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IDENTIDAD Y VIOLENCIA: EL CUERPO DESAPARECIDO 1 A propsito de La muerte de Pinochet.

Crnica de un delirio de Fernando Villagrn / Marcelo Mendoza

CAROLINA MUOZ PREZ UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN DOCTORADO EN LITERATURA LATINOAMERICANA

Muchas veces imagin que la mejor muerte que le deseara a Pinochet no era la convencional: era su desaparicin. No pens en un principio que aquel desenlace poda verse como un sarcasmo feroz: la desaparicin del desaparecedor. Eso vino despus Cap. 1 El cadver Era evidente, inevitable: las vidas de Fernando y Marcelo fueron pasando siempre tocadas por las de Pinochet. Dos generaciones unidas por un mismo personaje. Dos edades que encuentran su mnimo comn en una publicacin opositora a ese retrato omnvoro, opparo y omnisciente: revista APSI, enero de 1986. Como una red que sirve para vincular, pero tambin para atrapar, en cada vuelta de la esquina se les apareca el dictador. Cap. 17 Chanco, retorno final

Investigacin dirigida por el Dr. Claudio Maz para el Seminario sobre El ensayo hispanoamericano del siglo xx. Espacio, identidad y crisis. Introduccin a una problemtica. Concepcin, 2004
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A propsito de la lectura del texto La muerte de Pinochet. Crnica de un delirio 2 de Fernando Villagrn / Marcelo Mendoza 3 me propongo explorar las diferentes posibilidades de sentidos que se abren en el presunto caos de la realidad referencial significante, a la que, ante todo intento responder desde la propia subjetividad en tanto ejercicio de aprehensin de lo real. El texto elegido, entonces, es una llave espacio-temporal en la historia personal-colectiva de Chile. Imagino, entonces, un cierto diagrama de sucesos concntricos 4 que apela a una visin global de los hechos histricos ocurridos en el pas durante el periodo dictatorial (1973-) y las consecuencias sociales y polticas, que hasta hoy me interrogan. La muerte de Pinochet. Crnica de un delirio fue publicado en 1993 y est planteado por los autores como una crnica, es decir, un viaje por la historia personal, familiar y militar de un personaje que crey haber clavado la rueda de la fortuna y ganado un lugar en la historia del siglo XX. Qu huella escribe la violencia (sistematizada, legalizada) sobre la identidad? , Qu cuerpo es aquel, que en la tortura se configura?, De un pas, que herida es esa que supura en mi propio cuerpo?

I.- Identidades concntricas: Chile postdictatorial La pregunta por la identidad que se infiere de la lectura del texto me lleva a pensar en un diagrama de esferas concntricas, cuyo centro est dado por la imaginacin de un punto en el espacio, que se articula en tanto relacin de co-propiedad o co-atributiva entre los sucesos temporales. Es as, como a partir de Hawking, es posible comprender la naturaleza, al menos, cierta naturaleza del universo - que por un acto igualmente creativo, traslado a hacia la reflexin sobre los sucesos sociopolticos de Chile. Hawking, describe el funcionamiento de un cono de luz tridimensional en el espaciotiempo cuatridimensional. Seala el fsico: Dicho cono de luz se conoce como el cono de luz
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Villagrn Fernando y Marcelo Mendoza: La muerte de Pinochet. Crnica de un delirio. Planeta, Santiago, 2003

Fernando Villagrn es economista y periodista Marcelo Mendoza es periodista y candidato a doctor en sociologa al momento de la publicacin del libro.. Ambos en la Revista APSI durante el periodo 1983-1995 y 1986, respectivamente. Sobre la situacin de la prensa durante ese periodo da cuenta Arturo J. Escandn Godoy en un artculo titulado Censura y liberalismo en Chile a partir de 1990 y seala lo siguiente: En marzo de 1984, un decreto militar estableci la censura previa a las revistas Anlisis, Cauce, APSI y Hoy. En noviembre de ese mismo ao, con la reaparicin del estado de sitio, se prohibi la publicacin de Anlisis, Cauce, APSI, Bicicleta y Pluma y Pincel; mientras que Hoy fue sometida a censura previa. El nuevo Decreto Ley No. 320 impeda que estos medios subrayaran o hicieran hincapi en temas, hechos o conductas que pudieran inducir, propiciar o facilitar en cualquier modo el desorden pblico, tal como informar sobre las manifestaciones en contra del rgimen. Fue la infructuosa forma utilizada por los militares para mantener a raya el creciente descontento ciudadano. Dos meses antes, un decreto militar haba prohibido la publicacin en portada de fotografas o informacin sobre las protestas. En: http://www.nakamachi.com/censura/ Muoz, C.: Cuerpo y sentido. Esferas concntricas. Programa de Doctorado en literatura Latinoamericana. Universidad de Concepcin, 2004. Vase anexo 2.
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futuro del suceso. De la misma forma, podemos dibujar otro cono, llamado el cono de luz pasado, el cual es el conjunto de sucesos desde los que un pulso de luz es capaz de atravesar el suceso dado; a su vez, seala: El camino de cualquier objeto a travs del espacio y del tiempo debe estar representado por una lnea que cae dentro del cono de luz de cualquier suceso en ella5. Es decir, la identidad sociopoltica del Chile postdictatorial puede ser entendida como un diagrama de sucesos concntricos, cuyo vrtice de inicio est dado por el Golpe de Estado de 1973, y por el que ingresa a la historia el periodo dictatorial encabezado por la figura de A. Pinochet. As, se establecen como sucesos concntricos, los diferentes actos de violaciones a los derechos humanos, tales como, el funcionamiento de campos de concentracin de detenidos polticos, las desapariciones y actos de tortura de los mismos y la posterior pregunta de los familiares de los detenidos-desaparecidos. Atraviesa este diagrama, cierto eje co-atributivo, que denomino vctima-victimario; es decir, un eje de sistematizacin de la violencia sobre los cuerpos. Recuerdo; para integrar las imgenes, smbolos y palabras que aprendo y desaprendo mientras escribo. Recuerdo, por ejemplo, algo inocente. Siempre pens que Brigadier era el nombre de un estamento poltico; a los cinco aos, no se saben muy bien ciertas cosas. Recuerdo, por ejemplo, algo siniestro. El rostro en llamas de Sebastin Acevedo en la Catedral de Concepcin, desesperado por la detencin de sus hijos. Recuerdo, algo doloroso. Las lgrimas al leer el Informe Rettig... Por qu recordar?, porque cuando llego a la Universidad (me abro al universo, lo universal), lo primero que veo es una placa recordatoria con un nombre, Caupolican Hinostroza6, estudiante muerto en combate?. Recuerdo todo un teatro tragicmico: palabras indecibles, gestos irreproducibles, reuniones imposibles, etc. pero por sobre todo recuerdo la resistencia, la Huelga 7, la olla comn; Los prisioneros, Quelentaro; El

Hawking, Stephen: Historia del tiempo. Del Big- Bang a los agujeros negros. En : http://www.chile.ciencia.misc Dice la placa en la piedra: Luchando por la Justicia. Aqu muri Caupolican Hinostroza 27- III 1984. Estudiante UEDC FEC 7 El 10 de Abril de 1988 el Sindicato n3 Santiago Watts de trabajadores de Ferrocarriles del Estado realiza la primera Huelga legal en Concepcin de resistencia a la dictadura, amparada por las conversaciones entre la Vicara de la Solidaridad (Arzobispo Fuenzalida) y los servicios de inteligencia de Pinochet. La huelga termina el 1 de mayo del mismo ao, por temor a las represalias en contra de los dirigentes. (J. Muoz; J. Bizama, etc.)Tal proceso permiti, igualmente, otras manifiestaciones, las que culminaran con el peblicito constiticional, conocido como SI/ NO.
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retablo de Yumbel8, Purgatorio9, Por la Patria10, xtasis o las sendas de la santidad 11, Tengo miedo torero12, El cuerpo de Chile13, entre otros. Y soy, entonces, todo eso. Atraviesa mi historia cada uno de estos hechos como crculos concntricos; como alteridades que me habitan, que me perfilan. Pero es el cuerpo el que se duele. Sito la reflexin en torno al cuerpo. El cuerpo es el punto de realidad que me permite pensar los diferentes procesos de sujetizacin (identitarios), en relacin al contexto social y cultural en el que se moldea y por medio del cual se percibe la evidencia de la relacin con el mundo 14. Asimismo, Una vez ms es en el cuerpo donde dejan sus huellas los acontecimientos de la historia experimentados por pueblos, sociedades y el ser humano, de manera que en l es posible rastrear los diversos tipos de relaciones en que los valores vividos por ellos han sido asumidos, transados o abandonados.15 Ahora bien al centrar la reflexin en el cuerpo se despliegan las posibilidades orgnicase inorgnicas de la relacin violencia-estado, que es la pregunta y la bsqueda de los rastros de este extrao vnculo con la historia de Chile y de Latinoamrica. Aparecen en escena algunas figuras16, tales como el dictador, el desaparecido, el torturado, que como una constante escinde, cual sombra pegada a la espalda de la conciencia mesurada. II.- Cuerpo desparecido: La pregunta por el desaparecido es la pregunta por el cuerpo. En el captulo 16 del texto, titulado ngel de la guarda, cuenta las circunstancias mediante las cuales A. Pinochet sortea los azares de la muerte: los atentados imaginarios y los reales. Porque sin duda, desconfiaba hasta de su imagen en el espejo. No obstante, adquiere la
Obra escrita por Isidora Aguirre. Montaje dirigido por Julio Muoz del Teatro El Rostro el ao 1985. Seala el director: Esta obra le fue solicitada a su autora en 1984, por el conjunto de Teatro El Rostro de Concepcin, como un recordatorio y homenaje a los detenidos-desaparecidos de la zona. 9 Poemario de Ral Zurita, Santiago 1979 10 Novela de Diamela Eltit. Sudamericana, 1984 11 Texto y Montaje de Ramn Griffero, Santiago, 1994 12 Novela de Pedro Lemebel, Seix Barral, Santiago, 2001 13 Ensayo de Marco Antonio de la Parra, Planeta, Santiago, 2002 14 As, al concebir el cuerpo como escenario se construye una imagen o imago condicionada por una limitante biolgica; la carga de reacciones fisicoqumicas que vehiculan los procesos de adaptacin, de conservacin y adems de socializacin son entendidos mediante una proyeccin mltiple de lneas de interseccin o ejes y por lo tanto, trans-subjetivas. El cuerpo se aprende, se adorna, se ritualiza, se goza, se estructura como imagen. Muoz, C.: Potica del cuerpo. Cap I. Potica del cuerpo en xtasis o las sendas de la santidad de Ramn Griffero: Acto de Tortura. Tesis Magister en Literaturas hispnicas. Dirigida por Dr. Marta Contreras. Universidad de Concepcin, Concepcin, 2004 (Vase anexo) 15 Jara, Jos: Nietzsche, un pensador pstumo. El cuerpo como centro de gravedad. Anthropos, Barcelona, 1998. Dr. J. Jara es profesor titular en la Universidad de Valparaso. Estudi filosofa en la Univeridad de Chile, U. de Texas, U. de Munich, donde se doctor en 1975. 16 Vase Contreras, Marta: Griselda Gambaro. Teatro de la descomposicin. Chile, Ediciones Universidad de Concepcin, 1994
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certeza de estar protegido por la Divina Providencia como un hijo elegido por su valor. Se seala en el texto:
La vez que lo tuve ms cerca fue en la tarde del primer domingo de septiembre de 1986, cuando su presencia rompi la palidez de un da de relajo familiar en el Cajn del Maipo. Mi hija se sobresalt. Me acerqu a la berma del camino, tomando en vilo al menor de mis hijos, y le seal{e: Ah va Pinochet. l no se interes con la primicia; le importo un bledo. Minutos despus omos unas explosiones... la fila de automviles era muy larga y oscureca. A esas alturas ya sabamos del atentado contra Pinochet, pero las radios an no informaban de las consecuencias... pens tambin en los autores del atentado. No haba que ser muy perspicaz para imaginar que seran del Frente Patritico Manuel Rodrguez. Admir el atrevimiento de los que haban actuado, pero a la vez razonaba que nada bueno poda esperarse de lo que viniera. Present una noche de cuchillos largos, hubiese o no sobrevivido el dictador... se decret Estado de Sitio en todo el pas a pocas horas del atentado.

