocidos como "apiru." La identidad de este grupo y su dirigente ser mostrada en el Captulo 25. Labayu est de acuerdo en enviar a su hijo Ia (Iuput) a Egipto como peticin. Aade que no podra retener a su propia esposa si el faran lo deseaba! El humor de esta lnea no debera resultar extrao, pues la reina Tiye era la Esposa Principal tanto de Amenhotep III como de Ay. Como muestra de buena fe, Ay le dice a Amenhotep III que pone a su hijo "Ia" (Iuput) al cuidado de un tal Addaya. El nombre de Add'ayu es bastante intrigante en el sentido que proviene de una lengua incierta. La raz add significa "incrementar." Despus de vencer a Milkilu y tomar sus ciudades, la categora de Ay fue incrementada incluso ms por Amenhotep III. Fue convocado en Tebas para supervisar el exilio de Amenhotep IV (Akhenaton). Para hacerlo as, desempe el anterior papel del Imperio Medio de Jetro (heb. Ith-ra) como el suegro de Moiss en el desierto. Las races add e ith son equivalentes. Mientras tanto, su identidad anterior como Labayu fue abandonada. En este momento, el rey-serpiente Ay se despoj de p la piel de Lab'aya y se convirti en Add'aya. Al parecer, gracias a sus hijos se extendi el rumor de q que Labayu haba sido asesinado. Aunque pueda parecer extrao, sta no sera la ltima vez en la que el len todava vivo fuera suprimido de los escritos como un perro muerto, ya sea en las Cartas de Amarna o en la Biblia.
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El hombre que conocemos hoy como el faran Ay se cree que gobern como rey durante slo cuatro aos. Sin embargo, se puede decir ahora que ostent la posicin de faran y rey durante unos 60 aos de los aproximadamente 70 aos de su vida. Durante esta extraordinaria carrera se enfrent muchas veces a la muerte y a la destitucin. Se recuper milagrosamente al igual que el afligido y despreciado Job (heb. Ayyab). En el curso de siete dcadas de voltil vida en la corte, asumi muchos nombres e r identidades. Los principales se enumeran debajo: 1. Ay/Lab'ayu. 2. Asa/Sal. 3. Sheshonq/Sisak. 4. Efran, bendito por ser "doblemente fructfero" en la realeza, matrimonio y paternidad. 5. Acab (Ayyab/Rib-addi). 7. Jetro/Itra (Add-ayu). 8. Eleasar el sacerdote, padre del Fineas del Imperio Nuevo (Panehesy). 9. Nabat, el padre "muy condecorado" y protector del disidente Jeroboam. Cuando era un joven muchacho, Ay hijo de Thutmosis IV (Jud) fue coronado rey sobre las tribus libias y asumi el nombre libio de Sheshonq. Como tal, comenz a ser conocido ms familiarmente en algunas partes como Lab-ayu, esto es "Ay el libio" y el "Len (de Jud)" reinante. En la Jerusaln de Egipto (Tebas), este hijo de Jud fue llamado Asa rey de Jud. En las Cartas de Amarna, la palabra "asu, 'ir/salir hacia adelante,' cuando se dice de las tropas, siempre se refiere en EA [Cartas de El-Amarna] a t la partida de Egipto." Otro de los eptetos de Ay, "Jerimot hijo de David," tambin destaca su linaje natural a travs del Jud del Imperio Nuevo, Thutmosis IV ("David IV"). Aunque siendo el hijo biolgico de Thutmosis IV (Jud), Ay quizs fue mejor conocido como el hijo poltico y legal de Yuya (Jos). Por consiguiente, otros seudnimos de Ay lo identifican como un hijo leal dentro de la "Casa de Jos/Omri." Como identific Ahmed Osman en Moses: Pharaoh of Egypt, Ay representa al segundo hijo de Jos, al cual se le llama Efran en el Gnesis. Mediante una hija de Osokhor (Isacar), el "doblemente fructfero" Ay se convirti en el padre de Iuput (Josafat). Despus de que la reina Tiye fuera incapaz de engendrar hijos de Amenhotep III, ella y Ay se convirtieron en los padres de Nefertiti (Miriam/Mahalat), Panehesy (Fineas/Jeroboam) y los herederos libios Osorkon I (Joram) y Takelot I (Ocozas). Ay tuvo otros muchsimos hijos que nacieron de sus otras muchas esposas. Evidentemente rivalizaba con el mismo Amenhotep III (Salomn) en el nmero de matrimonios. Sin embargo, fue su relacin con la reina Tiye lo que asegur su supervivencia real y su triunfo definitivo sobre todos sus rivales. En el libro del xodo, a Ay se le llama Jetro/Itra. Su padre adoptivo Yuya (Jos) reaparece ah bajo el seudnimo de Reuel (Vase Captulo 16). En los libros de Reyes y Crnicas, a Yuya se le llama en cambio Omri, "El que Recoge Grano." Primero es comandante del ejrcito y despus rey de Israel durante doce aos. Como hijo de Omri, Ay es conocido como Acab. Cuando Omri muere, es sucedido por Acab, el cual gobierna a su vez durante 22 aos. Sin embargo, Acab gobern junto a Omri durante la mayor parte los mismos 12 aos de Omri, si no todos. Los 22 aos de Acab (Ay) como rey de Israel se extendieron aproximadamente durante otros 10 aos despus de la muerte de Omri (Yuya), momento en el cual comenz la preparacin para su prxima y definitiva promocin a It-nejter, "Padre u Divino" de todo el imperio familiar. La muerte de Acab, situada de forma errnea en la narracin bblica de Reyes, se discute ms adelante. La equivalencia de Ay, Sheshonq, Labayu y Acab se hace ms obvia cuando se comparan los nombres de sus respectivos hijos. Despus de la muerte de Omri, Acab se convirti en el nico rey en Israel y nombr corregente a su hijo Ocozas. El nombre hebreo de Acaz, "coger," corresponde al nombre libio 1 de Takelot. La raz indoeuropea tak tambin significa "coger," literalmente, "tomar." Otro hijo de Acab llamado Joram (heb. Jehoram) tambin se convierte en rey de Israel. El vnculo entre el nombre hebreo 2 de Joram/Jehoram y el nombre libio de Osorkon no es directo, pero todava puede hacerse. En las cartas de Amarna, "los dos hijos de Labayu" son llamados Mut-Baal y Tagi. Tagi ("Hermoso") es una obvia adaptacin de Take(-lot), el hijo menor, pero ms favorecido, de Sheshonq. Mut-Baal ("Hombre de Baal") es el nombre cananeo asumido de Osorkon. En la Inscripcin del Monolito del ao 6 de Salmanasar, Mut-Baal es denominado por la variante Matinu-bal'u. Iuput, el hijo de Sheshonq nacido de una esposa diferente, es llamado en las Cartas de Amarna como Puti-Heba (traducido diversamente como Abdi-Heba), y se le llama en una ocasin (EA 280) como "otro (hijo de) Labayu."
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6. Je-rimot ("Jos de Arimatea") padre de Mahalat (Nefertiti).

Ay (como Asa) pudo haber muerto, como dice la Biblia, de una enfermedad "de los pies," sin embargo esto no ocurri despus de 41 aos de realeza, sino unos veinte aos despus. Ay era un maestro del camuflaje. Era el ltimo superviviente de la XVIII Dinasta. Con la ayuda de sus hijos y la direccin de Amenhotep III, la identidad de Ay como Lab'ayu fue sustituida por otra que fuera ms digna de su "incrementado" estado dentro de la familia real. Ay hbilmente reemplaz una vieja y polvorienta piel por una nueva y reluciente. En sus ms de 60 aos de realeza, el "Hombre-Len" tuvo "nueve vidas" y posey al menos otros tantos seudnimos. Su antagonista Milkilu/Ba'sa, aunque derrotado, tampoco muri en este momento. De hecho, Akhenaton le restaurara el favor y reanudara su lucha con Ay como parte del plan de Akhenaton para destruir a Ay. Cuando Akhenaton fue destituido por Ay, Milkilu fue probablemente obligado a marchar con l en el xodo. Tras su primer triunfo sobre Milkilu (Baasa), Labayu/Ay (Asa/Acab) gobern junto a su padre adoptivo Yuya (Jos/Omri) como rey de Israel. Para convertirse en rey de Israel, Ay dej a un lado su identidad libia, pero no renunci al control sobre el mismo trono de Libia/Jud. Sin embargo, en su mayor parte deleg su gobierno a sus dos hijos principales. Tras la muerte de Yuya, Ay nombr entonces a estos dos hijos como sus corregentes en Israel. Haba slo un gran trono que Ay dejara seguir. Despus de sobrevivir a los peligros de la realeza subordinada durante 59 tensos aos, Ay ascendi como el "rey de reyes" de la familia real. Indudablemente consideraba esto como un cumplimiento de la tradicin anterior y al menos una compensacin de todos sus problemas. (Despus de la derrota de Naram-Sin en el Imperio Medio, el Sal arquetpico, Shar-kali-shari, continu gobernando durante poco tiempo ms.) Aun as, considerando sus graves problemas de salud y una lucha poltica continuada, es dudoso si sus cuatro aos como faran de Egipto fueron satisfechos como algo ms que una "victoria moral."

Cronologa (Realeza de Ay)


+0 +3 +4 +29 +32 +32 +37 +37 +44 +44 +46 +46 +48 +49 +49 +50 +50 +59 Muerte de Thutmosis IV, Sheshonq I (Ay) se convierte en rey en Siquem. Milkilu (Baasa) declarado rey de Israel en Tirsa. Muerte de Amenhotep II. Sucesin de Amenhotep III en Egipto. Asesinato de Ela hijo de Baasa. Omri (Yuya) declarado rey de Israel. Amenhotep IV (Roboam) nombrado corregente de Amenhotep III (Salomn). Sheshonq I fuerza la sumisin de Tebas (Jerusaln). Amenhotep IV deja Tebas. Cambia el nombre a Akhenaton. Muertes de Amenhotep III (Salomn) y Yuya (Omri). Akhenaton (Roboam) recupera la soberana de Tebas. Smenkhara (Abas) nombrado corregente de Akhenaton. Akhenaton suprime el culto de Amn. Smenkhara reabre el Templo de Amn. Akhenaton (Moiss/Roboam) abdica. Smenkhara asesinado aproximadamente tres meses despus de la abdicacin de Akhenaton Sucesin de Tutankhamon. Tratado (Alianza) que requiere que Akhenaton elimine a los enfermos del Delta, y el cambio del nombre de Tutankhaton a Tutankhamon. Muerte de Tut y sucesin de Ay.

El Ocaso de Salomn
A pesar de la cada de Baasa ante Acab, la coalicin de la dinasta de Omri fue derrotada una segunda vez en el ao 10 de Salmanasar, y de nuevo en sus aos 11 y 14. Estas batallas correspondieron a los aos 7, 8 y 11 de Akhenaton, y a los aos 34, 35 y 38 de Amenhotep III. Era un momento muy tardo del reinado de Amenhotep III (Salomn), y Ay (Acab) todava estaba actuando como el corregente del anciano Yuya (Omri/Irhulena) en Israel. Como la vitalidad de Yuya y de Amenhotep III empezaban a marchitarse, Ben-Hadad comenz tomando las ciudades de Acab en Israel como un movimiento preventivo para la gran soberana. La lucha interna entre prncipes egipcios tambin permitieron a BenHadad y a Salmanasar de Asiria anexar a su territorio las ciudades del norte de Siria antes de la muerte de Amenhotep III. Esto se refleja en el amenguamiento del "Reino Unificado" a finales del reinado de Salomn, como se registra en la narracin bblica de los Reyes. La ruptura de juramentos y la retencin de tributos era la prctica convencional de los vasallos cuando se acercaba la muerte y sucesin de un gran rey como Amenhotep III. Todava no estaba muerto, sin embargo probablemente no era ningn secreto que su fin estaba muy cerca. Akhenaton todava estaba

en el exilio y no era ninguna amenaza para los vasallos rebeldes. Su misma sucesin habra sido seriamente cuestionada. La decisin del enfermizo Salomn y la de su anciano padre Omri-Jos fueron probadas. Poco antes del fallecimiento de Amenhotep, las ofensivas de Ben-Hadad de Aram contra Israel se intensificaron. La intencin de Ben-Hadad parece que era destronar a Ay y tomar para s mismo el trono de Israel. Sin embargo, con la ayuda de Yuya (Omri), Ay pudo derrotar a Ben-Hadad, rey de Aram, en dos ocasiones. En la segunda batalla, Ay captur en realidad a Ben-Hadad. A cambio de salvar su vida, Ben-Hadad le ofreci a Ay (Acab) amplias concesiones en Aram y un tratado nuevo y ms favorable. (El tratado anterior se hizo en el ao 4 de Akhenaton/ao 32 de Amenhotep III, como se discuti en los Captulos 17-19.) En el ao 38 de Amenhotep III (ao 11 de Akhenaton), los "12 reyes" del Imperio egipcio fracasaron por cuarta vez en derrotar al renegado Salmanasar de Asiria, el cual estaba entonces en su ao 14. Probablemente sea significante que Salmanasar describa su oposicin como una coalicin de reyes w independientes comandados por Irhulena (Omri) y Ben-idri (Ben-Hadad) y no como una fuerza unificada. Tampoco es sorprendente que la "alianza" Israel-Aram fuera ineficaz contra el rey asirio. Muchos de los reyes de la as llamada alianza estaban ms preocupados por los ataques del uno al otro que por el cautivador Salmanasar. Las renovadas hostilidades y la captura de Ben-Hadad por parte de Acab habran tenido lugar poco despus de la batalla del ao 14 de Salmanasar, y poco antes de las muertes de Amenhotep III y Yuya.

El To que Amaron hasta el Odio


Despus de la muerte de Amenhotep III y la sucesin de Akhenaton, la mayora, con mucho, de las cartas de Amarna es de un tal Rib-Addi de Samaria. Velikovsky escribi, "El nombre de Rib-Addi, escrito en ideogramas, significa 'el [hermano entre hijos] mayor del padre,' la primera parte del nombre significa 'hermano mayor' o 'hijo mayor', y la segunda parte 'padre.' Est construido como el nombre x hebreo de Acab, cuya primera parte significa 'hermano' (ah), y la segunda parte 'padre' (ab)". El seudnimo de Rib-Addi es ingenioso. Indica subordinacin y veterana con respecto a Akhenaton. Velikovsky propona que el seudnimo de Rib-Addi ("Padre Mayor") era ms que un ttulo y corresponda al cargo egipcio de Gran Visir. Dedujo adems que este ministro no debi de ser otro que Acab, el rey de Israel. ste resulta ser el caso. Adems, se puede decir ahora con toda confianza que Acab tambin es la misma persona que el "Gran Visir" Ay. En su correspondencia, Rib-Addi cumple el protocolo de la corte, sin embargo el tono de sus cartas est lejos de ser sumiso. Esta actitud condescendiente de "Rib-Addi" es una pista ms de la verdadera identidad del autor. Haba sido Ay el que antes expuls a Akhenaton de Tebas y le oblig a exiliarse en la ciudad de AkhetAtn. Durante los ltimos siete aos del reinado de Amenhotep III, Ay era el segundo en el poder. Ay accedi a la voluntad de Yuya y de la reina Tiye con respecto a la sucesin de Akhenaton, sin embargo, haba un pequeo amor perdido entre Akhenaton y Ay. Ay insistira en retener su antiguo estado y tomara precauciones para preservar sus ttulos varios y los de sus principales hijos. Yuya y la reina Tiye probablemente pidieron y concedieron concesiones a Ay para afianzar su apoyo a Akhenaton. Ay no escriba a Akhenaton usando su antiguo seudnimo de Labayu, sino el de Rib-Addi, "Mayor (del) Padre." A pesar de ello, Akhenaton y otros ministros con frecuencia no se referan a Ay como Rib-Addi, sino con el epteto menos halagador de Ayyab, que connota "Odiado" o "Dnde est el Padre?" Ay, como la anterior figura del Imperio Nuevo, Apofis/Tao, fue encasillado como la figura de un desesperado Job (heb. Ayyab). Eludi lo que pareca ser una muerte segura en ms de una ocasin, proveniente de la intriga, la guerra y tambin la enfermedad. Acab est particularmente caracterizado en la narracin de los Reyes como amenazado. Sin embargo, el mismo nombre de Acab no significa "Odiado," sino "Hermano (del) Padre," esto es, "To," y tiene una forma muy prxima al seudnimo de Rib-Addi de las Cartas de Amarna, como apunt Velikovsky. El visir Ay tambin fue muy literalmente un to, no slo de Akhenaton sino tambin de Smenkhara y Tutankhamon. Tras la muerte de Tut, Ay accedi al cargo ms elevado de las Dos Tierras y asumi el epteto de It-Netjer, "Dios-Padre" o "Padre Divino/Santo." Ay era muchos aos mayor que Akhenaton, y tena mayor poder de hecho. Sin la aprobacin de Ay, Akhenaton habra permanecido en el exilio y no habra accedido al gran trono tras la muerte de Amenhotep III. En las Cartas de Amarna, Rib-Addi ("Padre Mayor") le hace a su sobrino Akhenaton un discurso de la historia egipcia, le amonesta en ocasiones, e incluso procede a dar rdenes al joven y z faran. A diferencia de sus das como Labayu, Rib-Addi nunca se refiere a la autoridad de ningn aa comisionado, con la posible excepcin de Aman-appa (Aanen). La sumisin de Rib-Addi (Efran/Ay) a Aman-appa (Manass/Aanen) es en su mayor parte fingida, porque Rib-Addi quiere que Aman-appa le preste ayuda. Rib-Addi le recuerda a Akhenaton que haba escrito anteriormente a su padre (Yuya) y ab recibi apoyo militar. Como consecuencia, Abdi-Ashirta (Ben-Hadad) haba sido capturado. sta es una referencia en las Cartas de Amarna a la captura de Ben-Hadad por parte Acab, como se cuenta en

la narracin de Reyes. Despus de la muerte de Yuya, Ay recurri a Aanen para mantener la poltica de su padre. Velikovsky tambin identific a Aman-appa, un alto funcionario de Samaria mencionado en las cartas de Amarna, con el Amn bblico (una variante del nombre de Aanen), gobernador/alcalde de la ciudad ac de Samaria en el reinado del rey Acab. Mientras que Aanen pudo haber sido el alcalde de la ciudad de Samaria/Sumeria, Ay (Acab) era el gobernante de la regin entera. La identificacin del Acab bblico con el regente egipcio "Rib-Addi" de las Cartas de Amarna y futuro faran Ay tambin tiene un profundo impacto en nuestra comprensin de la antigua cronologa. Debido a su mencin en las inscripciones del rey asirio Salmanasar III, Acab es el primer personaje bblico que puede ser datado con un alto grado de certeza. Esto permite fechar a su vez el final de la XVIII Dinasta egipcia con igual (y en realidad mayor) precisin.

Compitiendo con Josafat


Despus de la muerte de Yuya (Omri), Ay (Acab) le sucedi como rey de Israel y nombr a su hijo Takelot (Ocozas) como su corregente. Los egiptlogos creen actualmente que Takelot I era el hijo y sucesor de Osorkon I. Sin embargo, ahora est claro que Takelot no era el verdadero hijo de Osorkon, sino un hermano menor, y por consiguiente, slo un hijo "poltico" con respecto al trono libio. En otras palabras, tanto Osorkon I como Takelot I eran hijos naturales de Sheshonq I. En las Cartas de Amarna son llamados Mut-baal (Osorkon I) y Tagi (Takelot I), los "dos hijos de Labayu." El Efran del Imperio Medio, Senusret II, haba establecido una corregencia doble con sus dos hijos Amenemhet II y Sekhemkara. Sekhemkara (el Isacar del Imperio Medio) era el hijo mayor. Amenemhet II (el Jud del Imperio Medio) era el hijo menor pero ms favorecido. Igualmente, el Efran del Imperio Nuevo, Ay/Sheshonq, estableci una corregencia doble bajo l mismo. Antes del nombramiento de Iuput como Sumo Sacerdote de Amn en el ao 32 de Amenhotep III, Sheshonq ya haba nombrado ad faraones del trono libio a sus hermanastros Osorkon y Takelot. Como "cumplimiento" o "repeticin" del periodo anterior, Takelot y Osorkon caeran en una emboscada y seran muertos. En el mismo momento en que Takelot se converta en corregente de Israel, a Osorkon I se le permiti empezar a educar a uno de sus hijos, Sheshonq II, como su propio sucesor al trono libio. Poco despus de las muertes de Amenhotep III y Yuya, Osorkon I nombr a Sheshonq II Sumo Sacerdote de Amn en Tebas. Iuput, el Sumo Sacerdote anterior, retuvo el gobierno del Alto Egipto y Tebas durante los primeros tres aos del reinado de Akhenaton, y escribi a Akhenaton desde Tebas (Jerusaln) 3 usando el seudnimo de Puti-Heba (traducido diversamente como Abdi-Heba). Sin embargo, hacia el ao 15 de Akhenaton, Sheshonq II haba engendrado a un heredero apto llamado Harsiese, "Horus hijo de Isis" (el Jos bblico), y fue declarado debidamente como faran del Alto Egipto. Esto desplaz efectivamente a Iuput, hermanastro de Osorkon I. Iuput, sin duda, protest ante Sheshonq, su padre, el cual le haba designado previamente para los dos puestos. Segn la Biblia, hubo un alto el fuego que dur tres aos tras la puesta en libertad de Ben-Hadad bajo las condiciones de un nuevo tratado. Como se apunt antes, las Cartas de Amarna confirman que RibAddi (Ay/Acab) haba capturado a Abdi-Ashirta (Ben-Hadad) en un momento muy tardo del reinado de Amenhotep III, y mientras el padre de Akhenaton (Yuya) todava estaba vivo. Sin embargo, poco tiempo despus de otro dbil intento contra Salmanasar, se declar la guerra una vez ms entre los miembros de la alianza egipcia. La paz entre los prncipes egipcios termin despus de que Ay (Acab) e Iuput (Josafat) invadieran Ramot-Galaad. Como el hambre continuaba en Palestina y Siria, Ay se desesperaba ms y ms. Sus repetidas peticiones a Akhenaton de grano de Egipto eran ignoradas. Finalmente, decidi hacerse cargo del asunto por su cuenta y tom la tierras de cultivo de RamotGalaad, en la Transjordania, las cuales pertenecan a Ben Hadad. Velikovsky identific a RamotGalaad como la muy codiciada (Ya-) Rimuta de las Cartas de Amarna. Quizs estuviera en el ae emplazamiento actual de los Altos del Goln.

Jos de Arimatea
Las narraciones complementarias de 1 Reyes 22 y 2 Crnicas 18 describen la muerte de Acab. El anlisis crtico del texto ha llevado a la conclusin de que el fallecimiento del odiado rey Acab fue interpolado en la narracin de manera bastante prematura. Primero se nos dice que Acab le propone a Josafat atacar Ramot Galaad. Despus, en la narracin, el profeta Micaas hijo de Imla (Jos?) pregunta "Quin inducir a Acab rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Sin embargo, si Acab fue el rey que inici la accin, por qu debera necesitar que le indujeran ms? Esto no tiene ningn sentido. Adems, siguiendo con la muerte de Acab descrita en 1 Reyes 22:29-40, la af narracin de Reyes proporciona una serie de aos de reinados entrelazados para los reyes de Israel y Jud, los cuales son claramente contradictorios independientemente de si postulamos o no corregencias entre los reyes bblicos.

Wayne Pitard escribe, "Otra razn para sospechar del relato de la violenta muerte de Acab se encuentra en 1 Reyes 22:40, un pasaje del marco deuteronmico de Reyes. Aqu, el relato del reinado de Acab concluye con la frmula, 'Y durmi Acab con sus padres,' una frmula que en otras partes del Libro de los Reyes es utilizada slo para reyes que murieron de muerte natural. Esto sugiere que el autor original de Reyes no incluy en su trabajo el relato de la muerte de Acab en Ramot-Galaad, y de ag hecho no tena ningn conocimiento de que Acab tuviese una muerte violenta." Puesto en el contexto histrico apropiado, ahora es posible resolver esta anomala del pasaje bblico. Hay en realidad tres reyes involucrados en la trama de esta narracin, no dos. Est Acab (Sheshonq/Ay), est Josafat (Iuput), y est tambin un annimo rey de Israel. No slo fue Acab, sino tambin otro "rey de Israel" el que fue tentado para unirse a la campaa. Este annimo rey, que fue muerto, resulta ser Sheshonq II, el recientemente designado faran del Alto Egipto y receptor de los antiguos dominios de Iuput. Sheshonq acababa de ser elevado desde el puesto de Sumo Sacerdote de Amn al de faran del Alto Egipto. Esto disminuy en gran medida el poder del hermano de Osorkon, Iuput (Josafat). Sin embargo, cuando Ay propuso realizar una campaa para tomar Ramot Galaad, Iuput vio una oportunidad para salvar su herencia perdida. Se dispuso un modo de "tentar" a Sheshonq II para participar, y mirad, una flecha "perdida" hiri al "rey de Israel" (Sheshonq II) por entre las junturas de su armadura y muri! De forma pattica, parece ser que Sheshonq II no comprendi que haba sido traicionado. Aunque el "rey de Israel" estaba malherido, permaneci con determinacin en su carro hasta la tarde. Si la momia identificada como Sheshonq II es alguna indicacin, entonces fue rematado con un golpe en la cabeza. En una poca de hambre, Ay quiso cosechar en las productivas tierras de cultivo de Ramot-Galaad. Por otro lado, Iuput quera precisamente matar a Sheshonq II. Ay recuper el valioso territorio de manos de Ben-Hadad de Aram. Quizs fue la fijacin de Ay con este premio lo que le hizo ganar el epteto de Jerimot, una variante de Ya-Rimuta. Al mismo tiempo, Iuput conspir para ganar el premio de Tebas. Tanto Ay como Iuput lograron lo que empezaron a hacer, pero tendran un duro castigo! a. Gn. 49:10 (RV) b. 1 Crn. 5:2 (RV) c. 1 Reyes 3:1-15 d. 1 Reyes 16:22-24 e. 1 Reyes 16:25 (NVI) f. Este conflicto fue discutido en el Captulo 19.

g. 1 Reyes 11:14-25. Cf 1 Reyes 8:3-14. h. Posiblemente se refiera a la muerte de Thutmosis III (David el joven) en lugar de la de Thutmosis I. i. j. k. l. Genubat (1592) robo, de ganab (1589) robar (lit. o fig.); por impl. defraudar;- arrebatar x supuesto, llevar en secreto, llevarse robado, llevarse a hurtadillas.

Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., pp 278-9. Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., pp 280.
Baasa se qued hurfano de padre en una edad muy temprana, cuando Isacar (Hamar) fue asesinado. Ruhubi correspondera a un padre adoptivo o poltico de Baasa, y posiblemente sea una forma de Rubn, el hermano mayor de Isacar. De forma similar, Yuya se haba convertido en el padre adoptivo de Ay tras la prematura muerte de Thutmosis IV.

m. EA 244, 245 y 246 n. EA 254 o. La expresin que se traduce como "mi hijo" es DUMU.MU-ia. Esta construccin ha confundido a los traductores. DUMU.MU es la expresin sumeria para "mi hijo", sin embargo el sufijo ia parece que es incompatible. Vase Moran, Amarna Letters, EA 254, nota 4. Ay utiliza la expresin dos veces, evidentemente como una manera secreta de referirse a su hijo Iuput (IaPut). p. Addaya el comisionado es referido en EA 254, 285, 287 y 289. q. EA 250, 255. r. Segn la tradicin juda, el rey Ezequas tambin llev nueve nombres. Estos nombres de Ezequas sern reconocidos en un captulo posterior.

s. t.

Ayyab puede escribirse como Aya-ab ("El Padre Ay"). Vase, David Rohl, Pharaohs and Kings, p 223. W. Moran, The Amarna Letters, p 293 (EA 234, nota 2).

u. Ya en el ao 3 de Tutankhamon, Ay haba tomado ya la decisin de suceder al enfermizo Tut como faran del imperio familiar ms grande. En ese momento, Ay habra relegado los tronos menores de Israel y Jud/Libia a prncipes subordinados. v. 2 Crn. 16:12, hablando figurativamente de una enfermedad venrea. w. Velikovsky propona en Ages of Chaos (pp 237, 310, 312, 313, 315, 323, 334) que Adad-idri rey de Imerisu en la inscripcin de Salmanasar no era el mismo que Ben-Hadad rey de Aram/Damasco. Defenda que Adad-idri era en cambio el Bir-idri/Biridia de las Cartas de Amarna, el cual tena su sede en la ciudad de Meguido. En este caso, Ben-Hadad/Rezn de Damasco caus problemas a Salomn por no ayudarle en la lucha contra Genubat (Salmanasar III). x. y. z. Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos, p 236. EA 91 EA 254

aa. EA 85, 93, 94, 95 bb. EA 117 cc. 1 Reyes 22:26; 2 Crnicas 18:25 dd. Segn la Oxford History of Ancient Egypt, p 346, "Los libios preferan modelos de gobierno diferentes a los de sus predecesores del Imperio Nuevo. Un caso claro de esto es la aparente tolerancia de los libios ante el hecho de dos o ms 'reyes' que gobernaban simultneamente, cada uno con el ttulo de 'Rey del Alto y Bajo Egipto', independientemente de sus esferas reales de influencia." ee. Zecharia Sitchin, The Cosmic Code, pp 12, 31. ff. 1 Reyes 22:51; 2 Reyes 1:17; 3:1; 8:16 gg. Wayne Pitard, Ancient Damascus, p 122, citando de Jepsen 1941-45: 155 y Miller 1966: 44243. Vase tambin, Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos, Captulos VI y VII.

Nota 1:
Cubros, Aqu Viene Takelot El Latn lot, Cf Nimlot rey Takelot "silencioso," orculo,"

tak,
"cobertura,

El nombre de Takelot parece ser una variante de la forma asiria ligeramente anterior de Tukulti, como en el nombre de los reyes Tukulti-Ninurta I y II. Posibles significados 1) "recibir/actuar segn un orculo 2) "silencioso, 3) "no odo ni visto" del (favorable)" pero nombre de (especialmente del dios (hablando) "oculto" Takelot: Amn) alto" ingls) "coger," cogido"

tak, "tomar, coger" (alemn, escandinavo antiguo, Indoeuropeo: Hebreo: achaz, Biblias espaolas: rey Ocozas (heb. Ahaziah), "Yahv ha El nombre de Takelot aparece en la Biblia como Ocozas

Hay tres reyes bblicos llamados Acaz y tres reyes egipcios llamados Takelot durante este periodo. Definiciones de palabras indoeuropeas tomadas del Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines. Definiciones de palabras hebreas tomadas de la Concordancia Strong.

Nota 2:

Joram Consigue Armarse Silhi (7977) "armado." Heb Shilchi (pronunciado shilk) de (7973) shelach, "arma arrojadiza de ataque, esto es, atravesar con una lanza," figurativamente un brote en desarrollo, esto es, rama de (7971) shalach, "enviar fuera, enviar a, o expulsar," en una amplia variedad de aplicaciones, por ejemplo, "retoar" Joram (dos formas) (3141) yowram, una forma de (3088), esto es, Joram, "Yahv alz" y (3188) yachas (pronunciado ycas), "linaje o lista genealgica (como si creciera de forma espontnea): genealoga de (3187) yachas (pronunciado yacs), "brotar (en un sentido genealgico)" Yowram y Yachas son utilizados de forma intercambiable en la misma narracin. 2 reyes 2:15-29
Hay realmente siete ejemplos de Yachas y slo dos casos de Yowram (ambos en el versculo 16). Azar-iah tambin es una transcripcin de Osor-kon Por consiguiente, Silhi/Silki (Osorkon) y Azaras son sinnimos de Joram.

Nota 3:
Las Cartas de Amarna indican que poderosos miembros de la familia continuaron, al menos, fingiendo estar de acuerdo con Akhenaton, como hicieron con su predecesor Amenhotep III. Esto inclua a Iuput, el cual aparece en las Cartas de Amarna bajo el seudnimo polticamente correcto de Puti-Heba o Abdi-Heba. Heba es una diosa del sol egipcia. Ntese la correspondencia entre los nombres de Iu-put y Put-i. No se sabe nada de ningn Sumo Sacerdocio de Amn en la XVIII Dinasta despus del ao 20 de Amenhotep III (en el marco cronolgico actual). En el ao 32 de Amenhotep III, Amenhotep IV fue desterrado de Tebas por Amenhotep III con la ayuda militar de Sheshonq. Iuput, un hijo de Sheshonq, fue nombrado Sumo Sacerdote de Amn y Gobernador del Alto Egipto. Siete aos despus, cuando Akhenaton sucedi a Amenhotep III, Iuput mantuvo su poder en el Alto Egipto, y escribi a Akhenaton bajo el seudnimo de Puti-Hiba, gobernante de "Jerusaln" (Tebas). La familia de Iuput tambin era importante en la ciudad de Bubastis (dedicada a la diosa Bastet) y en la ciudad de el-Hiba. El hermano de Iuput, Osorkon I, construy o reconstruy el templo de Bastet, la diosa con cabeza de gato, en Bubastis, e hizo mejoras en el templo de el-Hiba. (Vase, Nicholas Grimal, A History of Ancient Egypt, p 324.) Comprese Heba y la "Diosa del Sol" hitita, Hebat/Hepit/Hepa. La fortaleza de "el-Hiba" (Teudjai) se localiza cerca de Heraclepolis (entre Amarna y Menfis) El-Hiba tambin fue la sede de los faraones posteriores de las Dinastas XXII y XXIII, especialmente Osorkon III. Velikovsky apunt (Ages in Chaos) que tres de los cinco "capitanes de Josafat" enumerados en la Biblia (2 Crnicas 17:14) tienen una fuerte presencia en las Cartas de Amarna. Por consiguiente, concluy que el gobernante de Jerusaln que escribi a Akhenaton era Josafat, rey de Jud. Esto resulta ser correcto, excepto que el punto de origen de las cartas no era probablemente la Jerusaln de Palestina, sino la Tebas del Alto Egipto. Capitanes de Josafat identificados por Adna/Adaas delegado de Duma - Amasas hijo de Zicri es el "hijo - Jozabad es "Iahzibada" Velikovsky en las Cartas de Amarna: (Edom) es "Addu-dani/Adda-dami/Ada-danu" de Zuchru" de las Cartas de Amarna

Captulo 21
"La Ira del Seor ha Cado Sobre Ti"
(Akhenaton Suprime a Amn)

ElSeor ha Decretado el Mal Acerca de Ti.

Akhenaton ha sido considerado como un pacifista, sin embargo esto es completamente errneo. Antes de su sucesin se haba visto obligado a vivir en el exilio durante siete aos. Durante este tiempo no pudo establecer el fundamento requerido para gobernar de forma decisiva. Las Cartas de Amarna indican una falta de liderazgo durante el reinado de Akhenaton. Sin embargo, esto tambin es engaoso. Las Cartas de Amarna reflejan el mismo sentido de anarqua durante el reinado de Amenhotep III. Habra sido siempre la poltica de la corona evitar favoritismos entre los gobernantes locales e ignorar sus insignificantes disputas. La posicin preferida era una en la cual los ministros permanecieran puestos uno en contra del otro y dependientes del faran, en vez de involucrarse en alianzas privadas e intrigar con sus semejantes. El faran slo tendra motivos para intervenir si un vasallo se haca demasiado dominante. Cuando Akhenaton sucedi a Amenhotep III como faran de Egipto, hizo frente a una situacin casi imposible. Ay era el rey de Israel y su hijo Iuput era Sumo Sacerdote de Amn y rey del Alto Egipto. Otros dos hijos de Ay reinaban como faraones libios. Aunque la reina Tiye era la Esposa Principal de Akhenaton y madre de dos hijos y dos hijas engendrados por l, ella tambin fue la madre de al menos cuatro hijos de Ay. La reina Tiye favoreci a Akhenaton y asegur su sucesin, pero su amor naturalmente estaba dividido entre los hijos de Akhenaton y los de Ay. Despus de la muerte de Amenhotep III, la prioridad nmero uno de Akhenaton fue la de romper con el dominio de Ay. Aanen, hermanastro de Ay e hijo verdadero de Yuya, fue convertido en Sumo Sacerdote de Atn. Aanen tambin retuvo alguna autoridad en Israel. Sin embargo, esto no era suficiente para contrarrestar el poder de Ay. Por consiguiente, Akhenaton tambin desarroll una fuerte alianza con el rey de Aram, el cual es llamado Ben-Hadad en la Biblia y Abdi-Ashirta en las Cartas de Amarna. En segundo lugar, Akhenaton trat de sacar provecho de una desavenencia entre los hijos de Ay. Iuput era probablemente el hijo mayor de Ay. Su madre era una hija del asesinado Osokhor (Isacar/Hamor). Sin embargo estaba siendo apartado por sus hermanastros Osorkon y Takelot, los hijos de Ay nacidos de una reina de mayor rango, Tiye. Como el favor y la autoridad de Sheshonq II hijo de Osorkon crecan en el Alto Egipto, as lo haca la desesperacin de Iuput y su confianza en Akhenaton. Akhenaton dependa de Iuput por la misma razn. Los hijos de Ay nacidos de la reina Tiye representaban tambin la mayor amenaza para su realeza. Aunque Akhenaton le odiaba, es dudoso que Ay tuviera un mayor poder efectivo. Ay tena una posicin muy buena dentro de la administracin egipcia, y contaba con el favor de la reina Tiye. No poda ser eliminado sin antes ser declarado culpable de una ofensa muy seria. El asalto no autorizado de Ay sobre Ramot-Galaad le proporcion a Akhenaton la excusa conveniente que necesitaba. Akhenaton no poda estar realmente furioso con Iuput para incitar a Ay a cometer un acto de a insubordinacin, y por consiguiente prepar una "cada." De hecho, 1 Reyes 22:20-23 deja bastante claro que Ay fue la vctima de una trampa preparada deliberadamente por Akhenaton. "El Seor" (Akhenaton) haba ordenado l mismo a Iuput y a otros consejeros inducir a Ay para cometer una b ofensa capital. A cambio de delatar a su propio padre, Iuput pudo haber recibido al menos el permiso no expreso para matar a Sheshonq II. Sheshonq II fue asesinado, pero con el tiempo la verdad sali a la luz. Contraria a la "ira" de Akhenaton, la de la reina Tiye hacia Iuput seguramente no era fingida. En consecuencia, Akhenaton tuvo que, al menos, aparentar que tambin estaba inclinado a castigar a Iuput por su intriga. Esto tambin serva a los propsitos de Akhenaton, como comprobara el recin recobrado poder de Iuput. Cuando la batalla de Ramot-Galaad va "mal" y el rey de Israel (Sheshonq II) cae vctima del fuego amistoso, Josafat (Iuput) regresa a Jerusaln (Tebas). Recobrar control de Jud (Alto Egipto) y su anterior estado como sumo sacerdote y rey fue desde el principio el objetivo de la intriga de Josafat. Sin embargo, no se le permiti regocijarse de ello por mucho tiempo. Una vez de regreso a casa, se nos dice que Jeh hijo de Hanani fue convocado por el "Seor" y enfrentado a Josafat en Jerusaln. Jeh dice, "Cmo te atreviste a ayudar a los malvados, haciendo alianza con los enemigos del Seor? c Por haber hecho eso, la ira del Seor ha cado sobre ti." Iuput fue muy venerado en la tradicin sacerdotal de la narracin de Reyes/Crnicas, por consiguiente la naturaleza de la "ira del Seor" en contra suya habra sido disimulada. Iuput tent a Ay en un acto incriminatorio. Sheshonq II haba sido atrado a su muerte. Aparentemente los dos estaban autorizados. En la narracin bblica, el "Seor" (Akhenaton) no hace responsable a Josafat (Iuput) de la muerte del "rey de Israel" (Sheshonq II). Akhenaton probablemente encubri a Iuput y mantuvo que la muerte del rey de Israel haba sido accidental. En cambio, Iuput es acusado slo de un crimen del corazn muy inferior, esto es, de haber mostrado mayor devocin por su padre Ay que por "el Seor." Akhenaton eligi no tomar medidas contra Iuput directamente, sino en lugar de eso, atacar el culto de Amn sobre el cual Iuput haba regido antes como Sumo Sacerdote. La narracin de 2 Crnicas 19 sugiere que Iuput, de regreso por "compasin," renunci pblicamente a su lealtad por Ay y se someti con afn a la voluntad de Akhenaton para salvar su pellejo y su realeza

en el Alto Egipto. Iuput fue amonestado pblicamente por ayudar a Ay en la captura de Ramot-Galaad. Sin embargo, esto no habra sido un castigo suficiente para satisfacer a Tiye. Por consiguiente, Akhenaton orden lo inimaginable, que los templos de Amn, incluido Karnak, deban ser cerrados y el mismo nombre de Amn deba desaparecer de todo Egipto. No se escatimaron gastos en borrar el nombre de Amn desde las profundidades de las tumbas hasta lo alto de los obeliscos. Esto no slo habra apaciguado a la reina Tiye, sino que tambin habra servido para satisfacer la historia del d Imperio Antiguo, en la cual Khufu suprimi los dioses de Egipto a favor de Ra. Si Iuput permaneci en el poder, lo cual no pudo ser posible a causa de la reina Tiye, habra sido su deber asegurarse de que este edicto fuera llevado a cabo en el Alto Egipto .