El mismo episodio es narrado en el texto Tengo miedo torero de Pedro Lemebel17, en el que se evidencia una realidad incmoda y perturbadora. Se pone en escena a la Loca del Frente, un homosexual cuarentn, ex travesti, con poco pelo y sin dientes que vive su vida ajena a contingencias polticas; pero es 1986 en Santiago y las protestas y las barricadas mantienen en alerta a los ciudadanos. La radio Cooperativa no para de informar sobre los ltimos disturbios.La loca del Frente ve su vida trastornada cuando conoce a Carlos, joven frentista que prepara el atentado contra Pinochet en el Cajn del Maipo, enamorndose perdidamente de l. El relato es intercalado con la escenificacin de la relacin ntima de Pinochet y Luca Iriart (la esposa) y de la que se infiere una figura nuevamente descrita de acuerdo al delirio. Las consecuencias de estas figuraciones que se crean en ambos relatos son ms bien de miedo. El miedo que ahog a muchos y del que ahora ya es paranoia. Temo mi muerte, porque aprend a temerla en un allanamiento, golpizas, detenciones, gritos, apagones... caos y el silencio. Hago memoria nuevamente. El vrtice del diagrama de esferas concntricas ocurre en septiembre del 73; el acontecimiento yo se desarrolla el 75, es decir, ingreso al evento catstrofe, as, sin ms. Caigo al miedo, responsable de la atrocidad continua de la fosa comn.
El da 11, el Presidente Allende muri en La Moneda, entre las llamas y el bombardeo infligido por las Fuerzas Armadas, mientras sus Ministros y colaboradores fueron detenidos y llevados a campos de concentracin. Ms tarde, muchos de ellos fueron asesinados o desaparecidos. Mediante el Bando Militar No.5, hecho comunicado oficial el 12 de septiembre, las Fuerzas Armadas declararon la existencia de un estado de "guerra interna" en el pas. Hacia fines de 1973, sumaban unos 250 mil los chilenos que fueron detenidos por

El autor nace en Santiago a mediados de la dcada del 50. Escritor y artista visual. En 1987 crea con Francisco Casas el Colectivo de Arte Yeguas del Apocalipsis, que desarrolla diferentes performance (Instalaciones, video, fotografa.)
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motivos polticos. Ejecuciones sin juicio previo, personas desaparecidas y muertos en falsos enfrentamientos, se volvieron prcticas habituales.18

La cifra de una pregunta que escuchaba insistentemente: dnde estn?; a quienes buscan?, pregunt una vez sin sospechar siquiera que la sla pregunta era un acto de subversin contra lo que despus entend en tanto abuso, crimen y robo. Abuso de poder, crimen en contra de la humanidad, robo de la vida, de las ilusiones. Variadas instituciones se han encargado de definir este fenmeno sicopoltico, en una acto de evidenciacin de los sucesos y como modo de orientar la resolucin, por una parte desde la legislacin judicial y por otra como asimilacin orgnica. Se define entonces, desaparecidos19 como sigue:
Amnista Internacional define los "desaparecidos" como "aquellas personas que han sido detenidas por agentes del Estado, pero cuyo paradero y suerte se ocultan, y cuya detencin se desmiente". Amnista Internacional pone el trmino desaparicin entre comillas para indicar que la persona en cuestin en realidad no ha desaparecido. Es que existen personas que saben dnde se encuentra el desaparecido pero que se encierran en su silencio. Una definicin parecida proviene de la Federacin de Comits de familiares Latinoamericanos, la FEDEFAM. En esta definicin se acenta an ms fuerte que en la de Amnista Internacional que una desaparicin es una violacin de los derechos humanos, tambin para los familiares que han quedado atrs: "Una desaparicin puede haber ocurrido las veces que fueron cometidos actos de omisin por agentes del gobierno o por individuales con el consentimiento o la complicidad del gobierno, con el propsito de intimidacin y represin, las cuales violan los derechos humanos bsicos con la intencin de perjudicar a una persona o a sus allegados, y en las cuales las autoridades pblicas ocultan la suerte de la vctima y niegan estar implicadas ellas mismas". Lo crucial en ambas definiciones es la implicacin por parte de las autoridades. Las autoridades pueden ser responsables de una desaparicin directa o indirectamente. Directamente si ellas mismas dan el orden al servicio secreto, a las Fuerzas Armadas o a la polica, de hacer desaparecer a una persona. Indirectamente si no son ellas mismas las que dan el orden pero tcitamente aprueban que otros hacen desaparecer a una persona. En ambos casos las autoridades desmienten su participacin. Siempre se ocultan tras un muro de silencio y no quieren colaborar en dar informacin o en realizar una investigacin.

Actos de omisin; intencin de dao, detencin desmentida: negacin del acto. La negatividad se transforma en un hbito, en una conducta, en una sombra. La fuerza inscrita en tal accin es de una potencia tal que es imposible mantenerse en un sitio armnico; camino entre las sombras de mis muertos.

CHIP- The Chile Information Proyect. Derechos en Chile. En: http://www.chipsites.com/derechos/dictadura_victimas_esp.html 19 EXCUSAS POR LA VERDAD, Desapariciones. En: http://home.wxs.nl/~loz/manspa11.htm
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Ral Zurita20 en el poemario Purgatorio es la exteriorizacin de los silencios guturales. El poeta quema su mejilla -presentada en la tapa y la contratapa del Purgatorio-: una mutilacin voluntaria. Acto radical, ejercido por y sobre su cuerpo, por recuerdo y dolorosa identificacin colectiva. Frente al ocultamiento institucionalizado, como un gesto nico, el poeta trae a la superficie (el rostro) la herida que ocupa el espacio del cuerpo, de la vida. III.- Violencia: tipos de violaciones La violencia es constitutivamente humana, corresponde al libre ejercicio de la voluntad frente a un acto determinado. Eligo golpear a mi hermano, eligo el silencio, eligo el abrazo. Se abre una escalera de ascensin en lo humanitario o de descenso a la zona del horror. Pero ocurre que la violencia est comprendida como agresin y violacin, precisamente en contra del humano derecho de vivir en comunidad en paz. Se lee en el sitio web sobre las vctimas 21 de la dictadura, lo siguiente:
Los diferentes tipos de violaciones a los derechos humanos en Chile durante el rgimen militar, incluyeron detenciones arbitrarias, prisin, desapariciones forzosas, ejecuciones sin juicio previo, ejecuciones colectivas, negacin del derecho a apelar las sentencias de las Cortes Marciales, homicidios, exilio, relegaciones, secuestros, intimidacin, intentos de homicidio, amenazas de muerte, allanamientos, exoneraciones y vigilancias. Estas prcticas violaban los siguientes derechos: a la vida, a la integridad personal, a la libertad personal, a la seguridad personal y a vivir en su propia tierra. Violacin del derecho a la vida: Muerte. Llevada a cabo mediante ejecuciones, desapariciones forzosas, a consecuencia de torturas, en supuestos enfrentamientos armados, homicidios premeditados, abusos de poder, entre otros. - Desapariciones.

Otro hecho. Frente al dolor de tales sucesos, la figura del dictador crea un espejismo de salvacin. La impunidad. Una vez, en democracia urgen las respuestas, urge el dilogo libre, cara a cara. Leemos en el INFORME DE LA COMISION NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACION22, un extenso compendio de la crisis. El informe apela a gestos internos:

Escrib en el ao 1969 algunos de los poemas cortos que estn en el comienzo del libro Purgatorio y en 1972 otro poema que se llama "reas verdes", y que creo que es lo ms perfecto y angustioso que he hecho. Regres de Ingeniera para caer de bruces en las bodegas del barco Maipo en la madrugada del 11 de septiembre de 1973. Cuando sal de ah tena el mundo completamente roto. No me asil y pens en lo peor. Paradojalmente ese golpe me salvo la vida, ya tena absolutamente decidido suicidarme, pero al comprobar como mataban gentes en las calles, como a m mismo me haba golpeado y como en ese mismo instante lo estaban, repito, asesinando a tantos, el suicidio me pareca algo absolutamente ridculo, espantosamente ridculo, frvolo. Mis condiciones sicolgicas y fsicas eran insostenibles: una vez me bajaron de un bus solo por mi aspecto. Fue la humillacin y el poema. Record esa frase de la mejilla de Cristo y me quem la ma, respondiendo a la bofetada, lo hice solo, en un bao con un fierro que quem al rojo en el fuego del calentador de agua. http://www.poeticas.com.ar/Directorio/Poetas_miembros/Raul_Zurita.html 21 Excusas por la verdad. Desapariciones. En: http://www.chipsites.com/derechos/dictadura_victimas_esp.html 22 Puro Chile. La memoria del pueblo. En: http://www.purochile.org/rettig00.htm
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hablar de la verdad y volver a pensarse en la unin. Gesto tras gesto en el ominoso teatro del estupor.

INFORME DE LA COMISION NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACION Presidente de la Comisin: Ral Rettig Guissen. Miembros de la Comisin: Jaime Castillo Velasco, Jos Luis Cea Egaa, Mnica Jimenez de La Jara, Ricardo Martin Daz, Laura Novoa Vzquez, Gonzalo Vial Correa, Jos Luis Zalaquet Daher. Secretario de la Comisin: Jorge Correa Sutil. Santiago de Chile, 4 de marzo de 1991 __________________________________________________________________________ I N D I C E GENERAL V O L U M E N 1 EXORDIO DECRETO SUPREMO N 355 PRIMERA PARTE CAPITULO I.- METODOS DE TRABAJO Y LABOR DESPLEGADA POR LA COMISION NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACION PARA LA ELABORACION DE ESTE INFORME A.- LOS OBJETIVOS DE LA COMISION B.- EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD 1. DETERMINACION DE LOS CASOS QUE DEBIA CONOCER LA COMISION 2. ORGANIZACION DEL PERSONAL DE SECRETARIA 3. AUDIENCIAS CON LOS FAMILIARES 4. INDAGACIONES POSTERIORES 5. LA DECISION INDIVIDUAL DE CADA CASO 6. EL RELATO DE LA VERDAD INDIVIDUAL Y GLOBAL C.- EL ENVIO DE ANTECEDENTES A LOS TRIBUNALES D.- EL CONOCIMIENTO DEL DAO Y LAS PROPUESTAS DE REPARACION Y PREVENCION E.- LOS CAPITULOS QUE REFIEREN ANTECEDENTES ILUSTRATIVOS F.- UNA VERDAD PARA LA RECONCILIACION CAPITULO II.- NORMAS, CONCEPTOS Y CRITERIOS EN QUE SE HAN BASADO LAS DELIBERACIONES Y CONCLUSIONES DE LA COMISION A.1. LOS DERECHOS HUMANOS 2. LAS LEYES DE LA GUERRA O DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO 3. OTRAS NORMAS SOBRE EMPLEO DE LA FUERZA 4. QUIENES VIOLAN LOS DERECHOS HUMANOS? B.- CONCEPTOS 1. RESPONSABILIDADES a) La relacin entre la situacin poltica anterior al 11 de septiembre de 1973 y las violaciones a los derechos humanos ocurridas a partir de esa fecha b) La "responsabilidad moral" del Estado c) Otros tipos de responsabilidad. Cules caben a los individuos y cules a las instituciones a que stos pertenecen 2. ALGUNAS FORMAS DE VIOLACION DE LOS DERECHOS HUMANOS a) "Detenidos desaparecidos" b) Ejecuciones c) Uso indebido de la fuerza d) Muertes en horas de toque de queda e) Abusos de poder f) Tortura g) Actos terroristas 3. LAS VICTIMAS a) Vctimas de violaciones de derechos humanos

b) Personas que cayeron o perecieron vctimas de enfrentamientos armados o, en un sentido general, vctimas de la situacin de contienda poltica c) Casos que caen fuera del mandato de la Comisin C.- CRITERIOS 1. DECISION EN CONCIENCIA SOBRE LA INFORMACION REUNIDA 2. LOS HECHORES Y SUS MOTIVACIONES a) La decisin de no inculpar a personas determinadas b) Determinacin de la institucin o grupo c) Motivaciones de los hechores d) La referencia a particulares 3. DETERMINACION DE VINCULO CAUSAL Y DE LA SUERTE DE LAS VICTIMAS a) Relacin entre tortura y muerte b) La suerte de los desaparecidos __________________________________________________________________________ SEGUNDA PARTE CAPITULO I.- MARCO POLITICO A.- PRIMERA PARTE : SITUACION DE CHILE AL 11 DE SEPTIEMBRE DE 1973 1. ORIGEN DE LA POLARIZACION 2. FASE FINAL DE LA POLARIZACION Y DE LA CRISIS 3. PAPEL DE LAS FUERZAS ARMADAS Y DE ORDEN B.- SEGUNDA PARTE: EL MARCO POLITICO 1973-1990 Y LOS DERECHOS HUMANOS 1. LAS FUERZAS ARMADAS Y DE ORDEN COMO ACTORES COLECTIVOS DE LA POLITICA 2. LAS FUERZAS ARMADAS Y DE ORDEN Y EL GRUPO DINA 3. LA VERTICALIDAD DEL MANDO POLITICO 4. LOS CIVILES COMO ACTORES POLITICOS DEL REGIMEN MILITAR 5. MARCO POLITICO TRAS LA DISOLUCION DE LA DINA CAPITULO II.- MARCO LEGAL E INSTITUCIONAL A.- LOS MESES POSTERIORES AL 11 DE SEPTIEMBRE DE 1973 1. INSTAURACION DE LA JUNTA DE GOBIERNO 2. FUNCIONAMIENTO DEL PODER POLITICO 3. OBRA NORMATIVA DE LA JUNTA a) Configuracin de los plenos poderes b) Efecto sobre las garantas constitucionales B.- LOS AOS 1974 A 1977 1. PRINCIPIOS Y REALIDAD 2. CREACION DE LA DINA 3. NUEVAS DISPOSICIONES SOBRE LIBERTAD PERSONAL 4. LAS ACTAS CONSTITUCIONALES 5. PROSCRIPCION DE TODOS LOS PARTIDOS Y SUSPENSION DE LOS DERECHOS POLITICOS 6. EJECUTIVO AUTORITARIO 7. CONTROL DE GRUPOS INTERMEDIOS Y COLEGIADOS PROFESIONALES 8. SITUACION DE LAS LIBERTADES PUBLICAS 9. DISOLUCION DE LA DINA Y CREACION DE LA CNI 10. AMPLIACION DE LAS FACULTADES C.- LOS AOS 1978 A 1990 1. AMNISTIA GENERAL 2. ATRIBUCIONES PARA LA JUDICATURA CASTRENSE 3. DELEGACION DE FACULTADES EXTRAORDINARIAS Y AMPLIACION DEL PLAZO DE ARRESTO 4. LA CONSTITUCION DE 1980 a) Bases, derechos y garantas fundamentales b) Estados de excepcin constitucional c) Legislacin complementaria

5. SECRETO, ARCHIVO Y DESTRUCCION DE DOCUMENTOS 6. REFORMA CONSTITUCIONAL a) Modificaciones sobre derechos humanos b) Derogaciones y adecuaciones complementarias CAPITULO III.- LOS CONSEJOS DE GUERRA A.- NORMAS B.- PROCEDIMIENTO QUE RIGE LOS CONSEJOS DE GUERRA C.- ACTUACION DE LOS CONSEJOS DE GUERRA 1. CONSIDERACIONES GENERALES 2. ANALISIS PORMENORIZADO D.- OBSERVACIONES A LAS SENTENCIAS DICTADAS POR LOS CONSEJOS DE GUERRA CAPITULO IV.- ACTUACION DE LOS TRIBUNALES DE JUSTICIA ANTE LAS GRAVES VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS OCURRIDAS ENTRE EL 11 DE SEPTIEMBRE DE 1973 Y EL 11 DE MARZO DE 1990 A.- ACTITUD GENERAL DEL PODER JUDICIAL FRENTE A LAS VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS B.- LA ACTITUD DEL PODER JUDICIAL DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA APLICACION DE LAS INSTITUCIONES PROCESALES MAS RELEVANTES RELACIONADAS CON LA OBLIGACIN DE PROTECCIN DE LOS DERECHOS HUMANOS 1. LA ACTUACION DEL PODER JUDICIAL EN LO RELATIVO AL RECURSO DE AMPARO a) La normativa aplicable b) La prctica jurisprudencial c) Otros factores 2. IMPUNIDAD A LOS VIOLADORES a) Ponderacin de la prueba de cargo contra funcionarios b) Aceptacin por parte de los tribunales de las versiones dadas por la autoridad acerca de los hechos c) Aplicacin de la ley de amnista en el sentido de que sta impedira la investigacin de los hechos que comprende d) No ejercicio por parte de la Corte Suprema de su facultad de superintendencia sobre los tribunales militares en tiempos de guerra 135 C.- OTRAS ACTUACIONES DE LOS TRIBUNALES __________________________________________________________________________ TERCERA PARTE CAPITULO I.- SEPTIEMBRE A DICIEMBRE DE 1973 A.- VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS COMETIDAS POR AGENTES DEL ESTADO O PERSONAS A SU SERVICIO 1. VISION GENERAL a) Introduccin b) El control del orden pblico c) Detencin y reclusin d) Maltratos y torturas e) Las muertes y desapariciones f) Disposicin de los cadveres g) Tratamiento a las familias h) El endurecimiento de octubre 2. RELATO DE CASOS a) Regin Metropolitana b) I Regin de Tarapac c) II Regin de Antofagasta d) III Regin de Atacama e) IV Regin de Coquimbo

f) V Regin de Valparaso g) VI Regin del Libertador General Bernardo O'Higgins h) VII Regin del Maule i) VIII Regin del Bo Bo j) IX Regin de la Araucana k) X Regin de Los Lagos l) XI Regin de Aysen del General Carlos Ibez del Campo m) XII Regin de Magallanes y Antrtica Chilena B.- VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS COMETIDAS POR PARTICULARES BAJO PRETEXTOS POLITICOS 1. VISION GENERAL 2. RELATO DE CASOS C.- REACCIONES DE LOS SECTORES RELEVANTES DE LA SOCIEDAD ANTE LAS VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS EN LOS MESES INMEDIATAMENTE POSTERIORES AL 11 DE SEPTIEMBRE DE 1973 1. LA ACTITUD DE LA SOCIEDAD CHILENA 2. LA ACTITUD DE QUIENES FORMABAN PARTE DEL NUEVO REGIMEN 3. LA REACCION DE LAS IGLESIAS a) La labor magisterial de las iglesias, en especial de la Iglesia Catlica b) La labor de accin concreta de socorro y amparo de las iglesias, en favor de las vctimas de las violaciones a los derechos humanos 4. LA ACTITUD DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION 5. LA ACTITUD DE LOS PARTIDOS POLITICOS 6. LA ACTITUD DE LOS PROFESIONALES Y DE SUS ORGANIZACIONES GREMIALES 7. LA REACCION DE LOS FAMILIARES DE LAS VICTIMAS Y DE LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS a) Los familiares de las vctimas b) Los organismos de derechos humanos 8. LA ACTITUD DE OTRAS INSTITUCIONES INTERMEDIAS 9. LA REACCION DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL ___________________________________________________________________________ CAPITULO II.- 1974 - AGOSTO 1977 A.- VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS COMETIDAS POR AGENTES DEL ESTADO O PERSONAS A SU SERVICIO 1. VISION GENERAL a) Periodizacin y fechas importantes b) La DINA: el principal de los servicios de inteligencia a cargo de la represin poltica en el perodo 1974-1977 c) El departamento exterior de la DINA y la represin poltica fuera de Chile d) El Comando Conjunto y otros organismos de represin poltica durante el perodo 1974-1977 e) Recintos de detencin y tortura y otros locales empleados por los organismos de represin poltica en el perodo 1974-1977 f) Desapariciones forzadas y otras violaciones de derechos humanos: las vctimas y las motivaciones de los victimarios g) Los mtodos represivos: detencin, tortura, ejecucin y encubrimiento h) Consideracin final 2. RELATO DE CASOS a) Casos que corresponden a los patrones de represin de fines de 1973