Contando con Ipy


La narracin de Reyes indica que Josafat (Iuput) recibi slo una seal de advertencia del Seor e (Akhenaton). La Biblia no revela cmo muri. De forma extraa, la Biblia apunta que "los dems acontecimientos del reinado de Josafat, desde el primero hasta el ltimo, estn escritos en las crnicas f de Jeh hijo de Hanani, que forman parte del libro de los reyes de Israel," y no en las crnicas de los reyes de Jud. Cuando Jeh hijo de Hanani se enfrent a Josafat, lo hizo con la apariencia de un profeta. Jeh se convertira ms tarde en el rey de Israel por "la palabra del Seor (Akhenaton)." Como rey de Israel, a Jeh se le encarg destruir la Casa de Acab. Empez atacando a Joram (Osorkon padre de Sheshonq II) y a Ocozas (Takelot). La arqueologa indica que Osorkon muri slo unos meses despus de Sheshonq II. Lo cual habra sido slo uso pocos meses despus de que Iuput fuera g "amonestado" por su alianza con Ay en Ya-Rimuta (Ramot-Galaad). Dejando aparte a su esposa-madre Tiye, a su to Aanen, y al disgustado Iuput, Akhenaton tambin gan el apoyo de los ministros de alto rango que haban servido bajo su predecesor Amenhotep III. El ms importante de ellos era el visir Amenhotep, tambin llamado Huy. Hacia el ao 32 de Amenhotep III (ao 5 de Amenhotep IV/Akhenaton), el visir Huy haba transferido a su hijo Ipy al menos algunos de sus deberes, incluyendo el ttulo de "Mayordomo de Menfis." En este mismo ao, Ipy le escribi una carta a Amenhotep IV asegurndole que todo estaba bien en Menfis. Despus del exilio de Akhenaton, Ipy se convirti en Mayordomo y "Supervisor del Interior del Palacio del Faran en Akhet-Atn." Ipy h tambin posey una "refinada casa y una tumba en Akhet-Atn." Como indican sus ttulos, Ipy formaba parte del crculo interno de Akhet-Atn. Ipy (Jeh) era el hijo biolgico del visir Amenhotep (el Hanoc bblico, una variante de Hann/Hann/Hanani, "favorecido"). Polticamente, Jeh era el mayordomo y, por consiguiente, el "hijo" del Seor (Akhenaton). En la narracin de Reyes, Jeh (Ipy) es llamado dos veces como el "hijo de Nimsi." Nimsi se deriva del verbo "sacar," y corresponde a Moiss Roboam. Otras dos veces se le llama a Jeh como "el hijo de Josafat hijo de Nimsi." No se trata de una genealoga en este caso, sino de una jerarqua de mandos. Josafat (Iuput), el rey al cual Jeh (Ipy) fue enviado para reprenderle, era tcnicamente su superior dentro de la administracin de Roboam (Akhenaton). No obstante, Jeh no amonest a Josafat en su propia autoridad, sino como el profeta (portavoz) del "Seor." En todas las generaciones estuvo en boga entre la realeza el monopolizar los cargos de sacerdotes y profetas de alto rango. El Sumo Sacerdote de Amn era referido como el Primer Profeta de Amn; El Segundo Sacerdote de Amn era el Segundo Profeta de Amn, y as sucesivamente. Con frecuencia, el heredero visible serva primero como Sumo Sacerdote de Amn antes de convertirse en corregente y rey. Posiblemente Ipy tambin ostent un cargo sacerdotal bajo Akhenaton o se le prometi uno a cambio de servicios prestados a la corona. Sin embargo, la inestabilidad y la brevedad de su posesin no pudieron haberle permitido el lujo de realizar inscripciones. Ipy es conocido mejor por la arqueologa como el Mayordomo/Visir de Akhenaton. Se convirti en rey de Israel, pero no rein lo suficiente para dejar un registro arqueolgico. Para conocer informacin acerca de su efmero reinado debemos contar con el registro cultural de la narracin de Reyes. "Slo uno de los altos comisionados nombrados en las Cartas de Amarna, Maya, es conocido con i certeza desde fuentes egipcias." No obstante, podemos estar seguros que el anfitrin de nombres extraos en las Cartas de Amarna representan un autntico "Quin es Quien" de la realeza y nobleza egipcias durante el reinado de Akhenaton. Despus de Maya, dos de las identificaciones ms obvias son las del visir Amenhotep/Huy y su hijo Ipy. Amenhotep/Huy es llamado tanto Amenhatpe (Amenhotep) como Haya (Huy). El padre Haya es acusado de traicin en mltiples ocasiones, pero no est claro si Akhenaton estuvo o no de acuerdo. Ciertamente, Ipy permaneci en una buena posicin, j si bien Rib Haddi le pidi tambin a Akhenaton que le reemplazara. En las Cartas de Amarna, Ipy es diversamente llamado como Haip, Haapi, Api y Appiha. Se cree que la k forma Appiha significa, "Api brilla." Ipy se gan especialmente el favor de Akhenaton mediante su temeraria obediencia. Se ocup de los enemigos de Akhenaton con la rapidez de los rayos del sol concentrados, incluso si su fuego rpido no estaba siempre en el blanco. En hebreo, Ha es el artculo

definido. Haip puede interpretarse as como "El Ip." Ha era tambin "un antiguo dios egipcio de la fertilidad y de las regiones desrticas. En diversas pocas fue considerado como un defensor de las fronteras de Egipto y el protector del trono. En los periodos posteriores fue venerado en el sptimo l nomo del Bajo Egipto." La variante Ha'pi/Haapi era "uno de los cuatro hijos divinos de Horus e Isis," y m "el dios del Nilo." Las estrategias normales de la etimologa no tienen aplicacin en el ambiente multilinge y multicultural del Egipto del Imperio Nuevo. Al crearse una identidad, los miembros de la familia real eran libres de adaptar races tomadas de mltiples lenguas, as como de sustituir referencias entre una multitud de deidades para satisfacer las necesidades de una localidad o circunstancia particular. Es difcil apreciar hoy el hecho de que la realeza de notable linaje asumiera seudnimos tan degenerados. Las transcripciones burdas de los nombres era la norma. Sin embargo, un nombre creado de tal modo podra llevar matices sofisticados. Tambin parece lgico que en el mundo cotidiano de la antigua corte real, la mayora de las veces un nombre nuevo fuera asignado en vez de asumido. Un ejemplo bblico se encuentra en Nmeros 13:16, en donde se dice que Moiss le puso a Oseas hijo de Nun el nombre de Josu (Jeho-shuah). Ipy era un ministro principal de Akhenaton, por lo que el dios patrn de Jeh no pudo haber sido Yahv (Amn), al menos no en la ciudad de Akhet-Atn. Akhenaton no toleraba a Amn, sino que haba compuesto una nueva formulacin de lo divino alrededor de un dios relativamente nuevo, el Atn. Sin embargo, como portavoz de Akhenaton, Ipy pudo haber sido comparado favorablemente con Ihi, una forma egipcia de Thoth, la "lengua de Ra." Ihi/Ahi tambin puede escribirse como Iahu/Yahu (Jeh). La conexin entre el nombre de Ipy y el de Jeh tambin puede estar basada en parte en un sutil juego de palabras entre lenguas dispares. La raz hebrea huw es a grandes rasgos equivalente a la raz latina ip.1 Por supuesto que el latn no exista, de por s, como lengua durante este perodo, sin embargo una lengua precursora del latn con certeza s exista. El uso del nombre de Jeh en la inscripcin del ao 18 del rey asirio Salmanasar III confirma que el nombre de Jeh no fue meramente una adaptacin realizada por un editor bblico, sino la forma preferida de su nombre, al menos en regiones de habla semtica como Israel/Palestina. Hay una constante interaccin entre los apodos hebreos y los formales nombres egipcios de nacimiento. Con frecuencia no est claro si el nombre hebreo proceda del egipcio o viceversa. Sin embargo, los nombres hebreos coloquiales eran utilizados ms comnmente en la interaccin cotidiana. Los nombres hebreos o hebraizados de los oficiales egipcios de alto rango tambin fueron utilizados por los gobernantes de Mesopotamia de habla semtica. El nombre de Ipy slo pudo haberse utilizado para salvar las apariencias en Egipto.

El que Sirve alSol


El nombre de Akhenaton es diversamente traducido como "Espritu Glorificado del Disco Solar," "Eficaz n o para el Disco Solar, " "El que es til para el Disco Solar," y "el Criado de Atn." Entre los dioses, el ministro principal de Ra haba sido Thoth. Un nombre semtico de Thoth fue Shamash, el cual connota 2 tanto "solar" como "criado." Thoth/Shamash sirvi al dios del sol Ra y finalmente ocup el lugar de Ra. Por asociacin, el nombre de Akhenaton puede ser interpretado como "Thoth del Atn." En consecuencia fue recordado en la tradicin hermtica como Hermes Trismegisto ("Thoth el Tres veces Grande"). El nombre de Akhenaton no sugiere pasividad, sino actividad enrgica y determinada en el "espritu" de Thoth en el nombre del Disco Solar. En la metfora solar, los rayos de luz hacen el trabajo del sol viajando a gran velocidad y surtiendo efecto en la vida y en los seres vivos de la tierra. Consistente con este modelo, Akhenaton permaneci tan distante como el sol y en cambio envi a sus hijos y a sus ministros como "espritus" o "rayos de luz." Como pensador racional despus de Thoth, Akhenaton no poda aceptar el falso eufemismo de la muerte asociada con Osiris y Ra, y que se haba convertido en su poca en algo as de fantstico en la p literatura y en el arte funerario egipcio. Esto no es para decir que Akhenaton consideraba inapropiado como rey y faran el asumir el papel divino de los dioses mientras todava viva. No neg la existencia anterior de Ra, Osiris, Thoth o cualquiera de los dems dioses o diosas, sino slo su poder permanente sobre los vivos. El cambio de su nombre desde Amenhotep (IV) a Akhenaton es una identificacin muy fuerte con el Osiris "histrico" en vez de uno embellecido por la fe. La palabra egipcia akh fue utilizada q para designar a la "muerte bendita," esto es, los antepasados que tuvieron tanto la riqueza como la sabidura para prepararse para muerte y, por consiguiente, unirse a los dioses como "seres r transfigurados" en la otra vida. En este sentido, una persona fallecida podra permanecer "efectiva" y poseer la habilidad para ejercer influencia en el mundo de los vivos, al igual que hacan los dioses mismos, segn se crea.

En oposicin directa a costumbres largo tiempo aceptadas, "la religin de Akhenaton ofreca a los mortales nicamente la esperanza de continuar existiendo en la tierra bajo los rayos del sol. Se s evitaban imgenes y textos referentes a conceptos tradicionales de la otra vida." Para Akhenaton, akh lleg a representar una transformacin conseguida en la vida mediante el poder del Atn y "el que vive de maat." No se realizaba tras la muerte, al igual que no haba ya esperanza de vida despus de la muerte. Como al desilusionado Djehuty de comienzos de la XVIII Dinasta, Akhenaton se identific con t Osiris principalmente como un "sacrificio viviente." ste fue un concepto que ms tarde tom prestado el Cristianismo. Si bien Djehuty no haba sido literalmente muerto, l fue llamado "el Osiris." Para un prncipe heredero, la prdida de la realeza era equivalente a morir. Amenhotep IV fue despojado de su poder en el ao 5 de su reinado. En el "ms all" de los siguientes doce aos, tuvo que convertirse en un Osiris como Djehuty (Abraham) y existir como si estuviera en un estado de muerto viviente. Esta raz akh es tambin fundamental en la memoria griega de Osiris. Se encuentra en clave en los emotivos eptetos de Dionisos/Adonis, a saber Acten, Baco e Iacos. Iacos connota llorar o aullar, por u asociacin con la palabra griega iache. Sin embargo, est relacionada tambin por contexto con la v palabra semtica occidental yakke, "golpear, atacar, matar." El nombre de Baco no tiene una etimologa griega significativa aparte de un grito difcil de describir, pero contiene la raz semtica baku, w "llorar, gemir." De forma semejante, el "nombre no vocalizado" de Aqht, del cual Acten es un x derivado, no es griego, sino que viene del poema semtico occidental de Aqht, una versin local de la historia Osiris. Aqht fue asesinado y no pudo ser resucitado. Su padre Danel ("el Juez", esto es, Ra) guard luto por l durante siete aos, y fue dotado de una inmortalidad simblica. Otra connotacin importante de akh en la antigua cultura egipcia es la "luz." Desde la perspectiva de la tierra, la luz irradiada es la cualidad efectiva, o "espritu creativo," del sol. En una cantidad apropiada, la radiacin del sol estimula la germinacin, el crecimiento y la regeneracin. Demasiada o muy poca luz solar acarrea la muerte. El arte de Amarna haca nfasis en la naturaleza vivificadora de la luz. Aun as, durante el periodo de Amarna, se invent o se perfeccion un aparato que enfocaba los rayos del sol de una manera muy destructiva. Demostraciones de esta tecnologa estn descritas en xodo 19:1624; 20:18-21, 1 Reyes 18:22-38, y 2 Reyes 1:9-14. Los antiguos podan fabricar lentes pticas, como evidencian las utilizadas para formar los ojos de las estatuas del Imperio Antiguo. Tambin saban, o aprendieron, cmo fabricar espejos reflectores que concentraban los rayos del sol. Segn los registros y extrabblicos, espejos as eran utilizados para incendiar barcos desde la lejana. El resurgimiento del uso de la luz en la guerra puede ser rastreada hasta Djehuty (Abraham), en los inicios de la XVIII Dinasta. Djehuty (Abraham) slo no haba sido un astrnomo, sino tambin un maestro mago que se especializ en ingeniosos trucos de luz. Hizo uso tanto de la luz natural (la luna) como de la luz artificial z del fuego de las antorchas para "servir" a sus propios propsitos. La poca de Djehuty, a principios de la XVIII Dinasta, haba sido una poca de gran adversidad y opresin en Israel por parte de reyes mesopotmicos (madianitas). En la desesperacin, el destronado clan de Tao I (Tar) recurri al examen de conciencia y a la reforma. El hijo de Tao, Djehuty aa (Abraham), y su hermanastro (Samuel) intentaron librar al pas de la nigromancia y la idolatra. A finales de la XVIII Dinasta, Israel estaba amenazada otra vez por un "preocupante adversario" del norte, el rey asirio Salmanasar III. Esta vez Akhenaton, como Djehuty antes que l, sufri una muerte simblica en forma de derrota humillante y exilio. Emulando a Djehuty y a otros fundadores del Imperio Nuevo, Akhenaton se dedic l mismo a librar la tierra de prcticas supersticiosas, las cuales fueron de nuevo consideradas como un obstculo para el progreso. Akhenaton gobern como un "dios viviente" durante 17 aos. Su prueba con la realidad fue considerada en l no como rectitud, sino como sedicin. El pueblo acept el regreso de los dioses. Se prefera la comodidad de las blancas mentiras a la oscura verdad. Para ilegitimar el culto de los dioses, Akhenaton y su nombre fueron oficialmente malditos. A partir del reinado de Horemheb, los monumentos de Akhenaton fueron desmantelados, e incluso se convirti en un crimen pronunciar su nombre. Sin embargo, en vez de dejar que la memoria de Akhenaton simplemente se desvaneciera, fue reprimida y por consiguiente conservada permanentemente en un estado oculto. Muchas de las reformas de Akhenaton fueron consideradas vlidas, y finalmente fueron asimiladas en el Amonismo/Judasmo. Estos incluan la prohibicin de fabricar y adorar a "dolos," e invocar a "espritus familiares." Akhenaton comparti la identificacin de Djehuty (Abraham) no slo con Thoth y Osiris, sino tambin con el Atn. La primera referencia conocida de Atn proviene de la tumba de Djehuty (Abraham), en Deir el-Bahari, en Tebas Occidental, en donde se refiere a la deidad como el "Atn viviente, seor de ab las dos tierras." Consistente con este descubrimiento arqueolgico, el Abraham bblico es el primero ac en dirigirse a Dios como "Adonai YHWH." Debemos sospechar al menos que el nombre de ad Akhenaton se deriv de "YHWH Adonai," o viceversa. Se considera que YHWH es una forma bblica

tarda del nombre divino, y que tiene enlaces etimolgicos plausibles con akh y Yahu (Thoth). El vestigio ms convincente de la supresin de Amarna sera entonces la prohibicin de pronunciar el nombre divino de YHWH.

ae

Mientras Viva Ay
En la batalla de Ramot-Galaad, Acab se vio en la necesidad de ocultarse. Tres aos atrs, Acab haba establecido una alianza con Ben-Hadad. A cambio de su vida, Ben-Hadad le ofreci a Acab un tratado, en el cual le proporcionaba a Acab concesiones significativas. Acab saba que la captura de RamotGalaad podra poner en peligro su relacin con Ben-Hadad, y finalmente lo hizo. La agresin de Acab permiti a Ben-Hadad desvincularse de las obligaciones de su tratado. Inmediatamente, Ben-Hadad reanud las hostilidades hacia Acab, como aparecen documentadas tanto en las Cartas de Amarna como en la Biblia. Ben-Hadad captur la ciudad fortificada de Samaria, forzando la retirada de Rib-Addi a Gubla (Biblos). En las Cartas de Amarna, Rib-Addi (Acab/Ay) informa a Akhenaton de que Abdiaf Ashirta (Ben-Hadad) envi a un asesino para matarle, y que haba sido acuchillado nueve veces. Cuando Amenhotep III todava viva, Akhenaton permaneci en la ciudad de refugio que eligi, AkhetAtn, como prisionero poltico. Ay era el guardin. Durante el reinado en solitario de Akhenaton, Ay se convirti en el asunto nominal de su antiguo prisionero. Akhenaton no confiaba en Ay, e insista en que ag le mantuvieran informado sobre su paradero y acciones. En el mejor de los casos slo le proporcionaba a Ay soporte simblico, a pesar de la constante insistencia de Ay. Ay (Rib-Addi) escriba constantemente a Akhenaton, pero sus mltiples peticiones aparentemente eran siempre ignoradas. En una ocasin, Akhenaton en realidad se quej a Rib-Addi por sus molestas cartas. Antes de que Rib-Addi pudiera volver de Gubla (Biblos) y ser rematado por Abdi-Ashirta (Ben-Hadad), el mismo rey de Aram se puso gravemente enfermo, permitiendo posiblemente a Rib-Addi reclamar Samaria. En respuesta, Akhenaton autoriz a otro prncipe para hacerse cargo de la lentitud de AbdiAshirta (Ben-Hadad) en perseguir a Rib-Addi. El agresivo nuevo rey de Aram es llamado Aziru en las ah Cartas de Amarna y Hazael en la Biblia. Hazael asesin a Abdi-Ashirta y despus reanud las ofensivas arameas en Israel y el asalto de Ay. Hacia este momento, Akhenaton le escribi a Aziru una muy inusual y detallada carta, la cual era tanto amenazante como conciliatoria. La carta comienza con una acalorada amonestacin de Aziru, evidentemente por haber mostrado simpata hacia Rib-Addi ai cuando se le dej fuera de la ciudad de Gubla (Biblos). Akhenaton pide saber por qu Rib-Addi no aj fue, en lugar de eso, arrestado y extraditado a Egipto. Se puede sentir el suplicio de Akhenaton y su desesperacin por haber tenido otra vez tan tentadoramente cerca la oportunidad de librarse de su mayor enemigo. Despus, en la misma carta, un Akhenaton casi moderado debe recurrir a adular a Aziru, "Si realizas tu servicio al rey, tu seor, entonces qu no har el rey por ti? As que realiza tu servicio para el rey, tu seor, y vivirs. T mismo sabes que el rey no decepciona cuando se enfurece ak contra toda Canan." El "servicio" de Hazael era obviamente un componente crtico en la poltica de Akhenaton, y Hazael no le decepcion en absoluto. Ay se vio obligado a "fortificar" todo el camino hasta Beirut, en donde acept la proteccin de un tal Hammuniri. Permaneci atrapado all hasta doce meses. Al final Ay le escribe a Akhenaton "di to." Le informa de que Beirut estaba en peligro de caer ante Aram. En la desesperacin, Rib-Addi suplic misericordia y asilo. Sin embargo, rechaz aparecer ante el ministro al de Akhenaton, Api (Ipy). Tambin alegaba sufrir una grave enfermedad y no poder ir Egipto como se am le orden. Era ahora Ay el que afirmaba estar viviendo como el proverbial "pjaro en una jaula" y tener esperanza de un exilio administrado por Akhenaton. Incluso si se trataba de una tctica para ganar tiempo, estas palabras debieron de sonar a msica celestial en los odos de Akhenaton. La captura de Ben-Hadad por parte de Ay ocurri antes del ao 12 de Akhenaton. Ben-Hadad de Aram fue asesinado por Hazael antes del ao 17 de Akhenaton, como indica la narracin bblica de Reyes. Su fallecimiento tambin est registrado en los anales del rey asirio Salmanasar III. En su ao 18, Salmanasar se enfrent a un nuevo rey de Aram, Hazael. Salmanasar registr en una estatua de basalto que "Hadadezer pereci. Hazael, un plebeyo (lit. hijo de nadie), tom el trono, reuni un ejrcito an numeroso y se levant contra m." Por consiguiente, la muerte de Ben-Hadad (Abdi-Ashirta) puede situarse entre el ao 14 y el ao 18 de Salmanasar III, y probablemente ms cerca del ao 18. Salmanasar afirma que un hombre de linaje inferior llamado Hazael tom su trono de Aram. Sin embargo, se puede determinar que Akhenaton orden a Hazael asesinar a Ben-Hadad de Damasco y asumir su realeza all. Despus del asesinato de Ben-Hadad, Hazael escribi a Akhenaton bajo el ao seudnimo de Aziru, y neg toda culpabilidad. En otras palabras, Hazael no era culpable de asesinato porque Akhenaton le haba ordenado cometer dicho asesinato y convertirse en rey de Aram ap en su lugar. En efecto, el prncipe estaba autorizado para suceder a Ben-Hadad (Hadad-ezer), no slo para tomar su trono, sino tambin para asumir su nombre/ttulo, el de Ezer/Isacar. Hazael se convirti en el siguiente Hadad-ezer y en la ltima encarnacin de Isacar en Aram. El seudnimo de Aziru (Ezer) refleja este nuevo estado.

Salmanasar afirmaba que Hazael (el nuevo Isacar egipcio) se levant contra l en su ao 18, pero que le derrot y siti su residencia real de Damasco. Esto confirma que Hazael ya haba matado a BenHadad hacia el ao 18 de Salmanasar (ao 16 de Akhenaton). Salmanasar III tambin pudo amenazar a Ay en este momento. Salmanasar afirmaba que recibi "el tributo de los habitantes de Tiro, Sidn y aq de Jeh, hijo de Omri (Ia-u-a mar Hu-um-ri-i). Segn la secuencia de sucesos registrados por Salmanasar, este tributo fue aceptado despus de su conflicto con Hazael y el asedio de Damasco. Se discute aqu si "Ia-u-a mar Hu-um-ri-i" debera traducirse como "Ay/Ayu/Aya Hijo de Omri" o "Jeh hijo de Omri." Es Ay (Acab) el que es ms comnmente referido como el hijo de Omri de Israel. Las Cartas de Amarna (EA 162) tambin le sitan en Sidn hacia este momento. Sin embargo, en las siguientes secciones se muestra que la figura bblica de Jeh tambin irrumpe en este momento en la escena poltica de Israel. Si el tributo fuera enviado por Jeh en lugar de Acab, entonces poda haber sido un motivo para que Salmanasar levantara el sitio de Damasco y comprara ms tiempo para que Akhenaton "limpiara la casa." Tambin habra servido para advertir que Acab ya no era el rey de Israel, sino Jeh. Por otra parte, Acab (Ay) tambin pudo haber sido motivado a pagar tributo a Salmanasar III para ganar tiempo.

UnLocoEntreLocos
En la primera batalla de Ramot-Galaad, Acab y Josafat son los agresores. En una segunda batalla, la cual ocurre aproximadamente tres meses despus, Ramot-Galaad est siendo defendida del nuevo rey ar de Aram, Hazael. Adems, no son Acab ni Josafat lo que defienden Ramot-Galaad, sino dos hijos de Acab, a saber Joram rey de Israel y Ocozas rey de Jud. Estos reyes corresponden a los histricos faraones Osorkon I y Takelot I. Las Cartas de Amarna se refieren a estos "hijos de Labayu" por los nombres de Mut-Baal ("Hombre de Baal") y Tagi ("Hermoso"). Aunque Mut-Baal y Tagi fingan estar de acuerdo con Akhenaton en sus cartas, est claro que ellos, junto con su padre, se las estaban arreglando para conseguir incluso una soberana mayor, y se haban hecho dueos de Ramot-Galaad (Ya-Rimuta). En respuesta, Hazael evidentemente haba recibido la orden de Akhenaton de eliminarlos. Los egiptlogos concluyen que Osorkon I muri slo unos pocos meses despus de su hijo Sheshonq II. Se sabe muy poco por la arqueologa acerca de Takelot. Se supone que su reinado comenz tras la muerte de Osorkon I. Sin embargo, ahora se hace evidente que nunca gobern por derecho propio, sino como corregente de Sheshonq I y como el hermano menor de Osorkon I. Se hace tambin evidente ahora que ambos corregentes de Sheshonq fueron asesinados al mismo tiempo. El relato bblico de 2 Reyes 8:28 9:29 proporciona los detalles. Osorkon I (Joram) fue herido primero por los arameos en Ramot Galaad, cuando combata contra Hazael (Aziru). Fue Ipy (Jeh) el que despus le sigui el rastro y le remat. Asimismo, en las Cartas de Amarna encontramos a Ha'ip trabajando de concierto con Aziru (EA 132 y 149). El cuerpo de Joram fue profanado, siendo arrojado a un campo y as quedando sin enterrar. ste era un destino ms temido que la muerte. Ipy atac a Takelot (Ocozas) al mismo tiempo, pero se dice que alcanz la seguridad de Meguido antes de morir. Cuando Jeh se enfrent a Josafat, lo hizo como un profeta. Cuando condujo su carro "como un loco" hasta Ocozas y Joram, lo hizo como el recin ungido rey de Israel. Mientras que Iuput recurra a la intriga para deshacerse de su rival Sheshonq II, Ipy prefera el acercamiento directo. No hay en absoluto ningn pretexto en el ataque de Jeh contra Joram y Ocozas. Ipy les sigui el rastro como una presa, y salt sobre ellos como las "maldiciones de Ibi." Jeh admite haber "conspirado contra su seor" Acab. De nuevo, no hay pretexto en las acciones del Jeh bblico. Haba recibido la palabra y la uncin del "Seor" (Akhenaton). Cometi estos asesinatos por orden de una autoridad ms alta que Acab (Ay).

Ojo por Ay*


Despus de los asesinatos de Joram (Osorkon) y Ocozas (Takelot), Jeh volvi su atencin a la administracin de Acab (Ay). Como se discuti en el ensayo anterior, el autor describe de forma prematura en la narracin la muerte de Ay. Ay estaba muy vivo, si no sano. Segn las Cartas de Amarna, Rib-Addi (Ay/Acab) se vio obligado a abandonar a Samaria y despus Biblos debido a los ataques de Aziru (Hazael). Segn la Biblia, Ipy (Jeh) estaba en ese mismo momento ejecutando a todos los que estaban relacionados con l y le eran leales en Israel. 2 Reyes 10:11 (NVI) dice que "Jeh mat a todos los que quedaban de la familia de Acab en Jezreel, y a todos sus dignatarios, sus amigos ntimos y sus sacerdotes. No dej a ninguno de ellos con vida." Cuando Aziru/Hazael atrap a Ay como un pjaro en una jaula, Jeh asesin primero a los hijos principales de Ay, a saber Osorkon I (Joram) y Takelot I (Ocozas). Despus dio muerte a la administracin ("los 70 hijos") de Ay por orden de Akhenaton, as como los "70 hijos" de Tao II (Jerobaal) haban sido ejecutados anteriormente por Thutmosis I (Abimelec). Durante la retirada de Acab, su "Casa" fue demolida. Aunque sus hijos biolgicos y polticos fueron ejecutados por Jeh, el mismo Acab no fue muerto. Una variante cercana del nombre de Acab

encontrado en las Cartas de Amarna es Ayab/Ayyab ("Odiado"). Ayyab es la forma hebrea del nombre at bblico de Job, y durante el periodo de Amarna este epteto fue aplicado a Ay. Como Job, Ayyab-Ay fue despreciado y todo lo que le perteneca destruido. Sin embargo, sobrevivi. Sus fortunas, si no su salud, fueron despus recuperadas totalmente. Cuando su perseguidor Akhenaton-Moiss fue expulsado de Egipto, Ay (como Jetro) fue a su encuentro en el Monte Sina. Despus de esto, Ay sigui siendo un mentor de Tut durante su reinado de nueve aos. Adems, Ay habra manejado con provecho su relacin con Tutankhamon para hacer la reaparicin poltica definitiva. Termin sus das en el cargo ms alto de la tierra, el de faran de Egipto . La realeza en Egipto durante el Periodo de Amarna fue mucho ms compleja de lo que alguna vez se imagin. Sin embargo, ahora podemos decir con toda certeza que la narracin bblica de Reyes/Crnicas contiene el registro cultural del Periodo de Amarna, y describe la intriga dentro de la familia real de Egipto durante esta poca con abrumadores detalles. Hay muchas confusiones y combinaciones en la narracin bblica. No obstante, clasificarlos ser una tarea ms que manejable ahora que conocemos el contexto histrico correcto y la arqueologa aplicable. a. Esta trama se repite en 2 Crn. 18:19-22. b. En el versculo 23, comprese la traduccin de RV, "Jehov ha decretado el mal acerca de ti," con la traduccin de la NVI, "El Seor ha decretado para usted la calamidad." La expresin hebrea dabar ra puede traducirse tambin ms literalmente como "disponer una calamidad." En la expresin "Jehov ha decretado el mal acerca de ti," ntese el juego de palabras entre "mal," heb. ra, y el dios Ra. Antes, en este mismo versculo, en la expresin "Jehov ha puesto espritu de mentira en la boca," hay tambin un juego de palabras entre "poner," heb. nathan, y el dios Atn. c. 2 Crnicas 19:2 (NVI) d. Vase Captulo 5. e. 2 Crn. 21:4 nos informa de que Joram (Osorkon II/Horemheb) mat a espada a todos los hijos de Josafat (Iuput) junto con los prncipes selectos de Israel. f. 2 Crn 20:34 (NVI) g. Los egiptlogos creen actualmente que el reinado de Takelot I comenz en el momento de la muerte de Osorkon I, sin embargo el registro bblico lo pone claro al decir que tanto Osorkon como Takelot fueron muertos al mismo tiempo, y precisamente poco tiempo despus de ser asesinado Sheshonq II. h. Amenhotep III: Perspectives on His Reign, eds. O'Connor y Cline, p 214. i. j. k. l. William Murnane, "El Egipto Imperial y los Lmites del Poder," en Amarna Diplomacy, eds. Cohen y Westbrook, p 108. EA 107. Vase W. Moran, The Amarna Letters. Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, p 105.

m. Ibid. n. Primeras tres definiciones en Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King, pp 141, 176. o. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, p 120. p. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt, p 38, 146-7, 227. q. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt, p 38, 42, 185. r. s. t. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt, pp 31, 42-3. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt, p 152. Vase tambin p 122. Romanos 12:1, por utilizar la forma de hablar del Nuevo Testamento.

u. Michael Astour, Hellenosemitica, pp 192. v. Michael Astour, Hellenosemitica, pp 193.

w. Michael Astour, Hellenosemitica, pp 174-5.

x. y. z.

Michael Astour, Hellenosemitica, pp 163-8. Para el uso de lentes y espejos en la antigedad, vase Robert Temple, "The Crystal Sun." Jueces 7:13. Vase comentario en el Captulo 10 de este libro. Comprese tambin akh ("sirviente") con el fuego que distribuye la funcin del elemento central de la menor, el cual es llamado shemesh ("sirviente").

aa. 1 Samuel 12:20-25; 28:3; Jueces 6 bb. Graham Phillips, The Moses Legacy: the evidence of history, p. 113. cc. Gnesis 15: 2, 8 dd. Akh(u) puede escribirse como Aakh(u)/Iakh(u)/Yakh(u). Vase E.A.Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Vol I, 1978 edicin reimpresa, pp 22-23, 77. ee. E.A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Vol I, pp 29, 75-76, 142 ff. EA 81 y EA 82 gg. EA 256 hh. Velikovsky hizo esta asociacin en Ages in Chaos. ii. jj. Velikovsky propona que Gubla corresponda a la ciudad bblica de Jezreel. Vase W. Moran, The Amarna Letters, Notas de EA 162, p 250.

kk. EA 162, traduccin de W. Moran, The Amarna Letters, p249. ll. Al Comisionado Api tambin se le llama Ha-api, Haip, Appiha y Appiha-a (DUMU-Bi-ha-a). EA 137 mm.

nn. Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed.,p 280. oo. Immanuel Velikovsky (Ages in Chaos) fue el primero que hizo la identificacin de Hazael con Aziru. pp. Vase EA 157. qq. ANET, J. Pritchard, ed., p 280-1. Vase tambin The Bible in History, p 182. rr. 2 Reyes 8:28 ss. Rib-Addi (EA 131) escribe al faran que este mismo destino lo estaba sufriendo el funcionario de alto rango Pewuru, cuyo cuerpo fue "arrojado fuera" sin ofrendas funerarias. tt. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, J. Pritchard, ed. pp 329, 486. Gnesis 46:13, iyowb (347) odiado (esto es) por su paciencia:- Job, de ayab (340) odiar. Cf yowb (3102). Definiciones tomadas de la Concordancia Strong.

Notas del Traductor:


* "Eye for an Aye" en el original, con un juego de palabras entre Eye (Ojo) y Aye (Ay), como si dijera "Ojo por Ojo."

Nota 1:
El nombre de Ipy es posiblemente la forma corta de Amenemipet, el cual no habra estado "autorizado" en Akhet-Atn. La forma corta de Ipy estaba evidentemente tolerada. Hay un posible camino lingstico entre Ipy y Ye-huw, "Yahv (es) l Jeh (3058) hebreo Latn: Ip se dix it, "l mismo lo Latn: Ip so facto, "Por el hecho mismo. En el (Tomado del Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Joan Coromines) Por lo tanto, Hu ~ Ip En egipcio, la raz ip significa "cuenta." El Festival Ipet/Opet ("lo que se cuenta") era una fiesta de la cosecha. Jeh: " dijo." acto."

"Jean Berard ha sugerido otra conexin con el nombre de Epafos: el nombre de Ip-py era el de dos o tres faraones Hyksos, y fue convencionalmente transcrito al griego como Apofis." (Martin Bernal, Black Athena, Vol. I, p 92.) El Apofis griego es equivalente a Seth en Egipto y a Baal en Israel. La familia de los fundadores de la XIX Dinasta, de la que Ipy formaba parte (Vase Captulo 28), veneraba especialmente al dios Seth/Baal.

Nota 2:
Tomado de la Concordancia Strong:

Shemash (8120) correspondiente a la raz de 8121 a travs de la idea de actividad implicada en la luz del da; servir: - ministro Shemesh (8121) ser brillante; el sol; por impl. el este; fig. rayo, esto es, (arq.) un muro almenado mellado: - + (el/del) lado oriental, sol Shemesh (8122) correspondiente a 8121; el sol: - sol

Captulo 22
"Un
(Tiye, Reina de Egipto, Reina del xodo)

Dios

Celoso"

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en la Nombres en Reyes/Crnicas Nombres Tor Griegos Jacob-Israel Salomn compuesto Dakos La (esposa Jacob) Raquel (esposa Jacob) Ahas, Ginat de Atara de Nombres Egipcios Amenhotep Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn II

De Raquel, dos hijos 1) Jos Asenat Manass (Aarn) Abisalom, Uriel, Omri (esposa "egipcia" de Jos) Jeroboam (el Amn, "Gobernador Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak, Jerimot, Nabat Josafat hijo de Asa Jocabed (Sfora) Siloh Moiss (Balac) Eliezer Gersn/Josu (Balaam) 2) Benjamn Naama, Maaca, Jezabel, Atala Layo, Minos Yuya, Irhuleni Tuya Aanen hijo Amon-appa/ Amarnappa de Yuya

Viejo) (Kith-)Airon de la

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar)

Acab Asoqueo, Cren Ay, Sheshonq Lab'ayu, Addaya, Rib-Addi Iuput A, Ia

I Ayyab

Abihail Jocasta, Tiye, Seora de Gubla, Yzebel Meropea Eurdice Salomn compuesto, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep III Roboam, Nimsi Edipo, Hermao Amenhotep (hijo de Naama y Abisalom) Faetn Akhenaton Abas, Abiam Etocles (A) Smenkhara Atai Etocles (B) Tutankhamon Aakheprura

IV

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn 2) Simen Zera (hijo "el cusita" 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Rubn Hanoc Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Silki/Silhi Osokor Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni (primer hijo de Uziel, Ram (primer hijo de Elzafn?, Hanani Jeh hijo de Hanani La) Uziel) de Simen) Uziel, Musi Webensenu, Neby Siamon Ikheny (de Nubia) Khaemwast de Ta-Zety

Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem

IV A

Sitri/Zitri

(segundo hijo Pal/Fal?

de

Uziel)

Ramss

Ocozas II/Joacaz

Adrastos

Jos Hezrn Hur (tercer hijo de Uziel) Misael? Choragos Joram, Naamn, Hazael

Webensenu Neby, Heby Visir Amenhotep Huy, Haya Visir Ipy (hijo de Amenhotep) Haip, Hatip, Haapi, Api, Appiha Visir Ramose Setra/Sety "Sethos, el cual es llamado Rameses" Ramss I Takelot II (hijo de Ramose/Sety) Seti I/Sheshonq III Itj-tawy Amenemhet/Surero (hijo de Horemheb/Haremhab (hijo de Pa-aten-em-heb Ya-nhamu Osorkon Azaru/Aziru No atestiguado

Itj-tawy) Neby)

II

Carmi/Carem

(cuarto hijo de Zimri, asesino de Ela Joiada

Uziel)

Iuwelot Nimlot B hijo de Sheshonq I Nimlot C hijo de

Osorkon II
Sibia, Josaba Nesitanebetashru B

Dama o Fulana?
Aunque la reina Tiye no pudo engendrar a un heredero para Amenhotep III, permaneci como la Esposa Real Principal durante todo el reinado de 40 aos de su esposo, y durante muchos aos despus. La duradera fuente del poder de Tiye no vena de su fertilidad con Amenhotep III, sino con otras parejas. Tiye dio a luz a dos lneas separadas de faraones. Una era a travs de su hermanastro a Ay-Sheshonq (Efran), y la otra a travs de su padre Yuya (Jos). De acuerdo con la tradicin, los hijos principales de ambas lneas se convirtieron en sus consortes. Amenhotep IV (Akhenaton) era el b heredero de la lnea de Yuya. Despus de la cada en desgracia de Panehesy, Osorkon se convirti

en el heredero designado de la lnea de Ay. Tiye ostentaba el ttulo de "Esposa de Dios," y en un sentido prctico significaba que ella era la esposa de todos los dioses vivientes de la casa real. El padrino de la familia (Yuya) y cuatro faraones (Amenhotep III, Sheshonq, Osorkon y Akhenaton) giraban en torno a una mujer pequea pero dominadora. Ella se convirti en la madre de todos los principales prncipes y princesas del reino. Despus de la muerte de Amenhotep III, Tiye continu gobernando como reina al lado de Sheshonq/Ay, Osorkon y Akhenaton. Haba dos tronos faranicos, uno libio y otro egipcio, pero una nica mujer era la reina y la reina madre de ambos tronos. Consistente con esto, hay dos relatos de la reina Tiye en la narracin bblica de Reyes. Jezabel es su recuerdo en Israel. Atala es su recuerdo como reina de Jud (Libia). Del mismo modo, Asa es el recuerdo de Ay en Jud (Libia), y Acab es su recuerdo en Israel. Ay fue recordado, al menos con cario, en una tradicin. En el caso de Tiye, ninguno de los relatos bblicos principales son elogiosos. Sin embargo, esto puede ser tanto un comentario sobre una mujer como el tratamiento de todas las mujeres en la Biblia. La caricatura de Acab y Jezabel en el libro de los Reyes es particularmente extrema. "Y Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov, ms que todos los que reinaron antes de l. Porque le fue ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tom por mujer a Jezabel, hija de Etc baal rey de los sidonios, y fue y sirvi a Baal, y lo ador." Et-baal es un nombre genrico que significa d "Con Baal" o "Incremento de Baal." La expresin "hija de Et-baal" puede ser interpretada figuradamente como "querida de Et-baal." Tiye fue la esposa-nia del nio-rey Amenhotep III. Amenhotep III se convirti en el "Rey de Reyes," lo cual le haca al menos gobernante nominal de Sidn y de todas las dems ciudades de la esfera egipcia. Y como sta inclua Fenicia, el rey y la reina de Egipto hicieron como los fenicios asumieron nombres fenicios y rindieron homenaje al dios de Fenicia, Baal. En Fenicia, Amenhotep III fue conocido como Et-baal. Tiye, su amada esposa-nia, fue conocida en Sidn y en otras ciudades fenicias por el nombre de Yzebel. La narracin bblica de Reyes la llama en cambio Jezabel, que tiene el significado irrisorio de "Casta." Como "Esposa de Dios," Tiye era la consorte de al menos cinco reyes, y madre de hijos engendrados por al menos cuatro de ellos. A causa de esto es tachada de prostituta en la narracin de Reyes. El adulterio, y ms especficamente el adulterio incestuoso de Tiye y la casa real de Egipto, es tambin denunciado en los libros profticos de la Biblia, especialmente Ezequiel y Oseas. Tiye era la reina polindrica del rey politesta Amenhotep III. No se encuentran defectos en Amenhotep III (Salomn) por su conducta sexual, salvo que l permitiese que sus 700 esposas y 300 concubinas "desviaran su corazn del Seor." En estos muchos matrimonios, Salomn probablemente estaba solo e "llevando adelante con la sencillez de Jons" a su propia familia. Y si alguien pudiera reunir a ms f mujeres enamoradas que Obed , entonces habra sido Acab (Ay). Como el Efran del Imperio Nuevo, g emul al Efran del Imperio Medio (Senusret) en un prolfico "nido de amor." Aun as, Acab no es censurado por sus propias e incontables esposas y concubinas. Slo se encuentra intolerable su matrimonio con la doblemente oportuna Jezabel. Se cree que un sello de estilo egipcio fechado en el siglo noveno a. C. perteneci a Yzebel. Aunque el artculo es fenicio, las imgenes representadas en l son egipcias, incluida una esfinge alada y un disco solar alado. Esto apunta a la identidad dual de Tiye como reina tanto de Fenicia como de Egipto durante este periodo. Para ocuparse de sus muchos esposos y propiedades, la reina Tiye viaj por todo el mundo. Durante los primeros dos o tres aos del reinado en solitario de Akhenaton, Tiye se convirti en una importante residente de Akhet-Atn. Durante los ltimos aos del reinado de Akhenaton, Tiye pas evidentemente ms tiempo con Ay en Fenicia e Israel. El nombre que se le da a Tiye en el Libro del xodo es Sfora, que significa "revolotear de un sitio a otro (como un pjaro h pequeo)." Casi todas las cartas de Amarna de Ay dirigidas a Akhenaton comienzan con el saludo: "Pueda la j k Seora de Gubla darle poder al rey, mi seor." Una carta de Ay escrita a Aanen tambin comienza l as: "Pueda la Seora de Gubla establecer tu honor en la presencia del rey, tu seor." Varias cartas de Amarna revelan que la Seora de Gubla (Biblos) tena sirvientes as como posesiones que necesitaban ser protegidas. Los asuntos importantes tenan que ser llevados a su atencin, y ella era apelada como m una testigo. Las peticiones de Ay a la "Seora de Biblos" no eran nicamente dirigidas a Astart, n llamada Ba'alat Gebal en Biblos, sino a una reina de carne y hueso. As como Isis haba sido la consorte de muchos dioses regentes en muchos lugares, as la reina Tiye fue en su da la consorte de muchos reyes. En sus cartas, Ay invoca a Tiye como un espritu meditativo. Ella era el lazo comn y la pacificadora entre Akhenaton y su principal rival Ay. Tiye, como la "encarnacin de Isis/Astart," defendi el gobierno de Akhenaton como la "encarnacin" de Ra en Egipto, y el de Ay en Fenicia e Israel como la "encarnacin" de Seth-Baal.
i

La reina Tiye tuvo numerosos hijos regios de mltiples parejas. Esto no era slo la fuente de su gran poder, sino tambin la de su ilimitado orgullo. Sin embargo, en la narracin de Reyes, obtenemos la primera indicacin de que el cargo de "Esposa de Dios," o su ejercicio por parte de la reina Tiye, no era considerado por todos como algo totalmente honorable. "En la lengua fenicia, el nombre de Jezabel poda significar 'Dnde est el Prncipe?,' que era el grito de los sbditos de Baal. Pero la ortografa del nombre fenicio ha sido alterada en la Biblia hebrea, quizs para que fuera ledo como 'Dnde est el excremento [zebel, estiercol]? una referencia a la prediccin de Elas de que "en la heredad de o Jezreel comern los perros las carnes de Jezabel" (2 Reyes 9:36)."