b) Vctimas del MIR c) Vctimas del Partido Comunista d) Vctimas del Partido Socialista e) Vctimas con otra militancia poltica, sin militancia poltica o con militancia desconocida f) Agentes de la DINA desaparecidos por sus propios compaeros g) Chilenos muertos o desaparecidos fuera del pas B.- ATENTADOS A LOS DERECHOS HUMANOS COMETIDOS POR PARTICULARES BAJO PRETEXTOS POLITICOS DURANTE EL PERIODO COMPRENDIDO ENTRE ENERO DE 1974 Y AGOSTO DE 1977 1. VISION GENERAL 2. RELATO DE CASOS C.- REACCIONES DE LOS SECTORES RELEVANTES DE LA SOCIEDAD ANTE LAS VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS OCURRIDAS ENTRE 1974 Y 1977 1. LA ACTITUD DE LA SOCIEDAD CHILENA 2. LA ACTITUD DE QUIENES FORMABAN PARTE DEL NUEVO REGIMEN 3. LA REACCION DE LAS IGLESIAS a) La labor magisterial de la Iglesia Catlica b) La labor de accin concreta de socorro y amparo efectuada por las iglesias en favor de las vctimas de violaciones a los derechos humanos c) Labor ministerial de los sacerdotes y pastores 4. LA ACTITUD DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION 5. LA ACTITUD DE LOS PARTIDOS POLITICOS 6. LA ACTITUD DE LOS PROFESIONALES Y DE SUS ORGANIZACIONES GREMIALES 7. LA REACCION DE LAS ORGANIZACIONES DE VICTIMAS Y DE FAMILIARES DE LAS VICTIMAS Y DE LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS a) Las organizaciones de vctimas y de familiares de las vctimas b) Los organismos de derechos humanos 8. LA ACTITUD DE OTRAS INSTITUCIONES INTERMEDIAS QUE EN EL PERIODO JUGARON UN ROL SIGNIFICATIVO EN MATERIA DE DERECHOS HUMANOS 9. LA REACCION DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL a) La Organizacin de Estados Americanos b) La Organizacin de las Naciones Unidas c) Otros organismos __________________________________________________________________________ CAPITULO III.- AGOSTO 1977 - MARZO 1990 A.- VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS COMETIDAS POR AGENTES DEL ESTADO O PERSONAS A SU SERVICIO 1. VISION GENERAL: PERIODIZACION Y FECHAS IMPORTANTES a) La Central Nacional de Informaciones (CNI) como principal organismo del Estado a cargo de la represin poltica y la contra-insurgencia durante 1978 - 1989 b) Otros organismos o grupos c) Las vctimas de la CNI y de otros rganos o grupos estatales de represin d) Mtodos de represin 2. RELATO DE CASOS a) Los falsos enfrentamientos b) Otros ejecutados c) Ejecuciones selectivas d) Muertos por torturas e) Desaparecidos f) Muertes a consecuencia de la violencia poltica g) Otras muertes a consecuencias de la violencia poltica: cados

en enfrentamientos reales h) Muertos y desaparecidos fuera del territorio nacional B.- ATENTADOS A LOS DERECHOS HUMANOS COMETIDOS POR PARTICULARES BAJO PRETEXTOS POLITICOS DURANTE EL PERIODO COMPRENDIDO ENTRE AGOSTO DE 1977 Y MARZO DE 1990 1. VISION GENERAL a) Las vctimas b) La evolucin en la actividad violentista c) Los responsables 2. RELATO DE CASOS C.- MUERTOS EN PROTESTAS Y MANIFESTACIONES COLECTIVAS 1. VISION GENERAL a) Las protestas y manifestaciones polticas colectivas b) Los elementos de conviccin c) Las vctimas 2. RELATO DE CASOS D.- USO INDEBIDO DE LA FUERZA Y ABUSOS DE PODER CON TOLERANCIA DE LA AUTORIDAD 1. INTRODUCCION 2. CASOS DE MUERTES POR USO INDEBIDO DE LA FUERZA O ABUSO DE PODER CON TOLERANCIA DE LA AUTORIDAD EN LOS QUE SE ADQUIRIO CONVICCION a) Advertencia metodolgica b) Distintos tipos de casos comprendidos en estas causales. E.- REACCIONES DE LOS SECTORES RELEVANTES DE LA SOCIEDAD ANTE LAS VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS OCURRIDAS ENTRE 1978 Y 1990 1. PRIMERA SUBFASE, QUE DA CUENTA DE LAS REACCIONES DE LOS SECTORES RELEVANTES DE LA SOCIEDAD ANTE LAS VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS ENTRE 1978 Y MEDIADOS DE 1983, EN QUE SE INICIAN LAS PROTESTAS a) La actitud de la sociedad chilena b) La actitud de quienes formaban parte del rgimen c) La reaccin de las iglesias d) La reaccin de los medios de comunicacin e) La reaccin de los partidos polticos f) La reaccin de los profesionales y de sus organizaciones gremiales g) La reaccin de las organizaciones de vctimas y de familiares de las vctimas y de los organismos de derechos humanos h) La actitud de otras instituciones intermedias i) La reaccin de la comunidad internacional 2. SEGUNDA SUBFASE, QUE DA CUENTA DE LAS REACCIONES DE LOS SECTORES RELEVANTES DE LA SOCIEDAD ANTE LAS VIOLACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS OCURRIDAS ENTRE MEDIADOS DE 1983 Y 1990 a) La actitud de la sociedad chilena b) La actitud de quienes formaban parte del rgimen c) La reaccin de las iglesias d) La reaccin de los medios de comunicacin XI e) La reaccin de los partidos polticos f) Actitud de los profesionales y de sus organizaciones gremiales g) La reaccin de las organizaciones de vctimas, de familiares de vctimas y de los organismos de derechos humanos h) La reaccin de otros grupos intermedios

i) La reaccin de la comunidad internacional _________________________________________________________________________ CAPITULO IV.- EFECTOS FAMILIARES Y SOCIALES DE LAS MAS GRAVES VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS A.- LA PERDIDA Y EL DUELO: "a los hombres tambin a veces los matan los hombres." 1.- LA MUERTE COMO CASTIGO: "mi esposo era..." 2.- LA MUERTE QUE NO ENCUENTRA EXPLICACION: "Cmo poder creer una muerte as...?" 3.- LA ALTERACION DEL DUELO: "ni siquiera muertos fueron nuestros..." 4.- EL DUELO SIN DESENLACE : "ni siquiera s si est vivo o est muerto..." B.- LA TORTURA: "si los hubieran matado no ms, sera menos duro..." C.- LA INCERTIDUMBRE PROLONGADA: "esta larga pesadilla, de la cual ya no s si voy a despertar..." 1.- LA ESPERA: "la puerta de la casa quedaba entreabierta..." 2.- LA BUSQUEDA DEL AUSENTE: "Hemos escarbado la pampa entera buscndolos." 3.- LA BUSQUEDA DE LA VERDAD: "necesito saber la verdad..." 4.- LA NEGACION DE LA ESPERANZA: "ya no me atrevo a tener esperanzas..." D.- DAOS A LA INTEGRIDAD PERSONAL: "Por qu me quitaron la posibilidad de ser feliz?" 1.- ALTERACION DE LOS PROYECTOS VITALES: "no pude realizar el sueo de mi vida..." 2.- ALTERACION DEL PROCESO EVOLUTIVO: "la semilla que dejaron es la que sigui sufriendo..." 3.- ALTERACIONES A LA SALUD MENTAL Y FISICA: "Mi madre se dej morir..." 4.- DETERIORO EN EL AMBITO DE LO AFECTIVO Y SUBJETIVO: "a nosotros nos ha cambiado la vida..." XII E.- ALTERACIONES DE LA VIDA FAMILIAR: "No lo condenaron slo a l, condenaron a toda la familia..." 1.- DETERIORO DE LOS VINCULOS: "se rompi toda relacin..." 2.- DISPERSION DE LA FAMILIA: "esto ha despedazado a la familia..." 3.- CAMBIO DE ROLES: "trabaj sin descanso invierno y verano..." 4.- PRECARIEDAD SOCIO ECONOMICA: "Cuando llegaba la hora de comida, mi mam slo poda llorar encima de la mesa..." G.- PERCEPCION DE CAMBIO DE LOS REFERENTES HABITUALES: "nos cambiaron el pas..." 1.- ALTERACION DEL SENTIDO DE LA LEGALIDAD: "nosotros creamos en la legalidad..." 2.- PERCEPCION DE ESTIGMA DE LOS PROYECTOS POLITICOS: "para ellos todos ramos extremistas peligrosos..." 3.- PERDIDA DE LA SEGURIDAD: "ya nunca ms se sabe..." H.- EL ESTIGMA Y LA MARGINACION: "Nos sentimos como parias en nuestra propia tierra..." 1.- LA DENIGRACION DE LAS VICTIMAS POR PARTE DE LAS AUTORIDADES Y LA PRENSA: "No eran terroristas ni antisociales..." 2.- MALTRATO A LOS FAMILIARES: "Es que al dolor que uno ya tiene, agregan la ofensa..." 3.- LA SENSACION DE HABERSE CONVERTIDO EN SERES MARGINADOS Y MARGINALES: "Era como tener lepra..." I.- LAS FUERZAS POSITIVAS: "Dios, el recuerdo maravilloso de l, el apoyo de tanta gente que haba sufrido lo mismo me dio fuerzas." J.- SENTIMIENTOS ACTUALES: "Termina una etapa pero se inicia otra ms

difcil..." 1.- CAMBIO EN LAS VALORACIONES DE LAS INSTITUCIONES SOCIALES: "Nunca pens que esto sucedera en Chile..." 2.- LA NECESIDAD DE CONSTRUIR EL FUTURO: "Para nosotros este es un momento muy doloroso pero muy importante..." XIII CAPITULO V.- CASOS DECLARADOS "SIN CONVICCION" A.- EXPLICACION B.- RELATOS DE CASOS SIN CONVICCION C.- ENUMERACION DE OTROS CASOS SIN CONVICCION __________________________________________________________________________ CUARTA PARTE CAPITULO I.- PROPUESTAS DE REPARACION A.- INTRODUCCION B.- RECOMENDACIONES DE REINVINDICACION Y REPARACION SIMBOLICA 1. REPARACION PUBLICA DE LA DIGNIDAD DE LAS VICTIMAS 2. ALGUNAS SUGERENCIAS PARA LA REIVINDICACION Y REPARACION SIMBOLICA 3. RESTABLECIMIENTO SOLEMNE DEL BUEN NOMBRE DE LAS VICTIMAS C.- RECOMENDACIONES DE CARACTER LEGAL Y ADMINISTRATIVAS 1. SITUACIONES JURIDICAS NO RESUELTAS 2. PROCEDIMIENTO ESPECIAL DE DECLARACION DE MUERTE DE PERSONAS DETENIDAS DESAPARECIDAS a) Causal b) Prueba c) Procedimiento D.- RECOMENDACIONES RELATIVAS A BIENESTAR SOCIAL 1. ANTECEDENTES 2. RECOMENDACIONES RELATIVAS A PREVISION SOCIAL a) Problemas innumerables y de compleja solucin b) Propuesta de una pensin nica de reparacin 3. RECOMENDACIONES RELATIVAS A SALUD a) Consecuencias desde el punto de vista de la salud de las personas b) Necesidad de una atencin especializada en salud c) Sugerencias para programar las acciones de salud d) Responsabilidades del sistema de salud 4. RECOMENDACIONES RELATIVAS A EDUCACION a) Se requiere de un gran esfuerzo creativo para buscar caminos de reparacin en el plano educativo b) Medidas en el plano ms inmediato posible c) Valoracin de los esfuerzos que agentes educativos no estatales realizan 5. RECOMENDACIONES RELATIVAS A VIVIENDA a) Diferentes problemas b) Una especial consideracin 6. OTRAS RECOMENDACIONES RELATIVAS A BIENESTAR SOCIAL a) Recomendaciones relacionadas con la condonacin de deudas b) Recomendaciones relacionadas con la obligatoriedad del servicio militar c) Recomendaciones relacionadas con grupos ms vulnerables E.- LAS MAS URGENTES RECOMENDACIONES CAPITULO II.- PREVENCION DE VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS A.- INTRODUCCION B.- SUGERENCIAS EN EL CAMPO INSTITUCIONAL Y NORMATIVO PARA LA VIGENCIA DE LOS DERECHOS HUMANOS 1. ADECUACION DEL ORDENAMIENTO JURIDICO NACIONAL AL DERECHO

INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS a) Ratificacin de tratados internacionales sobre derechos humanos 1156 b) Perfeccionamiento de la normativa nacional de manera de hacerla compatible con el llamado derecho internacional de los derechos humanos c) Establecimiento de mecanismos eficaces de defensa de los derechos humanos 1158 d) Medidas complementarias: 2. EXISTENCIA DE UN PODER JUDICIAL QUE CUMPLA EFECTIVAMENTE SU ROL DE GARANTE DE LOS DERECHOS ESENCIALES DE LAS PERSONAS a) Medidas tendientes a asegurar la independencia e imparcialidad de la judicatura b) Medidas de carcter procesal e institucional dirigidas a obtener del poder judicial un mejor cumplimiento de su deber fundamental de defender los derechos esenciales de las personas XV 3. FUERZAS ARMADAS Y DE ORDEN Y SEGURIDAD COMPROMETIDAS A EJERCER SUS FUNCIONES DE MODO PLENAMENTE CONCORDANTE CON LA OBLIGACION DE RESPETAR LOS DERECHOS HUMANOS a) En el campo educacional se recomienda: b) En el campo institucional es necesario: 4. CREACION DE UNA INSTITUCION CUYA FUNCION SEA LA PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS 5. MODIFICACIONES ESPECIFICAS DEL ORDEN NORMATIVO, EN ARAS DE UNA MEJOR PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS, EN MATERIA CONSTITUCIONAL, PENAL Y PROCESAL PENAL a) Asegurar el pleno respeto de los derechos humanos en el acto de la detencin y en los recintos de detencin y carcelarios b) Otras modificaciones al ordenamiento jurdico C.- SUGERENCIAS DIRIGIDAS A LA CONSOLIDACION DE UNA CULTURA VERDADERAMENTE RESPETUOSA DE LOS DERECHOS HUMANOS 1. CREACION DE UN AMBIENTE CULTURAL ADECUADO AL RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS 2. CONVENIENCIA DE QUE LA INSTITUCION CUYA CREACION SE SUGIERE EN EL CAPITULO "OTRAS RECOMENDACIONES" DE ESTE INFORME ASUMA LA FUNCION DE FORMULAR PROPOSICIONES PARA CONSOLIDAR LA EXISTENCIA DE UNA CULTURA SOLIDA EN MATERIA DE DERECHOS HUMANOS 3. ALGUNAS SUGERENCIAS DE ORDEN CONCEPTUAL QUE PODRIAN SERVIR DE MARCO DE REFERENCIA PARA LA ENSEANZA DE LOS DERECHOS HUMANOS 1186 4. ALGUNAS SUGERENCIAS ESPECIFICAS QUE DEBEN ILUMINAR EL PAISAJE DE LA EDUCACION EN DERECHOS HUMANOS a) Sugerencias referidas al currculum b) Sugerencias referidas a la capacitacin de recursos humanos c) Sugerencias referidas a la elaboracin de recursos materiales y de difusin 5. RECOMENDACION DE ABORDAR DESDE LUEGO LA APERTURA DE ESPACIOS DE DISCUSION Y LA ADOPCION DE MEDIDAS DE PREVENCION DE CARACTER SIMBOLICO 6. INCLUSION DE LOS ACTOS TERRORISTAS EN EL CONCEPTO DE VIOLACION A LOS DERECHOS HUMANOS XVI D.- VERDAD, JUSTICIA Y RECONCILIACION, COMO MEDIDAS DE PREVENCION 1. UNA CULTURA RESPETUOSA DE LOS DERECHOS HUMANOS SOLO PUEDE DESARROLLARSE EN UN AMBIENTE DE SANA CONVIVENCIA NACIONAL 2. VERDAD 3. JUSTICIA 4. RECONCILIACION

CAPITULO III.- OTRAS RECOMENDACIONES A.- CREACION DE UNA FUNDACION DE DERECHO PUBLICO 1. COLABORACION EN LA BUSQUEDA DE LAS VICTIMAS 2. RECOPILACION DE ANTECEDENTES Y CALIFICACION DE LOS MISMOS 3. CENTRALIZACION DE LA INFORMACION ACUMULADA POR LA COMISION 4. ASISTENCIA A LOS FAMILIARES 5. ELABORACION DE PROPUESTAS EDUCACIONALES B.- PENALIZACION POR OCULTAMIENTO DE INFORMACION RESPECTO DE INHUMACIONES ILEGALES Y COMPETENCIA EN ESTAS INVESTIGACIONES CAPITULO IV.- VERDAD Y RECONCILIACION ANEXOS ANEXO I - CASOS FUERA DEL MANDATO DE LA COMISION ANEXO II - ESTADISTICAS ANEXO III - PERSONAL DE LA COMISION NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACION

__________________________________________________________________________ El reproducir en su integridad el ndice del informe tengo la sensacin que en mil hojas cabe la vida entera, que en la biblioteca universal est cifrado junto al libro de dios y de la muerte, el libro del dolor que oprime el cuerpo. Marco Antonio de la Parra23 en el texto el Cuerpo de Chile seala: Se lo siente y se lo piensa. El libro est escrito desde mi cuerpo hacia el cuerpo social. Usa de metfora la idea del pas como cuerpo tanto como una colectividad como un individuo. En algn momento el cuerpo de Chile es mi cuerpo o el cuerpo de mi mujer o de mis hijos o el cuerpo de un vecino. Lo buscado por el trabajo es sentir a Chile, convertirlo en una evidencia de la carne. En el cuerpo de Chile hay heridas que no logran convertirse en cicatrices.
"La historia del cuerpo de Chile va reemplazando documentos por monumentos. Los documentos de la verdad de lo sucedido estn "desaparecidos", siempre insuficientes. El tiempo, la mudez de los micrfonos, el enfoque esquivo de las cmaras hace que nuestra cabeza y nuestro corazn ya no sufran tanto impacto. Olvidaremos las Twin Towers tal como se trabaj el olvido del bombardeo de La Moneda. A lo ms un smbolo como el trajinado afiche del Che Guevara. 24

Sentir a Chile, sentir a Latinoamrica, Amrica. La reflexin desde el cuerpo evidencia orgnicamente los sucesos y propicia una actitud hacia el cuerpo, en un movimiento recproco que escapa a los lmites de la razn dialctica, opositiva. Siento el dolor en Concepcin, siento la herida en Chile, siento el despojo en Latinoamrica, siento la desolacin de Amrica.
Marco Antonio de la Parra es dramaturgo, ensayista y psiquiatra. Estudia medicina en la Universidad de Chile y se especializa en psiquiatra. Inicia su produccin teatral en 1981, con el estreno de su obra Lo crudo, lo cocido, lo podrido. En 1987, funda el Teatro de la Pasin Inextinguible, y posteriormente fue director artstico del Proyecto Transatlntico, de investigacin escnica y extensin docente de intercambio teatral entre Chile y Espaa. Fue agregado cultural de Chile en Espaa entre 1992 y 1993. Adems de la dramaturgia, ha abordado el gnero ensaystico, con textos como Carta abierta a Pinochet y El cuerpo de Chile, y la narrativa, con libros como Sueos erticos/Amores imposibles. 24 de la Parra, Marco Antonio: El cuerpo de Chile. Planeta, Santiago, 2002
23

Cmo explicar tanto horror?, seala Lagos en su mensaje a la comunidad en la presentacin de un segundo informe, esta vez, sobre la Prisin Poltica y Tortura.25
Informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura En la noche del da domingo 28 de noviembre de 2004, el Presidente de la Repblica, Ricardo Lagos, dio a conocer al pas el informe elaborado por la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura a partir de los testimonios de ms de 35 mil chilenos que fueron detenidos y sometidos a apremios ilegtimos luego del 11 de septiembre de 1973.