A Gran Prisa Ms Vagar


La "palabra del Seor" que Elas pronunci a Acab (Ay) y Jezabel (Tiye) sirvi como una primera p advertencia. Una segunda ofensa sera castigada con la muerte. Cuando Acab fue inducido por "espritus de mentira" para atacar Ramot-Galaad, y su hijo Josafat (Iuput) asesin al "rey de Israel" q (Sheshonq II), el Seor (Akhenaton) tuvo entonces la justificacin que necesitaba no slo para matar a Acab, sino tambin a su familia entera. Se supona que la dinasta libia de Sheshonq/Ay funcionaba como el departamento egipcio de guerra. En vez de derrotar al ruin prncipe Salmanasar III de Mesopotamia, los prncipes libios estaban ms preocupados peleando y matndose los unos a los otros. Por consiguiente, el trono libio deba ser eliminado completamente. El proverbial "estanque de hipoptamos que est al este de Tebas" tena que ser de nuevo despejado de sus bulliciosos ocupantes. De lo que Tiye no pudo darse cuenta era que Akhenaton intentara ejecutar su veredicto contra todos los dioses y diosas de Egipto, vivos y muertos, incluyendo a su propia madre deificada. Varios aos atrs, Akhenaton haba dado muerte a su padre Yuya, presuntamente en defensa propia. Ahora estaba decidido a deshacerse tambin de su madre Tiye. Antes de matar a Osorkon I (Joram), la narracin de Reyes pone las siguientes palabras en la boca de Ipy (Jeh): "Cmo puede haber paz mientras haya r tantas idolatras y hechiceras [lit., adulterios y fornicaciones] de tu madre Jezabel?." Ipy dej sus intenciones y las de Akhenaton perfectamente claras. La reina Tiye fue destinada a la destruccin junto a todos sus hijos engendrados de Ay. La uncin de Jeh fue realizada en un cuarto interior. Su realeza en Israel no deba de ser hecha pblica, al menos no hasta que sus rdenes fueran cumplidas. Esta operacin inclua especficamente la muerte de los hijos de Acab y de su esposa. Adems, Jezabel no tena que ser slo muerta, sino que su cuerpo deba quedar sin sepultura y devorado por los perros. Sin embargo, en la precipitacin de sus hombres, Jeh divulga vanidosamente su designacin. Sus hombres "tocaron la trompeta y t gritaron: 'Viva el rey Jeh!' " Jeh monta en su carro y se dirige "impetuosamente" a Jezreel, y el u confiado rey Joram es muerto fuera de la ciudad. Su cuerpo es dejado expuesto en el campo. Ocozas est herido pero consigue llegar a Meguido antes de morir. Por consiguiente, se asegura de que al menos recibir un entierro adecuado. Despus, Jeh entra en Jezreel y se enfrenta a Jezabel, la esposa de Acab, sin embargo el elemento sorpresa est ahora perdido. Cuando Jezabel se entera de que Jeh ha entrado en la ciudad, se pone presentable y despus provoca a Jeh desde una ventana alta. (Esto es una alusin bblica a la diosa Hathor (Nin-Ti), madre arquetpica de dioses y hombres, y que es descrita con frecuencia mirando afuera desde una "Ventana de las Apariciones.") Jeh incita a los guardaespaldas de la reina a que la v traicionen. Entonces Jezabel es cogida por "dos o tres" de sus hombres y arrojada por la ventana para matarla. Se nos dice que mientras Jeh casualmente se tomaba la comida, la carne de Jezabel es w devorada por los perros en cumplimiento de las palabras de Elas. La descripcin de la muerte de Jezabel est embellecida incluso ms que la de su odiado esposo Acab. La bien conservada momia de Tiye ha sido identificada con un alto grado de certeza basndose en la correspondencia del cabello de la momia con una muestra de pelo tomada de la tumba de Tut. Con seguridad no fue devorada por perros hambrientos, sin embargo el relato de Jeh y Jezabel no es probablemente una total invencin. Despus de ser advertida de la "traicin" de Jeh por centinelas u otros informadores, la reina Tiye tom la precaucin de utilizar a una doble. La Jezabel bblica "se 1 pint" la cara y apareci ante Jeh nicamente desde lejos. La palabra hebrea para pintar connota camuflaje y transferencia. La reina Tiye no se present directamente ante Ipy, sino que imput su imagen a otra. Una suplente se aplic maquillaje para engaar al impetuoso Jeh. Habra sido su doble la que sufri el ignominioso destino deseado para Tiye. Es muy improbable que dos o tres de los muchos sirvientes que atendan a la verdadera reina hubiesen roto filas y la tirasen por una ventana para matarla. La reina Tiye estaba presente en el Monte Sina, por eso su muerte no pudo haber ocurrido antes de la abdicacin de Akhenaton en su ao 17. Su momia est en un buen estado de conservacin, lo cual es
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una indicacin ms de que no sufri el ultraje de ser arrojada a los perros. Sin embargo, existe todava una muy buena razn para creer que la reina Tiye estaba amenazada por Ipy (Jeh). Tambin pudo haber sido este error tctico lo que finalmente le cost a Akhenaton el trono de Egipto y a Ipy el trono de Israel. Ipy le haba dado a Tiye la prueba definitiva de que Akhenaton no slo quera su muerte, sino que tambin haba ordenado su ejecucin y la profanacin de su cuerpo. Tiye cambi de opinin y acept el plan de Ay para derrocar a Akhenaton y colocar en el trono a otro de sus hijos. Akhenaton se habra puesto muy contento al or que Tiye haba sido destruida. Por supuesto le pudo ofrecer a Ipy como compensacin una dinasta de cuatro generaciones en Israel. No obstante, cuando Akhenaton fue depuesto, Ipy cay con l. Es dudoso que Ipy recibiese un entierro regio despus de la forma en que trat a Osorkon y al cuerpo del doble de la reina Tiye. La narracin de Reyes lo entiende, "Jeh no cuid de andar en la ley de Jehov Dios de Israel con todo su corazn, ni se apart de los x pecados de Jeroboam." A Jeh se le atribuye un reinado de 28 aos. Es al menos posible que un prncipe de su talla ostentara algn tipo de realeza durante este tiempo. Sin embargo, su gobierno como un rey de Israel habra sido excepcionalmente breve, posiblemente tan corto como 28 das. No se da ningn detalle de su reinado aparte de sus ataques a Joram, Ocozas y Jezabel. Fue el sucesor de Jeh, a saber Joacaz, el que gobern durante unos 28 aos combinados, 26 aos como el faran libio Takelot II y posiblemente ms de un ao como Ramss I, faran de Egipto.

HijadeJos
Como se explic arriba, Jezabel es llamada "hija" de Et-baal, esposa de Acab, y madre de Joram. Por y z otra parte, Atala es llamada hija de Omri, esposa de Joram, y madre de Ocozas. La reina Tiye fue todo eso y ms. Slo conocemos una hija de Yuya (Omri-Jos), la reina Tiye. El nombre de Atala es aa ab sinnimo del de Maaca, y es el epteto de la reina Tiye como esposa de Roboam-Akhenaton. Como reina de Libia (Jud), Tiye era referida por el nombre o ttulo de Maatkara/Karamat, el cual eligi emulando a la anterior Hatshepsut. (Ka-ra-mat es una transposicin "libia" de Maat-ka-ra.) Tiye es descrita como la diosa Ma'at en la tumba del visir Ramose, y tambin en la tumba de Kheruef (TT 192). Cuando los dioses egipcios fueron degradados por Akhenaton, el nombre de Ma'at se libr. Esto se debi ms probablemente a su asociacin con la reina Tiye en vez de cualquier honramiento de la memoria de Amenhotep III (prenombre: Neb-Ma'at-Ra). Como reina libia, Tiye/Maatkara (Atala/Jezabel) fue madre de Osorkon (Joram) y Takelot (Ocozas) por parte de Ay/Sheshonq (Asa/Acab). Segn la arqueologa, la madre de Osorkon y la madre del hijo de Osorkon, Sheshonq II, se llamaban Maatkara. Se ha supuesto que dos reinas diferentes compartieron un nombre comn. Sin embargo, se hace ahora evidente que slo una reina fue la madre de ambos. Esto es, la reina Tiye se convirti en la esposa/consorte de su hijo Osorkon, y a travs de l se convirti en la madre de Sheshonq II. Puede resultar algo sorprendente enterarse de que Akhenaton no fue el primer hijo con el que la reina Tiye trat de engendrar herederos adicionales. Sin embargo, en la generacin anterior, se puso la misma esperanza en la reina. La reina Tia/Mehtenwesket (la La bblica) tuvo al menos un hijo, Milkilu (Baasa), engendrado por su hijo Osokhor (Isacar). Ella tambin intent, quiz sin xito, tener hijos de su hijo Thutmosis IV (Jud). Coincidiendo de cerca con la sucesin de Akhenaton en su ao 12, Sheshonq II fue designado como Sumo Sacerdote de Amn en Tebas. Iuput renunci a este ttulo a favor de Sheshonq, pero se le permiti retener el gobierno de Tebas. Hacia el ao 16 de Akhenaton, Sheshonq II haba sido declarado corregente de Osorkon I y faran del Alto Egipto. Iuput fue en efecto desposedo igualmente de este privilegio. La subida de Sheshonq II primero a Sumo Sacerdote de Amen y despus como faran del Alto Egipto fue debido principalmente al favor y a la influencia de la reina Tiye. Era este ac prncipe, "Sheshi," el que esperaba la reina Tiye para interpretar el papel del Josu-Salitis del Imperio Nuevo. Sin embargo, el favor Sheshonq II en Tebas, en continuo aumento, habra sido percibido por Akhenaton como una traicin, y se encarg de eliminar esta amenaza. Cuando Sheshonq II fue asesinado, la reina Tiye estuvo comprensiblemente furiosa. Ms tarde, ella, y posiblemente con alguna renuencia, estuvo de acuerdo en darle a Tutankhamon el papel de Josu, pero es probable que l no lo deseara originalmente, al menos no por parte de ella. Los dos principales impedimentos para la dinasta de Akhenaton eran Ay y Sheshonq II. Estas dos mismas figuras tambin representaban un obstculo en el camino de Iuput. Akhenaton y/o Iuput idearon un plan para eliminarlos a ambos, y en el acto. La narracin de Reyes indica que Ay y Sheshonq II fueron "inducidos" a atacar Ramot-Galaad. Sheshonq II fue muerto directamente por Iuput. Iuput no esperaba matar a su propio padre, pero anim a Ay a cometer un acto por el cual Akhenaton le podra dar muerte. En pblico, era necesario para Akhenaton amonestar a Iuput por sus acciones. En privado, le habra alabado e incluso ofrecido una recompensa. Si Akhenaton estaba disgustado con Iuput por alguna cosa, sera que l no le dio muerte a Sheshonq II de modo que pareciera un accidente.

Segn la narracin de Reyes, despus de enterarse de la muerte de su hijo Ocozas, la reina Atala se ad pone a matar a toda la familia real de Jud (Libia). Sin embargo, si el asesinato de Ocozas fue lo que hizo explotar a Atala, entonces no tiene sentido que tambin buscara la vida del propio hijo de Ocozas, Jos. Es ms probable que el asesinato del "rey de Israel" (Sheshonq II) tres meses antes fuese lo que le provocara el arrebato asesino. Cuando Iuput asesin a su amado hijo Sheshonq II, la reina Tiye naturalmente se veng. Al principio, Tiye no pudo haber culpado a Akhenaton, sino solamente al asesino. Iuput y sus "profetas mentirosos" de Amn habran sido sus objetivos principales. Aunque su relacin con Akhenaton era obviamente muy tensa, o incluso enemistada, ella tambin podra inicialmente estar de acuerdo en ponerse del lado de Akhenaton en su feudo dinstico con Ay, y orden que todos los prncipes libios fueran ejecutados, incluyendo al joven hijo del todava vivo Ocozas. La red de intrigas pudo haberla obligado a elegir entre sus dos familias. Sin embargo, esto habra ocurrido antes de que ella se enterara de la propia ambigedad de Akhenaton y su determinacin para darle muerte.

El Len Arrinconado
Mientras que los jvenes prncipes de Libia (Jud) eran muertos por Akhenaton y/o Tiye, la administracin de Ay en Israel era masacrada por Ipy, el cual fue proclamado por Akhenaton rey de Israel en el lugar de Ay. Un asediado Ay escribi a Akhenaton: "Como un pjaro en una jaula, as estoy ae yo en Gubla [Biblos]." El hombre que una vez le haba encarcelado estaba ahora atrapado en su "ciudad de refugio." Sin embargo, esto sera tanta satisfaccin como la que recibira Akhenaton. Result ser una victoria prrica. En vez de resignarse a ser derrotado, deshonrado, y finalmente hasta muerto, Ay hizo las paces con Horemheb y Ramss, y les ofreci la gran realeza a cambio de ayuda militar contra Akhenaton, Jeh e Iuput. Al hacer esto, Ay/Sheshonq sustituy a sus cados hijos con una nueva dinasta doble bajo su regencia. Horemheb asumi el ttulo libio de Osorkon II y Ramss se af convirti en Takelot II. Akhenaton todava poda prevalecer sobre Ay y asegurar su trono, sin embargo, el apresurado ataque contra su madre Tiye mediante Jeh result un desastre. Facilit por completo que un humillado Ay convenciera a Tiye de que no era l sino Akhenaton el que necesitaba ser destituido del poder. Ramss y Horemheb ya haban quedado convencidos de secundarle con un "nuevo tratado." Ay habra tenido una razn an ms convincente que ofrecer a Tiye. Segn el precedente del Imperio Medio, el xodo y la muerte de Moiss (Akhenaton) deban ser anteriores a la reunificacin de Josu (Tut). Adems, Tiye deba tomar su lugar al lado de la Hatshepsut del Periodo de los Hyksos posterior, la reina Sobeknofru del Imperio Medio, la reina Nitocris del Imperio Antiguo, y la diosa Isis del Sep Tepi. Estas reinas precedentes haban gobernado Egipto durante un colapso dinstico y un xodo de indeseables.

La Prerrogativa de una Reina


El primer xodo ocurri al final del Imperio Medio egipcio, y fue dirigido por el exiliado prncipe heredero Auibra Hor (Hammurabi). Amenemhet III era el faran que se opuso a l y su hija Sobeknofru era la reina gobernante. Como consecuencia de las devastadoras inundaciones y la evacuacin que destruyeron esta civilizacin, Sobeknofru gobern tambin durante poco tiempo como faran, asumiendo el prenombre de Sobek-ka-ra. Haba un claro precedente de esto. La misma "Era de los Dioses" haba sido precedida por una inundacin masiva y la llegada de la diosa Tefnut/Hathor (Gaia). Esta gran civilizacin lleg sbitamente a su fin en el Diluvio de No, durante el gobierno de la diosa Ma'at/Isis. Despus del Diluvio, la madre de Narmer asumi el papel de Isis y el de la anterior Hathor en el restablecimiento de la cultura y la realeza. Cada el posterior renacimiento en la historia egipcia estaba tambin precedido por la subida al trono de un gobernante femenino. Durante el colapso del Imperio Antiguo, fue la reina Nitocris. Sobeknofru se hizo cargo del reinado de Egipto durante el xodo de Hammurabi-Moiss. Este acontecimiento fue visto especialmente como una repeticin del Gran Diluvio que trajo el final de la poca de los dioses. Cuando la dinasta de los Hyksos establecida por SalitisJosu se vino abajo, varias mujeres reales dieron un paso adelante para tomar el papel de la diosa en el restablecimiento del orden. Entre ellas estaban Tetisheri, Nefertari, Isis (Sara) y finalmente Hatshepsut. Se esperaba que cada "Nueva Era" deba de ser fundada por una mujer. El papel era codiciado y perseguido, al igual que los prncipes luchaban por los tradicionales papeles masculinos. Una base que Hatshepsut utiliz para justificar su posicin faranica fue que ella haba expulsado de Egipto a personas indeseables, al igual que en el Imperio Medio haba hecho la reina-faran Sobeknofru. Como una identificacin adicional con Sobeknofru (prenombre Sobek-ka-ra), Hatshepsut asumi el prenombre de Maat-ka-ra. Hatshepsut tambin dej una inscripcin muy reveladora. "El texto, tal como lo traduce Goedicke, habla de un pueblo llamado Amu (un trmino egipcio para los cananeos), entre los cuales haba un grupo de extranjeros llamados shemau (semitas?), quienes disfrutaban de privilegios especiales que Hatshepsut haba anulado, y que 'desatendan las tareas que

les asignaban.' Despus de que ella permitiera que esta 'abominacin de los dioses' se fuera, el 'padre de los padres (a quien Goedicke identifica con el dios de las aguas primordiales, Nun) vino de forma inesperada' y 'la tierra se trag sus huellas.' Para Goedicke, esto es no es ms que una versin egipcia ag del xodo." Hatshepsut estaba proveyndose de la justificacin para un cambio desde el gobierno babilnico sobre Egipto al que finalmente conducira al gobierno egipcio sobre Babilonia. Los "asiticos," esto es, los ministros babilnicos y los "leales," tenan que ser cesados. Los grupos de poblacin que resultaban problemticos tenan que ser exterminados o dispersados al mismo tiempo. Despus, esto fue ah denominado genricamente como la "expulsin de los Hyksos." En realidad era parte de la limpieza regia asociada con la fundacin del Imperio Nuevo (vanse Captulos 10-12). Como el "Padrino" de la familia, Tao I (Apofis) organiz la limpieza de la casa. No estuvo satisfecho con la cooperacin que recibi de Tao II ni de Kamosis. Los dos corregentes fueron muertos y sustituidos por Thutmosis I, un hombre que no se echara atrs en el derramamiento de sangre. Como hija principal de Thutmosis I, Hatshepsut reconoci su propia oportunidad para alcanzar la grandeza. Poco despus de la muerte de Thutmosis I, hubo una lucha de poder entre Hatshepsut y Thutmosis III (hijo de Thutmosis I). Thutmosis III se impuso y Hatshepsut fue muerta. Por esta razn, Thutmosis III fue visto como una vengativa y unificadora figura de Josu. Despus del xodo del Imperio Medio, Salitis (Josu-Reu) reunific el imperio y fue sucedido despus por Yakub-hor (el patriarca Serug). Asimismo, en el Imperio Nuevo, Thutmosis III fue sucedido por Amenhotep II, el cual fue encasillado como una figura de Jacob. Sin embargo, en algn momento del Imperio Nuevo, hubo un cambio en la filosofa conductora. Probablemente ocurri hacia finales del reinado de Thutmosis III o durante comienzos del reinado de Amenhotep II. La legitimidad del papel de Hatshepsut como una repeticin de la reina/faraona Sobeknofru, la "Reina del xodo," fue rechazada. Se aleg que un xodo verdadero deba ocurrir despus de una restauracin de la cultura egipcia, como en el Imperio Medio, y no despus un prolongado periodo de negligencia en Egipto. Las estatuas y el recuerdo de Hatshepsut fueron literalmente sepultados. Despus de eso, Amenhotep II no fue considerado como una repeticin del rey hykso Jacob (YakubHor), sino del Jacob del Imperio Medio, Senusret II. Asimismo, Thutmosis III fue visto despus como una repeticin del gran conquistador del Imperio Medio, Senusret III, en vez de como Josu/Salitis del Periodo de los Hyksos. Como consecuencia, esto significaba que el xodo del Imperio Nuevo todava no se haba cumplido. En el ao 17 de Akhenaton, la reina Tiye se convenci de que el momento del xodo del Imperio Nuevo haba llegado. Con, o quiz incluso sin su consentimiento, Ay y otros miembros mayores de la familia real ya haban decidido destituir a Akhenaton. La reina Tiye pudo haber tenido una pequea opcin para apoyarlos. Aun as, despus de que su propia vida fuera amenazada por Akhenaton, lo hizo as, probablemente de forma voluntaria. En la Tor figura el recuerdo de Jetro (Ay) acompaando a Sfora (Tiye) junto a sus hijos hasta el Monte Sina. Se nos dice en el Libro del xodo que Moiss (Akhenaton) previamente los haba mandado lejos. Despus de las muertes de Amenhotep III y Yuya, Tiye estableci su residencia en Akhet-Atn, no como Reina Madre, sino como Esposa Real Principal de Akhenaton. Sin embargo, la ltima evidencia suya en Akhet-Atn que conoce la arqueologa data del ao 14 de su hijo.

"Dios no es Hombre"ai
En el Monte Sina, "El Seor le respondi a Moiss: 'Slo borrar de mi libro a quien haya pecado aj ak contra m.' " Era la tarea de Isis-Sheshat-Maat registrar los sucesos de Thoth. "Ella estuvo estrechamente asociada con Thoth, el dios de sabidura. Sus principales obligaciones estaban relacionadas con la escritura de historia. Un rey se consideraba muy afortunado si ella registraba sus al hazaas." Isis fue tambin una diosa de la guerra y una asesina de hombres. Con Isis como su modelo a seguir, la reina Tiye borr a muchos prncipes y profetas del "Libro de la Vida." Antes haba decidido borrar a todos los varones regios del reino de Jud (Libia). Despus de llegar al Monte Sina, se dio muerte a uno de los ltimos prncipes por "pecar" contra la reina Tiye. Era el prncipe heredero Smenkhara. Con Smenkhara muerto y el cortejo real en luto, el Seor dice, "Mi nombre es Celoso." ste es un juego de palabras que se basa en los nombres de Smenkhara y Maatkara con la palabra hebrea qana, "celoso." Smenkhara haba estado celoso por su am padre Akhenaton hasta el punto de condenar a su madre. Ahora era el turno de la reina Tiye para mostrarse celosa. Y su furia quem a Smenkhara y a Akhenaton. Para Smenkhara esto significaba su muerte inmediata. La nica cosa que detuvo a la reina Tiye de matar a Akhenaton era el precedente. La reina Tiye estaba de acuerdo en ser la Reina del xodo del Imperio Nuevo. Con Smenkhara muerto en el campamento del Sina, Tiye dice que su "presencia," literalmente su "rostro," ira con el pueblo. La reina Tiye era implcitamente el Dios que requiri que

Akhenaton cumpliera con el papel de Moiss en la direccin de este xodo. Esto inclua la eliminacin an de los enfermos egipcios/israelitas del Delta. La reina Tiye era tambin "el Seor y "el Todopoderoso" que no permitira que Balaam (Tut) maldijera al pueblo por imposicin de Balac y por consiguiente terminar su misin prematuramente. Si Akhenaton desempeaba su responsabilidad de forma ao honorable, entonces se le permitira "ver a Dios," esto es, que quiz recuperara algn aspecto del favor, no necesariamente sexual, o quiz al menos se le proporcionara un entierro regio. Si no, sera ejecutado y su cuerpo profanado, al igual que l lo haba intentado con Tiye.

Una Razn para la Traicin


El asesinato de Sheshonq II por parte de Iuput hijo de Ay se convirti en el suceso divisorio del Periodo de Amarna. No se conoce el destino de Iuput, el asesino de Sheshonq II. Debido a que Iuput (Josafat) era un rey de Jud muy venerado y popular, habra habido suficientes motivos para obscurecer su papel en la muerte de Sheshonq II, as como su cada en desgracia y su pena capital por ello. El mismo nombre hebreo de Sheshonq II no aparece en el relato de la batalla de Ramot Galaad, en la cual fue asesinado Sheshonq II. Posiblemente Iuput se deleit una vez ms en el gobierno de Tebas durante poco tiempo, pero no debi de durar ms que unos pocos meses. Pudo haber muerto de alguna enfermedad o por asesinato. Es ms probable que Iuput (Josafat) perdiera el gobierno de Tebas y su vida cuando la reina Tiye (Jezabel/Atala) se veng por el asesinato de Sheshonq II. Tras la muerte de su hijo/nieto Sheshonq II, faran del Alto Egipto, Tiye asumi personalmente el control del gobierno de Tebas (Jerusaln) como "Esposa de Dios." Incluso despus de que Akhenaton fuera destituido, Tiye continu en este cargo. No hay indicios de que ella asumiera ttulos faranicos para s misma, sin embargo sigui el precedente de Sobeknofru cuando gobern como un rey durante el xodo de Akhenaton. Se dice que la bblica reina Atala gobern en Jerusaln (Tebas) durante seis aos. Las muertes de Sheshonq II y Takelot I (Ocozas) tuvieron lugar en el ao 16 de Akhenaton. Esto sita la muerte de Tiye en el ao 4 o 5 de Tutankhamon. Hacia el ao 4 de Tut, el xodo del Imperio Nuevo se consider concluido, y la ciudad de Akhet-Atn fue abandonada. El papel, no slo el de Akhenaton sino tambin el de Tiye, se haba cumplido. Para entonces se hizo evidente tambin que Tutankhamon era fsicamente incapaz de cumplir el papel de Josu. El apoyo adicional de su realeza por parte de la reina Tiye habra sido percibido por alguien como algo sin sentido y un obstculo para la autntica recuperacin y el progreso. La pintada estaba en la pared para la legendaria Casa de Jos. Tiye fue apartada a un lado para dar paso a una nueva figura de Josu. Su nombre era Harsiese ("Horus hijo de Isis") hijo de Takelot I. Este prncipe Horus habra sido el nieto de la Isis del Imperio Nuevo, la reina Tiye. La Biblia le llama Jos hijo de Ocozas. El nacimiento de Harsiese (Jos) coincidi muy de cerca con el nombramiento de Sheshonq II como faran. Aunque Harsiese es considerado como el hijo de Takelot I (Ocozas), puede ser que fuera engendrado realmente por Sheshonq II. De forma alternativa, pudo haber sido criado por Takelot I en el nombre de Sheshonq II. En otras palabras, era probablemente el heredero legal de uno y el hijo natural del otro. Independientemente de cul sea el caso, Harsiese era un autntico descendiente varn de Thutmosis IV/Nimlot A (Jud). Seis aos antes, su propia vida haba sido salvada de una orden de ejecucin pronunciada por la reina Tiye. Esto habra servido para fortalecer su encasillamiento como una figura de Josu-Horus. Para derrocar a Akhenaton, as como tambin salvar su propia vida, Ay nombr a Horemheb y a Ramss como sus sucesores en el trono libio. Sin embargo, parece que haba una promesa (2 Reyes 11:12) que le hizo Amenhotep II/Sheshonq A (Jacob) a Thutmosis IV/Nimlot A (Jud/"David IV") para que un descendiente varn suyo estuviera sentado siempre en el trono de Libia (Jud). Ramss y Horemheb eran ambos descendientes de David (Thutmosis III). Ramss tambin pudo haber sido el nieto de Thutmosis IV a travs de su madre. Sin embargo, ni l ni Horemheb podan pretender ser descendientes varones de Thutmosis IV. Cualquier descendiente varn superviviente de Thutmosis IV (Jud) se habra opuesto legtimamente a su eleccin como faraones de Libia (Jud). A la madre de Jos se la llama Sibia, de Beerseba. Este nombre parece ser una variante de Josaba/Josabet, la hermana de Ocozas que tambin actu para ocultar a Jos. Probablemente, Sibia/Josaba hija de Joram (Osorkon II/Horemheb) haba sido primero la esposa del asesinado "rey de Israel" (Sheshonq II). Despus de dar a luz a Jos (Harsiese), enviud y ms tarde se convirti en la esposa del sacerdote Joiada (Iuwelot/Nimlot B). Es Joiada, el padrastro putativo de Jos, el que saca al joven prncipe de su escondite. Iuwelot ("Joiada el sacerdote") pudo haber sido l mismo el hijo legal de 2 Horemheb y el hijo natural de Ay. En el ao 4 o 5 de Tutankhamon, Iuwelot conspir contra la reina Tiye (Atala) y proclam al joven Harsiese (Jos) como el legtimo rey del Alto Egipto (Jud). El hijo (legal o biolgico) del antiguo Sumo Sacerdote Sheshonq II, que tena siete aos de edad, fue colocado en el cargo sacerdotal y en el trono regio de su cado padre. La narracin bblica menciona la reaccin no oficial del pueblo cuando Joiada mat a espada a Atala. El pueblo de la tierra se regocija al ver que haba sido coronado un hijo verdadero de Jud (Thutmosis

IV), sin embargo un silencio cay sobre la ciudad de Tebas. La "Reina del Universo" que gobern durante los pasados 40 aos estaba muerta. Ella habra sido la nica reina que la mayora de los tebanos haba conocido en toda su vida, y un smbolo del esplendor de la ciudad, el cual no sera superado. A pesar de sus excesos, ella habra sido venerada a fondo, si no completamente amada. a. Tiye y Ay probablemente tenan la misma madre, pero diferentes padres. Yuya (Jos) era el padre de Tiye y Thutmosis IV (Jud) era el padre de Ay (Efran). b. Panehesy es el tema del captulo siguiente. c. 1 Reyes 16:31 (RV) d. Comprese el nombre de Jetro (Et-Ra). e. El nombre hebreo de Jons significa, "el que es sencillo como una paloma," de yayin f. Obed, "atar, oprimir," es un epteto de Salomn. En las cartas de Amarna, Ay se refiere a uno de sus muchos matrimonios polticos como un "enlace conyugal" con el rey de Tiro.

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g. Para la identificacin de Senusret y Efran, vase Captulo 7. h. Uno de los jeroglficos egipcios de un ave es utilizado como un determinativo de lo "malo o pequeo." Vase Barbara Mertz, Temples, Tombs and Hieroglyphs, p 252. i. j. k. l. Ay utiliza el seudnimo de Rib-Addi en las cartas de Amarna NIN sa URU Gubla, "Seora de la Ciudad de Gubla (Biblos)" EA 73, de Rib-Addi a Amon-appa Traducciones en W. Moran, The Amarna Letters.

m. Vanse EA 77, 86 y 109. n. The Oxford History of Ancient Egypt, Ian Shaw, ed., p 327. o. Janet Howe Gaines, "Cmo de Mala era Jezabel?" en Bible Review, Oct 2000, p 20. p. 1 Reyes 21:17-24 q. Este doble evento fue discutido en el captulo anterior. r. s. t. 2 Reyes 9:22 (NVI) 2 Reyes 9 2 Reyes 9:13 (NVI)

u. Osorkon (Joram) es referido como Mut-Baal en las Cartas de Amarna durante el reinado de Amenhotep III. En el reinado de Akhenaton quiz sea el comisionado Pawura ("El Grande"), el cual fue asesinado y su cuerpo dejado sin sepultura. Vanse EA 124:41-52, 131:22, 132:45 y 362:69. v. 2 Reyes 9:32 w. La esposa adltera del cuento egipcio "Historia de los Dos Hermanos" tambin fue devorada por los perros. x. y. z. 2 Reyes 10:31 (RV) La traduccin de la NVI convierte a Atala en la nieta de Omri en vez de su hija, debido a la aparente dificultad cronolgica. Hay combinacin y confusin entre los dos reyes bblicos llamados Joram/Jehoram, as como con otros dobletes de la narracin de Reyes, por ejemplo Jos/Jehos, Ocozas/Joacaz, y Jeroboam el Viejo/Jeroboam el Joven. Cada uno de ellos se discutir por turno.

aa. Ambos nombres, Maaca y Atala, connotan "obligada, perforada," y tienen el significado de una princesa que se ha casado y convertido en reina. bb. 1 Reyes 15:2. Vase comentario detallado en el Captulo 18, Nota 1. cc. Sheshi era un epteto del rey hykso Salitis, el Josu arquetpico. dd. 2 Reyes 11:1, 2 Crn. 22:10 ee. EA 74, traduccin en W. Moran, The Amarna Letters.

ff. Despus de la muerte de Takelot I, se cree que Osorkon II le envi a Acab alabastro a Samaria. (Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, p 339) Osorkon II tambin se llam a s mismo "rey del alto y del bajo Retenu," lo cual inclua a Israel. gg. Robert Schiller, Distant Secrets, p 128, refirindose a la teora del egiptlogo Hans Goedicke. hh. Los escritos de Josefo ayudaron a popularizar la idea de que el xodo se identificaba con la "Expulsin de los Hyksos." ii. jj. Nmeros 23:19 xodo 32:33 (NVI) Anthony Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 140. Esto ser cubierto en el Captulo 24.

kk. Esta diosa tambin fue llamada Sefkhet-Aabut. ll.

mm.

nn. Hebreo Shaddai, "Pecho." oo. sta es una expresin utilizada en el relato del xodo de Manetn. pp. 2 Reyes 11:20, 2 Crn. 23:21. las crnicas no mencionan a Jezabel, sino que repiten la historia de Atala de los Reyes.

Nota 1:
pintar (7760) suwm/siym, una raz primitiva; poner (usado fig., infer. y elip.): - de todos modos, destinar, llevar, llamar [por un nombre], cuidar, echar, cambiar, cargar, cometer, considerar, transportar, determinar, + ocultar, disponer, hacer, conseguir, dar, amontonar, sostener, imputar, colocar, guardar, dejar, parecer, distinguir, marcar, + nombrar, x decretar, ordenar + pintar, preservar el lugar, proponer, ponerse (encima), + respetar, practicar, gratificar, (hacer) levantar, mostrar, + firmemente, tomar, x decir, + pisotear, voltearse, girarse, x totalmente, trabajar. (6320) puwk, pintar; tinte (espec. el estibio para los ojos): colores bonitos y brillantes, pintura,

Nota 2:
El nombre de Iu-we-lot es una variante de Nim-lot. [We ~ Nim; Iu ~ Je ~ Amn] Nimlot A es el nombre libio de Thutmosis IV (Jud). Nimlot B se llamaba el hijo de Sheshonq I/Ay. Nimlot C se llamaba el hijo de Osorkon II. Nimlot B y Nimlot C ostentaron el puesto de Comandante del Ejrcito en Heraclepolis. Se supone actualmente, por razones cronolgicas, que son personas separadas. Sin embargo, no hay ninguna necesidad de considerar dos personas en el marco propuesto aqu. Sheshonq I y Osorkon II eran contemporneos. Nimlot B/C pudo haber sido un hijo de Sheshonq I engendrado de Mutnodjme para Osorkon II. Mutnodjme era la esposa de Horemheb/Osokon II y la hija de Ay/Sheshonq I. Fue Osorkon II el que se cree que design oficialmente a Harsiese como Sumo Sacerdote de Amn. Sin embargo, esto slo podra hacerse por aprobacin o consentimiento de su propio seor supremo libio Sheshonq-Ay. Si la madre de Harsiese fuera una hija de Osorkon II, esto habra convertido a Harsiese en el nieto de Sheshonq-Ay y de Osorkon-Horemheb.

Captulo 23
"Mi
(Panehesy: Antagonista de Akhenaton)

Amigo

ntimo"

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en Tor Jacob-Israel La (esposa de la Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Ahas, Ginat Nombres Griegos Dakos Nombres Egipcios Amenhotep II Sheshonq A Tia Mehtenwesket

Jacob) Raquel (esposa Jacob)

Atara de

Merit-Amn

De Raquel, dos hijos 1) Jos Abisalom, Uriel, Omri (Reuel/Amram) Layo, Minos Yuya, Irhuleni Imram Tuya

Nabat I

Asenat Manass (Aarn)

(esposa "egipcia" de Jos)

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss (Balac) Eliezer Gersn/Josu (Balaam) 2) Benjamn

Jeroboam (el Viejo) (Kith-)Airon Aanen, Mery-Ra I Amn, "Gobernador de la Amon-appa/ Ciudad" Amarnappa Amaras Asa/Sal, Sisak, Acab Asoqueo, Cren Ay, Sheshonq I Jerimot, Nabat II Lab'ayu, Ayyab Addaya, Rib-Addi Naama, Maaca, Abihail Jocasta, Tiye, Seora de Gubla, Yzebel Jezabel, Atala, Zera Meropea Eurdice Salomn compuesto, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep III Roboam, Nimsi Edipo, Hermao Amenhotep IV (hijo de Naama y Abisalom) Faetn Akhenaton Abas, Abiam Etocles (A) Smenkhara Atai Etocles (B) Tutankhamon Aakheprura

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn 2) Simen 3) Lev 4) Jud 5) Isacar (Hamor) Tola 6) Zabuln Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Miriam Fineas II Nemuel/Jemuel Izhar, Silki/Silhi Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Asa/Sal, Sisak, Acab Nabat II, Jerimot (hijo natural de Jud) Mahalat hija de Jerimot Jeroboam hijo de Nabat (II) Jeroboam (el Joven) Joram/Yachas hijo de Acab Osokor Uziel, Musi Webensenu, Neby Siamon Khaemwast Thutmosis IV Nimlot A/Nimrat Osorkon A Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem Asoqueo, Cren Ay, Sheshonq I Ayyab, Rib-Addi Lab'ayu, Addayu Euriganea? Nefertiti Polinice Panehesy, Nesy Prncipe Osorkon Osorkon I Mut-Baal, Pawura Matinu-bal'u Harsiese A Pedubastet I Aanen, Mery-Ra I Amon-appa Amarnappa

Jos hijo de Ocozas Amasas Manass (Aarn) Jeroboam hijo de Nabat I Jeroboam (el Viejo) Amn, "Gobernador de la

Nadab Abas Itamar

Ciudad" Amaras Nadab Abas Teseo

Thutmosis V No atestiguado Aper-El Mery-Ra II

Ni Hijo NiHermano
"Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln: engrandec mis obras, edifiqu para m casas, plant para m vias fui engrandecido y aumentado ms que todos los que fueron antes de a m en Jerusaln ... mi corazn goz de todo mi trabajo; y esta fue mi parte de toda mi faena." Este autorretrato, tomado del libro bblico de la literatura de la sabidura conocido como Eclesiasts, se atribuye generalmente a Salomn. Sin embargo, hay una obvia inconsistencia en esta identificacin. Salomn tuvo centenares de esposas y concubinas, pero el autor del Eclesiasts se lamenta de la falta de un heredero: "Yo me volv otra vez, y vi vanidad debajo del sol. Est un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: Para quin trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? Tambin esto es vanidad, y b duro trabajo." Si reconocemos que Salomn es el nombre bblico de Amenhotep III, se resuelve esta aparente incongruencia. Como Salomn, Amenhotep III se glori de sus grandiosos proyectos de construccin. En un texto egipcio real del periodo se lee, "He aqu que el corazn de su Majestad estaba satisfecho con la construccin de monumentos muy grandes, como los cuales nunca se haban hecho realidad c desde las primeras edades de las Dos Tierras." El reinado completo de Amenhotep III fue consagrado a la construccin de monumentos a lo largo de Egipto, Canan, Fenicia y Siria. Consistente con la descripcin bblica de Salomn, construy las ciudades fortificadas de Hazor, Meguido, Gezer, Laquis y d Bet-sen. Amenhotep complet el Templo de Luxor, en la orilla oriental de Tebas, y en la orilla occidental de Tebas un templo funerario an ms glorioso y una nueva residencia real. El complejo e posea todos los elementos del palacio de Salomn descrito en la Biblia, a saber:

(1) una casa fabricada casi completamente de cedros del Lbano (construida para la fiesta Sed ("Jubileo") de Amenhotep); (2) una sala de columnas con una terraza en la fachada y rodeado por un patio de columnas; (3) un saln del trono construido con muchas columnas de madera y cuyo suelo era la escena de un lago pintado (idntico al que cruz maravillada la reina de Saba cuando se acerc al trono de Salomn, como se describe en el Corn); (4) un palacio real (consistente en su propia residencia, la residencia de su Gran Esposa, Tiye, y una residencia para el harn real); (5) un palacio separado construido para "la hija del faran" (la princesa Sitamon).
Slo un rey enormemente rico de un imperio bastante estable pudo haber construido tan esplndidamente y en muchos sitios tan distribuidos en la antigedad. Amenhotep III fue indiscutiblemente el rey ms rico de la antigedad. La realizacin de tales magnficos proyectos requiri el mantenimiento de una considerable y constante fuente de trabajo y de ingresos que se extenda a lo largo de un periodo de muchas dcadas. La administracin y el sistema de impuestos de f Amenhotep con sus 12 distritos es idntico al de Salomn que se describe en la Biblia. A pesar de su gran sabidura y habilidades, Amenhotep III y su reina Tiye no podan engendrar a un g heredero varn. Amenhotep III hijo de Yuya tampoco tena un hermano carnal. Si Amenhotep III se hubiera casado con otras hijas de Yuya, entonces seran tambin incapaces de proporcionarle un hijo. Sus numerosas esposas secundarias y concubinas podan proporcionarle slo placer temporal. Sus hijos no eran elegibles para la sucesin. Sin un hijo regio propio dentro de la Casa de Yuya, la fama y la fortuna de Amenhotep III dejaban mucho que desear. Su dinasta haba acabado incluso antes de comenzar. El trono pasara a un hijo engendrado para l en vez de por l.

Un Hombre Respetable
1 Reyes 11:28 (NVI) dice: "Jeroboam se haba ganado el respeto de todos, de modo que cuando Salomn vio su buen desempeo lo puso a supervisar todo el trabajo forzado que se realizaba entre los descendientes de Jos." Esto significa que asumi la responsabilidad de todos los proyectos de

construccin de Salomn (Amenhotep III) las maravillas del mundo antiguo. La designacin de este prncipe Jeroboam para un puesto tan importante es un fuerte indicio de que era el "hijo" elegido para suceder en el trono a un Amenhotep III "sin hijos." As como Jud (Thutmosis IV) haba sido desafiado a despejar la Esfinge de la arena que la cubra, as Jeroboam recibi un trabajo hercleo por el cual demostrar su merecimiento. La expresin "hombre respetable" tambin indica que Jeroboam tena ms que habilidad. Aunque no era el verdadero hijo de Salomn, l, como Jud antes de l, tena el linaje necesario para ser considerado como el principal candidato para el gran trono. El profeta Ahas lleg incluso a ofrecerle una dinasta como la de David. El encantador matrimonio infantil entre Amenhotep III y su media hermana Tiye fracas en engendrar a un heredero. Entre la antigua realeza, la fertilidad era un regalo que nunca poda darse por garantizado. Tiye y Amenhotep III, como tantas parejas reales antes que ellos, demostraron ser una pareja estril. De acuerdo con la costumbre de la corte, un heredero fue entonces engendrado para Amenhotep por parte de un pariente cercano varn dentro de la "Casa de Yuya." Como se demostr en el ensayo anterior, Amenhotep III (Siloh/Salomn) era el hijo natural de Yuya (Jos) y el heredero legal de Thutmosis IV (Jud). Adems de Amenhotep III, Yuya tuvo otros dos hijos importantes. El mayor, Aanen (Manass), habra sido el hermano carnal de Tiye y por esa razn fue considerado probablemente como un consorte inadecuado para ella. Sin embargo, el hijo menor Ay (Efran) era slo el hijo legal de Yuya. Ay era hijo biolgico de Thutmosis IV (Jud). El emparejamiento de Ay (Efran) y Tiye result ser doblemente fructfero. En nombre de Amenhotep III, Ay/Sheshonq engendr al menos tres hijos, Panehesy, Osorkon y Takelot, y al menos una hija, Nefertiti. Panehesy era el nombre de un clebre prncipe del Imperio Medio. Este Panehesy arquetpico fue un hroe del primer xodo, y es llamado Fineas en el relato del xodo. Por sus hazaas, al Panehesy anterior se le concedi una posicin faranica y un "sacerdocio perpetuo." Se convirti en el primer faran de la oscura XIV Dinasta (vase Cuadro6), cuya realeza y cargo sacerdotal estaban subordinados a los reyes de la XV Dinasta (Hyksos), que ms tarde los anularon. En el Imperio Nuevo, Ay (Sisak/Sheshonq) fue nombrado faran de otra lnea faranica secundaria. Su hijo Panehesy era el heredero visible para este trono subordinado, como implica su nombre. El gran trono estaba reservado, naturalmente, a un descendiente varn de Yuya (Jos) en vez de un hijo de Ay (Efran). Para engendrar a tal hijo, Yuya literalmente tom el asunto con sus propias manos. Engendr a ese heredero, Amenhotep IV, de su hija, la reina Tiye. Esto debera haber acabado con toda controversia con respecto a la sucesin, pero no lo hizo. Hay pruebas de que Amenhotep IV era un lisiado y pudo tener otros impedimentos fsicos, as como una vista pobre. En la opinin de muchos, esto le habra incapacitado para asumir la gran realeza. Consistente con esto, Amenhotep III y otros miembros mayores de la familia continuaron evidentemente favoreciendo a Panehesy. Sin embargo, en su apuesta por la realeza principal en lugar de la secundaria, Panehesy se extralimit en su "predestinado" papel y cay en desgracia. No slo fracas en la sucesin de Amenhotep III como faran de Egipto, sino tambin en la Ay como faran del trono libio.

Rivalizando con Jos, Dios del Pueblo


Amenhotep IV, el hijo de Yuya (Jos II), fue encasillado como un segundo Auibra-Hammurabi hijo de Inyotef IV (Jos I). Amenhotep IV tena que ser el "Moiss Hijo de Jos" del Imperio Nuevo. Cuando el joven prncipe de Egipto maduraba, evidentemente tambin demostraba una destreza intelectual adecuada para esta designacin. Auibra-Hammurabi (Moiss I) probablemente tambin tena un defecto gentico (un impedimento en el habla), por consiguiente cualquier deformidad de Amenhotep IV poda haber sido considerada realmente como la confirmacin de su esperado papel. El prncipe Auibra del Imperio Medio fue nombrado sucesor de Senusret II en una edad muy temprana como parte de un compromiso poltico (vase Captulo8). Sin embargo, era la costumbre esperar hasta que el heredero visible engendrara a un hijo suyo saludable antes de ser nombrado formalmente sucesor. En el ao 27 de Amenhotep III, Amenhotep IV se convirti en el padre de tal hijo, Smenkhara, nacido de la h reina Tiye. Habiendo engendrado a un hijo saludable, sus propias deficiencias fsicas fueron pasadas por alto y fue designado oficialmente como prncipe heredero. Panehesy fue enaltecido. Su pretensin al trono habra terminado si no fuera por sus lamentaciones. Qu haba salido mal? Uno todava puede or a Panehesy gritando con acalorada rabia y perversa desesperacin, "Por qu no a m, Seor?" El favor de Amenhotep IV fue claramente un juego de poder realizado por Yuya para transferir el trono desde su hijo natural Amenhotep III a otro de sus hijos naturales, Amenhotep IV, en lugar de a un descendiente varn de Thutmosis IV. El nombre de Roboam significa "ensanche de Am." Am se refiere al "pueblo" en general, pero ms especficamente a la persona y a la casa de Am-ram/Jos (Im-ram/Yuya). Por otro lado, Jeroboam es un nombre simblico i que significa, "el pueblo protestar," o ms libremente, "el que contiende con Am(-ram)." En el momento de su nombramiento como Ministro de Trabajo, Panehesy era el heredero visible y no tena

ningn motivo para protestar. Sin embargo, la fortuna de este joven prncipe cambi de improviso con el nacimiento de Smenkhara y la eleccin de Amenhotep IV. Cualquier dinasta real permaneca al borde del desastre. El profeta Ahas le prometi a Jeroboam una "dinasta como la de David," esto es, una que durara cuatro generaciones. Una duracin de cuatro generaciones era excepcional. Si slo haba un nico prncipe elegible, entonces una muerte prematura, una enfermedad que le dejara incapacitado, o un defecto gentico, podran abatir la lnea. Si haba dos o ms candidatos, entonces esto creaba otros problemas. Los hijos privilegiados a los que se les pasaba por encima siempre podran encontrar motivos para protestar. Incluso si ellos no se rebelaban, sus vidas desde ese momento en adelante quedaran en peligro. La sucesin era una decisin subjetiva, pero no un asunto que apelar. Esto dejaba a los "Jerib" sin ms recurso que el de encontrar a un miembro comprensivo de la familia, o incluso a un rey "extranjero," que estuviera dispuesto a ayudarles para tomar por la fuerza lo que crean que deberan haber recibido por derecho. Sin embargo, la ayuda invariablemente tena un precio. Normalmente slo tena resultado en la parte comprensiva que les ayudaba hacia la gran soberana. Hubo un buen nmero de notables Jerib en la XVIII Dinasta. Aunque Abram (Djehuty) soport su degradacin en su mayor parte en silencio, los que vinieron detrs de l no siguieron su ejemplo. Esa (Sausatar) estall de ira cuando su padre Isaac (Thutmosis III) le despidi de su cargo. En la siguiente generacin, el favor de Jos (Yuya) por Jacob (Amenhotep II) ofendi a los hermanastros mayores de Jos. Aun as, Jos protest cuando su propio hijo Manass (Aanen) fue subordinado por Jacob a su hijo legal y menor Efran (Ay). Gnesis 48:17 (RV) dice: "Pero viendo Jos que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza de Efran, le caus esto disgusto; y asi la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efran a la cabeza de Manass." (La palabra hebrea para disgusto es ayin (5869) y es un juego de palabras evidente con el nombre de Ay.) Jos estaba poco dispuesto a conceder el trono a un hijo de Efran, el cual descenda de la lnea masculina de Jud (Thutmosis IV). Despus de la muerte de Jacob, Jos engendr a otro hijo de su hija (Tiye). Este prncipe recibi el glorioso nombre de Amenhotep (IV). Jos haba encontrado una escapatoria en la bendicin de su padre -una forma de reemplazar el "favor" de Efran. Como se demostr en los Captulos 9 y 15, el reinado de Amenhotep III dio comienzo con la muerte de su abuelo Amenhotep II, y no con la muerte de Thutmosis IV. Los reinados contiguos de Amenhotep II y Amenhotep III estn combinados en la narracin de Reyes como la historia del gran rey Salomn. El relato de Salomn est basado principalmente en Amenhotep III, sin embargo tambin asimila el reinado de su abuelo Amenhotep II. La residencia real y el templo funerario de Malkata, en Tebas Occidental, fueron concluidos en el reinado de Amenhotep III, sin embargo, los preparativos y probablemente la construccin inicial dieron comienzo en el reinado de su inmediato predecesor Amenhotep II. Los dos ltimos pretendientes principescos de finales de la XVIII Dinasta tambin compartieron un epteto comn, Jeroboam, y ambos se haban rebelado contra un Salomn. Jeroboam el Mayor (Aanen) se rebel contra Salomn el Viejo (Amenhotep II). Jeroboam el Menor (Panehesy) se rebel contra Salomn el Joven (Amenhotep III). La combinacin de Aanen y Panehesy (como Jeroboam) en el texto se corresponde con la combinacin de Amenhotep II y Amenhotep III (como Salomn), y tambin permite que la progresin en espiral de la narracin de Reyes surta efecto. El ltimo Jerib, y tambin el ms llamativo, de la XVIII Dinasta era Panehesy. Ay no propugn inicialmente la causa de su enaltecido hijo Panehesy, sino que en lugar de eso respald obedientemente la decisin de su padre legal Yuya de hacer sucesor a Amenhotep IV (Roboam). Igualmente, Amenhotep III pudo haber preferido a Panehesy antes que Amenhotep IV, pero tambin accedi a la voluntad de su padre natural Yuya. El descontento de Panehesy no careca de motivos, y el registro bblico indica que Panehesy tuvo un respaldo considerable, si no de su propio padre. Sin embargo, la tenacidad de su caso y de sus otros seguidores slo logr obtener una sentencia de muerte por parte de Salomn (Amenhotep III). ste era el castigo corriente para la insubordinacin poltica, especialmente despus de que se diera una advertencia. Segn la Biblia, "Por esto Salomn j procur matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levant y huy a Egipto, a Sisak rey de Egipto." Panehesy (Jeroboam) fue a Sheshonq (Sisak) porque Sheshonq era su padre biolgico. Como tal, Sheshonq estuvo dispuesto a darle asilo, si no socorro.

Culpa por Colaboracin


En el Imperio Nuevo, no slo los nombres y los papeles de las personas del Imperio Medio fueron revividos, sino tambin su cultura material. La llegada de un Moiss del Imperio Nuevo sealaba el final de este ciclo prestado y el comienzo de otra variacin en un tema. Desde el principio, el reinado de Amenhotep IV represent un audaz xodo desde las formas tradicionales del arte y la arquitectura. Tambin comenz a destacar el culto de Atn, una forma de Ra, en lugar del de Amn. Valiosos artculos del Templo de Amn pudieron incluso haber sido sustrados por Amenhotep IV del templo principal de Amn y vueltos a consagrar en los nuevos templos de Atn en Tebas.

Como benefactor del mismo culto de Atn, Amenhotep III no habra puesto objeciones a la construccin de nuevos templos de Atn, sino a la amenazadora actitud del prncipe heredero recin nombrado. Amenhotep IV no le deba su eleccin a Amenhotep III, lo cual es probablemente el origen de su falta de respeto. Esto a su vez le habra causado a Amenhotep III un creciente resentimiento hacia el hecho de que la eleccin de su sucesor no era suya, y posiblemente tambin que su legado en monumentos estara comprometido por un sucesor que no comparta su sentido de la esttica. Amenhotep III finalmente encontr un modo de recuperar el control de su destino, incluso si ello significaba desafiar a Yuya. En el ao 5 de la corregencia, Amenhotep III acudi a Sheshonq para "humillar" al arrogante prncipe heredero Amenhotep IV. El tema central era, como siempre, el derecho a la soberana y la sucesin, y no la religin. Esta controversia, como tantas disputas dinsticas antes de sta, fue decidida no por la superioridad de los argumentos, sino con maquinaciones y la fuerza de las armas. En el primer captulo del Libro del xodo, Amenhotep III es implcitamente el faran que "no conoca [respetaba] a Jos." Por rechazar a Amenhotep IV, Amenhotep III tambin estaban rechazando a su padre comn Yuya (Jos-Amram). Sin embargo, Amenhotep III y Ay-Sheshonq tenan una base slida para su accin. Amenhotep IV haba sido designado como el Moiss del Imperio Nuevo. Para que todo se cumpliera, el joven prncipe tendra que sufrir un exilio. No era necesariamente el deseo de Yuya el que se repitiera este aspecto de la historia del Imperio Medio, pero era un precedente conveniente para Amenhotep III y Ay. La "sabidura" de esta decisin tampoco podra ser contradicha por Yuya o Tiye. Aun as, todava se requera un pretexto. Amenhotep IV probablemente no poda ser acusado de mutilar a un prncipe rival como Waibra haba hecho. Amenhotep IV mat a un egipcio, especficamente a su arrogante padre Yuya, pero esto no tendra lugar hasta siete aos despus. Segn el relato de Reyes/Crnicas, Sisak invadi Jerusaln (Tebas Occidental) porque Roboam y todo k Israel "abandonaron la ley del Seor y le fueron infieles." El Seor de esta narracin es SalomnAmenhotep III, y su palabra era ley. Este versculo implica que Amenhotep IV ignoraba la voluntad y los deseos de su superior y regente. Amenhotep III no estaba dispuesto a ser apartado por un sucesor que, en primer lugar, le haba sido impuesto. El versculo tambin indica que haba una desconsideracin general hacia Amenhotep III entre la nobleza y el populacho general del imperio. En vez de imponer la sumisin al Seor Amenhotep III, Amenhotep IV estaba promoviendo activamente un espritu de rebelin. Como el hijo de Yuya, y como la designada "segunda venida" del sabio Auibra-Hammurabi, Amenhotep IV probablemente senta que podra hacerle poco caso al consejo de Amenhotep III con total impunidad. Sin embargo, sta no era una postura que a un corregente de cualquier periodo se le pudiera ofrecer para asumir. Los prncipes herederos del pasado haban sido desheredados, e incluso ejecutados, por ofensas menores. En la rgida cadena de mando de la corte real, no haba ninguna tolerancia para manifestaciones pblicas de insubordinacin. Aunque Amenhotep IV no pudiera ser muerto o cado en desgracia de forma permanente por "representar" su papel, su excesivo orgullo y la necesidad de transformar a Moiss en "el hombre ms humilde de la tierra" proporcionaron motivos suficientes para provocar su exilio. El pasaje bblico continua diciendo, "el Seor [Salomn] apart su l ira de l [Roboam] y no lo destruy por completo," aun as, la arqueologa muestra que en el quinto ao de su reinado perdi el derecho a la realeza de Tebas. En el Imperio Medio, el faran Senusret III (Shashak) hizo cumplir el exilio de Auibra-Hammurabi (Moiss). En el Imperio Nuevo, Ay asumi este papel y es referido en la Biblia como Sisak. El castigo simblico que Ay-Sheshonq (Sisak) le impuso a Amenhotep IV pudo permitir un indulto restringido para otro prncipe. Ay le haba dado refugio a Panehesy anteriormente. La sentencia de muerte que pesaba sobre l fue probablemente levantada, pero no volvi a tener un favor completo. En lugar de eso, Ay nombr a otro de sus hijos, Iuput, Sumo Sacerdote de Amn y Gobernador del Alto Egipto. En este mismo momento, "Nesy" un jefe de los Libu (libios), fue nombrado Cuarto Profeta de Amn. Nesy, que significa "rey," es probablemente una forma abreviada o un apodo de Pa-Nehesy (N'esy). Indica que Pa-Nehesy haba sido convertido en un rey menor (jefe). Sin embargo, no fue restituido como un candidato principal para el trono libio, y mucho menos para el trono de Egipto. El mismo nombre de Panehesy significa "el sureo, u hombre negro." Irnicamente, no parece que Panehesy fuera bienvenido en Tebas antes de la muerte de Amenhotep III. 1 Reyes 11:40 (RV) dice que "Jeroboam se levant y huy a Egipto, a Sisak rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomn." El cargo de Cuarto Profeta slo pudo habrsele concedido como un ttulo honorfico (sinecura), ya sea por Amenhotep III para acallar a los restantes seguidores tebanos de Panehesy, o como un favor adicional para Ay. Sin embargo, Panehesy no fue colocado en una posicin para suceder ya sea a Amenhotep III o a Ay como faran. Esto debi de ser todava otro gran chasco para Panehesy. Pero el cargo de Cuarto Profeta ofreca al menos alguna esperanza de futura gloria. La eterna ambicin de Panehesy era la de ser sumo sacerdote y rey de la ciudad surea de Tebas, al igual que lo haba sido su arquetipo del Imperio Medio. En el cumplimiento de este papel, el poder de Tebas no le fue concedido a Panehesy libremente, y no hasta que primero tuviera lugar el xodo del

Imperio Nuevo. Tendra que esperar 22 aos antes de vengarse de sus enemigos y tomar por la fuerza el cargo de Sumo Sacerdote de Amn.

Hacia la Ciudad Iluminada


Amenhotep IV todava tena poderosos aliados en su padre Yuya, su madre Tiye y su to Aanen. Ellos perdonaron las acciones de Amenhotep III y Ay al exiliarlo con la comprensin de que dicho destierro finalmente sera levantado. A Amenhotep IV se le permiti continuar contando los aos de su reinado como si su realeza no se hubiera interrumpido. Tambin, en identificacin con su modelo Wahibra-Hor, Amenhotep IV cambi su nombre por el de Wa-en-Ra Akhen-Atn. Con la aprobacin y el respaldo financiero de los miembros mayores de la familia, pudo crear una confortable "ciudad de refugio" para l mismo, una Babilonia egipcia que llam Akhet-Atn, "Refugio del Atn." Aanen en especial estara identificado con la humillacin de su sobrino. Una generacin antes, y cerca de tres aos antes de la muerte de Amenhotep II, Aanen audazmente manifest su propia realeza en el cumplimiento de su presunto arquetipo, Amenemhet IV (Sem), del Imperio Intermedio. Sin embargo, menos de dos aos despus, su joven hijo y heredero Thutmosis V (Nadab), junto con otros miembros de la familia, fueron asesinados por Milkilu (Baasa), que era l mismo hijo y heredero de la lnea rival de Osokhor (Isacar). 1 Reyes 15:28-29 (RV) dice: "Lo mat, pues, Baasa [Milkilu] en el tercer ao de Asa [Sheshonq I] rey de Jud, y rein en lugar suyo. Y cuando l vino al reino, mat a toda la casa de Jeroboam [Aanen], sin dejar alma viviente de los de Jeroboam." Las aspiraciones dinsticas de Aanen (Jeroboam el Viejo) fueron extinguidas, pero l mismo sobrevivi. Como el poder de su hermana carnal, la reina Tiye, creca, su fortuna y su buena posicin ascendan de nuevo con l. Aanen inici una familia nueva. Fue finalmente designado como Segundo Profeta de Amn en Tebas y Sumo Sacerdote ("El Ms Grande de los Videntes") de Ra-Atum en Menfis. En las Cartas de Amarna, Aanen es identificado por el seudnimo de Amon-appa, "Amon est m en Luxor," y que connota "Amn es bello." La correspondencia de Amarna indica que este ministro divida su tiempo entre Akhet-Atn y la ciudad de Sumeria (Samaria), en donde era gobernante. Es patrocinado incluso por Rib-Addi (Ay), lo que es una indicacin ms de su elevada posicin. En una n ocasin Rib-Addi es llamado Amarnappa, lo que connotara "hablador hermoso." Esto puede ser un antiguo "error" cuneiforme, pero tambin un juego de palabras que refleja su talento en la locucin. La importancia de Amarnappa en la ciudad de Akhet-Atn tambin puede ser el origen del nombre rabe de la localidad, Amarna. En el Imperio Medio, Waibra-Hammurabi, el patriarca Heber y el Moiss arquetpico, recibi apoyo de Amenemhet IV-Sabium. Se demostr en el Captulo 8 que Amenemhet IV era el patriarca Sem y el Aarn arquetpico del Imperio Medio. Juntos Sem II y Heber (Moiss y Aarn) fueron clebres como dos de los filsofos ms grandes de la tradicin juda. En el Imperio Nuevo, Akhenaton y Aanen habran seguido intencionalmente ellos mismos el ejemplo que dieron estos dos importantes antepasados. Aanen era gobernador de la ciudad de Sumeria, en Israel, tal como Sabium haba sido antes rey de Sumeria, en Mesopotamia. Aanen tambin asumi el papel del elocuente Sumo Sacerdote. El drama del Imperio Medio quiz no pudiera ser representado en la misma escala. Sin embargo, las condiciones y la geografa fueron adaptadas para "cumplir" con el precedente anterior. El "mundo" del Imperio Nuevo fue redefinido. Sumeria, Edom y Moab ya no representaban slo a Mesopotamia, sino a regiones situadas dentro de las fronteras actuales de influencia egipcia directa. Como se apunt antes, Aanen (Aarn II/Sem III) era Sumo Sacerdote de Ra en On/Helipolis y era tambin Segundo Sacerdote de Amn en Tebas. Es de esperar que Aanen tambin fuese designado como Sumo Sacerdote de Atn bajo Akhenaton (Moiss II). Sin embargo, el nombre del Sumo Sacerdote de Atn en Akhet-Atn se sabe que es Mery-ra, "Amado de (el dios) Ra." El nombre de Aanen, como una variante de Amn/Amn, evidentemente no era aceptable para Akhenaton. Por consiguiente, en la ciudad de Akhet-aten, Aanen adopt el nombre de Mery-ra. All estaba tambin otro alto funcionario de Akhet-Atn llamado Meryra, el cual es designado por los egiptlogos como Meryra o II. Este Meryra fue Supervisor del Harn y el Mayordomo Jefe de Nefertiti. Meryra II se refera a s mismo como "Justificado en Akhet-Atn." Este ttulo alude al hecho de que la lnea de Aanen, antiguamente cada en desgracia, haba recuperado el favor. En la Biblia, los dos hijos mayores de Aarn son "golpeados" por el Seor. Sin embargo, hay un hijo menor llamado It-amar p ("incremento de Amar") que sobrevive o los reemplaza. Thutmosis V, el primer heredero de Aanen, haba sido golpeado por Ba'sa-Milkilu, probablemente por orden de Amenhotep II. La proclamacin de Thutmosis V como faran por parte de su padre Aanen fue un acto de desafo hacia Amenhotep II y hacia su nombramiento como sucesor de Amenhotep III. Meryra II estaba anunciando a todos que, a diferencia de Thutmosis V, su posicin estaba autorizada dentro del presente rgimen. Recientemente ha sido encontrada la tumba de un antes desconocido ministro de Akhenaton llamado q Aper-el, o Aperia. Este nombre tiene una forma similar al de Ipy, Mayordomo de Akhenaton, el cual es

llamado Haip y Apy en las Cartas de Amarna. Sin embargo, Aper-el se refera a s mismo como r "Justificado en el Oeste de Menfis." Este epteto indica que fue en cambio Meryra II el que era conocido como el visir Aper-el fuera de Akhet-Atn. Por la tumba de Aper-el nos enteramos de que tena un hijo llamado Amenhotep. En las cartas de Amarna, el comisionado Merari (Aper-el) tiene un hijo llamado Hani, nombre que es una forma corta de Amenhotep. Tambin en su tumba, de Aper-el afirma ser el Sumo Sacerdote del Atn. Este ttulo parecera asociar a Aper-el especficamente con s Meryra I, sin embargo Meryra II posiblemente asumi este cargo tras la muerte de Meryra. Le incumba a Hammurabi en su ciudad de refugio de Babilonia honrar a Sumu-abum (Senusret III) y a otros miembros mayores de la familia. Asimismo, Akhenaton respetaba a Ay, el cual le impuso su propio exilio. Un mural que se encuentra en la tumba de Ay, en Akhet-Atn, nos muestra a Ay (Sheshonq/Sisak) y a la reina Tiye siendo condecorados por Akhenaton con numerosos collares de oro ("oro de honor"). Es igualmente sorprendente encontrarse con que Panehesy (Jeroboam) hijo de Ay era tambin importante en la ciudad. Panehesy posea una casa, una tumba (No. 6) y un ttulo (Servidor Jefe) en Akhet-Atn. Un mural que adornaba la pared de la casa de Panehesy da al menos una impresin de devocin por su parte tanto a Akhenaton como al culto en desarrollo de Atn. En su tumba, Panehesy le dio un honor especial a su hermana carnal Nefertiti, la cual es representada llevando la corona real atef. Tambin en su tumba, Panehesy ensalza a Akhenaton: "Hago mi alabanza a adoro al seor de dios del destino, que otorga luz que ilumina t en cuya mirada se vive." la las la vida, a altura Dos seor todas de los cielos, Tierras, Akhenaton: de los mandamientos, las tierras,

En la tumba de Panehesy, hay un nfasis adicional en el "pan." En una inscripcin se lee:


"Pueda l [Akhenaton] conceder panes "
u

Otras dicen:
"Te alabo, oh mi dios, que me diste pan "
v

Akhenaton (Roboam) comparti su pan con Panehesy (Jeroboam) y su resentimiento hacia Amenhotep III. Segn la Biblia, Amenhotep (Salomn) los haba buscado para matarlos a los dos. Un mural encontrado cerca de la casa de Amenhotep describa a Panehesy III "con la cabeza inclinada, su corpulento cuerpo agachado, con una cierta blandura de carnes, y su mano colgando relajadamente a w la altura de su rodilla." La corte de Amenhotep III era extremadamente liberal, y reflejaba cada posible exceso de un reinado poderoso y seguro. El erotismo en el arte y en la vida de la corte alcanz su plenitud durante el reinado de Amenhotep. La famosa pintura mural de las "bailarinas desnudas" (en la tumba del visir Nakht) data del reinado de Amenhotep. Al igual que Salomn, Amenhotep "no neg a x sus ojos ninguna cosa que desearan" y "apart su corazn de cualquier placer." Sin embargo, los ltimos aos de los casi cuarenta del reinado de Amenhotep no fueron agradables. Cuatro dcadas de decadencia haban pasado factura y tuvo muchas dolencias. A finales de su reinado le pidi a su cuado mitani que le enviara un dolo de Ishtar (la Asera bblica), una diosa de la curacin y la y fertilidad. Por esta razn fue ms tarde censurado en el registro bblico.

La Hermandad,unTrono Lejano
En la ultima dcada de su reinado, Amenhotep III pudo haberse quedado incapacitado por enfermedad. La momia etiquetada como la de Amenhotep III revela una enfermedad de la piel muy severa y abscesos dentales. La piel del rostro estaba tan deteriorada que no pudo ser momificada apropiadamente. Aunque Amenhotep III estara slo en la mitad de los cuarenta, su pronstico no poda ser bueno y no permanecera en secreto dentro de la familia. "El padrino" Yuya estara en la mitad de los sesenta y probablemente tambin sufrira un deterioramiento fsico y mental. Amenhotep III no tena hijos regios, y los dos principales prncipes de la gobernante "Casa de Yuya (Jos)" estaban a prueba. La misma sucesin fue cuestionada seriamente. Si Yuya mora primero, entonces la sucesin pasara directamente a Ay como el favorito de Amenhotep III. En cambio, Ay tendra que esperar 15 aos antes de reclamar la posesin de este premio. El "Gran Horus" Amenhotep III "vol para cielo" antes que Yuya, y Yuya pudo haberse asegurado de esto. El derecho de nacimiento permaneca siendo suyo y habra actuado para mantener viva su dinasta. Tras la muerte de Amenhotep III, Yuya y su hija, la reina Tiye, apoyaron la sucesin de su hijo Akhenaton. El esperado fallecimiento de Amenhotep III y/o Yuya haba reavivado las disputas por el trono y llev a Panehesy a distanciarse de su "hermano" Akhenaton. Mientras todava estaba en Akhet-Atn, Panehesy haba reconocido a Akhenaton como su superior, incluso como su dios. Tras la muerte de

Amenhotep III, Panehesy no rechaz inmediatamente la sucesin de Akhenaton. Sin embargo, como antiguo ministro de trabajo, Panehesy quera saber sobre todo si Akhenaton continuara con el tirnico programa de construcciones de Amenhotep III. En 1 Reyes 12:4 (BJ), Jeroboam le dice a Roboam, "Tu padre ha hecho pesado nuestro yugo; ahora t aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos." En su condicin, Akhenaton (tambin conocido como z Moiss II) pide tres das para meditar sobre el asunto. Los ancianos le aconsejan que tenga "buenas aa palabras" para ellos. Sin embargo, los jvenes que se haban criado con Akhenaton le instan a que no muestre debilidad. Este pasaje continua diciendo (versculos 10 y 11) que Akhenaton escucha "locamente" el consejo de los jvenes y da una difcil respuesta: "Mi dedo meique es ms grueso que los lomos de mi padre har ms pesado vuestro yugo. Mi padre os azotaba con azotes, pero yo os ab azotar con escorpiones." Es Roboam (como Moiss II) del que esperaramos que se hiciera cargo de la causa del sufrimiento del populacho. Sin embargo, declin aceptar este papel, al menos en este punto de su carrera. En cambio, el injusto tratamiento de los "israelitas" se convertira en un punto de encuentro para Panehesy y su "Partido Reformista." En la hambruna del reinado de Amenhotep II, Yuya haba salvado al pueblo de ser esclavizado. Fue con el nimo de Yuya cuando el siguiente faran Amenhotep III (como una repeticin de Amenemhet III del Imperio Medio) oprimi cruelmente a la mano de obra israelita para llevar a cabo los grandes programas de construccin del momento. Por consiguiente, la reverencia del pueblo hacia Yuya con el tiempo se volvi hacia el resentimiento y la rebelin. Rechazando la carga que Amenhotep III puso en la nobleza y los plebeyos por igual, Panehesy (Jeroboam) gan un gran apoyo en su pretensin al trono. En la narracin de Reyes, cuando el Roboam bblico trata de cumplir su amenaza de continuar con la poltica de su predecesor, su propio ministro, designado como supervisor del trabajo forzado, Adoram, es muerto por una multitud enfurecida. Un asustado Roboam ac huye de la escena y busca el refugio de su ciudad. Si bien Roboam rechaza "locamente" su papel como liberador del pueblo, el autor de la narracin de Reyes no le permite que escape de su destino. En un irnico enredamiento de sucesos del Imperio Medio, a Roboam se le hace responsable del asesinato de un "capataz." En la Biblia, el eterno enemigo de Roboam (Akhenaton) era Jeroboam (Panehesy). De hecho, Jeroboam es el nico adversario de Roboam, aparte de Sisak, que es mencionado en la Biblia. Panehesy haba estado muy cerca de Akhenaton, incluso en contacto ntimo con l. Haba compartido ad del pan de Akhenaton, sin embargo Panehesy decidi tomar otro camino. Cualquier compaerismo que compartieran Akhenaton y Panehesy en el exilio sera descartado. Cuando Akhenaton eligi la realeza sin compromiso, Panehesy y sus seguidores no perdieron el tiempo en declarar su independencia. 1 Reyes 12:20-25 (BJ) dice: "Cuando todo Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre todo Israel ... Jeroboam fortific Siquem y ae habit en ella." De aqu en adelante, "hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los das." a. Eclesiasts 1:1; 2:4; 2:9; 2:10 (RV) b. Eclesiasts 4:7-8 (RV) c. Leipzig, Urkunden des Agyptishcen Altertums, IV, 1648. Citado por Donald Redford, Akhenaten the Heretic King, p 43.

d. Ahmed Osman, House of the Messiah, pp 212-213, 218 (Apndices H y I). e. Ibid., pp 214-218 (Apndices F-J). f. Ibid., pp 210-211, 119-120 (Apndices H y J). g. Yuya era el hijo de Amenhotep II y nieto de Thutmosis III (David). Amenhotep III tambin era considerado como el hijo legal y heredero de Thutmosis IV. h. Osorkon I, el hermano carnal menor de Panehesy, engendr un heredero de la reina Tiye. Panehesy evidentemente no lo hizo. Sin embargo, pudo tener un heredero de una esposa de menor rango. i. j. k. l. Hebreo Jerob/Jerib, "contender, luchar." 1 Reyes 11:40 (RV) 2 Crn. 12:2 (NVI) 2 Crn. 12:12 (NVI)

m. Definicin de W. Moran, The Amarna Letters. n. EA 117, lnea 23.

o. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King, p 150. p. Nmeros 3:2-4 q. Aper connota "boca, apertura" y es a grandes rasgos un sinnimo de Amar. AperEl/Aperia/Aper-Ya tambin connotara "Dios de los hebreos," un ttulo anterior asociado a Yuya (Jos). r. s. t. Eric Hornung, Akhenaten and the Religion of Light, p 99. En las obras de Edipo, Teseo cuida del agonizante Edipo. Teseo corresponde lgicamente a Itamar hijo de Aarn. Erik Hornung, Akhenaten and the Religion of Light, p 56, traducido del alemn por David Lorton.

u. Joyce Tyldesley, Nefertiti, p 81. v. Erik Hornung, Akhenaten and the Religion of Light, p 56.

w. G. Steindorff y K.C. Seele, "When Egypt Ruled the East," Chicago, 1957, p 79. Vanse cita y comentario en Joyce Tyldesley, Nefertiti, p 32 y Figura 4. x. y. z. Eclesiasts 2:10 1 Reyes 11:1-5 Cf xodo 3:18; 5:3; 8:27; 15:22

aa. 1 Reyes 12:7 (BJ) bb. 1 Reyes 12:10-11 (BJ) cc. 1 Reyes 12:18 dd. Salmo 41:9 (BJ): "Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba, el que mi pan coma, levanta contra m su calcaar." (Comprese tambin con Juan 13:18) ee. 1 Reyes 14:30 (RV)

Captulo 24
"Un Sacerdocio (Panehesy como el Fineas del Imperio Nuevo) Perpetuo"

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita) Nombres en la Tor Nombres en Reyes/Crnicas Nombres Griegos Nombres Egipcios Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Miriam Fineas II Asa/Sal, Sisak, Acab Asoqueo, Cren Nabat II, Jerimot (hijo natural de Jud) Mahalat hija de Jerimot Euriganea? Jeroboam hijo de Nabat (II) Polinice Jeroboam (el Joven) Josafat (hijo de Asa y Azuba) Ocozas hijo de Acab Joram/Yachas hijo de Acab Ay, Sheshonq I Ayyab, Rib-Addi Lab'ayu, Addayu Nefertiti Panehesy, Nesy Prncipe Osorkon Iuput A, Ia (hijo de Sheshonq I) Takelot I, Tagi Osorkon Mut-Baal, I Pawura