A continuacin, el mensaje del Presidente Lagos al pas.


"Chilenas y chilenos: He recibido el Informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. El informe es pblico y estar al alcance de todos los chilenos y de la comunidad internacional a partir de este momento. Creo no equivocarme al sealar que este Informe constituye una experiencia sin precedentes en el mundo. Ha sido capaz de entrar treinta y un aos despus a una dimensin oscura de nuestra vida nacional, a un abismo profundo de sufrimientos y de tormentos. He ledo y analizado este Informe con mucho cuidado. All est el testimonio de ms de 35 mil personas residentes en Chile y el extranjero. Veintiocho mil de esos testimonios han sido aceptados como vlidos, y algo ms de 7 mil no cumplieron los estrictos requisitos para ser aceptados por la Comisin. Estas 7 mil personas tendrn derecho a que su situacin sea revisada por la Comisin, la cual volver a estudiar sus antecedentes para tomar una decisin definitiva. El informe nos hace mirar de frente una realidad insoslayable: la prisin poltica y las torturas constituyeron una prctica institucional de Estado que es absolutamente inaceptable y ajena a la tradicin histrica de Chile. Recorrer los miles de testimonios me ha conmovido, como les conmover a ustedes cuando lo lean; los relatos de las vctimas estremecen. He sentido muy de cerca la magnitud del sufrimiento, la sinrazn de la crueldad extrema, la inmensidad del dolor. Expreso pblicamente mi solidaridad, mi afecto, mi aprecio y mi cario a todas las vctimas y a sus familias. Al leer este Informe, tres preguntas nos recorren una y otra vez: La primera: Cmo explicar tanto horror? Qu pudo producir conductas humanas como las que all aparecen? No tengo respuesta frente a ello. Cmo explicar que el 94% de los detenidos sealen que fueron objeto de torturas? Cmo explicar que, de las 3.400 mujeres que entregaron testimonio, casi todas sealen haber sido objeto de alguna violencia sexual? Segunda pregunta: Cmo pudimos vivir 30 aos de silencio? Sin duda, por el miedo. Pero tambin el silencio se relaciona con una actitud de dignidad bsica de la persona. El Informe lo dice: "descorrer el velo de la tortura, de la humillacin, de la violacin fsica y psicolgica, es algo muy difcil de hacer. Incluso ante los propios cnyuges. Y ese mismo silencio comprensible fue ahondando el dao de los sufrimientos no compartidos, de aquello que preferimos esconder, ocultar, arrancar de los archivos de nuestra historia". Vidas quebradas, familias destruidas, proyectos personales tronchados, incapacidad de poder dar a sus hijos una vida mejor. Todo ello se ha vivido durante aos y aos cubierto por un velo de silencio, espeso, insano. Eso tena que terminar; ha terminado. El silencio no pudo convertirse en olvido. La tercera pregunta: Qu sentido tiene hacer un Informe 31 aos despus? El Informe lo dice: que "la experiencia de la prisin poltica y la tortura represent un quiebre vital que cruz todas las dimensiones de la existencia de las vctimas y de sus familias, y que las acompaan hasta el presente".
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http://www.comisiontortura.cl/inicio/index.php

No se trata slo de horrores cometidos hace 31 aos; se trata tambin de daos que permanecen hasta el da de hoy. Se trata tambin de una verdad que nos era debida, que era necesaria para completar la justicia y reparacin para estas familias y que ellas tienen derecho. Reconocer el desvaro, la prdida del rumbo que hizo que las instituciones armadas y el Estado se apartaran de su tradicin histrica, de sus propias doctrinas que las vieron nacer y desarrollarse, es lo que nos permite retomar la senda de siempre y enfrentar con optimismo el futuro.

Del ndice de la sntesis del informe, se lee escuetamente:


Presentacin Funcionamiento de la Comisin Contexto Prisin poltica y tortura, perodo a perodo Mtodos de tortura Recintos de detencin Perfil de las vctimas Consecuencias de la prisin poltica y de la tortura Propuestas de reparacin Palabras finales

Intento escribir desde el mismo sitio del horror. Traigo a escena a la tortura, personaje central de este teatro de imgenes siniestras. A propsito de texto teatral xtasis o las sendas de la santidad de Ramn Griffero26 hago visible, entonces, la trayectoria o movimiento de sentidos que son articulados en el texto y agrupo los mismos en torno a una macroescena conceptual que he denominado acto de tortura, la que se construye por la adicin de posibles figuraciones del cuerpo, ( cuerpo paranoico, cuerpo sodomizado, cuerpo autocastigado, cuerpo imaginario, cuerpo desgarrado, cuerpo asctico, cuerpo promiscuo, cuerpo travestido, cuerpo dominado, cuerpo infectado, cuerpo delirante, cuerpo fusilado, cuerpo alucinante, cuerpo crucificado, cuerpo torturado) que nacen de la esquematizacin del texto en diferentes unidades de sentidos, as llamadas unidades escnicas. La potica del cuerpo pone de relieve, testimonia y describe las figuraciones de los cuerpos en su nivel esttico, en tanto lenguaje teatral mediatizado por el cuerpo del actor; en su nivel idelgico-cultural, en tanto acto de tortura y en su nivel tico o filosfico-espiritual, alegora de la experiencia exttica.

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Vase http://www.griffero.cl

En la novela Por la Patria de Diamela Eltit27 es la libertad y la opresin, lo que toma cuerpo a travs del relato desgarrado de Coya. En un viaje discursivo que rompe la lgica narrativa habitual, Eltit explora la angustia de la dependencia y crea una relacin (y una unidad) entre los diferentes niveles de sentido del acoso: la amenaza de los allanamientos policiales y el incesto. Doble entrada al sentido social: violencia y perversin. IV.- Identidad: Eje vctima-victimario o la sistematizacin de la violencia en los cuerpos. Hablo de las vctimas. El delirio de un dictador. El estupor de mi subjetividad. El horror del crimen. El crimen supone vctima-victimario. Se define vctima como sigue:
Se define "vctima" ampliamente como individuos, familias, organizaciones sociales o polticos e, incluso, la sociedad chilena entera. Esta pgina caracteriza los tipos de violaciones de acuerdo a diferentes perodos cronolgicos, y abarca la represin dirigida contra grupos especficos y cmo estos grupos se organizaron en resistencia.28

Eje co-atributivo (vctima-victimario). Eje de sistematizacin de la violencia sobre los cuerpos. As, la pregunta por la identidad del Chile postdictatorial se organiza en torno al cuerpo y con relacin a un proceso de sistematizacin de la violencia que dio por resultado la muerte (desaparicin) de miles de chilenos. Es posible, entonces, hablar de identidades concntricas en la que co-habitan figuraciones de la desaparicin, figuraciones de la dictadura y figuraciones del dolor. Contemplando en mi memoria hacia aquel lugar; en el horizonte de mi mente se ha escondido el sol, como un recuerdo que me llega de su corazn; ella no existe ms, ella es una nube que el viento conquist.29 Un dictador, los desaparecidos, el dolor. En el horizonte de mi mente se ha escondido el sol?.

Diamela Eltit naci en Santiago el ao 1949. Estudi Literatura en la Pontificia Universidad Catlica de Chile y en la Universidad de Chile. Ha publicado varias novelas y un trabajo visual con la fotgrafa chilena Paz Errzuriz, El infarto del alma.Por la patria. En los aos en que Diamela Eltit comenz su produccin literaria (mediados de la dcada del '70), Chile sufri fuertes cambios polticos y sociales. El gobierno popular de Salvador Allende fue interrumpido por el pronunciamiento militar de 1973, hecho que produjo un corte en la produccin cultural nacional. Diamela Eltit particip activamente, tanto como era posible entonces, en el acontecer cultural chileno, fundando el grupo CADA (Colectivo Accin de Arte) junto a otros artistas nacionales a fines de los aos '70. Fue Agregada Cultural en Mxico durante el gobierno de Patricio Aylwin.Diamela Eltit contina ligada a la produccin cultural nacional publicando peridicamente en las revistas Crtica Cultural y Rocinante. En: Diamela Eltit http://www.letras.s5.com/archivoeltit.htm 28 http://www.chipsites.com/derechos/dictadura_victimas_esp.html 29 Los Jaivas. Grupo musical de amplia trayectoria nacional e internacional.
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Referencias bibliogrficas Contreras, Marta: Griselda Gambaro. Teatro de la descomposicin . Chile, Ediciones Universidad de Concepcin, 1994 CHIP- The Chile Information Proyect. Derechos en Chile. En: http://www.chipsites.com/ Escandn Godoy, Arturo J.: Censura y liberalismo en Chile a partir de 1990. En: Cuadernos de Investigacin del Mundo Latino. Centro de Estudios de America Latina. Universidad de Nanzan. Japn, mayo de 1999http://www.nakamachi.com/censura/ de la Parra, Marco Antonio: El cuerpo de Chile. Planeta, Santiago, 2002 Eltit, Diamela: Por la Patria. Sudamericana, 1984 Eltit, Diamela en: http://www.letras.s5.com/archivoeltit.htm Excusas por la verdad, Desapariciones. En: http://home.wxs.nl/~loz/manspa11.htm Griffero, Ramn: xtasis o la sendas de la santidad. http:// www.griffero.cl, 1994 Hawking, Stephen: Historia del tiempo. Del Big- Bang http://www.chile.ciencia.misc a los agujeros negros . En :

Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacion Puro Chile. La memoria del pueblo. En: http://www.purochile.org/rettig00.htm de la Parra, Marco Antonio en: http://www.ulibros.cl/ensayo/el_cuerpo_de_chile.htm Informe de la Comisin Nacional http://www.comisiontortura.cl/inicio/index.php sobre Prisin Poltica y Tortura

Jara, Jos: Nietzsche, un pensador pstumo. El cuerpo como centro de gravedad. Anthropos, Barcelona, 1998. Dr. J. Lemebel, Pedro: Tengo miedo torero. Seix Barral, Santiago, 2001 Muoz, C.: Potica del cuerpo. Cap I. Potica del cuerpo en xtasis o las sendas de la santidad de Ramn Griffero: Acto de Tortura. Tesis Magister en Literaturas hispnicas. Dirigida por Dr. Marta Contreras. Universidad de Concepcin, Concepcin, 2004 Villagrn Fernando y Marcelo Mendoza: La muerte de Pinochet. Crnica de un delirio. Planeta, Santiago, 2003 Zurita, Ral: Purgatorio. Santiago 1979 Zurita, Ral en http://www.poeticas.com.ar/Directorio/Poetas_miembros/Raul_Zurita.html