Matinu-bal'u Jos hijo de Ocozas Amasas Smenkhara el Marino* En el ao 14 o 15 de Akhenaton, Smenkhara, el hijo mayor de Akhenaton y Tiye, engendr a su propio heredero de su hermanastra Meritaton,a y fue nombrado sucesor. En la Biblia, al faran Smenkhara se le llama Abas, que significa, "Padre de (el) Dios." Este nombre genrico es equivalente a Potifar, "Padre de (el) faran." Es el ttulo tradicional del prncipe heredero en su papel procreativo como el siguiente "fabricante de reyes." Sin embargo, la mayora de los textos hebreos llaman curiosamente a Smenkhara por el nombre de Abiam,b que significa "Marino." La duracin del reinado asignada a Abas/Abiam es de 3 aos, los cuales corresponden a los establecidos por la arqueologa para Smenkhara. El corto reinado de Smenkhara lleg a su fin aproximadamente tres meses despus de la abdicacin de Akhenaton en su ao 17. Consistente con esto, la mayora de los manuscritos hebreos retrata a Roboam (Akhenaton) como una persona todava viva durante el reinado de su hijo Abas (Smenkhara), e incluso sobrevivindolo. En 1 Reyes 15:6 (NVI) se lee: "Durante toda la vida de Abas hubo guerra entre Roboam y Jeroboam." El relato ms detallado de Abas que se encuentra en 2 Crnicas 13:4-18 (RV) dice, "Y se levant Abas sobre el monte de Zemaraim, que es en los montes de Efran, y dijo: '... Jeroboam y todo Israel ... en cuanto a nosotros, Jehov es nuestro Dios, y no le hemos dejado... y he aqu Dios est con nosotros ...' Dios desbarat a Jeroboam y a todo Israel delante de Abas y de Jud ... as fueron humillados los hijos de Israel en aquel tiempo: y los hijos de Jud prevalecieron, porque se apoyaban en Jehov el Dios de sus padres." Segn el relato bblico, Jeroboam es derrotado no tanto por Abas (Smenkhara) sino por "Dios." En un sentido prctico, el papel de Dios estaba siendo representado por Akhenaton, el padre y regente de Smenkhara. Sin embargo, otros miembros familiares deificados como la reina Tiye y Ay tambin habran mostrado su favor por el prncipe heredero recientemente elegido. Despus del asesinato de Adoram, su "recaudador de impuestos," Roboam fue disuadido por Semaasc de conducir un ejrcito contra Jeroboam. Sin embargo, se enzarz en una batalla contra Jeroboam tres aos despus, en la eleccin de Smenkhara. Como resultado de este conflicto en el monte Zemaraim, el pasaje dice que Abas le arrebat tres ciudades a Jeroboam. El Ciclo de los Cinco En el quinto ao de su corregencia con Amenhotep III, Akhenaton fue expulsado de Tebas y obligado a un exilio preparado en Akhet-Atn. En su ao 17, el quinto ao de su gobierno en solitario, Akhenaton tuvo que huir una vez ms. Despus de un ao completo en el Monte Sina, Akhenaton fue obligado entonces a conducir un "xodo" simulado de "israelitas" y otros sbditos egipcios castigados por la plaga. De forma extraa, este suceso principal y punto culminante de la Tor no se menciona ni siquiera en la narracin de Reyes/Crnicas. La narracin de Reyes/Crnicas no es una historia compuesta en el mismo sentido que la Tor. No intenta incorporar el periodo histrico de Hammurabi, el del Moiss arquetpico. Desde una perspectiva tebana, Akhenaton no era el sabio Moiss, sino el necio Roboam. El xodo de Akhenaton no fue un suceso notable en el Alto Egipto. Aparte de una referencia indirecta a Akhenaton bajo el seudnimo de Nimsi, que significa "desenredar o extraer," no hay ninguna mencin Harsiese A Pedubastet I

suya despus de la terminacin de sus 17 aos de realeza ni cuando viva todava durante el reinado de Tutankhamon. Despus de suceder a Smenkhara, Tutankhamon mantuvo una residencia en la ciudad de Akhet-Atn hasta el ao 4 de su reinado. Fue aproximadamente en este momento cuando se decidi el destino de las restantes vctimas del xodo. En el Captulo 16 se demostr que Akhenaton (Moiss II) no condujo su marcha de muerte en el Sina, sino que volvi al punto de partida, a la Kades ("Ciudad Santa") de Akhet-Atn. Despus de que la partida del xodo estuviera en Kades/Akhet-Atn durante aproximadamente un ao, hubo una ltima matanza piadosa. Sin embargo, segn la narracin de Nmeros 25, Fineas aparece de repente e impide que la "plaga" se cobrara a todo el pueblo. El texto implica que no habra habido ningn sobreviviente del xodo si Fineas no hubiese intervenido. Irnicamente, Fineas detiene este morir poco a poco matando a dos adlteros. Zimri es el varn, y Cozbi es la mujer.d En lugar de ser maldecido por poner obstculos "al Seor" en su misin de destruir a todos, Fineas es en cambio bendecido con "un sacerdocio perpetuo." En la narracin de Reyes/Crnicas, Panehesy es llamado Jeroboam, "el pueblo contiende." Sin embargo, Panehesy es conocido en la Tor por el nombre de Fineas (heb. Phinehas), que es una transcripcin directa del nombre egipcio de Panehesy al hebreo. En egipcio, Pa-Nehesy significa "El Sureo" o "El Hombre Negro." En hebreo, Fineas significa "Boca de la Serpiente," y habra sido un epteto halageo durante este periodo. El Fineas arquetpico era el Panehesy de la XIV Dinasta egipcia, y considerado como el fundador de la XIV Dinasta. Este Panehesy ms antiguo fue un hroe del primer xodo y se le concedi una posicin faranica por el papel que represent. A comienzos del Imperio Nuevo egipcio, "el Seor" (Tao I) anul la herencia por lnea paterna del Sumo Sacerdocio ostentada por El, un descendiente de Fineas. Design a su hermanastro Samuel en su lugar. En 1 Samuel 3:14 se dice que "nunca" sera expiada la supuesta iniquidad de El.e No obstante, con el segundo Fineas, hay un intento de reavivar la institucin del sacerdote divino. En xodo 6:25 dice, "Eleazar hijo de Aarn tom para s mujer de las hijas de Futiel, la cual dio a luz a Fineas." El primer Fineas probablemente era el hijo literal de Eleazar y nieto del Aarn arquetpico (Amenemhet IV). Sin embargo, en el Imperio Nuevo, no hay cabida para una generacin extra entre Aanen (Aarn II/Jeroboam el Viejo) y Panehesy (Fineas II/Jeroboam el Joven). En el Imperio Nuevo, Eleazar es representado por Ay, que fue considerado "Sacerdote de Madin," esto es, sacerdote del dios Minh en la ciudad de Akhmin, en el Medio Egipto, as como un rey. Ay era el hermanastro de Aanen, y pudo ser considerado aproximadamente en algunas esferas como un subordinado poltico o "hijo" suyo. Sin embargo, como en el periodo anterior, el Eleazar del Imperio Nuevo (Ay) era el autntico padre de Fineas (Panehesy). La genealoga de Fineas que se da en xodo 6:25 es una combinacin, como lo es la misma Tor. Intenta describir las relaciones familiares de ambos periodos histricos. Jeroboam es llamado hijo de Zera y hombre de Efran. El Efran de la XVIII Dinasta era Ay.f En 2 Crnicas 13:6, al padre de Jeroboam se le llama directamente Nabat. Este epteto tambin apunta especficamente a Ay como el padre.g La madre de Panehesy es referida con extremado desprecio como "la viuda Zera." Como candidato original para la sucesin al gran trono de Egipto, Jeroboam (Panehesy) era lgicamente el hijo mayor de Ay nacido de la reina Tiye. Zera significa "leprosa." La descripcin de Tiye como una viuda leprosa es consistente con la denigracin que tanto ella (como Jezabel) como Ay (como Acab) reciben en la narracin de Reyes/Crnicas. Tiye nicamente se qued "viuda" tras la muerte de Amenhotep III. El epteto de Zera (heb. Zeruah) es un juego

de palabras con el nombre de Sara (heb. Sarah), e identifica a Tiye como la "estril" reina Isis de su generacin, la "diosa" que busc a otras parejas con la esperanza de engendrar hijos. Zera tambin se relaciona con el nombre que se le da a Tiye en la Tor, Sfora.h Aanen (Aarn II, Jeroboam el Viejo) era un partidario constante de Akhenaton. Por otro lado, Panehesy (Fineas II, Jeroboam el Joven) era un antagonista. El Panehesy del Imperio Nuevo era ms un corrupto que un verdadero hroe. El relato bblico no sita a Fineas en el Monte Sina. Mientras que el viejo Aarn II estaba fabricando un becerro de oro al pie del Monte Sina, un Fineas II mucho ms joven estaba erigiendo becerros de oro en Dan y Betel. De forma bastante interesante, un becerro de oro as estaba entre los tesoros encontrados en la tumba de Tutankhamon (Josu II). Con el objetivo de completar un ciclo sagrado, Tut pudo haber permitido a Panehesy tomar una parte simblica en la marcha de muerte de Akhenaton, o quizs Panehesy era lo suficientemente fuerte como para haberlo impuesto. Tomando el Reino por la Fuerza En las tradiciones griegas, a Panehesy se le llama Polinice, que significa "mucha lucha." Polinice (en griego, Polyneices) es una ingeniosa adaptacin de Panehesy,i la cual conserva tambin el significado del apodo hebreo de Panehesy, Jeroboam.j Se sabe que Panehesy (Polinice) se convirti en el yerno de Ramss (Adrasto), y por consiguiente es probable que representara un papel ayudando a Ramss a forzar la abdicacin de Akhenaton en su ao 17. Segn la tradicin griega, parte del nuevo trato (la alianza bblica) siguiente a la cada de Akhenaton era que Polinice (Panehesy) y Etocles (Smenkhara) reinaran de forma alternada. "Polinice y su gemelo Etocles haban sido elegidos correyes de Tebas despus del destierro de Edipo, su padre. Accedieron a reinar durante aos alternados, pero Etocles, a quien le toc el primer periodo, no renunciara a su trono al final del ao, alegando la mala disposicin mostrada por Polinice, y lo desterr de la ciudad."k Como se apunt en el Captulo 16, Etocles es el nombre de Smenkhara en las obras de Edipo. Los nombres separados de Smenkhara y Tut no fueron retenidos en el recuerdo griego. Los dos prncipes son combinados en uno.l Despus del destierro de Akhenaton, Smenkhara fue muerto en menos de tres meses. Tuvo lugar entonces otra ronda de negociaciones. Finalmente, Tutankhamon sucedera a Akhenaton. A Akhenaton se le permiti tambin volver a Egipto, pero se le requiri eliminar a los enfermos del Delta. Por consiguiente, debi de ser Tutankhamon el que se neg a ceder el trono a Panehesy despus de su primer ao de gobierno. Sin embargo, no podemos decir con seguridad que Tutankhamon estaba rompiendo su propio tratado que involucraba a Panehesy o que el acuerdo fue anulado por la muerte de Smenkhara en el Monte Sina. Tut y los miembros mayores de la familia probablemente no le daran a Panehesy un sacerdocio o incluso una posicin faranica de mala gana. Esto habra sido visto como algo apropiado y necesario para reproducir el modelo ms antiguo del Imperio Medio. Sin embargo, Tut no estara obligado a compartir el gran trono de Egipto con Panehesy. No haba ningn precedente de esto. En el Captulo 27 se demostrar que Tutankhamon tena una enfermedad crnica y que hacia el ao 9 de su reinado se consideraba terminal. Esto ms o menos puede deducirse de un mural que se encuentra en la tumba de Tutankhamon, el cual muestra a su sucesor Ay presidiendo como sacerdote sem en la ceremonia de la apertura de la boca de Tut. Realizar este rito funerario era la funcin del "hijo mayor" del faran y su sucesor designado. Ay probablemente encarg este mural como un medio para ayudar a

garantizar su sucesin y para disuadir a potenciales entrometidos. Esta determinacin de Ay est reflejada en el recuerdo griego. En Edipo en Colono, Escena II, Ismene (la princesa egipcia Mutnodjme) se dirige a Edipo (Akhenaton) con estas palabras: "Por esto era su [de los hijos de Edipo/Akhenaton] deseo, como era el de Cren [Ay], Que el trono deba pasar a l [Cren/Ay]; para que as la ciudad No fuera impura por ms tiempo: tal era su razonamiento Cuando consideraron la antigua maldicin de nuestro pueblo Y cmo esto cautiv a tu lamentable familia. Pero entonces la furia entr en sus corazones Oh, lamentable otra vez! ardientes de poder: Para tomar la prerrogativa y el trono; Y fue el ms joven y el menos maduro El que despoj a su hermano mayor, Polinice, De su posicin y de su realeza, y despus le desterr."m En respuesta al intento de Cren (Ay) de tomar el trono, Polinice (Panehesy) rene a un ejrcito y marcha sobre Tebas. Se supone que Polinice no slo pensaba en derrotar a Etocles (Tutankhamon), sino tambin en tomar el gran trono para s mismo. Sin embargo, otra evidencia indica que Panehesy no estaba luchando por ese premio, sino nicamente para asegurar el Sumo Sacerdocio de Amn. El gravemente enfermo Tut haba nombrado a Ay como su sucesor ya en su ao 4. Panehesy no habra podido planear el derrocamiento de su padre Ay (el Cren griego), ni probablemente Ramss (el Adrasto de las obras de Edipo) le habra proporcionado un ejrcito a Panehesy para ese propsito. A cambio de ayudar a ser admitido en el "nuevo orden mundial" de Ay, a Panehesy se le prometi el Sumo Sacerdocio de Amn y la restitucin de su candidatura para el trono libio. En su camino se encontraban dos jvenes figuras de Josu. La primera era Tutankhamon, que despus de nueve aos no pudo engendrar a un heredero cualificado y estaba sufriendo condiciones de salud profundamente degenerativas. La segunda era Harsiese (Jos) hijo de Takelot I (Ocozas). En el ao 4 de Tutankhamon, este chico de siete aos de edad fue entronizado como Sumo Sacerdote de Amn y rey del Alto Egipto (Jud) por el sacerdote Iuwelot (Joiada). Los miembros ms ancianos de la familia no se opusieron a esta accin, y realmente pudo haber sido aprobada oficialmente por Osorkon II (Horemheb). Harsiese fue designado adems como un sustituto de Tut en el papel de Josu. Al igual que Sheshonq II, su hijo Harsiese ostent el ttulo de Sumo Sacerdote de Amn durante slo cuatro aos antes de cambiar a la posicin regia de faran. A diferencia de su padre, su nombramiento como faran libio no parece que estuviera autorizado. Era contrario a las reglas de sucesin establecidas por Ay, Horemheb y Ramss. Sin embargo, el joven prncipe Harsiese fue persuadido por sus consejeros de desafiar a sus superiores y mantener la promesa de que un hijo de Thutmosis IV se sentara siempre en un trono faranico del Alto Egipto. Iuwelot (Joiada), el protector que se haba rebelado contra la reina Tiye y haba proclamado a Harsiese como rey, fue eliminado. Los tres mayores hombres de estado pasaron inmediatamente a la accin. A cambio de eliminar a Tut y a Harsiese, Panehesy se convertira en Sumo Sacerdote de Amn y el siguiente en la lnea, despus de Seti (Sheshonq III), para la sucesin al trono libio de Ramss (Takelot II). A pesar de sus propias y humillantes adversidades, Panehesy estara por fin en posicin de cumplir con el precedente de su homnimo del Imperio Medio.

Fue Polinice (el prncipe egipcio Panehesy) el responsable directo de la muerte de Tut. Sin embargo, Ay, Horemheb, Ramss y Seti fueron todos responsable indirectos. Cuando Harsiese, Sumo Sacerdote de Amn, se proclam a s mismo faran en Tebas, cre una crisis para los mayores. Harsiese tendra que ser eliminado a la fuerza. Este suceso tambin proporcion el impulso para llevar el reinado de Tut hasta su final. Para cumplir la tradicin, le toc a Panehesy realizar el golpe de gracia. Panehesy no intent reclamar el trono para s mismo. Su nica esperanza real de suceder a Ay como faran de Egipto dependa de la longevidad de Ay. Si Horemheb y Ramss tenan que morir antes que Ay, entonces Panehesy sera el sucesor lgico. Sin embargo, la expectativa ms razonable de Panehesy era suceder con el tiempo al trono libio de Ay concedido a Ramss (Takelot II). En un intento de establecer mejor esta pretensin, Panehesy adopt un nuevo nombre libio, el de "prncipe Osorkon." El mismo nombre/ttulo de Osorkon sirvi de por s para designarle como si estuviera en la lnea para la sucesin al trono libio. La Niebla de Fineas** En la Tor, Fineas hace una ltima aparicin justo antes de la muerte de Moiss. "Jehov habl a Moiss, diciendo: 'Haz la venganza de los hijos de Israel contra los madianitas; despus sers recogido a tu pueblo.' ... Y Moiss los envi a la guerra; mil de cada tribu envi; y Fineas hijo del sacerdote Eleazar fue a la guerra."n El Moiss del Imperio Medio (Hammurabi) pudo haber autorizado una venganza as. Sin embargo, ste probablemente no era el caso en el Imperio Nuevo. En Edipo en Colono, no es Edipo el que convoca a Polinice para enviarle a la batalla. En cambio, es Polinice el que se acerca a Edipo y pide su bendicin para hacerle la guerra a Etocles. Sin embargo, el acabado Edipo (Akhenaton) no siente ms que desprecio por Polinice (Panehesy). Edipo se niega a darle una bendicin, y en cambio maldice a Polinice y a su misin. Parece que Akhenaton haba reconocido anteriormente que su disfuncional familia estaba atrapada en una "tragedia griega." sta no era la primera vez que se haba negado a cooperar con el guin. El intento de emular a los antepasados del Imperio Medio era definitivamente contraproducente. La lnea del Imperio Nuevo no slo haba fracasado en unificar el "mundo," sino que haba llevado al mismo Egipto a la ruina completa. Akhenaton no quiso tomar parte en el acto final. En las inscripciones del Delta, el Panehesy arquetpico se haba denominado a s mismo diversamente como "amado de Seth", "seor de Avaris" e "hijo mayor del rey."o Ra haba encargado a Seth matar a Osiris, y Hammurabi (Moiss I) haba ordenado a Nehesy (Fineas I) vengarse de Yasmah-Adad (Balaam).p Por consiguiente, el Panehesy del Imperio Nuevo (Fineas II) esperaba no slo que Akhenaton (Moiss II) entendiera la legitimidad de su ataque contra Tut (Balaam II), sino tambin la necesidad de que le encargara ese ataque. Con o sin la "bendicin" de Akhenaton, Panehesy (ahora autodenominado prncipe Osorkon), march sobre Tebas en persecucin de su destino personal. En el Libro de los Nmeros, la batalla es declarada como una gran victoria. Se llevan enormes cantidades de oro, plata, esclavos y ganado. El malvado Balaam (Tutankhamon) es tambin pasado a cuchillo.q Sin embargo, el relato de Nmeros olvida mencionar que Fineas (Panehesy) tambin es muerto en el conflicto. (La muerte de Fineas no se registra en ninguna parte en la Biblia.) De hecho, ni el Fineas arquetpico ni su imitador del Imperio Nuevo fueron muertos en sus respectivas guerras. Segn la obras griegas,r Etocles (Tutankhamon) y Polinice (Panehesy) murieron en la batalla de Tebas. Tutankhamon muri de hecho a manos de Panehesy, y fue enterrado con todos los honores, como se conserva en la tradicin griega y est confirmado por la arqueologa. Sin embargo, el recuerdo griego es confuso con respecto a la muerte y

difamacin de Panehesy (Polinice). Panehesy no muri en este momento, sino muchos aos despus. En los captulos siguientes de este libro se demostrar que no fue el entierro de Panehesy (Polinice) sino el de Smenkhara (Etocles "A") el que Ay (Cren) haba prohibido. Adems, Ankhesenamon (Antgona) no enterr a Panehesy para desafiar a Ay, sino a su esposo Smenkhara (Etocles A). El entierro no autorizado de Smenkhara fue atribuido despus a su "gemelo" Panehesy.s El error fue compuesto por una combinacin similar entre Smenkhara y Tutankhamon en el recuerdo griego. Slo un nombre, Etocles, fue el que se conserv y finalmente aplic a ambos prncipes. Segn 2 Crnicas 13:20 (NVI), "Durante el reinado de Abas, Jeroboam no pudo recuperar su podero." Este versculo implica que Jeroboam/Fineas (Panehesy) recuper el poder algn tiempo despus de la muerte de Abas (Smenkhara). Haba sido Abas el que fue "derribado" despus de un reinado de menos de tres aos y el que se le neg el entierro acostumbrado para un faran.t En la narracin de los Reyes, el reinado de Jeroboam termina entre dos y tres aos despus del de Roboam. La muerte de Jeroboam el Viejo (Aanen) ocurri aproximadamente entre dos y tres aos despus de la abdicacin de Akhenaton en su ao 17. Esto corresponde a la muerte de Aarn en el relato del xodo. Por otro lado, Panehesy, tambin conocido como Jeroboam el Joven, vivi para convertirse en Sumo Sacerdote durante el reinado de Ay. Adems, su hijo Harsiese B le sucedera despus como Sumo Sacerdote de Amn. El ataque en Tebas por parte de Panehesy/Prncipe Osorkon fue sangriento. En su inscripcin de Karnak, el prncipe Osorkon dice que todos los sacerdotes "rebeldes" fueron literalmente sacrificados en el fuego de Amn en Karnak.1 Tambin escribi que sera colocado en el trono de su "padre" Takelot (Ramss). Por razones que sern esclarecidas en el Captulo 25, exista una considerable enemistad entre Panehesy (Jeroboam) y Ay (Sisak). Panehesy era una vez ms un pretendiente al trono libio. Sin embargo, dependa ms de su suegro Ramss que de su verdadero padre Ay para el codiciado nombramiento como faran libio. Slo despus de que Ramss accediera al gran trono habra una vacante en el trono libio que l ocupara. La asuncin del nombre libio Osorkon haba sido una medida adicional tomada por Panehesy para declarar pblicamente su posicin como el siguiente en el orden de sucesin. Con la muerte de Ay, la "Alianza de los Generales" se hizo pedazos. Horemheb se evadi de cualquier obligacin adicional hacia Ramss. Adems, la memoria de Ay fue desacreditada y su hijo Panehesy (el prncipe Osorkon) fue destituido como Sumo Sacerdote. Slo habra espacio suficiente en Tebas para un Osorkon. Horemheb (Osorkon II) design a su propio hombre Nimlot/Iuwelot como Sumo Sacerdote de Amn en el lugar de Panehesy. Nombr a otro hijo (?) Pedubastet como corregente en su parte del trono libio.u Sin embargo, no nombr a Ramss ni a ningn otro prncipe como corregente en el gran trono egipcio, lo cual llev a la reanudacin de la guerra civil. Hay al menos algn indicio de que Ramss gan con el tiempo la mano ms alta y oblig a Horemheb a nombrarle sucesor a finales de su reinado. No obstante, Ramss se las arregl para tomar el trono tras la muerte de Horemheb de acuerdo con el antiguo tratado, y Panehesy fue entonces reincorporado como Sumo Sacerdote. Panehesy (el prncipe Osorkon) continu registrando sus ofrendas a Amn en Karnak hasta el ao 5 de Seti I,v momento en el cual presumiblemente muri y fue sucedido como Sumo Sacerdote por su hijo Harsiese B. Este Harsiese era lgicamente el hijo de Panehesy nacido de la hija de Ramss, el cual le habra hecho una oferta aceptable. En medio de una intensa adversidad, el Fineas del Imperio Nuevo gan para s mismo el Sumo Sacerdocio de Amn. Ms tarde se declar que a travs de l se reestableca el "sacerdocio perpetuo" que antiguamente se le haba otorgado al Panehesy del Imperio

Medio. El sacerdocio de este Fineas haba sido anulado slo dos generaciones despus. Igualmente, es dudoso que un nieto de Panehesy le sucediera como Sumo Sacerdote de Amn. El sacerdocio hereditario por lnea paterna del Fineas del Imperio Nuevo probablemente no sera ms duradero que el sacerdocio antecedente del Imperio Medio. La anulacin de la antigua promesa habra sido un precedente para cancelar la posterior. No obstante, tambin proporcion una base para futuras restauraciones de la institucin. Jeroboam (Panehesy) es convertido claramente en un villano en la narracin de Reyes. Sin embargo, en medio de un pasaje que le denuncia con vehemencia hay una misteriosa interpolacin: "He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas ..."w En el Captulo 31 de este libro se demostrar que la institucin de la autoridad sacerdotal se restaur por tercera vez en el Alto Egipto durante el reinado de Josas. La "profeca" insertada en la narracin de Jeroboam proporciona un enlace crtico que vuelve a las circunstancias previas ocurridas en la poca de Jeroboam. Aunque Jeroboam fue considerado "malo," el autor (o editor) de la narracin de Reyes reconoce implcitamente que el cargo por el que luch Jeroboam era de hecho "bueno." La introduccin de un "sacerdocio perpetuo," es quizs el primer intento por lograr una "separacin de la Iglesia y el Estado." Sin embargo, la herencia del Sumo Sacerdocio de padre a hijo era en la prctica una amenaza para la realeza. Representaba un sistema de "controles y equilibrios" que era fundamentalmente incompatible con la dinmica de la realeza. Era de suma importancia para el rey controlar de forma rigurosa la inmensa riqueza y propiedades de los numerosos templos. Tradicionalmente, el rey controlaba tanto la Iglesia como el Estado designando a sus hijos o a otros parientes varones de confianza como sacerdotes de los diversos templos, incluyendo especialmente el cargo de Sumo Sacerdote de Amn. Se sabe que Sheshonq I, el padre de Panehesy (el prncipe Osorkon) haba declarado l mismo que un hijo no deba suceder a su padre como Sumo Sacerdote de Amn. Sin embargo, Sheshonq pudo despus haber revocado esta decisin cuando tom el gran trono de Egipto como el faran Ay. Muchas generaciones despus, los descendientes de estos sacerdotes y faraones del Imperio Nuevo se encontraron a s mismos derrotados y exiliados. Los reyes de Persia les permitieron volver a su hogar ancestral, no al propio Egipto, sino a una "nueva" Jerusaln en la Palestina Central. Sin embargo, estaban obligados por juramento a servir y obedecer a los gobernantes de Persia que autorizaron este nuevo establecimiento. Para estos "judos," la realeza directa fue estrictamente prohibida, sin embargo se les permiti construir un templo y gobernar la tierra como sacerdotes. En esta aptitud miraban al pasado, a su gran antepasado Fineas/Panehesy por inspiracin y legitimidad. En el Libro de Esdras se proporciona la genealoga del sacerdote Esdras. Se extiende hacia atrs hasta el Fineas del Imperio Nuevo. En 1 Crnicas 6 se proporciona una versin alternativa de la genealoga en la que se insertan generaciones adicionales en un intento de alcanzar un tiempo an ms lejano, todo el camino hasta el Fineas del Imperio Medio (vase Tabla debajo). Esdras 7:1-5 Aarn Eleazar Fineas Abisa 1 Crn. 6:3-14 1 Crn. 9:10-12 Sumos de Amn Aarn Eleazar Fineas Abisa [Aanen] (1) [Ay] (2) Panehesy / Nesy Prncipe Osorkon Harsiese B / Sacerdotes

Buqui Uzi

Buqui Uzi

Malquas

Nebneteru / Takelot F? Nebwennef Osorkon III (3) / Wennofer Takelot (futuro Takelot III?) G

Zeraas/Azaras Zeraas/Azaras

Meraiot

Meraiot

Meraiot /Pasur

Paser II (4) Bakenkhonsu Roma-Roy (5)

(6) Azaras Azaras [Harim] (7) Haremakhet / Osorkon F / Usermaatra-nakht / Rameses-nakht? Amenhotep / "Ourmai hijo de Khevi" (9) Herihor-Siamon Harkhebi (Khevi) Piankh-Sematawy Pinudjem I Masharta (10) Djedkhonsuefankh Hilcas Azaras Seraas Esdras Hilcas Azaras Seraas Hilcas Menkheperra Exilio Regreso Azaras / Jezera "Osorkon el Viejo"?

[Uras] (8) Amaras Ahitob Amaras Ahitob Imer Ahitob

Sadoc Salum

Sadoc Salum

Sadoc Mesulam [Maasas]

1. Aanen era el Primer Profeta (El Ms Grande de los Videntes) de Ra, pero slo el Segundo Sacerdote/Profeta de Amn 2. Ay era Sumo Sacerdote de Minh en Akhmin 3. Tras la muerte de Seti, Ramss II eligi a Nebwennef como Sumo Sacerdote de Amn. Sin embargo, este nombramiento fue realizado en secreto y Nebwennef se instal en su cargo en Abidos, en vez de la Karnak de Tebas. Esto indica que otro prncipe, a saber Osorkon (Azaras), ya tena el control del Templo de Karnak y presida como Sumo Sacerdote de Amn en Karnak. Tampoco est claro si el Sumo Sacerdocio de Amn fue ms tarde reconsolidado en el reinado de Ramss II, o si un Sumo Sacerdote "libio" separado retuvo el control del Templo de Karnak. 4. Paser I era un hijo y el segundo heredero visible de Ramss II. Es posible que l tambin sirviera como Sumo Sacerdote y fuera la misma persona que el Sumo Sacerdote Paser (Paser II). Un tercer Paser fue Alcalde de Tebas en el reinado de Ramss IX. 5. Bakenkhonsu quizs sea la misma persona que el futuro faran Bakenrenef (Bochoris). Su "hermano" Roma-Roy le sigui como Sumo Sacerdote. Sin embargo, no se sabe si estos sacerdotes tenan autoridad en Karnak, Tebas. 6. 1 Crn. 6:3-14 inserta a seis sumos sacerdotes entre Meraiot y Amaras. Estos sacerdotes pertenecen al principio del Imperio Nuevo:

Amaras Ahitob (sacerdote de David)

Hapuseneb? Menkheperresonb?

Sadoc (sacerdote de David) Ahimaas Azaras Johann

Meri?, Amenemhet? Ptahmose? Meriptah? Hapuseneb?

7. Parece probable que Haremakhet (Harim) y Osorkon F (Azaras) fueran el mismo Sumo Sacerdote. Se cree que el cargo excepcionalmente largo de Haremakhet se extendi a lo largo de los reinados de Shabaka (Acaz), Shebitku (Ezequas) y Taharqa (Manass), pero puede que no fueran completamente seguidos. 8. Uras es denominado como un sacerdote principal en un momento tardo del reinado de Acaz. 9. Amenhotep (Amaras) fue "suprimido" a la fuerza como Sumo Sacerdote en el ao 9 de Ramss XI. Con el tiempo fue sustituido en el ao 18 de Ramss XI por el ilustre hombre de estado Herihor-Siamon, el cual pudo haber sido el padre de Amenhotep. 10. Pinudjem I parece que comparti el cargo de Sumo Sacerdote con Masaharta. Sin embargo, Masaharta fue removido de su cargo tras la muerte de Pinudjem. Fue sustituido durante poco tiempo por Djedkhonsuefankh, el cual o muri o claudic ante Menkheperra (Hilcas).

a. Merit-Atn era la hija mayor de Nefertiti engendrada por Akhenaton. b. El origen del apodo de Abas es incierto. Quizs Smenkhara era aficionado a la navegacin cuando era un joven prncipe en Tebas, la cual era como su ciudad hermana de Grecia, una ciudad con muchos barcos. De forma alternativa, la variante Abiam podra relacionar a Smenkhara con su arquetipo Samsu-iluna, que luch para controlar a los pueblos "del Mar" del sur de Mesopotamia. c. Semaas probablemente es un epteto de Aanen (Sem III). d. Quizs el Fineas arquetpico gan su corona matando al gran rey Zimri-Lim de Mari. Al final del reinado de Hammurabi (Moiss I), la ciudad de Zimri-Lim fue atacada y su opulento palacio destruido. En el reinado de Akhenaton (Moiss II), una de las Cartas de Amarna menciona el asesinato de Zimredda prncipe de Laquis. e. Vase comentario en el Captulo 11 de este libro. f. Vanse Captulos 15-22. g. Yuya comparti muchos ttulos y eptetos con su hijo legal Ay. En un sentido bblico, uno de estos eptetos parece ser Nabat, que significa "estimacin, respeto, favor." En este contexto, Nabat quizs pueda ser considerado como una forma variante/acortada de la palabra hebrea nabaioth/nebajoth, que significa "fertilidad." Yuya (Jos) fue llamado la "vid fructfera." Ay fue llamado Efran, "doblemente fructfero." Primero, Yuya (Jos) fue favorecido sobre sus hermanos. Despus, Ay (Efran) fue favorecido sobre Aanen (Manass). A Yuya se le concedieron insignias de honor (Gn 41:42). Era la gratificacin por aceptar la posicin de segundo en el mando. Yuya era segundo a su hermano Thutmosis IV (Jud) slo en el gran trono de Egipto. Asimismo, la realeza de Ay se convirti en segunda slo a la de Amenhotep III. h. Por transposicin de slabas, Sfora (heb. Ziporah) es el mismo nombre que el de la viuda Zerefat/Sarepta (heb. Zerephath "refinamiento") de Sidn (1 Reyes 17:7-24). Comprese Zera y el nombre de una mujer regia ms antigua, Sarvia, (heb. Zeruiah), la madre de Joab (2 Sam. 8:16). i. Las races griegas Pan y Poli son a grandes rasgos sinnimas. j. La raz hebrea Jerob/Jerib significa "contender, luchar." k. Robert Graves, The Greek Myths, p 377, 106.b l. La base para esta combinacin en el recuerdo griego ser explorada en los Captulos 25-27. m. Dudley Fits y Robert Fitzgerald, Sophocles: The Oedipus Cycle, p 104-5. n. Nmeros 31:1-2, 6 (RV) o. Ian Shaw, The Oxford History of Ancient Egypt, p 190. p. Para la identificacin de Yasmah-Adad con Balaam, vase Captulo 27. q. Para el papel de Tutankhamon como el Balaam del Imperio Nuevo, vase Captulo 16 de este libro. r. Sfocles, Esquilo y Eurpides. s. Vase Captulo 26 de este libro para una discusin de esta combinacin.

t. ste ser el tema del captulo siguiente de este libro. u. Pedubastet puede tener de la lnea masculina de Thutmosis IV (Jud) a travs de Ay. v. En el Captulo 21 se demostr que Sheshonq III era el nombre "libio" de Seti I, y que Seti se convirti en el faran de todo Egipto en el ao 24 de su realeza libia. w. 1 Reyes 13:2 (RV)

Notas del Traductor: * "Seaman S'menkhare" en el original, con un juego de palabras entre Seaman (marino) y Smen[khara]. ** "The Fog of Phinehas" en el original, con un juego de palabras que hace alusin al personaje de Phileas Fogg creado por Julio Verne. Aunque se trate slo de una coincidencia, el autor utiliza este juego para ilustrar la confusin asociada a la persona histrica de Panehesy en el Periodo de Amarna.

Nota 1: La Biblia le atribuye a Harsiese A (Jos) un reinado de 40 aos, sin embargo habra sido ms cercano a los cuatro. Hay una combinacin en la narracin de los Reyes entre Harsiese (Jos/Joash) y Sheshonq III (Jos/Jehoash). Fue Sheshonq III el que gobern como faran libio durante literalmente 40 aos. Los ltimos 16 aos fue tambin faran de todo Egipto. La combinacin entre Harsiese A y Sheshonq II posiblemente inclua tambin a Harsiese B. Por ejemplo, no est claro cul de los tres reyes llamados Jos (Sheshonq III, Harsiese A o Harsiese B) fue el que mat a Zacaras hijo de Joiada (Iuwelot).

Captulo 25
"No Soy Mejor que Mis Padres"
(Smenkhara, Amado de Akhenaton)

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en Tor Jacob-Israel la Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Nombres Griegos Nombres Egipcios Dakos Amenhotep Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn II

La Ahas, Ginat (esposa de Jacob) Raquel Atara (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos 1) Jos Abisalom, (Reuel/Amram) Nabat I Uriel, Omri Layo, Minos

Yuya, Imram

Irhuleni

Asenat Manass (Aarn)

(esposa "egipcia" de Jos) Jeroboam (el Amn, "Gobernador Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak, Jerimot, Nabat II Viejo) (Kith-)Airon de la

Tuya Aanen, Mery-Ra Amon-appa/ Amarnappa I

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss (Balac) Eliezer Gersn/Josu (Balaam) 2) Benjamn

Naama, Maaca, Jezabel, Atala, Zerefat/Sarepta Salomn, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep III Roboam, Nimsi Edipo, Hermao Amenhotep (hijo de Naama y Abisalom) Faetn Akhenaton Elas, Abas, Abiam Etocles (A),Elas Smenkhara Eliseo, Atai Etocles (B) Tutankhamon Aakheprura

Ay, Sheshonq I Lab'ayu, Ayyab Addaya, Rib-Addi Abihail Jocasta, Meropea Tiye, Seora de Gubla, Yzebel Zera Eurdice

Acab Asoqueo, Cren

IV

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn 2) Simen 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Miriam Fineas II Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Asa/Sal, Sisak, Acab Asoqueo, Cren Nabat II, Jerimot (hijo natural de Jud) Mahalat hija de Jerimot Euriganea? Jeroboam hijo de Nabat (II) Polinice Jeroboam (el Joven) Josafat (hijo de Asa y Azuba) Ocozas hijo de Acab Joram/Yachas hijo de Acab Silki/Silhi Osokor Uziel, Musi Webensenu, Neby Siamon Khaemwast Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem Ay, Sheshonq I Ayyab, Rib-Addi Lab'ayu, Addayu Nefertiti Panehesy, Nesy Prncipe Osorkon Mesh el Rebelde Iuput A, Ia (hijo de Sheshonq I) Takelot I, Tagi Osorkon Mut-Baal, Matinu-bal'u Harsiese A Pedubastet I I Pawura IV A

Jos hijo de Ocozas Amasas

Durante Toda la Vida de Abas


En las Cartas de Amarna, Rib-Addi (Ay) se queja constantemente a Akhenaton de un enemigo al que se refiere como Apiru [sa-gaz-Mesh] o Hapiru [amelut-gaz-Mesh]. "En las traducciones de las cartas de el-Amarna nos encontramos con sa-gaz-Mesh puesto como 'pueblo-sa-gaz.' Poniendo estas palabras en espaol, sa-gaz, que tambin puede leerse ideogrficamente como 'habutu,' se traduce como 'saqueadores' o 'asesinos' o 'bandidos rebeldes.' Mesh se entiende como el sufijo del plural. Se encuentra puntualmente en las cartas, siempre en relacin con rebeldes saqueadores. A veces los salteadores intrusos son llamados amelut sa-gaz-Mesh, siendo amelut los hombres o el pueblo; a

veces el texto habla de gaz-Mesh como una persona nica, y los traductores de nuevo descuidan 'Mesh' y traducen como 'ladrn.' 'l toma tus ciudades, amel-gaz-Mesh, ese perro,' y las palabras se ponen como 'el hombre gaz,' siendo Mesh obviado. Pero el texto habla en estos casos de una persona a sola, y por consiguiente Mesh no puede ser aqu el sufijo para el plural." Las actividades de los Apiru tienen todas las caractersticas de un levantamiento popular, y parece ser obra de una milicia israelita. Est claro por las Cartas de Amarna que su dirigente, Mesh, es un prncipe de la familia real inmediata que ha ido por el mal camino. En la Carta de Amarna EA 67, RibAddi califica a Mesh de "perro fugitivo." El alborotador ms importante para Roboam (Akhenaton) durante su corregencia con Abas (Smenkhara) era Jeroboam (Panehesy) rey de Israel. Por asociacin, Mesh corresponde lgicamente a Jeroboam (Panehesy), de cual se nos dice que b continuaba en guerra con Roboam "durante toda la vida de Abas." Una connotacin de la palabra c d Mesh es "Serpiente." En la Tor, Jeroboam (Panehesy) es llamado Fineas, "Boca de la Serpiente." En otros dialectos, Mesh connota en cambio "Len." El padre de Panehesy era Ay, conocido en sus das jvenes como el "Hombre-Len" Labayu. La reina Tiye, la madre de Panehesy, le escribe a e Akhenaton una carta de Amarna bajo el seudnimo de NIN-UR.MAH.MES, traducido como "la Seora f de los Leones." Ms libremente, este nombre se convierte en "Reina de los Leones de Jud." Cuando Salomn muri, Roboam fue a Siquem para ser confirmado como rey de Israel, pero fue rechazado all. 1 Reyes 12:20-25 (BJ) dice: "Cuando todo Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre todo Israel Jeroboam fortific Siquem y habit en ella." Antes de este suceso, Ay/Sheshonq/Labayu haba sido rey en Siquem. Aunque Ay estaba de acuerdo en respetar la sucesin de Akhenaton, tambin era compasivo con su hijo Panehesy. Su candidatura para el gran trono de Egipto haba sido denegada, pero a Panehesy evidentemente se le permiti convertirse en rey en Siquem como un consuelo. Esta decisin tambin fue apoyada por los hijos menores de Ay, e incluso por su gran rival Milkilu. Sin embargo, fue criticada despus por su hijo mayor, el cual escribi a Akhenaton: "Estamos actuando g como Labayu cuando les entreg la tierra de Sakmu [Siquem] a los Hapiru [amelut-gaz-Mesh]?" h Aunque Puti-Heba (Iuput) se refiere a su padre Labayu en pasado, la implicacin de Labayu en la transferencia del control de Siquem a Mesh y a los Apiru es una fuerte indicio de que Labayu no muri literalmente en el ao 5 de Akhenaton (ao 32 de Amenhotep III), sino que todava estaba vivo durante y despus del ao 12 de Akhenaton. El uso del nombre difunto de Labayu en EA 287 y EA 289 fue quizs un desliz o un insulto por parte de Abdi-Heba (Iuput), el cual tambin llamaba a Ay por el epteto ms al da de Addaya en las mismas cartas. Iuput estaba intentando muy arduamente asegurarle a Akhenaton que l no estaba respetando a su padre natural Ay por encima de l. Aproximadamente tres aos despus de la muerte de Amenhotep III, Akhenaton design a Smenkhara, su hijo mayor nacido de la reina Tiye, como su sucesor. Smenkhara gobern como corregente durante dos aos completos como mucho, y parte del tercer ao despus de la cada de Akhenaton. Su mismo reinado lleg bruscamente a su final aproximadamente tres meses despus del final del reinado de Akhenaton. En la Biblia, la batalla con Jeroboam (Panehesy) es el primer y nico suceso relacionado con el reinado de Abas (Smenkhara). Despus de su incompetente carrera de obediencia al "Seor" y la decisiva victoria sobre Jeroboam que le concedi "el Seor," uno podra esperar grandes cosas del i nuevo rey. Sin embargo, no se registra nada ms que el "Seor le derrib." Cuando Smenkhara fue nombrado corregente en el ao 15 de Akhenaton, Ay evidentemente respet tambin esta eleccin. Tres ciudades pertenecientes a Panehesy le fueron arrebatadas y entregadas a Smenkhara. Sin embargo, esto fortaleci la resolucin de Panehesy y su fuerza combatiente israelita. Durante este tiempo, el enaltecido prncipe Panehesy (Jeroboam) no slo haba rechazado la autoridad de Akhenaton (Roboam) y de Smenkhara (Abas), sino tambin la de su padre y antiguo protector, Ay (Sisak). Anteriormente Ay se haba aprovechado de los Apiru para sus propios propsitos. En sus das j como el gobernante libio Labayu, Ay captur la ciudad de Meguido con su ayuda, pero cuando Panehesy se volvi contra Ay y se convirti en "Mesh el Rebelde," los Apiru se volvieron contra Ay y se pusieron de su parte. Ay haba rechazado a Panehesy, su hijo mayor nacido de la reina Tiye, a favor de Akhenaton. Ay por consiguiente esperaba, e incluso exiga, que Akhenaton le apoyara en su lucha contra la rebelin de k Panehesy! El hecho de que Ay fuera tan inflexible sobre este asunto indica que senta que Akhenaton le deba obediencia. Sin embargo, Akhenaton tena poca o ninguna compasin por la difcil situacin de Ay. Ms bien se habra regocijado con ello. Akhenaton utiliz la estrategia de su modelo Hammurabi permaneciendo neutral cuando muchos poderosos prncipes de su propia poca luchaban entre s y se debilitaban.

Muy Celoso con el Seor

En las cartas de Amarna, es "Mesh el Rebelde" el que continuamente acosa a Acab (Ay/Rib-Addi). Sin embargo, en la narracin de Reyes, el Seor (Akhenaton) enva al profeta Elas para poner a Acab en su sitio. Como en el caso de Ay y la reina Tiye, Smenkhara tambin tiene dos recuerdos regionales muy distintos en la narracin bblica de Reyes. En Jud, Ay y Tiye eran conocidos como Asa y Atala. En Israel eran Acab y Jezabel. En Jud, Smenkhara fue recordado como el rey Abas, pero en Israel era el profeta Elas. Abas representa el recuerdo de Smenkhara como rey en la capital egipcia. Elas es el recuerdo de Smenkhara como el portavoz (profeta) y representante (corregente) de su padre Akhenaton en sus territorios. Como Abas de Jud, Elas de Israel ostent el cargo durante al menos tres aos completos. En 1 Reyes 17:1, Elas aparece en la narracin de forma repentina. No se nos da el linaje de Elas. En cambio es presentado simplemente como "Elas tisbita, que era de los moradores de Galaad." El hebreo Tisba es una forma bblica de Tebas. La ciudad natal de Elas es nombraba adems como Tisba de Galaad, o "tisbita de los moradores." El nombre de Galaad significa "lugar principal de l monumentos." Esta Galaad se refiere a lugar de Tebas, en el Alto Egipto. No haba en ninguna otra parte del mundo antiguo una localidad con ms monumentos. Aunque fue considerado un profeta de Israel, el lugar de nacimiento de Elas fue conocido como Tebas, en la Galaad de Jud, en Egipto. Abas de Jud tambin es llamado a veces Abiam ("Marino"). Como la ciudad hermana de Grecia, la Tebas de Egipto era tambin una "ciudad con muchos barcos." Sin embargo, el nombre griego de Tebas (y por consiguiente, el hebreo Tisba) generalmente se cree que procede del semtico teba, que m significa "arca." De forma alternativa, podra proceder originalmente de una palabra egipcia utilizada para designar al Templo de Karnak situado en Waset/Tebas, (Ta-)Ipet-Isut, traducido diversamente como "(El) Lugar Ms Estimado" o tambin como "(El) Ms Selecto de los Lugares." Michael Astour escribe, " Este nombre [Tebas], segn V. Berard, 'que no tiene nada de griego, pertenece a las onomsticas de la Escritura: Tisba, LXX Thisba.' Ms precisamente, esta localidad slo aparece en el n gentilicio de Elas hat-Tisbi " Una variante de este nombre de lugar, Tisba, se encuentra tambin o en el Libro de los Jueces, la Tebes de Abimelec (Thutmosis I). A diferencia de Tutankhamon, a Smenkhara no se le proporcion una tumba en Akhet-Atn. Un extrao retrato del nio Smenkhara en Akhet-Atn le muestra siendo acariciado con cario por Akhenaton. Este mural ha desconcertado a egiptlogos y otros investigadores porque generalmente no se considera que haya sido el hijo de Akhenaton. Su retorno a Akhet-Atn como adolescente no fue puramente una visita familiar, sino que tena propsitos dinsticos. Smenkhara y Meritaton, la hija mayor de Akhenaton y Nefertiti, son retratados juntos a partir del ao 14 de Akhenaton. Hacia el ao 15 de Akhenaton, Smenkhara fue proclamado corregente de su padre, lo que indica que l y Meritaton haban engendrado a un hijo. El reinado de tres aos de Smenkhara (Abas) que sigui corresponde a los aos 15-17 de Akhenaton (Roboam).

"Ahora lo S"p
Despus de proclamar con osada a Acab que no habra "roco ni lluvia en los prximos aos, hasta q que yo lo ordene," "el Seor" le ordena inmediatamente a Elas irse y "esconderse." Elas primero busca refugio en un barranco en donde es alimentado por "cuervos." A continuacin se convierte en el inquilino de una viuda llamada Sarepta ("refinamiento") de Sidn. Sarepta representa slo una de las pocas reminiscencias positivas o neutrales de la reina Tiye. Sarepta (Zarephath) es una transposicin (mettesis) de Sfora (Zipporah), el nombre de Tiye utilizado en el Libro del xodo. La viuda Sarepta tiene un hijo joven, que corresponde a Tutankhamon, el hermano menor de Smenkhara. Mientras Elas est en la casa de esta seora, las provisiones de alimentos eran suministradas de forma milagrosa. Sin embargo, cuando el pequeo muchacho se pone enfermo y se le para la respiracin, la seora r bruscamente le acusa a Elas de recordarle su pecado. (Smenkhara y Tutankhamon eran ambos fruto del incesto entre madre, Tiye, e hijo, Akhenaton.) Elas serenamente toma al nio (su hermano), lo lleva a un cuarto superior, y le aplica la reanimacin boca a boca. Despus de realizar esta maravilla, Elas es entonces efusivamente alabado por Sarepta como un "hombre de Dios." Se dice que el episodio siguiente en el que est involucrado Elas ocurri "pasados muchos das" y "en s el tercer ao" de intensa sequa. "El Seor" (Akhenaton) le ordena a Elas salir de su escondite y enfrentarse a Acab una vez ms. Elas le pide Acab: "Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de t Asera, que comen de la mesa de Jezabel." Una vez reunidos, Elas demuestra que el poder de fuego del "Seor" (Akhenaton) es superior. Esto se convierte en la justificacin para, en pocas palabras, ejecutar a todos los profetas de Baal y de Asera. Las armas del sol estaban a la orden del da. La Biblia u registra su utilizacin para la intimidacin y en la demostracin de la autoridad divina. Elas lo utiliza en esta situacin en un intento para convencer al pueblo de que debe seguir a su padre y regente "el v Seor" (Akhenaton), y que "se sea Dios" en vez del rey-Baal Acab.

A continuacin, Elas hace llegar a una gran lluvia. Demuestra entonces su destreza fsica corriendo todo el camino hasta llegar ante su madre Jezabel, en Jezreel. Acab viaja en carro y se retrasa por el barro. Aunque Elas llega antes que Acab, es Acab el que recibe una audiencia con la reina. En vez de estar contenta con Elas, Jezabel amenaza con estas palabras: "As me hagan los dioses, y aun me w aadan, si maana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos." Esto es, ella intenta matar a Elas as como l haba matado a los 450 profetas de Baal y a los 400 profetas de Asera que coman de su mesa. La mujer que no haca mucho tiempo le haba aclamado como un x verdadero profeta, ahora clamaba contra l una vez ms. Sabemos que fue Tiye quien asegur la sucesin de Akhenaton. Sorprende un poco averiguar que tambin fue Tiye, posiblemente incluso ms que Akhenaton, la que promulg la supresin total de Amn. Adems, Tiye en Israel es descrita en la Biblia como la protectora de los profetas de Baal y Asera, y no como una defensora del Atn. Esta narracin pide que se pregunte: Por qu Smenkhara corri para decirle a su madre Tiye que haba matado a todos sus profetas, una significante fuente del poder de ella? Senta l la necesidad de justificar su accin? Akhenaton o un ministro de Akhenaton le haba dicho falsamente a Smenkhara que Tiye (Jezabel) quera que los profetas de Baal y Asera fueran ejecutados? Pensaba l que su persecucin de Amn era cosa del pasado, y que en cambio ella estaba lista para limpiar los cultos de Baal y Asera? Le haban dicho a Smenkhara que sus padres haban arreglado su matrimonio y que estaban juntos otra vez? Si a Smenkhara le hubieran dado la oportunidad de hablar con Tiye, qu le habra dicho? Nunca lo sabremos, y quizs por entonces no tena importancia. Ya se haba puesto en marcha un plan para destituir a Akhenaton. Despus del atentado contra su propia vida realizado por Jeh, Tiye estuvo de acuerdo en que Akhenaton deba irse. El activo papel que tom Smenkhara matando a sus sacerdotes hizo que ella decidiera destituirlo tambin.

Por el Humo se sabe dnde est el Fuego


El regreso de la lluvia era ciertamente un motivo de alegra. Tambin debi de considerarse como una seal de que el tiempo de la tribulacin y la poda estaba encima. Cuando Akhenaton escribi a Aziru (Hazael), no haba decepcionado en su furor contra las tierras. Smenkhara haba representado un papel principal. Los enemigos de su padre haba sido derrotados. Smenkhara haba completado su misin con honor en vez de con desgracia. La paz renovada y la prosperidad tena que seguir. Slo haba un problema. La reina Tiye haba sido amenazada y transfiri su lealtad desde Akhenaton de vuelta hacia Ay. Las lluvias torrenciales que Elas hizo llegar le dieron a Acab el combustible adicional para su propio fuego. Era la confirmacin para Ay de que haba llegado el momento para el "xodo" de Akhenaton. La nueva confianza encontrada en Elas desaparece cuando se entera del enfado de Jezabel. Huye lleno de miedo al desierto, cerca de Beerseba, y desea morir. Elas acababa de matar a cientos de hombres slo para averiguar que se le haba tendido una trampa. Jezabel no estaba contenta con l o con su padre. Elas haba sido engaado y utilizado. De mala manera, el joven prncipe tena la necesidad de sentirse seguro. Beerseba haba sido el lugar en donde los prncipes rivales de comienzos de la XVIII Dinasta resolvan sus asuntos. En los alrededores de Beerseba, Smenkhara es alcanzado por un "ngel," esto es, un prncipe o ministro de un rey. Este ngel le obliga a Elas, probablemente con la promesa de una alianza, a seguir un viaje agotador de 40 das hacia "Horeb, el monte de Dios." Cuando Smenkhara dej Beerseba, Akhenaton posiblemente ya haba sido destituido. Se nos dice que y pasaron dos meses (60 das) entre la huida de Akhenaton y su llegada al Monte Sina. Su familia se uni a l poco tiempo antes de alcanzar el Sina. La llegada de Elas a Horeb es un sincronismo con la llegada de Sfora (Sarepta/Jezabel) y sus hijos Gersn (Eliseo) y Eliezer (Elas) al Monte Sina bajo la z compaa de Jetro. Se nos dice que Moiss anteriormente los "envi lejos" y que haban sido recibidos en la residencia de Jetro. No hay ningn registro de Tiye en Akhet-Atn despus del ao 14 de Akhenaton. Esto indica que Tiye y Smenkhara dejaron Akhet-Atn hacia el ao 15. Pero ahora ella y sus hijos han vuelto. Moiss besa a su suegro, pero no llega a saludar a su propia esposa e hijos! Esto pudo haber sido un encuentro alegre para Hammurabi durante el xodo del Imperio Medio, pero era extremadamente doloroso para Akhenaton. En la narracin de Reyes, Elas est en el Monte Horeb. Cuando espera a que el Seor le hable, hay un poderoso viento, un terremoto y un fuego. Finalmente, el Seor (Akhenaton) pregunta "Qu haces aqu, Elas?" Se supona que Elas estaba oculto. El comprensiblemente paranoico Elas responde, "los aa hijos de Israel han dejado tu pacto ... y me buscan para quitarme la vida." Se le dice a Elas que vuelva como ha venido y que encuentre refugio en el desierto de Damasco. Le pudo haber aconsejado que corriera por su vida, pero no lo hizo o no pudo hacerlo. Smenkhara no dejara vivo el Monte Sina. Esta misma reunin entre el Seor (Akhenaton-Moiss) y Elas (Smenkhara-Eliezer) tambin est descrita en el Libro del xodo, sin embargo los papeles estn invertidos. Elas es el Seor de la ab correspondiente narracin del xodo. En el relato del xodo, Moiss (Akhenaton) huye al Monte Sina

(Horeb). Se convirti una vez ms en un "ser transfigurado," esto es, un Osiris viviente. Una vez all ad recibe las rdenes de un "Seor" muy nervioso que insiste en la mxima seguridad. Nadie debe acercarse a la montaa. Despus de tres das "vinieron truenos y relmpagos, y espesa nube sobre el monte ... Jehov haba descendido sobre l en fuego; y el humo suba como el humo de un horno, y ae todo el monte se estremeca en gran manera."

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El Monte de la Transfiguracin
Despus de intimidar completamente al pueblo, el Seor le invita a Moiss a subir dentro de la oscura y af resplandeciente nube de humo que cubra la cumbre del monte. Moiss toma a Josu con l y permanecen con el Seor durante cuarenta das y noches. En los Evangelios, Jess (la forma griega de Josu) tambin tiene un encuentro mstico en la cima de un monte con Moiss y Elas, el cual es ag llamado "El Monte de la Transfiguracin." En la traduccin del Nuevo Testamento es Jess, en lugar de Moiss o Elas, el que se "transfigura." Una voz declara que Jess es el hijo amado y preferido. Jess les dice entonces a sus discpulos que Elas ya haba venido y haba sido rechazado. Este pasaje refleja la historia anterior en la que Tiye rechaz a sus hijos Akhenaton (Moiss) y Smenkhara (Elas) y proclam la seleccin de su hijo menor Tutankhamon (Josu/Jess) como el siguiente rey. En el monte, Smenkhara tena buenos motivos para temer miedo. Aunque slo era un adolescente, saba que la historia familiar ms temprana impona su fallecimiento. Es digno de admirar que Elas estuviera del todo dispuesto a bajar del monte! Abas es descrito como un rey luchador. Sin embargo, Elas aparece ms bien como un joven asustado. Qu podra causar tal dramtica transformacin? Y por qu deba ser este tebano temeroso de Dios "derribado por el Seor"? De forma audaz, Abas (Smenkhara) mantuvo su tierra ante Jeroboam (Panehesy). Sin embargo fue incapaz de defenderse ante una amenaza de muerte emitida por su propia madre. La mujer que lo haba trado al mundo se comprometi a sacarlo de l! La partida del xodo lleg al Monte Sina dos meses despus de huir Egipto, y permaneci all muchos meses. Sin embargo, Smenkhara slo sobrevivira durante aproximadamente tres meses despus de la abdicacin de Akhenaton. Moiss y Josu/Jess sobrevivieron a la transfiguradora experiencia del xodo. Elas no lo hizo. Cuando los tres bajaron del monte haba cantos y bailes en el campamento. Aarn haba hecho un becerro de oro para el pueblo, un smbolo del culto de Baal y de la reina Tiye (Jezabel). El Seor (Elas) est naturalmente disgustado por encontrar que el pueblo haya revertido tan rpidamente (desde el Atonismo) a la idolatra. Quiere destruir al pueblo, pero Moiss le disuade. Pero entonces, de ningn modo en consonancia, Moiss destruye de repente en un ataque de ira las tablas que contienen la ley contra la idolatra. La reina Tiye, adoradora de Baal, no se habra disgustado por la fabricacin de un becerro de oro. De hecho, ella muy bien pudo haberlo ordenado. Ella estaba enfadada por algo ms. Aunque Akhenaton fue destituido, los que eran leales a Smenkhara, incluso al mismo Akhenaton, se prepararon para confirmar su sucesin. Tiye no. Haba jurado darle muerte y haba elegido ese momento para cumplir su palabra. La narracin de Elas indica que Smenkhara consider que l mismo obedeca completamente a la voluntad de Akhenaton. Sin embargo, su madre, la reina Tiye, obviamente senta ah que l no le haba mostrado el respeto apropiado hacia ella. El pecado de Smenkhara no estaba en su disposicin para rebelarse, sino que l represent su parte demasiado bien. Smenkhara era un hijo que se convirti en un espa en una desagradable batalla entre sus padres. Ni padre ni hijo saldran ganadores. Tiye, como la diosa Hathor, se volvi sanguinaria. Exigi dar muerte al pueblo rebelde, y que Akhenaton cumpliera el papel del celoso dios Ra ejecutando a su propio hijo. En contra de su voluntad, Akhenaton levant la espada para escuchar la llamada de un tipo diferente de Seor, la reina Tiye. Despus de caer "en su hijo y en su hermano," un afligido Moiss pide ver la "gloria" de Dios. La palabra hebrea traducida como gloria se refiere figuradamente a los rganos genitales. AkhenatonMoiss y la reina Tiye eran los padres de cuatro hijos. Uno estaba ahora muerto. En este pasaje, Moiss (Akhenaton) est proponiendo que tengan otro hijo para sustituir a Elas (Smenkhara). Sin embargo, "el Seor" se niega. Akhenaton quizs fue declarado inocente de tener relaciones conyugales con Tiye. Ella no poda condenarle sin condenarse a s misma. Sin embargo, Tiye declar a Akhenaton responsable de volver a Smenkhara contra ella, y por el atentado contra su propia vida. No haba esperanza de conciliacin matrimonial despus de esto. Tiye le slo le revela a Akhenaton su 1 espalda, y nicamente como seal de desaprobacin e incluso de ira asesina. Tiye tampoco muestra ningn remordimiento por su hijo Smenkhara. "El Seor" (Tiye) dice: "Al que ak pecare contra m, a ste raer yo de mi libro." Por condenar a su madre, a Smenkhara se le deneg un entierro apropiado para un rey de este periodo. Despus de servir a todos excepto a ella, nadie le respet, aparte de su esposa Ankhesenamon. Fue la voluntariosa Ankhesenamon (la Antgona griega) la que se esforz por proporcionarle a Smenkhara un exiguo entierro regio en el Valle de los Reyes,
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desafiando a su abuela Tiye. Adems, ella puso su cuerpo en la tumba de la reina Tiye (KV 55), posiblemente por necesidad, pero probablemente por despecho. a. Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos, pp 270-1. (Citando EA 68 y EA 91) b. 1 Reyes 15:6 (NVI) c. Vase Captulo 4, Nota 8.

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d. Vanse Captulos 23 y 24. e. Comprese este seudnimo con uno de los eptetos bblicos de Tiye, Naama, "Amabilidad." f. Traduccin del nombre de NIN-UR.MAH.MES en W. Moran, The Amarna Letters. Esta seora ha sido identificada como la Reina Madre. Vase Moran, p 318, nota 1 (EA 273 y 274)

g. EA 289, traduccin de W. Moran, The Amarna Letters. h. Al igual que en EA 289, en donde estn implicados Milkilu y los "hijos de Labayu." i. j. k. l. Como se discuti en el captulo anterior, Jeroboam continuaba en guerra con Roboam a lo largo del reinado de Abas. Jeroboam se recuper con el tiempo. Roboam y Abas no. Vase EA 243 y 246. Comprese tambin EA 287. Vase EA 90 y 91. Galaad, heb. Gilead (1568/1569) "cabeza del testimonio."

m. Martin Bernal, Black Athena, Vol II, p 475. Vase tambin Captulo 4, Nota 2. n. Michael Astour, Hellenosemitica, p 215 (j). o. Jueces 9:53. Para una discusin vase el Captulo 12 de esta obra. p. 1 Reyes 17:24 (NVI) q. 1 Reyes 17:1 (NVI) r. s. t. v. x. y. z. 1 Reyes 17:18 1 Reyes 18:1 (RV) 1 Reyes 18:19 (RV) 1 Reyes 18:24 (RV) 1 Reyes 17:24 xodo 19:1, comprese tambin xodo 16:1 xodo 18:2-6

u. xodo 19:16-24; 20:18-21, 1 Reyes 18:22-38, y 2 Reyes 1:9-14 w. 1 Reyes 19:2 (RV)

aa. 1 Reyes 19:13-14 (RV) bb. Elas, el nombre griego de Elas (heb. Elijah, ambos nombres se escriben igual en espaol), era un epteto de Zeus, el dios del trueno, del relmpago y de las nubes que cubran la montaa. cc. Akhenaton estaba emulando al dios Ra, que tambin haba huido cuando fue acusado de asesinato. dd. xodo 19:12; 24:1-2,13-14 ee. xodo 19:16-18 (RV) ff. xodo 20:18-21; 24:12-18 gg. Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-35 hh. En las Leyes de Moiss, un hijo debe morir por apostasa o desobediencia a sus padres. Det. 21:18-21; 13:6-11 ii. jj. xodo 32:29 (RV). Smenkhara era hijo y hermano de Akhenaton. Tambin era su "hermano, compaero y vecino" en el culto del Atn. xodo 33:18

kk. xodo 32:33 ll. En el libro Oedipus and Akhenaten, Velikovsky propona que haba sido Meritaton. Sin embargo, Meritaton o muri o desert antes del final del reinado de Smenkhara, y su hermana menor Ankhesenamon se convirti en consorte en su lugar.

Nota 1:
En la mitologa griega, "la ira de la diosa [Artemisa] fue provocada por Acten, el cual la haba visto baarse; en tiempos posteriores se mostraba, entre Platea y Megara, una roca desde la cual Acten mir furtivamente a la diosa, y la fuente de Acten en la que ella se baaba (Pausanias IX: 2: 3). Se deca que una ofensa similar haba sido la causa de la ceguera de Tiresias. La diosa fue vista mientras se baaba, en el caso de Tiresias, Atenea. La ceguera como resultado de haber visto un cuerpo divino en todo su brillante esplendor encaja bien en el contexto de esta historia. El motivo de una diosa bandose en el mito de Acten parece ser un prstamo del mito de Tiresias." (Michael Astour, Hellenosemitica, p 164.) Comprense los nombres de Acten y Akhenaton. Comprese tambin la leyenda de Afrodita y Erimonto, Robert Graves, The Greek Myths, (126 a,1), pp 475, 477. Vase tambin discusin en el Captulo 3 de La Arqueologa y los Patriarcas.

Captulo 26
"Una Doble Porcin"
(Smenkhara Prepara el Camino a Tutankhamon)

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en Tor Jacob-Israel la Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Nombres Griegos Nombres Egipcios Dakos Amenhotep Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn II

La Ahas, Ginat (esposa de Jacob) Raquel Atara (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos 1) Jos Abisalom, Uriel, Omri Layo, Minos (Reuel/Amram) Nabat I Asenat (esposa "egipcia" de Jos) Manass (Aarn) Jeroboam (el Amn, "Gobernador Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak, Jerimot, Nabat II Viejo) (Kith-)Airon de la

Yuya, Imram Tuya Aanen, Mery-Ra Amon-appa/ Amarnappa

Irhuleni

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss (Balac) Eliezer Gersn/Josu

Acab Asoqueo, Cren

Naama, Maaca, Abihail Jocasta, Jezabel, Atala, Zera Eurdice Zerefat/Sarepta Salomn, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep III Roboam, Nimsi, Safat Edipo, Hermao Amenhotep (hijo de Naama y Abisalom) Faetn Akhenaton Elas, Abas, Abiam, Mesa Etocles (A), Elas Smenkhara Eliseo, Atai Etocles (B) Tutankhamon

Ay, Sheshonq I Lab'ayu, Ayyab Addaya, Rib-Addi Meropea Tiye, Seora de Gubla, Yzebel

IV

(Balaam) 2) Benjamn De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn 2) Simen 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Silki/Silhi Osokor Uziel, Musi

Aakheprura

Webensenu, Neby Siamon Khaemwast Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem IV A

"Es Necesario Que l Crezca, Pero Que Yo Menge"


Antes de presentar al profeta Eliseo y su ministerio, la narracin de Reyes primero esboza la vida, e implcitamente la muerte, de Elas. Una tcnica similar fue utilizada con respecto al gran rey Salomn. No comparte su tribuna con ninguno de sus muchos y notables contemporneos. Sus historias son pospuestas en la narracin hasta que la suya est terminada. Sin embargo, en la presentacin de Elas encontramos un nuevo enredamiento. Su historia es narrada en dos pases. En el primero est solo ante el malvado Acab. En el segundo es asistido por Eliseo y le transfiere la uncin proftica antes de que un "carro de fuego" se lo lleve a la tierra de Moab. El primer relato de Elas concluye en 1 Reyes 19, despus de que Elas se encontrara con el Seor en el Monte Horeb. Elas no dej el Monte Horeb vivo, sino que fue "derribado" por insubordinacin. Sin embargo, en el mismo punto es donde se espera una descripcin de su muerte, se le dice a Elas: "Vulvete por tu camino!" Como si de un hechizo mgico se tratara, tanto Elas como la narracin regresan - no slo a un lugar, sino tambin a un momento en el que tuvo lugar una reunin anterior a entre este mismo padre e hijo. En lugar de revelar la naturaleza de su desgracia, el autor trae a la mente la fatdica "palabra del Seor" dirigida a Elas aproximadamente tres aos antes. Sera el celo de b Elas en llevar a cabo esta orden lo que le condujo a su prematura muerte en el Monte Horeb. El segundo relato de Elas comienza con la orden anterior del "Seor" (Akhenaton) dndole instrucciones a Elas (Smenkhara) para ir y proclamar a Hazael rey de Aram en Damasco, a Jeh rey de Israel, y finalmente a Eliseo como profeta. Sin embargo, en lugar de ir a Damasco, el quinceaero Elas encuentra primero a un Eliseo de seis aos de edad (Tut). Elas es lo suficientemente mayor como para darse cuenta del peligro de su misin. Apresuradamente, echa su manto sacerdotal sobre la espalda de Eliseo y despus se da la vuelta dejando atrs a su hermanito. Sin embargo, Eliseo se emociona al ver a Elas y naturalmente quiere irse con l. Elas accede con poco entusiasmo. Eliseo tiene una pequea idea de lo que le queda por delante. Slo piensa en besar su madre y a su padre, y decirles adis antes de echarse a la aventura. Evidentemente, sus padres no estn dispuestos a darle su bendicin, pero de cualquier modo, Eliseo est determinado a seguir a Elas. Dos de los doce bueyes de Eliseo son sacrificados simblicamente por el bien del pueblo local, y despus se une a la compaa de Elas. Antes de ser nombrado sucesor, el hijo favorito de un rey ostentaba tradicionalmente el cargo de profeta-sacerdote. Era la progresin habitual desde el puesto de heredero visible hasta su coronacin como prncipe. Cuando Elas le pasa a Eliseo la capa de profeta, lo hace as para aceptar la vocacin superior de la realeza. El as llamado ascenso de Elas corresponde al nombramiento de Smenkhara como corregente de Akhenaton. Como tal, Smenkhara era considerado como un dios viviente. Sin embargo, el corto reinado de Smenkhara estaba lejos de ser divino. Se le pidi que simulara una rebelin contra su "Seor" y padre Akhenaton. Esto requera que se "ocultara" y dirigiera una resistencia armada desde el otro lado del Jordn. Cuando pretenda tomar las tierras de Akhenaton, en realidad estaba trabajando para derrotar a los grandes enemigos de su padre, ms especialmente Ay.

Hijo del Sol


El nombre de Eliseo es una variante de Josu, y el principal epteto bblico del joven prncipe Tutankhamon. Su padre lo educ, probablemente desde su nacimiento, para ser la segunda venida del c Josu del Imperio Medio (Abi-eshuh/Salitis/Sheshi). Eliseo, y especialmente la forma ms completa de

Eli-shua, habra sido un nombre ms aceptable ante Akhenaton que el de Jo-shua (Josu). Eliseo es adems designado como el hijo de Safat, de Abel-Mehola. Safat se refiere a Akhenaton, el padre de f Tut. El nombre de Safat significa "juzgar, castigar, suplicar, regir," y refleja la caracterizacin de Akhenaton como una repeticin de Hammurabi-Moiss y del dios Ra. El prefijo convencional Jeho es omitido en el caso de Akhenaton. En contraste con su ministro Iuput (Josafat), Akhenaton no era un benefactor de Amn. El nombre del lugar Abel-Mehola representa a la ciudad de Akhet-Atn. Abel es una "llanura o h pradera." Mehola significa "el que baila," y procede de la palabra hebrea chiyl, torcer o girar (en crculos o en espiral), esto es, (espec.) bailar, retorcerse de dolor (especialmente en el parto) o de miedo; figuradamente tener dolor, (estar) dolorido, parir (con dolor), temblar, herir." El nombre de Abel-Mehola, que significa tanto "Campo de Fiesta" como "Llanura de Dolor," recoge bien la esencia de Akhet-Atn. El arte y arquitectura de la nueva ciudad experimental sugieren que un paraje desrtico e inhspito haba sido transformado en una pradera de alegra, pero esto slo disimulaba su verdadera identidad como un lugar de pobreza, una ciudad de tormento, y una meseta de locura. Isaas 53:3-4 (RV) describe a Jess (Josu II/Tut-Osiris) como un "varn de dolores, experimentado en quebranto... herido de Dios y abatido." La NVI traduce "experimentado en quebranto" como "hecho para el sufrimiento." Como un nio que creca en la ciudad de Akhet-Atn, Tut habra estado rodeado de sufrimientos. Adems, el mismo Tut era un nio enfermizo. Aunque slo era un muchacho joven, se le provey de una tumba propia en Akhet-Atn. A su hermano mayor Smenkhara no. Smenkhara era un "tebano." En su tumba, Tutankhamon es referido como Tutu para abreviar. Tutu o Utu era el nombre sirio de Thoth como el Dios Sol. Era un epteto apropiado para Tut en Akhet-Atn, una ciudad dedicada al sol.
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El Espritu de Elas
Despus de la "llamada" de Eliseo, el siguiente episodio que involucra a Elas ocurre dos captulos despus, empezando con 1 Reyes 21:17. Eliseo presumiblemente est con l, sin embargo esto no se hace explcito. Elas recibe una "palabra del Seor" que le ordena condenar a Acab y a Jezabel por el asesinato de Nabot y por tomar posesin de su propiedad. Akhenaton no quera que Ay ejerciera la prerrogativa real de quitarse la vida. Esto estaba reservado para l solo. Sorprendentemente, Acab se arrepiente de sus acciones y se humilla ante el "Seor" (Akhenaton). Esto provoca otro mensaje del Seor a Elas concedindole un indulto temporal. A Acab se le permitira vivir, sin embargo su "casa" deba ser destruida tras su muerte. El asesinato de Nabot y la denuncia de Elas coinciden con el ao 15 de Akhenaton. El ataque no autorizado en Ramot-Galaad y el asesinato de un rey de Israel (Sheshonq II) a manos de Josafat ocurrieron como mucho un ao despus, pero estn descritos en el captulo siguiente (1 Reyes 22). Contrariamente a la narracin, Acab no muri en esta batalla, sin embargo su participacin en ella le dio "al Seor" el motivo para anular la suspensin de su ejecucin. El autor bblico no necesita mencionar que el Seor cambi de idea y sigui con su anterior amenaza de matar a Acab. No es necesario, porque en la narracin de Reyes, la muerte de Acab ocurre (fuera del orden cronolgico) antes de la destruccin de su "casa." La secuencia de sucesos, como se ha dicho, todava es consistente con la "palabra del Seor" pronunciada a travs de Elas (Smenkhara), esto es, que la muerte de Acab sera anterior a la de sus hijos. En realidad, los hijos de Acab fueron ejecutados bien antes de la muerte de Acab. Despus de la batalla de Ramot-Galaad, "el Seor" (Akhenaton) hizo todo lo posible para destruir a Acab (Ay), a su familia y a su administracin poltica. En la narracin de Reyes, Jeh (Ipy, el Mayordomo de Akhenaton) desmantela la "Casa de Acab." Como incentivo por hacer un trabajo completo, Jeh es designado como el rey de Israel en el lugar de Ay. Aunque era un asesino muy motivado, tanto Acab (Ay) como Jezabel (Tiye) escaparan a su captura y a su ejecucin. Poco despus de la batalla de Ramot-Galaad, Elas habla de nuevo en el nombre del Seor (Akhenaton), esta vez contra un herido rey Ocozas (Takelot I). El suelo de una sala superior se haba derrumbado y Ocozas se cay. Esto demostr ser un mal presagio porque coincidi con la cada de su gracia con el Seor. Ocozas no tendra la oportunidad de recuperarse totalmente de su accidente. Despus de ser sentenciado a muerte, Ocozas enva a mensajeros a Elas. Elas est en una colina y i abrasa a estos mensajeros de Ocozas con un "arma del sol." En cumplimiento de la palabra del Seor pronunciada a travs de Elas, Ocozas pronto deba ser muerto por Jeh (Ipy). Ocozas sobrevivi a su cada, pero no a que Jeh cayera sobre l. La cada de la familia de Acab llev no slo al ascenso de Jeh, sino tambin al de otros dos prncipes de la casa de Rubn. Despus de la muerte de Ocozas, se nos dice que no haba nadie ms en la familia de Acab lo suficientemente fuerte como para luchar en su nombre. Acab (Sheshonq I/Ay) fue obligado a sustituir a sus hijos cados con Joram j II/Jehoram (Osorkon II/Horemheb) y Ocozas II/Joacaz (Takelot II/Ramss).

La muerte de Ocozas registrada en 2 Reyes 1 es seguida por otro corte cronolgico en la narracin. El k siguiente episodio data de "cuando quiso Jehov alzar a Elas." La ascensin de Elas (Smenkhara) fue asociada con su eleccin como corregente (en el ao 15) de Akhenaton. Esto ocurri antes de los asesinatos de Ocozas y Joram a manos de Jeh (en el ao 16 de Akhenaton). En 2 Reyes 2, Eliseo (Tut) sigue a Elas (Smenkhara) al otro lado del Jordn, en donde un "carro de fuego" toma a Elas de su lado y se lo lleva a la tierra de Moab. Cuando Eliseo regresa a casa, no pierde la oportunidad de l desarrollar su imagen como Josu. Eliseo, como Josu, divide las aguas del Jordn y lo cruza. Acepta la "sumisin" de profetas de Jeric, los cuales se postraron ante l en reconocimiento de su realeza y de su reciente ascenso al cargo sacerdotal que Elas dejara vacante.

Un Hombre Contra Su Padrem


En el siguiente captulo, 2 Reyes 3, se emprende una accin disciplinaria contra el obstinado Mesa rey de Moab. Mesa parecera ser la misma persona que el rebelde Mesh de las cartas de Amarna, el cual quizs haba desplazado su base de operaciones a una localizacin ms lejana al otro lado del Jordn, en Moab. Sin embargo, esto resulta ser falso. En la narracin de Reyes, es Elas/Abas el que precisamente ha sido transportado a esta regin. Los miembros de la familia real de Amarna estaban "viendo doble." Estaban Jeroboam el Viejo y Jeroboam el Joven, estaban Joram y Jehoram, estaban Jos y Jehos, y estaban Ocozas y Joacaz. Mesh y Mesa tambin representan a individuos diferentes. El Mesh de las cartas de Amarna era el prncipe egipcio Panehesy. El rey Mesa de Moab, como se le llama en la Biblia, era un alias de Smenkhara. Smenkhara era el primer sucesor de Akhenaton (Roboam/Moiss II). Como todas las dems figuras principales del Imperio Nuevo egipcio, estaba siguiendo el modelo de un arquetipo del Imperio Medio. El primer sucesor de Hammurabi (Heber/Moiss I) haba sido Samsu-iluna, el Joctn bblico ("disminuido"). Samsu-iluna sirvi como corregente de Hammurabi durante 30 aos. Sin embargo, todos los numerosos hijos de Samsu-iluna fueron finalmente pasados por encima para la sucesin a favor de Abi-eshuuh (Josu I/Salitis). La familia real del Imperio Nuevo estaba ansiosa de que se repitiera la historia del Imperio Medio. Lo que le llev al Samsu-iluna del Imperio Medio treinta aos hacer, el Smenkhara del Imperio Nuevo lo logr en menos de tres. l, como su modelo Samsu-iluna, estaba "destinado a ser disminuido." Como consecuencia, el Smenkhara del Imperio Nuevo fue sustituido por Tutankhamon, que estaba siendo educado como un segundo Josu (Abi-esuuh). Puede deducirse que el nombre egipcio de Samsu-iluna tambin haba sido Smenkhara, y que, por consiguiente, el hijo mayor de Amenhotep IV/Akhenaton fue llamado deliberadamente como l. El n Smenkhara del Imperio Medio llev el epteto de Imyro-mesha, "El General." Emulando a su homnimo del Imperio Medio, Smenkhara hijo de Akhenaton tambin adopt el epteto de Mesa (Mesha). El "Seor" Akhenaton decidi utilizar el precedente del Smenkhara del Imperio Medio en su ventaja contra los familiares rivales. Smenkhara era un verdadero clon de su padre Akhenaton. Sin embargo, el papel designado de Smenkhara era interpretar al hijo rebelde. Se le dieron instrucciones a o Smenkhara para dejar de pagar su tributo a Akhenaton, actuar de forma insolente hacia toda autoridad, y empezar a hacer incursiones en las posesiones de otros reyes, especialmente las de Ay. Le motivaron para ser celoso y salvaje en su conducta. Adopt una postura desafiante ante los mayores de la familia, y realiz campaas peligrosas y fuera de control. Padre e hijo tambin simulaban estar distanciados. Consistente con esto, el epteto de "amado de Waenra (Akhenaton)" fue obviado del nombre de Smenkhara. En el recuerdo griego, Etocles (Smenkhara) y Polinice (Panehesy) eran "gemelos." Compartieron un epteto casi idntico, Mesh/Mesa. En hebreo, Mesa (Mesha) tiene dos significados. Mesha (4331) significa "partida, salida" y procede de un verbo que significa "partir mediante la idea de alejarse por contacto." Mesha (4337/4338) significa "seguridad" y proviene de una primitiva raz que significa "estar 1 abierto, ser amplio o estar libre." Panehesy se separ de la familia real, organiz un amplio levantamiento en el territorio egipcio de Israel, y consigui en cierta medida una independencia. Sin embargo, Akhenaton decidi que este papel perteneca ms propiamente a su propio hijo, y dispuso que Smenkhara tomara la realeza de la Transjordania como el bandido Mesa de Moab. La vida de Smenkhara estaba siendo cuidadosamente escrita por "el Seor." Aun as, no est del todo claro en ningn momento dado si Smenkhara permaneca fiel a su padre, o finalmente se convirti en un hombre verdaderamente libre (como hizo Panehesy) y en un rebelde en todos los sentidos. No podemos estar seguros de quin estaba interpretando o quin estaba manejando los hilos, y esto tambin habra sido una constante fuente de preocupaciones para los mismos protagonistas. El Moiss arquetpico se haba enfrentado al desafo de tener un corregente muy celoso e incluso rebelde. Quizs Hammurabi (Moiss I) se las haba arreglado para refrenar las acciones de Samsuiluna y mantenerlo ms o menos en lnea. O quizs no, y esto es la razn por la que Samsu-iluna finalmente cay en desgracia. La sucesin le fue negada a un hijo de Samsu-iluna y pas a otro prncipe, Abi-eshuh. Era el papel de Akhenaton hacer lo mismo que su arquetipo del Imperio Medio. Sin

embargo, como en otros casos, Akhenaton o no reconoce su parte asignada y se niega a aceptarla, o elige redefinirla de forma creativa.