Anexos POTICA DEL CUERPO EN XTASIS O LAS SENDAS DE LA SANTIDAD DE RAMN GRIFFERO: ACTO DE TORTURA30

CAROLINA MUOZ PREZ UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN MAGISTER EN LITERATURAS HISPNICAS

CAPITULO I.- POTICA DEL CUERPO Con la investigacin que presento a continuacin me propongo establecer un determinado objeto terico que denomino potica del cuerpo. La potica del cuerpo describe posibles procesos de experimentacin de sentidos, articulados stos mediante la reflexin en torno al cuerpo, su organicidad, corporeidad y simbolizacin. As, exploro algunas perspectivas sobre el origen del arte, priviligiando la idea de la fundacin del arte en el despliege de los registros sensoriales del cuerpo, los que hacen posible la experiencia y el conocimiento. A su vez, incorporo las proposiciones del sicoanlisis, las que consideran el arte como proceso de sublimacin o movimiento de ascenso situado en la relacin cuerpo-imago. Cierta definicin de cuerpo se hace necesaria para el desarrollo del esquema significante, para lo cual establezco una genealoga del cuerpo, en una revisin acotada en torno a la siempre problemtica relacin entre cuerpo-alma y su cristalizacin en la tica, que toma la forma de un proyecto de autognesis. En orden a la relacin cuerpo y sociedad, la experimentacin sobre el cuerpo deviene teatro, energa y dolor; en tanto, organicidad plausible de integrar en s diferentes posibilidades expresivas y estticas. Tal tentativa la sito en un espacio-tiempo tridimensional, cuyo sistema de referencia es definido por la cualidad dinmica propia a los mismos cuerpos. La potica del cuerpo es una descripcin de las prcticas significantes a las que se adscribe el cuerpo, en tanto signo y/o lenguaje mediatizado por el teatro, entendido como acto/proyecto creativo y articulado por un actor, que es instrumento y diseo de movimiento. Asimismo, la potica del cuerpo, en tanto clave de experimentacin de sentidos, me permite poner en relieve algunos procedimientos y gestos estructurales, por una parte; y por otra, establecer ciertas relaciones de connotacin entre los signos ideolgicos-sicosociales, a propsito de la lectura del texto teatral xtasis o las sendas de la santidad de R. Griffero.

Tesis Magister en Literaturas hispnicas. Dirigida por Dr. Marta Contreras. Universidad de Concepcin, Concepcin, 2004
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Teora del arte: tres aproximaciones Arte y filosofa


La fundacin de una nueva filosofa de la que habla Deleuze tiene su origen en Nietzsche, quien cuestiona la nocin de representacin de la obra de arte, la que padecera de falso movimiento, es decir, arte inorgnico cuyos movimientos de orden lgico abstracto representan el pensamiento, mediatizando el sentido; la nueva filosofa convierte al movimiento mismo en obra capaz de descubrir un pensamiento que habita el problema del ser en las mscaras, que registra sensorialmente el vaco de la mscara. Se revela, as, una prctica teatral. En este sentido, Nietzsche-Zaratustra es el germen de la escena filosfica. Deleuze ve en Zaratustra la puesta en escena del problema de la repeticin del eterno retorno. Recordemos la cancin de Ariana puesta en boca del encantador: se superponen dos mscaras, la de una joven, casi una kore, aplicada sobre un mscara de viejo repugnante. El actor debe desempear el papel de un viejo que desempea el papel de la kore. En este caso se trata para Nietzsche, de llenar el vaco interior de la mscara en un espacio escnico: multiplicando las mscaras superpuestas, inscribiendo en esa superposicin la omnipresencia de Dionisios, situando en l el infinito del movimiento real como la diferencia absoluta en la repeticin del eterno retorno. El movimiento real, entonces, no es ms dialctico (opositivo-mediativo) sino repetitivo; en el coexiste un lenguaje anterior a las palabras, gestos que han sido elaborados en un antes de los cuerpos, rostros antecedidos por mscaras y fantasmas anteriores a los personajes. Es el teatro de la repeticin 31 que se opone a las formas de la generalidad; repetir es un comportamiento que no tiene equivalente, sino potencialidad: la escena original del arte no es representativa, sino que es exponencial. Nietzsche define el arte como una fuerza natural que surge de dos estados de nimo (ApolneoDionisiaco) y que absorbe al hombre por completo: como sntesis de la visin y como consecuencia de lo orgistico.32 Asimismo, el arte acta como sugestin sobre los msculos y los sentidos que en el hombre artstico tienen una funcin primordial. Estas sugestiones hablan ms que a los artistas, a esta especie de delicada movilidad del cuerpo. El arte tiene, adems, un efecto tnico. Aumenta la fuerza y el placer y excita los recuerdos de la embriaguez: hay una memoria particular que desciende en tales estados de nimo, entonces retorna un lejano y fugitivo mundo de sensaciones. El arte es una fuerza superior, que se opone a toda voluntad; percibe el carcter terrible y enigmtico de la existencia y lo vive, lo desea vivir. 33

Arte y filosofa fisionmica


Los registros sensoriales constituyen un segundo lenguaje que nos permite penetrar en el lenguaje de las formas el arte y el conocimiento , retrotrayendo la comunicacin humana a otros niveles de percepcin, en los Deleuze seala: Pius Servien distingua con razn dos lenguajes: el lenguaje de las ciencias, dominado por el smbolo de la igualdad y en el que cada trmino puede ser reemplazado por otros, y el lenguaje lrico, en el que cada trmino es irremplazable, y slo puede ser repetido. Vese Deleuze, G., y Michel Foucault: Repeticin y diferencia, Theatrum philosophicum seguido de Repeticin y diferenica. Barcelona. Editorial Anagrama. 1995 32 El autor plantea que ambos estados tambin se encuentran en la vida normal, es decir, en el sueo y en la embriaguez y contina: Pero entre el sueo y la embriaguez hay una diferencia, aunque los dos desencadenan en nosotros la fuerzas artsticas, lo hacen de manera diferente. El sueo dispone ver, a entrelazar a poetizar; la embriaguez, a la pasin, a los gestos, al canto, a la danza. Nietzsche, F.: Fundamentos de una nueva valoracin. Para la gnesis del arte, La voluntad de podero. Madrid. Editorial Edaf, 1981 33 Nietzsche resume su definicin de arte: El arte es la nica fuerza superior opuesta a toda voluntad de negar la vida, es la fuerza anticristiana, la antibudista, la antinihilista, por excelencia. El arte como redencin del hombre del conocimiento, de aquel que ve el carcter terrible y enigmtico de la existencia, del que quiere verlo, del que investiga trgicamente Nietzsche ut supra. p. 462
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cuales el conocimiento fisionmico entra en escena como clave orgnica hacia la comprensin del medio ambiente. Sloterdijk en su reflexin sobre la conciencia moderna cnica, plantea que en nuestra fisonoma corporal-psquica e intelectual se advierten elementos qunicos y cnicos 34, es decir, el espritu de la poca se nos ha metido en la carne, en el cuerpo. La filosofa se ve exigida en el desciframiento de una psicosomtica de la poca. La fisionmica filosfica proporciona una saber csico, en tanto saber de las cosas. La cualidad formica de todo es multicomunicante, la piel puede or, los odos son capaces de ver y los ojos distinguen el fro del calor.
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Una teora del arte contemporneo ha de comportarse cnicamente, ha de leer en los movimientos de los

cuerpos, en los nervios, en la mirada, en la comisura de los labios y ha de integrar la escena fisionmica con las energas vitales, con la finalidad de ejercitar una prctica crtica basada en el cinismo activo, en el cinismo en accin.

Arte y sublimacin
En la perspectiva sicoanaltica, la nocin de sublimacin viene a significar movimiento de ascenso o elevacin que los alquimistas entendieron como un procedimiento de purificacin, el que cumple la funcin de liberar al cuerpo de sus partes heterogneas. El cuerpo en tanto puesta en escena de la eminencia del peligro pulsional se esfuerza en el placer- ya como deseo sexual develado, ya como potencias squicas coercitivas - y en cuya excitacin sexual de la voluntad no conciente e inestable se incuba el inters esttico y el proceso creador. As, todo cuerpo es ante todo la pulsin que sublima en un movimiento orgnico que tiende a la satisfaccin, pero que en su despliege de deseos sucumbe ante el propio riesgo de un espculo doble: el placer de una muerte anticipada y el terror que inspira la propia desaparicin.36 El artista es entonces un hombre devorado por los deseos que acta sobre los afectos, es decir, hace aparecer ante s sus propios fantasmas dotndolos de ambivalencias, de delirios y de la ilusin de la racionalizacin para luego olvidar, desprenderse de ellos a fin de hacerlos potencias, transformarlos y gozarlos. El sujeto que sublima se ha excitado sexualmente y en esta excitacin, lo bello ha construido su hbitat. Se ha despertado el registro sensorial del cuerpo para perspectivizar al yo en la propia caricia gozosa y en la comprensin de que ste se resiste. As, el acto creativo une arte y conciencia de s mismo. El arte se funda en la desposesin del sujeto. Al sublimar el sujeto renuncia a la satisfaccin de las pulsiones en su imposibilidad de escapar a la ley comn de la civilizacin, acto que genera el sentimiento de culpa colectiva perpetuado en el supery. La sublimacin camina en el arte, para provocar efectos verdaderos, ya en la escritura simblica o en formaciones sustitutivas; as, el arte es un reino meditico entre la realidad que rehsa el deseo y el mundo imaginario que realiza el deseo37