Hermano Contra Hermano


Poco despus de que Smenkhara comenzara con su programa engaosamente separatista, Akhenaton autoriz a una coalicin de reyes subordinados para que supuestamente le hicieran volver a replegarse. Sin embargo, est claro que Akhenaton no quera que Smenkhara fuera amenazado en serio. Akhenaton en secreto le estaba mandando instrucciones y apoyndolo. Slo intentaba aparentar que Smenkhara estaba actuando independientemente. En la narracin de Reyes, la fuerza expedicionaria contra Mesa-Smenkhara es conducida por Joram (o Jehoram) de Israel, Josafat de p Jud y un rey annimo de Edom. En lugar de tomar una ruta directa, marchan primero durante siete das a travs del desierto, momento en el cual su suministro de agua se agota. Con razn, Jehoram empieza a sospechar que ha cado en una trampa preparada por "el Seor" para que Mesa de Moab le derrote. Josafat (Iuput) sabe lo que va a pasar a continuacin. Sin embargo, en lugar de tranquilizar al mismo Rey de Israel, llama a Eliseo para que "prediga" el flujo de agua que surgir para el ejrcito a la maana siguiente. Eliseo se anima a adquirir prctica en el cargo de profeta q hablando en el nombre del "Seor" a los reyes de Edom e Israel. Josafat hace que uno de sus "oficiales" proclame que Eliseo hijo de Safat "serva a Elias." Esto sugiere que Elas est ahora muerto, sin embargo l slo ha asumido una nueva identidad, la de Mesa. Eliseo es invocado ahora para anunciar el flujo de agua que brotar para un ejrcito enviado a enfrentarse a su querido hermano Elas! El normalmente ansioso joven prncipe no quiere actuar para el Rey de Israel y se irrita. Le dice sin rodeos a Joram que debera consultarles a los dioses de su madre y su padre. Joram le repite su sospecha a Eliseo, quizs medio en broma y medio en burla: "Jehov ha reunido a estos tres reyes r para entregarlos en manos de los moabitas." El joven Eliseo entonces se pone nervioso y expone su devocin tanto al "Seor" (Akhenaton) como a Josafat (Iuput). Dice: "Le juro que si no fuera por el respeto que le tengo a Josafat, rey de Jud, ni siquiera le dara a usted la cara. Tan cierto como que s vive el Seor Todopoderoso, a quien sirvo!." (Nenaza, nenaza, bu, bu!) Aunque Eliseo siente desprecio por Joram rey de Israel, slo tiene la ms alta estima para el mismo Iuput. Esto refleja la predileccin del autor hacia Iuput, y las buenas relaciones que existan en ese momento entre Akhenaton e Iuput. La guerra era tanto un deporte de temporada como una conquista seria. La despreocupacin de los reyes por la batalla es asombrosa. Haba poca o ninguna misericordia para los plebeyos, sin embargo est claro que los reyes estaban jugando con unas reglas completamente diferentes. Si una persona regia era capturada, normalmente no se le daba muerte, a menos que sus acciones violaran de forma inequvoca las condiciones de un tratado. La pena de muerte se reservaba normalmente a una segunda y clara ofensa. Adems, en estas reglas de compromiso, los hijos de un rey no eran castigados por los "pecados" de su padre. Era algo como una poltica de "capturar, retener y liberar." El rey perdedor estara obligado a hacer concesiones al vencedor, sin embargo probablemente no pagara con su vida. Quiz por esta razn los reyes estaban dispuestos a llevar en la batalla incluso a un nio pequeo. Durante esta poca, Eliseo (Tut) no era un rey, sino un heredero (lit. tanist) muy joven que se estaba preparando. Sin embargo, debido al desafo planificado de Smenkhara (Elas) y su "destino de ser disminuido," la preparacin del joven Tutankhamon fue apremiada. Adems de su antepasado ms distante Josu, Tut tena una doble proclama como la ltima encarnacin de David. El nombre de Tut se traduce al egipcio como "imagen," sin embargo tambin es una transcripcin evidente de David (Dvd/Dod/Dud), el "amado." El pequeo y querido Tut fue llevado a Moab como algo ms que un amuleto. No se poda perder la oportunidad de establecerlo como un David-en-proceso-de-preparacin incluso en esta tierna edad. Eliseo no muestra ninguna animosidad directa hacia el annimo rey de Edom, que probablemente representa a Acab (vase ms adelante). Sin embargo, en vez de aliarse con Edom, Eliseo estaba ms interesado en golpearlo como su modelo David haba hecho. David [Thutmosis I] haba sido particularmente severo en su relacin con Edom y Moab. "Derrot tambin a los de Moab, y los midi con cordel, hacindolos tender por tierra; y midi dos cordeles para hacerlos morir, y un cordel entero u para preservarles la vida." Eliseo (Tut) fue animado a compartir la capacidad de David para ser v extremo en la tolerancia y en la ira, en la generosidad y en la severidad. El celo de David inclua matar a setenta de sus propios hermanos. A pesar del natural afecto de Eliseo por su gran hermano Elas, ahora estaba deliberadamente en contra suya, al menos en la prctica. Eliseo recita a los tres reyes una declaracin que tena preparada: "Y destruiris toda ciudad fortificada y toda villa hermosa, y
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talaris todo buen rbol, cegaris todas las fuentes de aguas, y destruiris con piedras toda tierra w frtil." Los faraones llamados Amenhotep fueron descritos como intelectuales, moderados, y como aprensivos. Por otro lado, los que se llamaban Thutmosis eran vistos como fuertes, espontneos, y como guerreros. El rey David bblico (combinacin de Thutmosis I y III) est caracterizado especialmente por su capacidad para ser extremo tanto en la generosidad como en la brutalidad. Tutankhamon no slo asumi este conocido papel, sino que lo redefini de muchas maneras. Los prncipes reales posteriores a Tutankhamon continuaron esforzndose para cumplir con su ideal regio en desarrollo, incluyendo uno del siglo I d. C. Este modelo representaba una combinacin de los estereotipos faranicos del Imperio Nuevo (Amenhotep y Thutmosis), el ltimo gobernante, y especialmente el hombre-dios perfecto. En otras palabras, una completa imposibilidad!

La Voz del que Clama en el Desierto


Las medidas de castigo tomadas contra Smenkhara tenan que ser convincentes. Segn la narracin de Reyes, la batalla fue bastante contundente y el inexperto prncipe heredero pudo haber sido presa del pnico. "Entonces arrebat a su primognito que haba de reinar en su lugar, y lo sacrific en x holocausto sobre el muro. Y hubo grande enojo contra Israel; y se apartaron de l." Este acto ciertamente habra dado la impresin que la rebelin de Smenkhara no era fingida. El sacrificio de su propio hijo era la denuncia ms fuerte que Smenkhara podra hacerle a su padre. Akhenaton naturalmente se habra sentido indignado de que los "tres reyes" enviaran una fuerza disciplinaria de muestra, la cual presionara tanto a Smenkhara que, en la desesperacin, sacrificara a su hijo a BaalQuemos. El hijo mayor de Smenkhara representaba la tercera generacin de la continuacin de la dinasta de Akhenaton. Parece inimaginable que Akhenaton le exigiera a Smenkhara que hiciera esto, pero pudo haber tenido el precedente siguiente. Samsu-iluna, el Smenkhara del Imperio Medio (Joctn II) cay en desgracia. No obstante, uno de su muchos hijos, posiblemente no su primognito, Ammiditana (Serug/Booz), haba recuperado el trono despus de la muerte sin herederos de Abi-eshuh (Reu/Josu). Independientemente de si tena o no un precedente el sacrificio del hijo mayor de Smenkhara, este acto habra tenido un efecto intensamente repulsivo en todos los que lo presenciaron. Los tres reyes suspendieron la batalla y volvieron a casa con una mueca de repugnancia. Los momentos de hambruna extrema y enfermedad, como los que se dieron en el Periodo de Amarna, habran motivado la realizacin de ofrendas ms grandes para aplacar a los furiosos dioses. Los padres tambin se habran inclinado ms al sacrificio de los hijos que no podran mantener. El culto de Seth/Baal perdonaba, y quizs incluso requera, el sacrificio de los hijos. Sin embargo, el sacrificio de un hijo regio saludable, especialmente un prncipe, por parte del padre biolgico debi de ser sumamente raro. Aun as, el sacrificio que Mesa realiz era slo un preludio de los horrores que estaban por llegar. Poco tiempo despus se daran muerte a docenas de prncipes de todas las edades. El mismo MesaSmenkhara habra sido "sacrificado" por sus propios padres, la reina Tiye y Akhenaton.

Las Famosas ltimas Palabras


A pesar de la reduccin de su tierra y en sus fuerzas llevada a cabo por los "tres reyes," Smenkhara pudo pronto reanudar la misin que le encomend Akhenaton, y empez a trabajar de concierto con otros miembros de la familia real. En las cartas de Amarna, Milkilu, que antes haba sido derrotado por Ay, es acusado de conspirar con los Apiru/Mesh, as como el visir de alto rango Amenhotep (Haya). El objetivo principal era, como siempre, Ay, y la implacable guerra de guerrillas de los "gemelos" MeshPanehesy y Mesa-Smenkhara era un factor importante para llevarlo al borde de la ruina. Ay (Rib-Addi) escribi a Akhenaton dicindole que l y su pueblo estaban murindose de hambre. Al no conseguir ayuda, Ay realiz un ataque preventivo contra el granero de Ramot-Galaad para alimentarse a s mismo y a sus restantes sbditos. En represalia, Ben-Hadad de Aram se volvi entonces tambin contra Ay. Juntos, Ben-Hadad y Mesa prepararon "una eterna perdicin" para Ay (Acab) y la tierra de Israel, como se conmemora en la Piedra Moabita. La Piedra Moabita del rey Mesa dice: "Yo (soy) Mesa, hijo de Quemos-[], rey de Moab, el dibonita -- Mi padre rein sobre Moab durante treinta aos y yo rein despus de mi padre, -- (quien) hizo este lugar alto para Quemos en Qarhoh [...] pues me salv de todos los asaltos y me hizo triunfar sobre todos mis enemigos. Omri era rey de Israel y oprimi a Moab durante muchos aos (lit. das), ya que Quemos estaba irritado contra mi pas. Y su hijo le sucedi y dijo: "Oprimir a Moab" En mis das habl (as), pero yo triunf sobre l y sobre su casa, e Israel qued arruinado para siempre! (Ahora) Omri haba tomado posesin de todo el pas de Madaba y (su pueblo, Israel) haba habitado all durante sus das y la mitad de los das de su hijo (Acab), cuarenta aos. y Pero Quemos lo abati durante mis das."

Quemos es el nombre de Baal/Seth en Moab. La inscripcin de Mesa nos informa de que el "lugar alto" en donde deba ser erigida su estela fue construido y dedicado al dios Quemos por su predecesor. z En la Biblia se nos dice que Salomn dedic un "lugar alto" a Quemos en Moab. Mesa asumi la realeza de Moab aproximadamente tres aos despus de la muerte de Amenhotep III. Por asociacin, este "padre" de Mesa se refiere lgicamente a Amenhotep III (Salomn), el cual es referido en la inscripcin por el nombre moabita de Quemos-[]. Desafortunadamente, el elemento distintivo del nombre se ha perdido. Como se apunt en el Captulo 22, a Amenhotep se le llama tambin Et-Baal rey de Sidn en la Biblia. Mesa afirmaba que su "padre" rein durante 30 aos sobre Moab antes que l. Amenhotep III (Salomn) gobern durante 40 aos, pero quizs slo en Moab durante los ltimos 30 aos de su reinado. Mesa utiliza el convencional doble lenguaje poltico de la realeza. El rey anterior siempre es el padre, sea esto literalmente cierto o no. Si Smenkhara se convirti en el rey de Moab, entonces el gobernante anterior (Amenhotep III) era por definicin su "padre." Sin embargo, como hijo de la reina Tiye, la Esposa Real Principal y viuda de Amenhotep III, Smenkhara podra razonablemente pretender ser el "hijo" de Amenhotep III. Durante los ltimos 30 aos de Salomn, Omri (tambin conocido como Abisalom, el "padre de Salomn") rey de Israel "oprimi" a Moab. Despus de la muerte de Omri, su "hijo" Acab decidi hacer lo mismo, pero Mesa afirmaba haber acabado con su dominacin. Mesa tena tan poco aprecio por este hijo de Omri que incluso negaba a mencionar su nombre. Sin embargo, el aludido era con certeza Acab (Ay), como se indica entre parntesis en la traduccin anterior de la Piedra Moabita. La Piedra Moabita era parte del plan de Smenkhara para "volverse nativo" de Moab. Tambin sirvi como una desaprobacin pblica de Ay por parte de Mesa-Smenkhara. En la costumbre tradicional, Smenkhara convirti su lucha personal (y la de Akhenaton) contra Ay en la orden del da (nacional, poltica y religiosa) de Moab. En vez de "yo contra l," se convirti en "nosotros contra ellos." Mesa, benefactor de Quemos, y los moabitas se pusieron en contra de Acab hijo de Omri y los israelitas. Aunque el territorio y administracin de Acab (Ay) fueron destruidos como consecuencia, l todava aa estaba vivo y gobernaba, como se da a entender en la misma Piedra Moabita. La Piedra Moabita indica que Acab haba intentado "oprimir" a Moab as como su "padre" Omri haba hecho anteriormente. Probable sea Acab el annimo rey que participa en la simulada accin disciplinaria tomada contra Mesa (Smenkhara) en la narracin de Reyes. Sin embargo, no puede ser nombrado explcitamente como tal, porque su muerte esta insertada prematuramente en la narracin de Reyes. Despus de derrotar a Acab, Mesa dirigi su atencin hacia Jerusaln y la Jud de Josafat (Iuput). El temor que expresa Josafat por su bienestar y el de Jerusaln (Tebas), que se encuentra en 2 Crn. 20, est reflejado en las splicas de Puti-Heba (Iuput) en las Cartas de Amarna. Evidentemente, su temor no era fingido. Sin embargo, "el Seor" le prometi a Josafat la salvacin. No le exigira que luchara por segunda vez contra Mesa rey de Moab. Mientras que, a su manera, lo implicaba en la batalla, Moab y sus aliados de Amn y el monte Seir se volvan los unos contra los otros. Curiosamente, Josafat no intenta sacar provecho de esta oportunidad. En lugar de atacar a Mesa, vuelve al regocijo de Jerusaln. El fallecimiento de Josafat debi de seguir en rpida sucesin. En el ltimo ao de Akhenaton, Smenkhara entr en Tebas y volvi a abrir el Templo de Amn. Como fue el caso de su arquetipo del ab Imperio Antiguo, Menkhaura, la tolerancia de Smenkhara hacia el culto de otros dioses diferentes de Ra fue despreciada, al menos por la reina Tiye. Antes de que Smenkhara pudiera alegrarse formalmente de su conquista sobre Ay e Iuput, l y su padre Akhenaton fueron destituidos. La Piedra ac Moabita qued sin acabar y sin dedicar. Sera Ay el que finalmente se impondra con palabras, si no con la guerra. a. Cf 2 Crn. 13:4. b. El Monte Horeb es un nombre alternativo para el Monte Sina.

c. Esto estaba en desacuerdo con los deseos de la reina Tiye, la cual favoreci a Sheshonq II, hijo suyo de la lnea de Sheshonq I/Ay, para el papel del Josu del Imperio Nuevo.
d. Eliseo (heb. Elisha 477) es una contraccin de Elishua (474), "Dios de las splicas (o de las riquezas)"; Cf Elishua, un hijo del rey David que le naci en Jerusaln (2 Sam. 5:15; 1 Crn. 14:5) e. Jo/Jeho es una forma bblica del dios egipcio Amn, el cual fue rechazado por Akhenaton.

f.

Moiss como Juez xodo 18:13-26 Moiss como Castigador - x. 2:12; 11:4-8; 16:20; 32:19-28; Nmeros 31:3-4 Moiss como Suplicante/Intercesor - Nmeros 11:2; 12:13; 14:13-19; 16:22; 21:7; 27:15-17 Moiss como Gobernante x. 2:14; 4:16 (Para Moiss como Gobernante, vase comentario en Jonathan Kirsch, Moses: A Life, pp 299-303.)

g. Strong (58) h. Strong (4246) de chiyl (2342) i. j. k. l. 2 Reyes 1:9-14 La identificacin de Ipy, Ramss y Horemheb como descendientes de Webensenu (Rubn) se har en el Captulo 28. 2 Reyes 2:1 (RV) 2 Reyes 2:13-15

m. Mateo 10:35; Lucas 12:53 n. Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, pp 68, 207. o. Mesa dej de pagar el tributo del "rey de Israel." Esto podra aplicarse o a Ay (Acab) o a su corregente Osorkon I (Joram), pero en este contexto probablemente se refiera a Akhenaton como el mayor rey de Israel y Egipto. p. 2 Reyes 3 q. 2 Reyes 3:11-12 r. s. t. 2 Reyes 3:13 (RV) 2 Reyes 3:14 (NVI) Un tanist era un hermano menor o un pariente varn del rey o del prncipe heredero que se consideraba que era el siguiente en la lnea para la sucesin. Las Edom y Moab conquistadas por Thutmosis estaban en Mesopotamia. La campaa en la Transjordania era simplemente un ejercicio de prcticas para Tut. Aunque Josafat condujo un ejrcito contra el rey Mesa de Moab, se nos dice en otra parte (1 Reyes 22:47) que no haba ningn rey de Moab durante la poca de Josafat. Esto puede reflejar la confusin entre la Moab de Transjordania y la de Mesopotamia. 2 Reyes 3:27 (RV) Traducido por WF. Albright, ANET, J. Pritchard, ed., p 320 1 Reyes 11:7, 33

u. 2 Samuel 8:2, 13-14 v.

w. 2 Reyes 3:19 (RV) x. y. z.

aa. La victoria de Mesa sobre Acab ocurri slo a mediados del reinado de Acab, esto es, su gobierno no lleg a su fin como resultado. bb. Vase Captulo 5. cc. Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos, pp 268-276.

Nota 1: Meysha (4331) (pronunciado meis) "partida, salida"; Mesha, un lugar de Arabia; tambin un israelita de muwsh (4185) una raz prim. [quizs la misma que 4184 mediante la idea de alejarse por contacto];
quitar (lit. y fig., si intrans. muwsh (4184) tocar: --sentir, manipular o trans.):--cesar, partir, regresar, quitar, llevarte.

Mesha (4337/4338) "seguridad" de yasha (3467) estar abierto, ser amplio o estar libre, esto es, (por impl.) estar a salvo; causat. liberar
o socorrer: -X en todo, venganza, defender, entregar (el que entrega), ayudar, preservar, rescatar, estar a salvo, traer (el que tiene) la salvacin, salvar (salvador), conseguir la victoria.

El Smenkhara del Imperio Medio pudo haberse fijado l mismo como modelo a seguir en el Mizraim bblico, el salvaje, el libre y el rebelde Gilgams/Meshkiaggasher. El "destino" de este antiguo Mesh tambin era rendirse a su hermano menor Cus (Hor-Aha). Cf Mash (4902, Mesac/Meshach), un hijo de Jafet, y un hijo del posterior Aram Cf Mesullam (4918) aliado Cf Mesammah (4923) prdida o asombro Cf meshuwbah (4878) apostasa:reincidencia, el que rechaza Cf mashshuah (4876) ruina:desolacin, destruccin Cf mashah (4871) arrancar:- sacar, extraer

Nota 2:
Quemos (3645) subyugar; el poderoso Seth/Baal era un luchador invicto. Nunca fue vencido por ningn otro dios, y nunca fue "azotado" por ninguna diosa. Casi todos reyes lo veneraron y emularon. Para otra referencia a Moab y Quemos, vase Jeremas 48:13.

Captulo 27
"Ve
(La Restauracin de Tutankhamon)

en

Paz"

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)


Nombres en Tor Jacob-Israel la Nombres en Reyes/Crnicas Salomn compuesto Nombres Griegos Nombres Egipcios Dakos Amenhotep Sheshonq A Tia Mehtenwesket Merit-Amn II

La Ahas, Ginat (esposa de Jacob) Raquel Atara (esposa de Jacob) De Raquel, dos hijos 1) Jos Abisalom, Uriel, Omri (Reuel/Amram) Nabat I Asenat (esposa "egipcia" de Jos) Manass (Aarn) Jeroboam (el Amn, "Gobernador Ciudad" Amaras Asa/Sal, Sisak, Jerimot, Nabat II Layo, Minos

Yuya, Irhuleni, Imram Tuya Aanen hijo Amon-appa/ Amarnappa de Yuya

Viejo) (Kith-)Airon de la

Efran (Itra/Jetro) (Eleasar) Jocabed (Sfora) Siloh Moiss (Balak) Eliezer Gersn/Josu (Balaam) 2) Benjamn

Acab Asoqueo, Cren

Naama, Maaca, Abihail Jocasta, Zerefat/Sarepta, Zera Eurdice Jezabel, Atala Salomn, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep III Roboam, Nimsi, Safat Edipo, Hermao Amenhotep Faetn Akhenaton Recab Elas, Abas, Abiam, Mesa Etocles (A), Elas Smenkhara Eliseo, Atai, Jonadab Etocles (B) Tutankhamon Tutu/ Dadua Aakheprura

Ay, Sheshonq I Lab'ayu, Ayyab Addaya, Rib-Addi Meropea Tiye, Seora de Gubla, Yzebel

IV

De La, seis hijos y una hija (Dina) 1) Rubn Uziel, Musi 2) Simen 3) Lev 4) Jud 5) (Hamor) Tola 6) Zabuln Nemuel/Jemuel Isacar Izhar, Aminadab II Baasa hijo de Isacar Ela hijo de Baasa Tibni Silki/Silhi Osokor

Webensenu, Neby Siamon Khaemwast Thutmosis Nimlot A/Nimrat Osorkon Shilkanni (Asiria) Ba'sa, Milkilu No atestiguado Nedjem IV A

Un Nio Pequeo Los Guiara

Como la parte de la formacin de un prncipe, un buen nmero de hazaas fueron puestas en escena y despus alardeadas por todo el mundo. La fe y la obediencia del populacho eran crticas para el futuro xito del rey. Consistente con este modelo, Tutankhamon se convirti en el amado de la corte y era favorecido en todos los lugares a donde iba. Y pareca que viajaba mucho para un chico de su edad. Se le asign una sabidura y una autoridad muy por encima de sus aos. Su reputacin como profeta y hacedor de maravillas tambin fue conscientemente labrada. Las representaciones que siguen a la "excursin" de Eliseo a Moab reflejan este desarrollo en curso. Levanta a los muertos, captura a los enemigos, unge a reyes menores, multiplica los alimentos y los hace aptos para el consumo, cura a un leproso, y restituye objetos perdidos. El desarrollo de Tut fue tomado muy en serio, y es tratado con gran cuidado en la narracin de Reyes. Pero todava haba un lugar para la infancia, incluso para un prncipe de alto rango. En su regreso de la b Transjordania, su siguiente ejercicio implica un elaborado juego del escondite. Se le dice al rey de Aram que, "Eliseo est en Israel, el cual declara al rey de Israel las palabras que t hablas en tu c cmara ms secreta." Esta "invasin de la intimidad" obliga al rey de Aram a mandar a sus soldados para arrestar a Eliseo. Van a su escondite, pero extraamente son incapaces de reconocerle. De incgnito, Eliseo se ofrece para conducir al ejrcito de Aram hasta el mismo hombre que buscan, y as, a lo grande, continua marchando para Samaria. Una vez en la ciudad, el chico entrega a sus crdulos "enemigos" al rey de Israel (Acab-Ay), el cual grita entonces en broma y con una redundancia infantil, d "Los matar, padre mo?" Por qu responde Eliseo que no, por supuesto, como quien dice, e mataras t a tus propios compaeros de juegos? Eliseo (Tut) habra sido muy joven, como cinco o seis aos de edad, en el momento de este suceso. Cuando la travesura est acabada, Eliseo insiste en darles a los "enemigos" de Israel comida y bebida en abundancia antes de ser enviados a casa. Todos pasaron un buen rato. Pero lo ms importante, el maquiavlico aprendiz ha aprendido el valor de reunir "datos de inteligencia" obtenidos por agentes en una "corte extranjera," y la necesidad de engaar utilizando un camuflaje y una astuta estratagema. Tambin ha adquirido experiencia en dirigir una gran fuerza militar. La historia de "Eliseo y los arameos ciegos" es el recuerdo de cmo le ense Acab (Ay) a su protegido Eliseo (Tut) el arte del espionaje, y tcticas para atrapar a un adversario e imponerle las condiciones de un tratado favorable. Se nos dice que Aram suspendi sus incursiones al territorio de Israel despus de que Eliseo capturara a los oficiales de Aram. Sin embargo, la tregua de tres aos entre Aram e Israel fue debida realmente a la captura del rey de Aram, Ben-Hadad, por parte de Acab, y el tratado hecho entre ellos. De hecho, Acab (Ay) gan un tratado tan favorable con Aram que podra esperar razonablemente de Ben-Hadad que cooperara plenamente en el extrao ejercicio de entrenamiento preparado para Eliseo (Tutankhamon). La sumisin de Ben-Hadad termin con la toma de Ramot-Galaad por parte Acab (Ay). Como respuesta, Ben-Hadad reanud sus ataques reales en Israel y Samaria.

Oh Ay, Hombre de Poca Fe


Incluso en las circunstancias ms desesperadas, Eliseo fue animado a permitirse un poco de diversin, especialmente a costa de Acab. El siguiente episodio en la narracin de Reyes es una descripcin muy larga de una malvada chiquillada que Eliseo le jug a Acab, el cual fue despreciado por "el Seor" f (Akhenaton). Durante un asedio de Samaria por parte de Ben-Hadad, dos mujeres van al "rey de Israel" con la historia ms horrible que uno se puede imaginar. Son dos madres que haban accedido a comerse cada una el hijo de la otra para sobrevivir al asedio. Es posible que fuera cierto, pero en este caso probablemente no. Sin embargo, las condiciones eran tan deplorables como al menos concebibles. Se nos dice que no se poda comprar comida de calidad a ningn precio. Aun as, Eliseo se jactaba con impertinencia en el nombre del "Seor" de que la harina y la cebada seran baratas y g abundantes en el tiempo de un da. La reputacin de Ay (Acab) al angustiarse pblicamente, quiz con hipocresa, por el bienestar de sus sbditos, hizo la gracia ms divertida todava para Tut (Eliseo) y sus ministros, y verdaderamente dolorosa para Ay. Tut ya haba sido informado de que el ejrcito de Aram se retiraba de Samaria y dejaban atrs sus provisiones. La misma presencia de Tut en la ciudad sera la razn probable. Aunque Akhenaton quera derribar a Ay de la peor forma, no habra arriesgado la vida de Tut para hacer esto. Akhenaton le envi directamente a Ben-Hadad la orden de levantar el asedio. Los ministros h que acompaaban a Tut tambin habran sido notificados. Sin embargo, para aadir ofensa al dao, a Ay no se le dijo nada sobre esta decisin. Refleja esta ancdota la genialidad o la locura de los reyes bblicos? De nuevo, para nosotros, tambin es una gracia. Ay no fue el nico que se hizo el tonto.

Consuelo para el Condenado


En el siguiente captulo, Ben-Hadad est aquejado de una grave enfermedad. Cuando Eliseo va a visitarle a Damasco, el enfermo Ben-Hadad le solicita inmediatamente al chico un orculo. Esto adems refuerza la imagen de Eliseo como sanador. El envo de Tutankhamon como emisario de
i

Egipto en Aram indica que Ben-Hadad era considerado como un vasallo de Akhenaton, pero no uno de j los ms favorecidos. Tut habra estado acompaado por consejeros mayores ("los ancianos"), los cuales eran en la prctica los representantes de Akhenaton. Sin embargo, la presencia de Tut reflejaba la gran importancia de la misin. Aunque Tut pudo haber sentido aprecio por Ben-Hadad, el propsito de su visita era instalar a un nuevo rey en Aram. Ben-Hadad no haba cumplido toda la voluntad de Akhenaton, ni en tratar con Ay, ni en otros asuntos. Adems, su enfermedad facilitaba a Ay empezar a recuperar sus territorios perdidos. Akhenaton tom una accin preventiva. Aunque haba sido ElasSmenkhara a quien le orden "ungir a Hazael rey sobre Aram," es Eliseo-Tut el que realmente realiza la tarea. Si Smenkhara estaba con Tut, entonces el narrador elige no mencionarlo. Poco despus de su encuentro con Eliseo, Hazael asesina a Ben-Hadad y se convierte en rey en su lugar. Naturalmente, los otros ministros se quejaron por esta accin. En las cartas de Amarna, Hazael (que escribe bajo el seudnimo de Aziru) proclama su inequvoca inocencia con relacin a cualquier pecado de comisin o de omisin. Esto incluira la acusacin hecha por personas no informadas de k que l era culpable de la muerte de su antecesor Ben-Hadad (Abdi-Ashirta). Hazael poda hacer esta declaracin porque haba sido autorizado para hacerlo as por la delegacin de Eliseo. Ben-Hadad fue muerto por orden ("profeca") del Seor (Akhenaton) a travs de Eliseo, por consiguiente Hazael no podra ser culpable de ello! Hazael slo haca la voluntad de su superior. Que el gran rey "profetizara" o "previera" un suceso era lo mismo que ordenarlo. Sin embargo, el uso de la "profeca" absolva al mismo rey de cualquier culpabilidad asociada al asesinato. Hazael/Aziru se haba asegurado fielmente de que la visin y la palabra del rey no se permitieran fallar. El fortalecimiento de Hazael, a quien Salmanasar califica como un "hijo de nadie," y su nuevo ttulo, el de Azaru, deba de ser especialmente difcil de aceptar para Ay (Rib-Addi). Su hijo Azaru (Osorkon) haba sido ejecutado por orden de Akhenaton. Adems, Akhenaton le orden al nuevo Azaru mantener los ataques contra Ay y finalmente matarle tambin. Muy probablemente, (H)azaru y la variante Hazael eran eptetos sirios de Horemheb hijo de Neby. El padre de Horemheb perteneca con certeza a la nobleza de Egipto, pero no era un faran. Esto le converta en un "don nadie" ante los ojos de Salmanasar. Eran tiempos desesperados, y obligaban a Ay a tomar medidas desesperadas para sobrevivir. A cambio de ayudarle a derrocar a Akhenaton, Ay le dio a Horemheb el puesto y el nombre faranico de su cado hijo Osorkon. Adems, Horemheb retendra el tradicional papel de Isacar (Ezer/Azar) como rey de Aram que le fue concedido por Akhenaton. En una de sus inscripciones, Osorkon II afirmaba ostentar el ttulo de "Rey del Alto y del Bajo Retenu," una regin geogrfica que l inclua tanto la tradicional Siria/Aram como Israel. En la narracin de Reyes, Horemheb/Osorkon II es llamado Joram (Jehoram) rey de Israel.

De la Boca de los Niosm


Antes de su desercin y alianza con Rib-Addi (Ay), Aziru le escribi ocho cartas de Amarna a Akhenaton. Aunque a Aziru se le orden volver a Egipto, afirm que no poda debido a la constante amenaza del rey de Hatti (Salmanasar III), y la necesidad defender el territorio de Akhenaton en Aram. En sus cartas, Aziru le pide a Akhenaton tropas y carros en el empeo de la guerra en curso. Dos de sus "hijos" fueron enviados a Akhenaton como una muestra de buena fe y como fianza durante su n o ausencia. Con el tiempo Aziru accede a acompaar a Egipto al comisario Hatip. Sin embargo, en otra carta dirigida a Tutu (Tut), dice que slo ir si Tutu y todos los ministros del rey (Akhenaton) juran por sus dioses y por Aman (Amn) que no sera detenido al entrar en Egipto y sometido a algo que no p fuera "nada bueno." Las cartas de "Azaru/Aziru de Amurru" (Hazael) a Akhenaton tambin mencionan la visita de "Tutu" (Tutankhamon) a Damasco. En estas cartas, Aziru promete devolver el favor visitando a Tutu y a Akhenaton. Por definicin, la visita de Tutu a Damasco debi de tener lugar antes de la abdicacin de Akhenaton y la muerte de Smenkhara. Por increble que parezca, aqu tenemos la confirmacin de una visita estatal de un emisario-profeta-prncipe de seis aos de edad, Eliseo. l habra estado acompaado de consejeros mayores que atendan no slo al joven prncipe, sino tambin a la mayora de los negocios reales, si no todos. Aun as, el papel de Tut en esta tierna edad, aun siendo una figura decorativa, era no obstante asombroso. En la Tor, Tutankhamon es descrito como "el joven ayudante" de Moiss. En las Cartas de Amarna se revela como Tutu, el "Chambeln" de Akhenaton. Aziru (Hazael) le enva cuatro cartas de Amarna a Tutu. En estas cartas, Aziru hace todo lo posible para conservar el afecto del joven prncipe. Escribe de forma muy tierna y utilizando un lenguaje apropiado para un chiquillo. Por ejemplo, en EA 167, complace al joven Tutu como sigue: "No te preocupes de nada. Estar all, sano y salvo, y ver la graciosa cara de mi seor puedes estar contento porque yo, por supuesto, estar all, sano y q salvo."

Ninguno Escape para Ir a Dar las Nuevas

En el siguiente episodio en el que se involucra a Eliseo, Jeh es ungido rey de Israel por la "palabra del Seor (Akhenaton) a Elas (Smenkhara)." Eliseo no habla con Jeh cara a cara como hiciese con Hazael. En lugar de eso le dice a un criado que realice la uncin en privado y que despus se d a la fuga. Eliseo tiene miedo de Jeh, y por una muy buena razn. Sin embargo, Jeh est satisfecho con la designacin y no trata de "matar al mensajero." Fracasa al mantener completamente en secreto su uncin como se le orden. Al igual que con el recin nombrado Hazael, Jeh inmediatamente procede a matar a la persona que est en el cargo que l acaba de recibir. El confiado Joram rey de Israel es muerto de un flechazo. Despus de asesinar a una mujer que cree que es Jezabel, Jeh exige entonces que los setenta de hijos de Acab sean ejecutados y sus cabezas enviadas a l en Jezreel. En este punto en la narracin se introduce un nuevo personaje llamado Jonadab hijo de Recab. El s nombre de Nadab ("generosidad") haba sido un epteto del rey David/Abimelec (Thutmosis I). Durante el proceso de la fundacin de la dinasta del Imperio Nuevo, fue este anterior Nadab el que haba t matado a los setenta hijos de Jerobaal/Geden (Tao II) por orden del "Seor" (Tao I). El joven Tut estaba siendo encasillado como el David de su generacin. Jeh actuaba no slo para establecer su propia dinasta, sino la de Tutankhamon como el nuevo David. Independientemente de su edad, se consideraba apropiado para Eliseo mostrar celo por su propio padre y acompaar a Jeh en su misin u de destruir a todos los que se oponan al Seor (Akhenaton). La utilizacin del nombre de Nadab disimula un poco la implicacin del joven prncipe en los brutales asesinatos de Jeh y deja sin macha la imagen de Eliseo. Elas todava era un adolescente impresionable cuando Akhenaton le orden ungir a Hazael rey de Aram y a Jeh rey de Israel. Eliseo todava no era un adolescente cuando llev a cabo esta orden y puso en marcha autnticos baos de sangre en Aram e Israel. Jonadab hijo de Recab tiene que ser aupado al carro de Jeh. sta es una indicacin de su juventud y w de su minusvala fsica. Akhenaton, alias "Pie Cojo," era tambin minusvlido. El nombre de Recab refleja su propia incapacidad y su aficin a pasar revista en su carro, un tema notable en el arte de Amarna. Con Jonadab como su observador oficial y confirmacin de su autoridad, Jeh mata a todas las personas que quedaban en Samaria y que estaban relacionadas o asociadas con Acab. Admite que conspir contra su "amo" Acab. Acab (Ay) era con mucho el superior de Jeh (Ipy) dentro de la familia real. Por consiguiente, afirma repetidamente que sus acciones slo sirven para cumplir las palabras del x Seor pronunciadas por medio de Elas. (Ipy tena la representatividad de Tutankhamon y una comisin proveniente de una autoridad no menor que la del Seor Akhenaton y su corregente Smenkhara. La autoridad individual y colectiva que tenan ambos era mayor que la de Ay.) Finalmente, Jonadab (Tut) presencia la trampa y la matanza de los profetas de Baal, los cuales fueron y convocados desde todas partes de Israel. A los profetas de Baal supuestamente se les dieron muerte z a todos ellos en una emboscada anterior preparada por Elas. Sin embargo, no es necesario suponer que sus sustitutos cayeron en la misma trampa poco tiempo despus. Lo que tenemos aqu es una segunda versin del relato de Elas, en la cual cientos de ministros de Baal y Asera son reunidos juntos y masacrados. El primer relato presenta a Elas-Smenkhara, y el segundo, a Eliseo-Tut. Los dos pasajes son complementarios. Recombinndolos, se hace claro que cuando Elas sali de su escondite para una ltima confrontacin con Acab (Ay), no se enfrent a l solo, sino que estaba acompaado de Jeh (Ipy) y los mejores soldados del Seor (Akhenaton), as como tambin de su hermano menor Eliseo y su contingente.
v

Le Veo, pero no Ahora: Tut como Balaam


Tutankhamon estaba siendo aclamado como el Josu del Imperio Nuevo y la ltima encarnacin de David. Como ambos, Tut se qued corto. Sin embargo se destac en el impopular papel de Balaam y fue bien recordado. El Balaam del Imperio Medio probablemente era un apodo de Merneferra Ay aa (Yasmah-Adad), la legendaria patada en el trasero de los chistes de burros. El mismo nombre de Ay ab era muy similar a la palabra hebrea (y egipcia?) para burro. El Ay del Imperio Nuevo era demasiado viejo para ser encasillado como el Balaam del xodo conducido por Akhenaton. En cambio, el joven Tut asumi esta funcin y su anciano to Ay hizo el papel del intratable burro. Incluso bien antes del xodo, Ay fue ensillado como un burro en su perfil regio. Est codificado en una amonestacin que Rib-Addi recibi de su padre en las Cartas de Amarna (EA 94 y 96), y en la Biblia, en el inters especial ac de Acab por sus burros. Tut no super con la edad sus enfermedades infantiles. En cambio, empeoraron continuadamente. Su momia revela una grave curvatura de la columna vertebral y las vrtebras de su cuello estaban soldadas. Estos y otros problemas de salud relacionados habran hecho progresivamente difcil para el recin coronado faran ocuparse de los asuntos de estado. Una leyenda del Talmud dice: 'Mientras l estaba en esta agona, le trajeron un informe segn el cual los hijos de Israel instalados en Gosn eran descuidados y perezosos en sus trabajos forzados. Las noticias agravaron su sufrimiento,

y dijo: 'Ahora que estoy enfermo, van y se burlan de m. Preparad mi carro, ir yo mismo a Gosn, y ver el sarcasmo con el que los hijos de Israel me ponen en ridculo.' Y le tomaron y le pusieron sobre un caballo, pues l no poda montar por s mismo. Cuando l y sus hombres llegaron a la frontera entre Egipto y Gosn, el corcel del rey pas por un lugar estrecho. Los otros caballos, atravesando rpidamente el paso, se apretaron entre s hasta que el caballo del rey se cay mientras l estaba montado, y cuando cay, el carro se volc, y tambin el caballo le pas por encima. La carne del rey estaba desgarrada ... los sirvientes le llevaron en sus hombros, le trajeron de regreso a Egipto, y le colocaron en su cama. Supo que su fin llegada, y la reina Alfar'anit y sus nobles se reunieron alrededor ad de su cama, y lloraron mucho con l.' Esta historia contiene elementos comunes a los relatos bblicos de Eliseo y Balaam. El faran enfermo est particularmente alterado debido a las burlas de (otros) chicos. Quiere viajar al Delta para regaarles en persona, pero no puede montar un caballo (o burro) sin ayuda. En el camino tiene un accidente intentando cabalgar por un pasaje estrecho. Al regresar a Egipto, el faran se resigna al hecho de que no se recuperar. Se pone a llorar, y sus servidores con l. En los primeros aos de su reinado, Tut todava estara establecido en Akhet-Atn. Desde all era (en el papel de Balaam) convocado repetidamente por Akhenaton (Balac) para proporcionar ayuda en la eliminacin de personas enfermas del Delta. En uno de esos viajes al campamento de muerte, Tut tuvo su accidente. Era obvio de forma inmediata que Tut no podra mantener unidas por mucho tiempo a las Dos Tierras de Egipto, mucho menos reunificar el mundo mayor que inclua Egipto y la Moab de Mesopotamia. Un Tut crticamente herido slo pudo "profetizar" que otro Horus vendra detrs de l y ae completara su abortado papel. Los "supervivientes de la ciudad" (de Kades/Akhet-Atn) seran af rematados. Adems, Balaam (Tut) profetiza, "Aplastar las sienes de Moab y el crneo de todos los hijos de Seth [Baal]." sta es la retrica convencional de la escena del rey-Horus atacando. Tutankhamon fue patticamente incapaz de asumir el doble papel de Josu y David. Sin embargo, en el papel del joven Balaam, anticipa la llegada de otro Mesas. Este futuro rey debe castigar a Moab, Edom, y a todos los "hijos de Seth," estos son, los farsantes y alborotadores seguidores de Seth/Baal. El modelo era muy familiar. Horus fue muerto por Seth y despus sera conocido como "Horus que est en Osiris." Con el tiempo fue sustituido por Horus el Joven, momento en el cual Seth fue vencido. Dentro de la familia real haba siempre un prncipe joven que estaba deseoso de tomar el papel del joven Horus. Todos los prncipes recin coronados eran un Mesas al estilo de Horus, uno que tomara su asiento en el trono a toda costa, y para salvar al mundo de la oscuridad y el caos que precedan a la llegada de su virtuoso reino. En sus anteriores das como el jovencsimo profeta Eliseo, Tut haba estado deseoso de complacer a su Seor y padre Akhenaton. Esto habra incluido apoyar la prohibicin de todos los dioses ag tradicionales del mundo antiguo. Sin embargo, con relacin al culto de Rimn ("granada"), un epteto sirio de Osiris, Eliseo hace una excepcin. Despus de producir efecto la cura para la lepra que Eliseo le prescribi al gobernante sirio Naamn, Naamn hace una peculiar peticin. " 'En esto perdone Jehov a tu siervo: que cuando mi seor el rey entrare en el templo de Rimn para adorar en l, y se apoyare sobre mi brazo, si yo tambin me inclinare en el templo de Rimn; cuando haga tal, Jehov ah perdone en esto a tu siervo.' Y l [Eliseo] le dijo: 'Ve en paz.' " El ltimo episodio en la narracin de Reyes sobre Eliseo comienza as, "Cuando Eliseo cay enfermo ai de muerte." Jos va a visitarle a su lecho, se echa sobre l y llora por su lamentable estado de agona. Eliseo no puede dejar el cuarto en el que est, por lo que le da instrucciones a Jos para que dispare unas de sus flechas por una ventana. Eliseo entonces le dice a Jos, "herirs a los sirios en aj Afec hasta consumirlos." A continuacin le dice a Jos que tome las flechas restantes y que las golpee contra el suelo. Jos slo golpea el suelo tres veces, por consiguiente Eliseo profetiza que Jos slo sera victorioso sobre Aram en tres ocasiones (batallas). Los eruditos bblicos creen que las tres ak al campaas de Jos tuvieron lugar durante un perodo de cinco aos. Asimismo, las tres campaas sirias de Seti fueron dirigidas en los primeros cinco o seis aos de su reinado. En este momento Tut estaba muerto desde haca tiempo y Seti era demasiado viejo para asumir el papel de un joven Josu. En cambio, empez a educar a uno de sus hijos, Ramss (Jeroboam II), apodado Sese/Sheshi, para am que finalmente cumpliera este papel en el Imperio Nuevo egipcio.

Raquel Llora a La Muerte de Tut y el Final de la Casa de Jos

Sus

Hijos

Como una figura "amada" de David, el dios protector de Tut era naturalmente Amn. Aun antes de que an su nombre se cambiase de Tutankhaton a Tutankhamon, es mostrado adorando a Amn en Menfis. La Carta de Amarna EA 164 indica adems que durante los ltimos aos del reinado de Akhenaton, el dios protector de Tut era Amn, y no Atn. Despus de convertirse en faran, uno de los trabajos ms

ambiciosos de Tut era la Mansin de Nebkheprura, amado de Amn, en Tebas. Aun as, como faran adopt tambin el nombre Halcn de Oro de "El que Propicia a los Dioses." En completo contraste con el rgimen de su padre, su reinado estara marcado como un reinado de liberalidad. Tut sera querido por el pueblo por reinstaurar una poltica de tolerancia religiosa y saneamiento cultural. Sin embargo, para los aristocrticos e intransigentes atonistas, Tut estaba deshaciendo el trabajo de Akhenaton. No slo estaba permitiendo sino tambin alentando el regreso de la brujera y la idolatra. Segn el Talmud, "Pinhs le mat [a Balaam]," porque "practic la brujera y llev a Israel por el mal camino." A pesar de sus agudas limitaciones fsicas y las crticas atonistas, los dioses de Egipto fueron propicios en su nombre desde el Delta hasta Kawa y Faras, en Nubia. "Con certeza fueron iniciadas durante el reinado de Tutankhamon una gran cantidad de obras de reconstruccin y restauracin de los antiguos templos, y el epteto que se le aplica en uno de los sellos de su tumba, "el que pasa su vida haciendo ap imgenes de los dioses", podra servir muy bien como epitafio suyo." "El rey puede referirse a 'sus padres, todos los dioses' y mezclar a Amarna y la jerga pluralista en el mobiliario que lo sigui a la tumba: "El hijo de Amn, descendiente de Kamutef, a quien Mut, seora de cielo, cri y amamant con su (propia) leche, a quien el Seor de Karnak cre para gobernar lo que abarca el disco solar, dejndole en herencia el trono de Geb, el eminente cargo de Atum imagen de Ra, PRIMOGNITO aq DEL DISCO SOLAR QUE EST EN EL CIELO." Hubo efectivamente un intento dentro de la familia real para dejar a un lado sus diferencias y buscar una reconciliacin durante su reinado. Se esperaba tambin que Tut pudiera de algn modo, incluso milagrosamente, convertirse en la figura Horus/Adad de la clase de Josu (Salitis) y David (Thutmosis ar I/III) que se requera. Tut pudo engendrar hijos (no regios). Sin embargo, considerando la naturaleza de su nacimiento como "hijo de Kamutef," y sus problemas crnicos/genticos de salud, no es de extraar que no pudiera tener hijos regios saludables nacidos de su hermanastra Ankhesenamon. Despus de dos nacimientos prematuros en los que los nios nacieron muertos, la pareja pudo haber desistido. El Josu del Imperio Medio tambin haba muerto con un heredero, as que esto no habra sido considerado inaceptable. La verdadera cuestin era la falta de vigor para continuar la conquista militar segn el patrn establecido por el Josu arquetpico (Salitis). Despus de que Tut se convirtiera en un invlido, ya no poda ser til ni siquiera como un smbolo. La familia real no podra permitirse cruzarse de brazos y perder la iniciativa ante lneas colaterales de otros lugares. La tradicin exiga que el mundo fuera reunificado por un prncipe de la casa real de Egipto. Tut no pudo estar a la altura de esa expectativa y en cambio cay vctima de las figuras setianas de su poca. Los jefes de estos "Adoradores de Baal" eran Ay (Acab), Panehesy (Jeroboam el Joven), y Ramss padre de Seti. Estos ancianos, junto con Horemheb (Joram), fueron todos ellos responsables de impartir el golpe de gracia a Tut. Sin embargo, en el cumplimiento de la historia anterior del Imperio Medio, le concerna especficamente a Panehesy llevar a cabo el asesinato de Balaam. En su primer orculo dice Balaam, "Sea mi muerte como la del justo! Sea mi fin semejante al suyo!" Despus de haber dado muerte a todos los enfermos terminales que estaban con Akhenaton, pasaron de cuatro a cinco aos ms antes de alguien tuviera el coraje para rematar a Tut. No obstante, como su vida se estaba prolongando, los "buitres" de la familia empezaron a revolotear sobre l. Finalmente, Ramss y Horemheb dotaron a Panehesy de un ejrcito. Aunque Tut estaba siendo cuidado en Menfis, Ay dispuso para l estar en Tebas a tiempo para el acto final. Tut habra entrado en la ciudad, como at era su costumbre, en un burro y aclamado por los gritos de agradecidos y devotos sbditos. A la hora sealada, Ay enga a Tut para colocarle en una posicin vulnerable. Tut fue inmediatamente atacado y muerto por Panehesy. Las "legiones extranjeras" que estaban con Panehesy tambin tomaron posesin de la ciudad y del Templo de Amn. Haban terminado nueve aos de relativa paz. El autor, o editor, de la narracin de Reyes eligi no atribuir su muerte ni al ataque de Panehesy ni a la traicin de Ay, sino en cambio a su enfermedad terminal. Se nos dice, muy apegado a los hechos, que "Eliseo muri y fue enterrado, pero no en las tumbas de sus padres." Durante estos nueve aos, Tut todava no haba empezado a trabajar en una tumba del Valle de los Reyes. Esto parece casi impensable. De ordinario, esto era el primer acto de un nuevo faran. Sin embargo, pudo haber tenido la intencin de ser enterrado en las tumbas de su padre Akhenaton, en Akhet-Atn. La ciudad de Akhet-Atn fue abandonada en su ao 4, y no se ha descubierto (todava) ningn preparativo de otro entierro en Menfis ni en otro sitio. Un eplogo a la historia de Eliseo concierne a la resurreccin de un hombre cuyo cuerpo fue colocado au sobre los "huesos de Eliseo." Su cuerpo fue enterrado rpidamente debido a la amenaza de las av "bandas armadas de moabitas." La cmara funeraria de Ramss VI yace directamente sobre el aw pequeo complejo de la tumba de Tut. En el corto reinado de Ramss VI, el miedo a la llegada de un
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enemigo hizo que se suspendiera el trabajo en la tumba del faran. Esto estaba documentado en los registros de los constructores de tumbas de la aldea de Deir-el-Medina, contigua al Valle de los Reyes: "Ao 1, en el primer mes del invierno' informaba el parte diario de trabajo que 'los enemigos han alcanzado Pernabi [presumiblemente una ciudad al norte de Tebas] y han destruido todo lo que haba all y quemado a su gente,' y que el Sumo Sacerdote de Amn, Ramessesnakht, haba tomado el control de la defensa del valle real ..." Otra entrada de este mes dice: "No hay trabajo por miedo al ax enemigo." Con el tiempo, Ramss VI fue enterrado en su tumba, evidentemente con prisa debido a la confusin del momento. Fue puesto en su cmara funeraria, la cual estaba directamente encima del cuerpo de Tutankhamon. Al igual que con todos los dems faraones, se crea que el espritu de Ramss VI se levantaba y sala de su momia para alcanzar la resurreccin en la otra vida! La mencin de este suceso en el relato de Eliseo indica que la localizacin exacta del lugar del enterramiento de Tut todava se conoca en un momento tan tardo como el reinado de Ramss VI. La tumba de Ramss VI y todas las dems del Valle de los Reyes fueron saqueadas muy poco tiempo despus, pero slo se libr la tumba de Tut. Esto parecera entonces no haber sido una omisin, sino una singular muestra de respeto. Mucho se ha dicho del mural de la tumba de Tut que representa a Ay presidiendo la ceremonia de apertura de la boca. Una peculiaridad adicional de esta inusual escena es la presencia de dos azuelas. La azuela era una herramienta especial utilizada para forzar simblicamente la apertura de la boca del difunto y permitir que su espritu saliera. Eliseo haba pedido una doble porcin del espritu de Elas. Esta peticin fue recordada en su tumba. Las dos azuelas representan una doble abertura de la boca, y simbolizan la "resurreccin" del "doble espritu" de Tut. En la historia de Reyes/Crnicas, escrita desde una perspectiva tebana, Eliseo/Tut no recibe una identidad regia. Esto est en contraste con Elas/Smenkhara, el cual es recordado tambin como el rey Abas. Tut es un profeta y no ms, lo cual es notable considerando la estima en la cual la institucin de Amn le mantuvo. Posiblemente refleja su tolerancia a otros cultos durante su regio cargo. De forma alternativa, podra ser debido a su juventud, sus profundas dolencias, y el predominio de Ay y otros ministros durante su reinado. Finalmente, podra ser que el autor simplemente no le import asociarle con los malos de la realeza.

La Rama Legtima: Eliseo "Regresa" como el Jess de los Evangelios


Tut era joven, pero no fuerte ni hermoso. Su temprana muerte como un Osiris no fue trgica en este sentido. El fsico malamente deformado de Tut habra evocado la imagen del torturado y mutilado Osiris, cuya belleza fue convertida en un horrible cadver. La palabra tut tambin significa en egipcio az "momia." Muchos jvenes prncipes Horus haban sido muertos en luchas dinsticas antes y despus de Tut. Precedindole inmediatamente en el Imperio Nuevo, Thutmosis IV fue envenenado y Thutmosis V fue "derribado" por un celoso to. Smenkhara, el hermano mayor de Tut, tambin fue muerto por obedecer la orden de su padre Akhenaton de rebelarse contra otros miembros mayores de la familia, incluyendo su madre, la reina Tiye. Smenkhara no slo era joven, sino en contraste con Tut, tambin era evidentemente saludable y vigoroso. Su nombre griego Elas es un epteto del poderoso Zeus. En su muerte fue ms que un puro Osiris, en la que su padre, como Ra, (Akhenaton) fue responsabilizado de su muerte. Su madre Tiye era la figura adoradora de Baal ("setiana") que insista en su ejecucin. Sin embargo, fue Tutankhamon, el joven ltimo rey de la XVIII Dinasta, el que se convertira en el principal Osiris de su tiempo, y para siempre. Como en el caso de Osiris, haba algo en Tut que evocaba el amor y la empata de otros. Su afliccin y su muerte pudieron ser inevitables, pero llev esta inmerecida cruz con valor y con gracia. Tut posea la fe de un nio y la temeraria dejadez de un hombre agonizante. Result ser una combinacin inolvidable. Su alegra y sus lgrimas trajeron una liberacin emocional a una edad dolorosa pero estoica. Despus de nueve aos, el joven rey Tut y su reconciliacin haban dejado paso a un renovado seguimiento de la dominacin del mundo. Era un retorno a los asuntos, como siempre, de la familia real. En las generaciones que seguiran, las luchas internas se incrementaran hasta que los ejrcitos extranjeros estuvieron preparados para invadir Israel y Egipto, y los ltimos reyes que abogaban por un gobierno nativo en estas regiones fueron muertos o exiliados a Babilonia. En los ltimos aos de tribulaciones, los desilusionados miembros de la familia real (profetas) empezaron a anticipar la llegada de un rey-dios verdaderamente digno, y especficamente uno que terminara lo que haba comenzado Tut-Eliseo. Consistente con esta visin, Malaquas lleg incluso a escribir que este futuro Mesas ba tambin sera precedido por una figura de Elas. En el exilio, los judos se vieron obligados a renunciar a sus pretensiones de soberana, lo cual les llev a muchos a rechazar de una vez por todas la validez de esta forma de gobierno. Sin embargo, cuando el gobernante griego Antioco IV (Epfanes) insisti en que el templo judo de Jerusaln tena que ser helenizado como un templo de Zeus-Amn, esto condujo a una sublevacin y a una eventual
ay

independencia. En el perodo romano, la esperanza mesinica alcanz un nuevo nivel de expectacin, e incluso de desesperacin. Era el momento para otro rey salvador, un rey de la clase de Eliseo-Tut (Josu II), que expulsara el espritu de Pax Romana y lo sustituira por una conquista del corazn. Su trono, como el de Eliseo-Tut, sera establecido no por la fuerza sino por el amor y por derecho. As como Elas precede a Eliseo, as Juan el Bautista prepara el escenario para el Jess de los evangelios. Concerniente a Juan el Bautista, Jess ofrece, "Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que bb haba de venir." Juan el Bautista no era literalmente Elas-Smenkhara. Jess no era literalmente Eliseo-Tut. Sin embargo, estas personas del Nuevo Testamento (si fueron reales, ficticias o un poco de los dos) siguieron definitivamente el modelo de Smenkhara y Tut. Todo lo que est registrado en la narracin de Reyes acerca de Eliseo encuentra una expresin equivalente en la vida de Jess. Como el Josu del Imperio Nuevo egipcio, el Josu del Nuevo Testamento multiplica la comida y alimenta a los pobres. Cruza el Jordn para estar con Elas. Una vez ungido, puede caminar sobre el agua, y hace bc que un valioso metal suba hasta la superficie del agua. Convierte comida sucia en comida apta para bd el consumo. Restablece la salud, propiedades, e incluso almas. Acepta la insignificante contribucin de una viuda, pero rechaza, e incluso castiga, la toma ganancial. Tiene la virtud de abrir los ojos ciegos, y tambin de cerrarlos. Predice acontecimientos futuros. Levanta a los muertos y l mismo se levanta de entre los muertos. Tut no vivi para alcanzar la edad adulta. Se le dio muerte aproximadamente durante el tiempo de su decimoctavo aniversario. Era una deidad hija. El Cristianismo, una religin que sigui su modelo, se bee convirti en una religin del hijo. Jess, como Tut, es descrito como un nio precoz, y que acepta bf completamente el papel que sus padres le dieron en una temprana edad. Como adulto, hay un bg continuado nfasis en una capacidad infantil para la emocin. No slo tolera sino que tambin anima a los nios a que se acerquen a l. En la narracin de Reyes, el joven Eliseo naturalmente desea la compaa de otros nios y que le acepten. Cuando una compaa de nios profetas (otros nios de la bh nobleza) se burla de l, est muy dolido y se venga. En los evangelios se encuentra la maldicin de Jess hacia un rbol joven que no produce fruta precoz (figurativamente, evidencia de madurez). Sin embargo, con respecto al pueblo, ensea a bendecir cuando uno es ultrajado y prestar ayuda a los bi bj enemigos. Exige a sus seguidores una fe de nio y la capacidad para perdonar. Jess, bk anlogamente a Eliseo, tiene un poco aprecio, como un nio, por la riqueza material y la seguridad. Aunque no est terminalmente enfermo, Jess tiene la confianza de Eliseo cuando est frente al peligro. Aconseja al pueblo de no temer a los que tienen el poder de matar el cuerpo de uno mismo, bl sino que se debe temer a Dios, que puede destruir el alma.

Vosotros, Quin Decs que es l?


La resurreccin de Eliseo ocurre cuando todava es un chico muy joven. En el relato de cmo se le bm par la respiracin y fue resucitado, su nombre no se da. Sin embargo, se ha demostrado que Eliseo era el chico al que Elas llev a un cuarto superior y reanim. Los evangelios proporcionan una confirmacin adicional de que se saba, o se crea, que este pasaje, y no slo este pasaje sino tambin 1 pasajes similares de la narracin de Reyes, estaba relacionado con Eliseo. Por ejemplo, los bn evangelios destacan la curacin de Jess a un hombre con una mano paralizada. En la narracin de bo Reyes, un innominado "hombre de Dios" realiza este milagro. El mismo profeta, montado en un burro, es ms tarde involucrado en un engao por un viejo profeta y muerto por un len (un prncipe rival de Jud). El len y el burro estn todava junto a l cuando el mismo viejo profeta que haba engaado al hombre de Dios viene a por el cuerpo. El viejo profeta se lamenta por la muerte de "su hermano" y le entierra en su propia tumba. Esto es, por supuesto, una versin alegrica de la "muerte piadosa" de bp Eliseo-Tut a manos de (el len) Panehesy y su entierro por parte de ("el viejo profeta ") Ay. El nombre de Eliseo no se utiliza nunca en los evangelios ni en todo el Nuevo Testamento. Aunque Jess era considerado especficamente como la segunda venida de Eliseo/Josu II, tambin era la personificacin de una divinidad mayor. Representaba todo lo que los profetas consideraron bueno de bq la realeza, y nada de lo malo. Como en el caso de Eliseo, la realeza de Jess no se hace explcita, al menos en un sentido terrenal. En Cristo, la realeza est reformada e idealizada. Se consideraba que Tut era simultneamente el Josu, David, Osiris, Horus y Thoth de su generacin. El Mesas del Nuevo Testamento tena que ser lo mismo, no slo en su generacin sino tambin en todas las generaciones br bs futuras que vinieran. Cumple todo lo relativo a la vida de Eliseo (Josu II), incluyendo su juventud, bt bu bv ser precedido por "Elas," su ministerio de curacin, y su traumtica muerte sacrificatoria. Es un bw descendiente legtimo de David, que no impone la letra de la ley, sino que en cambio comprende el bx by espritu de la ley. Como Thoth, el Espritu Santo se sita en l para hablar y actuar por la Divinidad.

Jess es tambin el Siervo, la Luz, el Mensajero que viene sbitamente, cc de Paz, todos ellos rasgos de Thoth.
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el Consejero y Prncipe

Cuando es un nio, Jess es llevado a Egipto y alejado del celo asesino de Herodes, al igual que Horus el Viejo y Horus el Joven haban sido ocultados de los enemigos que trataron de destruirlos. Bajo la conduccin y la instruccin del Espritu Santo (Thoth), Jess "creca en sabidura y en estatura." Cuando llega a la edad adulta, Jess decide lo que se puede hacer legalmente en el Sabbath, porque l es, como Thoth, autor del sbado. Despus de llevar a cabo un corto ministerio de curacin y reconciliacin, es condenado a muerte al igual que Osiris. Antes de su "pasin" y "ascensin" al cielo, Jess tambin predice su regreso triunfal, ya no como un siervo doliente sino como un rey ce conquistador. Volvera para derrotar a Satn en una "revancha" de la antigua batalla del Valle de cf Armagedn entre Seth y Horus el Viejo. El ciclo mtico entero no slo tena que repetirse, sino que tambin completarse en este hombre. La vida de Eliseo-Tut haba sido trgica desde principio a fin. Se deca que haba curado a otros, pero finalmente fue incapaz de curarse a s mismo. En contraste, el Jess de los evangelios tiene la virtud de efectuar su propia "resurreccin" desde un cuerpo con heridas que se creeran incurables. Es el cg amo de todas las situaciones. Los ngeles no permitirn que Jess tropiece con su pie en piedra, mucho menos caer de cabeza (como le ocurri a Tut). No se le puede quitar la vida, pero la ofrece slo en el momento y en el lugar que l elija. Aunque perseguido injustamente, Jess no poda ser, y no lo sera, una vctima. La representacin era una parte integral de la antigua cultura juda referente a la historia. Por consiguiente, todo lo que se conoca del anterior Jess/Josu II tena que ser tramado cuidadosamente en los relatos evanglicos. Muchas, si no todas, de las "profecas" relevantes del Antiguo Testamento fueron probablemente coreografiadas como una repromulgacin, incluyendo su muerte desafiando a la crucifixin y una resurreccin simulada. Sin embargo, habra requerido ms que valor para escenificar estos ltimos acontecimientos. El Jess de la vida real era un pretendiente de buen linaje al difunto ch trono de David. Perteneca a una aristocrtica familia juda con influencia considerable. Al menos un miembro del sanedrn estaba involucrado en el movimiento. Tales contactos fueron utilizados para "apurar la muerte" de Jess y bajarle de la cruz tan rpido como fuera posible. No slo sirvi para que la historia anterior se cumpliera, sino que tambin mejor de manera dramtica sus oportunidades para una plena recuperacin. En la redramatizacin del Nuevo Testamento, el Sumo Sacerdote Caifs representa al Sumo ci Sacerdote Panehesy del Antiguo testamento (Fineas II). El sacerdocio sadoquita de la poca de Jess pretenda descender y haber recibido autoridad divina de Panehesy. El asesinato de Tut (Josu II) por parte del fundador de la orden sadoquita propici un conveniente punto de partida. El Jess del siglo I d. C. se dispona a probar que, si le daban la oportunidad, Caifs hara tal como Panehesy haba hecho. No haba ningn camino mejor para la orden mesinica que hacerse entender, aparte de demostrar que los sadoquitas estaran dispuestos y seran capaces de matar una vez ms a Tut (y por asociacin, a Osiris). Tropas "extranjeras" haban ayudado a Panehesy en la ejecucin de Tut. Asimismo, Caifs no intent crucificar personalmente a Jess, sino que lo organiz para que los soldados romanos lo llevaran a cabo.

Un Arma de Dos Filos


Despus de la abdicacin de Akhenaton y la sucesin de Tut, el culto a todos los dioses fue de nuevo permitido. Sin embargo, no es la poltica liberal de su cargo real, sino el apasionado carcter del anterior ministerio proftico de tres aos de Eliseo lo que se recuerda mejor en el Cristianismo. Durante su ministerio de tres aos, Jess elige "poner la otra mejilla" contra el acusador. Tambin reprende a Pedro por "levantar la espada" para defenderle, pero dice que la hora llegara cuando sus discpulos se convirtieran en combatientes. La tolerancia tambin era alentada inicialmente en la perseguida Iglesia, pero perdi calidad cuando el Cristianismo se convirti en un utensilio del estado romano. La splica de pureza y libertad del corazn sera transformada aun as en otro culto que facilitaba el predominio de una aristocracia gobernante. Los que se negaban a aceptar a Jess como el Mesas, o aceptar la autoridad de la Iglesia, eran no slo condenados en la otra vida, sino que tambin eran rpidamente eliminados de sta. Durante la mayor parte de los dos ltimos milenios, el Cristianismo se convirti en gua, guardin, e incluso guillotina. Fueron dos pasos cortos hacia adelante y al menos un paso largo hacia atrs. Y ahora debemos responder otra vez a la pregunta, Quo Vadis? Si est buscando un santo en toda esta historia, aqu no est! No todo el mundo pensaba que Tut era un ngel bien amado. Aunque su mscara funeraria es una de las obras de arte ms hermosas jams vista, Tut en realidad era un poco monstruo, al menos fsicamente. Su cuerpo tena forma de pera, de medidas 80-74-110. Adems de ser Josu, el joven ayudante de Moiss, tambin es caracterizado en la Tor como una repeticin del "malvado Balaam," que practicaba la magia y tent a Israel para que cometiera un error. El Nuevo Testamento no oculta la otra cara de su hroe. Emulando a Tut, era necesario que el nio Jess fuera visitado por magos de Oriente, y que bajara a Egipto, la tierra de los dioses de piedra y de los encantadores de serpientes. Como adulto, Jess no se vanagloria de su fuerza fsica ni de su destreza sexual, sino que es descrito como un poco delicado y afeminado. No trabaja durante el da, sino que dirige iniciaciones msticas que duran toda la noche. A travs del Jess de los evangelios vino una renovacin del culto al rey-dios y la creencia en el mundo de los espritus. Aunque en una forma nueva y saneada, estas prcticas haban sido denunciadas desde haca mucho tiempo como idolatra y brujera en el Judasmo. Adems, el Cristianismo ofreca a las masas la falsa ilusin regia de inmortalidad como una motivacin en la que confiar y a la que obedecer. Con esto fue impuesta la peculiar forma de lucha mutuamente destructiva que tambin estuvo reservada una vez cj para la realeza. Evidentemente, Jess sobrevivi a su dura y diseadora experiencia, sin embargo pudo haberle producido un dao permanente, no slo fsica sino tambin mentalmente. Despus de aparecer ante sus discpulos, Jess se retir, presumiblemente no slo por su proteccin sino tambin para buscar una terapia adicional. Era necesario que Jess viviera, pero no era suficiente. Sin el apoyo popular y poltico, no sera ms dios o rey que cualquiera de sus antepasados. A los dirigentes cultos, sus principales rivales, no les hizo gracia su redramatizacin de las Escrituras. El pensamiento de la escuela de la Tor estaba cansado y receloso de figuras salvadoras, en el caso de que no rechazara categricamente la idea entera de la realeza juda. Reconocieron la intriga cuidadosamente elaborada de Jess por lo que era. Los que favorecan el regreso de la independencia juda probablemente miraban a los Macabeos como ejemplo. Sin embargo, llevara tiempo y suerte llegar a un acuerdo con un gobernador romano, como Judas Macabeo haba hecho antes con un contendiente griego al trono selecida. La gente comn estaba demasiado dispersa, confundida y asustada para unirse en pos de Jess. l no tuvo otra opcin que marcharse, observar, y esperar la oportunidad para regresar con poder y gloria. El milagro final no ocurri. Esa generacin pas, pero no lleg el fin de la era ni de esa raza actual de ck hombres. Su Iglesia slo podra perpetuar la esperanza mesinica. Las antiguas profecas fueron revisadas para que concernieran al inevitable y catastrfico fin de la era, cuando Josu apareciera una vez ms. Si se mantenan en lo cierto, l nacer de nuevo como la semilla (nueva raza) de una gran diosa. En su infancia, l debe escapar milagrosamente de ser muerto por las fuerzas que se oponen a cl su venida. En la madurez, l se levantar con animosidad contra los dirigentes de la antigua y cm malvada raza y les derrotar. La ingeniosa y audaz representacin de Jess para lograr la autodeterminacin juda no cre una insurreccin espontnea de parte de su nacin. Su pasin finalmente cambi el mundo romano, pero no como los arquitectos pudieron haberlo imaginado. Aunque valerosas, las insurrecciones, que ocurrieron finalmente en los aos 70 y 132 d. C., fueron brutalmente aplastadas, y cualquier esperanza de autonoma perdida. Aun as, una rama de la realeza davdica ciertamente pudo haber echado races cn en la Europa Occidental en virtud de la concurrente Dispora. Adems, el Evangelio de Pablo, hecho a medida, sera ampliamente aceptado por los no judos de los estados mediterrneos. Fuera de Israel, los sbditos romanos ya estaban predispuestos favorablemente al Cristianismo gracias a los cultos

"predecesores" de Osiris, tales como Serapis, los cuales ya haban conseguido una amplia popularidad co en la poca de Jess. Aunque el cumplimiento de la "profeca" de Jess tena poco o ningn significado cultural para los "gentiles," la splica de vida eterna concedida libremente y la liberacin de los temores mundanos era irresistible. a. Isaas 11:6 (NVI) b. 2 Reyes 6:8-23 c. 2 Reyes 6:12 (RV) d. 2 Reyes 6:21 (RV) e. 2 Reyes 6:22 [Un rey como Ay hara que sus soldados capturaran enemigos autnticos.] f. 2 Reyes 6:24-7:20 g. 2 Reyes 7:1 h. 2 Reyes 6:32 i. j. k. l. 2 Reyes 8 Vase otra vez 2 Reyes 6:32 Abdi-Ashirta, el seudnimo de Ben-Hadad en las Cartas de Amarna, significa "siervo de (la diosa) Astart/Asera." Posiblemente refleje esto una especial lealtad a la reina Tiye. El siguiente notable rey de Hamat despus de Irhulena (Yuya) se llamaba Zakkur, un rey de procedencia desconocida que disput a Hazael el papel de Isacar. Para una discusin de la estela de Zakhur, vase Wayne Pitard, Ancient Damascus.

m. Salmos 8:2, Mateo. 21:16 n. EA 156. Hatip es probablemente o Jeh-Ipy o Haya-Amenhotep hijo de Aper-el. o. EA 165. p. W. Moran, The Amarna Letters, EA 164. q. Traduccin en W. Moran, The Amarna Letters, EA 167. r. s. t. 2 Reyes 9:1-10:14. La expresin "ninguno escape para ir a dar las nuevas" que se encuentra en 2 Reyes 9:15 es una alusin a una masacre anterior de David. Vase Captulo 10, Nota 9. Jueces 9:5. Para la asociacin de David y Abimelec, vanse Captulos 9-12 de este libro.

u. A Tut tambin se le habra atribuido un ataque contra el eterno chivo expiatorio de Israel, los amalecitas (x. 17:8-16), en un momento muy temprano de su reinado, como Thutmosis I haba hecho (1 Samuel 30; 2 Samuel 1:1), otra hazaa que fue puesta en escena para el joven prncipe como una repeticin deliberada. v. 2 Reyes 10:15 w. (7394) de rakab, "montar (en un carro)" x. y. z. 2 Reyes 9:36; 10:10,17 2 Reyes 10:18-29 1 Reyes 18:19-40

aa. Joan Oates, Babylon, p 64. Vase tambin pp 57, 63, 70-1 para la caracterizacin de Ay. bb. ayir (5895) (pronunciado yir), un asno joven (como el que lleva una carga) athown (860) (pronunciado azn), un asno hembra Para la etimologa egipcia, vase Jan Assmann, Moses the Egyptian, p 37. 1 Reyes 18:5. Los mulos son llamados aqu pered/parad (6505/4) (pronunciado pred/pard), y behmah (929) (pronunciado bejm). cc. Ginzberg, 'The Legends of the Jews,' Vol. II, p. 297. Vase tambin comentario en A. Collins y C. Ogilvie-Herald, Tutankhamun: The Exodus Conspiracy, p 285. dd. Nm. 24:17-19

ee. sariyd (8300) "superviviente"; iyr (5892) "ciudad" Cf Ur/luz ff. Parece razonable que la innominada ciudad se refiera a Akhet-Atn, la Kades ("Ciudad Santa") a donde Akhenaton llev a los supervivientes del xodo. gg. Robert Graves, The Greek Myths, 27.10, p 110. Vase tambin discusin en el Captulo 3 de La Arqueologa y los Patriarcas. hh. 2 Reyes 5:18-19 (RV). (Naamn es llamado Ya-nhamu en las Cartas de Amarna y es uno de los nombres bblicos del futuro faran Horemheb.) ii. jj. 2 Reyes 13:14 (NVI) 2 Reyes 13:17 (RV) W. Pitard, Ancient Damascus, p 169.

kk. 2 Reyes 13:20-25 ll.

mm. En los evangelios, Jess dice, "Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas." Mateo 24:28; Lucas 17:37 Cf Job 39:27-30. Las "guilas" representan a los prncipes rivales que queran tomar el trono para ellos mismos. Jess (como Eliseo) es llevado por Satn (como Seti/Jos) a un monte muy alto (ms bien que un cuarto superior). Seti recibi esta obligacin, pero rechaz la oportunidad de ser Josu. Asimismo, Satn fue rechazado por Jess. Mateo 4:8-10 nn. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King, p 209. oo. Nebkheprura era el prenombre de Tut. pp. Cyril Aldred, Akhenaten, p 295. qq. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King, p 210. rr. Jeremas 35 ss. Nm. 23:10 (NVI) tt. En los Evangelios, esto volvi a representarse en la entrada de Jess en Jerusaln el Domingo de Ramos. uu. 2 Reyes 13:21 vv. Se demostrar en un captulo posterior que durante la poca de Ramss VI, se trajeron tropas de Mesopotamia desde el ufrates a Egipto y fueron utilizadas en batallas por la sucesin. ww. Vase diagrama en Nicholas Reeves, The Complete Tutankhamun, p 55. xx. John Romer, Ancient Lives, p 145. yy. El desfigurado cuerpo de Tut fue eufemizado por su nombre de Horus: Ka-nakht tut-mesut, "Toro poderoso, que se adapta a las formas creadas." (Definicin de Nicholas Reeves, The Complete Tutankhamun, p 25.) zz. Adems de ser una variante del nombre de Thoth/Tutu, que perfeccion el proceso de la momificacin. aaa. bbb. ddd. eee. ggg. Malaquas 4:5 Mateo 11:14 (RV) Mateo 22:21; Marcos 12:17; Lucas 20:25 Lucas 1:17, Malaquas 4:6 Cf Juan 11:35, Juan 15:11 y Juan 16:20

ccc.Cf 2 Reyes 6:1-7 y Mateo 17:24-27

fff. Lucas 2:41-52 hhh. Adems de su fsico singular, el joven Tut tena la cabeza afeitada y el mechn del lado de la cabeza tpico de los jvenes egipcios, una visin extraa en Israel. Se nos dice que los nios que se burlaban de l fueron destrozados (heb. baqa (1234) destrozado/maltratado, no necesariamente muerto) por un "oso." iii. Mateo 5:44; Lucas 6:28

jjj. Mateo 18:22 kkk.Mateo 6:25-34; Lucas 12:22-34 lll. Mateo 10:28; Lucas 12:4 mmm. nnn. ooo. 1 Reyes 17:17-24 (Vase discusin en el Captulo 26 de La Arqueologa y los Patriarcas.) 1 Reyes 13:6 Cf Lucas 6:6-1; Mateo 12:9-14; Marcos 3:1-6 1 Reyes 13

ppp. Ay hijo de Yuya (Jos) es llamado diversamente como Jerimot (Ya-rimuta de Aram). En el Nuevo Testamento, su papel es interpretado por "Jos de Arimatea." qqq. Lucas 24:27, 44; Mateo 26:56 rrr. Proverbios 8:22-31; Salmos 102:23-28; Salmos 45:6-7; 2 Samuel 7:13-16; Isaas 9:6, 41:4, 44:6, 48:12 sss.Isaas 7:14-15, 9:6, 53:2 ttt. Isaas 40:3, Mal 3:1, 4:5 uuu. www. Isaas 32:3-4, 35:5-6, 53:5 Salmos 132:11, Isaas 9:7; 11-3-5, 32:1, 42:3-4; Jeremas 23:5 vvv.Samuel 7:14, Isaas 53:3-12 xxx.Isaas 11:6-9, 16:5, 40:2, 11, 42:2-3, Zacaras 9:9 yyy.Isaas 11:2, 42:1, 61:1 zzz.Isaas 42:1, 49:3, 6, 52:13, 53:11 aaaa. bbbb. cccc. Isaas 9:2, 43:6, 49:6, 60:3 (Vase tambin Mateo 4:16) Isaas 16:5, Malaquas 3:1 Isaas 9:6

dddd. Se supone que el lugar de nacimiento Tut es Akhet-Atn, sin embargo Miqueas 5:2 sugiere que la reina Tiye le dio a luz realmente en la Beln de Egipto, esto es, Akhmin. eeee. gggg. hhhh. Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21:5-36 Salmos 91:11-12 Mateo 1:1-17; Lucas 3:23:37 ffff. Como se detalla en el Libro del Apocalipsis

iiii. Tcnicamente, Panehesy fue elegido Sumo Sacerdote slo en el momento de la muerte de Tut. jjjj. Mateo 10:34-36 kkkk. Segn la NVI, la palabra griega genea (1074) de genos (1085) que se encuentra en Mateo 24:34; Marcos 13:30; Lucas 21:32 puede traducirse como "raza." llll. Apocalipsis 12 mmmm. nnnn. oooo. Apocalipsis 16-18. (Armagedn es mencionado en Apocalipsis 16:16.) Laurence Gardner, Bloodline of the Holy Grail. Ahmed Osman, Out of Egypt.

Nota 1:
La combinacin entre Eliseo y Elas es comprensible si consideramos su frecuente compaa, y la similitud de sus nacimientos y sus nombres hebreos populares. Se les atribuyen a los dos, Elas y Eliseo, los milagros de multiplicar la comida y resucitar al hijo de la viuda. En lugar de elegir entre tradiciones opuestas, el autor/compilador conserv ambas. Existe tambin una confusin obvia relativa a la ausencia de siete aos de la mujer sunamita. Probablemente ella abandon su propiedad en el reinado de Smenkhara (Elas) y se la haba restituido en el reinado de Tut (Eliseo).

El origen de la combinacin entre los "gemelos" Mesa-Elas y Mesh-Jeroboam tambin se hace evidente ahora (vase Captulo 26). Para confundir todava ms, los nombres de Abas (otro epteto de Smenkhara-Elas) y Nadab (otro epteto de Tut-Eliseo) son utilizados, como es de esperar, para los hijos de Moiss (Akhenaton). Sin embargo, a los hijos de Aarn/Jeroboam el Viejo (Aanen) y Fineas/Jeroboam el Joven (Pa-nehesy) tambin se les dan estos nombres. Esto sirvi para complicar todava ms la combinacin de tradiciones entre Elas y Eliseo. Una declaracin realizada acerca de Abas, uno de los hijos de Jeroboam, est obviamente desplazada y se debi de aplicar en cambio a Eliseo. Dice: "Todo el Israel llevar luto por l y lo enterrar. Es el nico perteneciente a Jeroboam que ser enterrado, es el nico el Dios de Israel ha encontrado algo bueno."

FIN * * *

Este libro fue reeditado para distribucin libre y gratuita a travs de la red Digitalizacin: http://www.domainofman.com/esindex.html Revisin y Edicin Electrnica de Hernn Bado(Tai) y Nascav 13 de Enero 2004 15:30

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