Sloterdijk plantea que el cinismo moderno se presenta como aquel estado de conciencia que sigue a la ideologa naif y a su ilustracin. (1989: 31) El qunico en cambio se encarna en la figura de Digenes: un extravagante solitario y como un moralista provocador y testarudo () un espritu burln que produce distanciamiento, como un mordaz y malicioso individualista que pretende no necesitar de nadie ni ser querido por nadie, ya que ante su mirada grosera y desenmascaradora, nadie sale indemne. Vase Sloterdijk , Peter: El cinismo. Ocaso de la falsa conciencia, La psicosomtica del espritu de poca. Crtica de la razn cnica. Madrid. Taurus Humanidades. 1989, p. 32 35 Sloterdijk, P. ut. Supra, p.192 36 Kaufmann, P. (Coordinador): Elementos para una enciclopedia del psicoanlisis. El aporte freudiano . Argentina, Editorial Paids, 1996, p.458 37 Kaufmann, ut supra. pp. 486-487
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Cuerpo, alma: ascesis En el Bhagavad Guita38 se seala que la ascesis forma parte de las as llamadas prcticas del Yoga, cuya finalidad es alcanzar el conocimiento de lo Supremo a travs de la contemplacin 39. Cuatro son los Caminos del Yoga y es as como Arjuna, en el captulo sobre el yoga del conocimiento, desea comprender la voluntad divina y le pide a Krishna que lo ayude (la Gracia): "Mi mente vacila en la oscuridad sin que pueda discernir cul es el deber. Oh Krishna! Te ruego me digas con franqueza y claridad lo que convendra hacer. Me refugio en ti como discpulo tuyo: guame". 40 El Bhagavad Guita exhorta a una actitud bsica tica, el desapego. Es decir, son considerados iguales el placer y el dolor, la victoria y la derrota. El texto sagrado dice: Procede as y no cometers pecado (...). Slo la accin es tu deber, nunca el fruto de las acciones. Para quien alcanza el desapego interior, el mal y el bien de esta tierra ya no existen. Los frutos de la accin no deben ser su meta sino que han de serlo las obras mismas. Y no por ello debe ceder a la pereza" 41 En las enseanzas del Yoga son la libertad y la voluntad elementos claves. As, el yogi o asceta decide dominar su deseo, el que slo puede ser dominado por efecto de la voluntad. "El hombre superior es quien dominando sus sentidos por el poder de la voluntad, se entrega sin apego a la accin (...) domina tu mente por medio del Ser y as destruirs a ese enemigo tan difcil de dominar, que adopta el aspecto del deseo. 42 Este poder de autocontrol ha de ir unido a la actitud de sacrificio u ofrecimiento (la Devocin) de todas las acciones a Dios. "El alma liberada que ha dejado todo apego, cuya mente est firme y estable en el conocimiento de s misma, realiza sus acciones como sacrificio (...) Brahaman es el acto de sacrificio". En esta prctica asctica, la concentracin43 es una de las formas de manifestar la actitud de sacrificio y se requiere adems, el apartamiento, la quietud corporal y la interioridad 44. El Bhagavad Guita propone la experiencia de la iluminacin, precedida del control de la respiracin, en la pronunciacin de la slaba AUM en estado contemplativo: "Para poder unirse al Eterno (...) el hombre debe cerrar las puertas de los sentidos y dirigir su mente absorta al corazn, fijando el aliento vital entre las cejas. Quien deja su cuerpo buscando con firme concentracin refugio en m, al par que pronuncia la sagrada silaba AUM, logra el estado ms alto" 45. Ahora bien, el trmino "ascesis", del snscrito tapas; es en un primer sentido, "calor". Este calor es cierto fuego interior que debe hacer arder lo que la tradicin cabalista llama "cortezas", carcazas, entre otras. La ascesis es un proceso interno para el que es necesario destruir- para reorganizar todo lo que en el ser- es obstculo para

El Bhagavad Guita forma parte de la epopeya hind Mahabharata que es considerada como una de las ms importantes de la cultura oriental. Nueva Acrpolis. Portal de Filosofa. En http://www.nuevaacropolischile.org/articulos.html 39 de Ortuzar, Gabriel H. A.: Ascesis de los Ejercicios Espirituales y del Bhagavad-Guita. http://www.salvador.edu.ar/psic/ua1-9pub03-9-05.htm 40 Bhagavad Guita. Nueva Acrpolis. Portal de Filosofa. En http://www.nueva-acropolischile.org/articulos.html 41 Ibid. 42 Ibid. 43 "Algunos ofrecen sacrificios con bienes materiales; otros con la austeridad y la disciplina espiritual y an otros con la concentracin". Bhagavad Guita. Nueva Acrpolis. Portal de Filosofa. En http://www.nuevaacropolischile.org/articulos.html 44 "El asceta debe meditar constantemente en el Atman, permaneciendo solo en un lugar retirado, con cuerpo y mente sujetos a su dominio, libre de las esperanzas y posesiones de este mundo (...) debe mantenerse firme, con el cuerpo, con la cabeza y el cuello erguidos, los ojos vueltos hacia la punta de la nariz y la mirada, que nunca debe dirigirse al entorno, absorta en lo interior" Bhagavad Guita. Ut supra 45 Ibid.
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una realizacin espiritual. Tal condicin de realizacin espiritual supone estados de "purificacin" previos a la obtencin de cualquier experiencia espiritual efectiva. Tapas, a su vez, adquiere el sentido de esfuerzo penoso o doloroso, que es tal en la medida que asume el desapego. Se entiende desapego como la reestructuracin de los procesos de adecuacin y de identificacin con la realidad objetual. As, diferentes ejercicios espirituales constituyen los distintos niveles de ascetismo; desde las prcticas de renuncia o negacin a lo corporal hasta las prcticas devocionales que sacralizan el cuerpo y sus funciones como medio de superacin y realizacin de la divinidad en el ser. La ascesis es, por lo tanto, cierto esfuerzo penoso que a travs de la negacin/ dominio del cuerpo (la corporeidad) permite la elevacin de lo humano a estados superiores de espiritualidad o de acercamiento a la divinidad, cuya propiedad fundamental es la inmaterialidad sustancial absoluta. Finalmente, la ascesis puede ser entendida como un "sacrificio" 46. Lo que es sacrificado en la ascesis, es la constitucin bsica del pasaje de la autoimagen a la imagen intersubjetiva de la individualidad y/o personalidad, es decir, la ascesis, en su significacin ms completa y profunda, no es en definitiva otra cosa que el sacrificio del yo cumplido para realizar la conciencia del s. Para la tradicin rfica, el alma es concebida como inmortal, es decir, habita fuera del tiempo, espacio y causa. Por eso, el hombre -de naturaleza incorprea e inteligible- cae en lo corruptible y sensible. As, la cada se entiende como la disolucin de una condicin inicial de unidad hacia una dualidad, la que genera conflicto, sufrimiento, angustia. El hombre est compuesto por tres niveles: alma dionisiaca (Nous), la psyche (intermediaria entre el alma y el cuerpo) y el cuerpo sensible-sensorial (soma). El alma dionisiaca cada construye en su cada un cuerpo que es prisin, regido por las leyes de la necesidad y lo verosmil 47; es necesario, entonces, cierta trasmigracin de la conciencia de la psyche a la conciencia dionisiaca a modo de retorno a la unidad con el alma o principio cosmognico-humano. La transmigracin o camino del retorno deviene ascesis, que en tanto quiebre de la individualidad, implica cuatro perspectivas de anlisis o una prctica inicitica de cuatro niveles; a saber, la purificacin, el descenso al mundo, unificacin del uno con el Daemon y la identificacin con el divino Dionisios. La prctica asctica en tanto transformacin, conversin en el Uno es el sentido de la vida y existencia del hombre en el mundo: el ser es un misterio sagrado que retorna (repite) al cosmos. En Platn48, el cuerpo no es ms que la crcel del alma 49durante su existencia terrena; ya que con sus pasiones, deseos y apetitos sumerge al alma en la materialidad, impidindole as la realizacin de su ser que est dado por la contemplacin de las ideas. El alma es para Platn inteligencia pura desligada de la carnalidad y como tal determina la naturaleza humana como diferente a los dems seres. El destino del alma es el mundo espiritual, el que mediante enfrentamiento con el mundo corporal pretende la liberacin de las exigencias del cuerpo y de sus limitaciones. La purificacin o ascesis, es precisamente este proceso de liberacin. Desde un punto de vista moral consiste en intentar eliminar o moderar los apetitos sensibles (apetito sexual, deseo de bienes materiales como la riqueza, gula...); desde un punto de vista intelectual consiste en intentar llevar una vida de conocimiento, de ejercicio de la razn. Platn habla de la epistrof o conversin, en tanto que movimiento/desplazamiento de la actividad y Gunon, Ren: Ascesis y ascetismo. Cap. xix de Initiation et ralisation spirituelle, en Etudes traditionnelles, oct.nov. 1947. http://www.geocities.com/symbolos/s2rguen.htm 47 Raphael: Orfhic Ascesis. From Orphism and the Initiatory Tradition. The Aurea Vidya Foundation. En http://www.vidya-ashramvidyaorder.org/ 48 Platn: Fedro. En: http:// www.inicia.es/de/diego_reina/antigua/platon/fedro.PDF 49 Filosofa ac Idea sapiens: Historia de la Filosofa. Volumen 1. Filosofa Griega. Platn http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Purificacion.htm
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preocupacin por uno mismo. La idea de conversin tiene el objetivo de definir una tica de dominio sobre uno mismo50. Aristteles51 concibe al ser viviente como una unidad, regido por un alma que representa su principio vital, el fundamento de toda su funcionalidad y operatividad 52. En este sentido, los seres vivos son substancias compuestas de materia y forma; cuya alma no es inmortal, ni eterna, ni se reencarna en ningn otro ser. Sin embargo, el alma no puede vivir sin el cuerpo, aunque ella sea una funcin del mismo. Aristteles habla del Ser, y de una forma de no-ser, la potencia. Todo ser tiene dos aspectos o dimensiones: lo que ya es (acto) y su capacidad para llegar a ser lo que an no es (la potencia). Para referirse al acto, Aristteles utiliza dos expresiones: Enrgeia53 y Entelchia54. El ser humano es considerado como un organismo vivo completo; dotado de alma y cuerpo. El alma es la entelequia del cuerpo (forma), inherente a l, poseedora de facultades, pasiones (afecciones) y disposiciones (estados de carcter o hbitos). Lo exclusivo de ste es la actividad racional que como cumplimiento de un fin verdadero es la virtud. La virtud significa genricamente, excelencia o bien, cumplimentado en cada ser de lo que le es propio por su naturaleza. En el hombre, significa hbito o cualidad estable que perfecciona el alma humana y hace que se ejecute bien su operacin. Hay dos tipos: dianoticas (intelectuales) 55 y ticas (morales)56. As, la felicidad del hombre se identifica con la virtud y con la realizacin de su propia esencia mediante la actividad racionalmente conducida. La esencia de las virtudes consiste en mantener el justo medio entre dos contrapuestos extremos, tal nocin remite a la facultad o intelecto prctico destinada a discernir en cada caso el justo medio de cada situacin. La mimesis o representacin (de una accin) y la catarsis o purgacin de pasiones (compasin y temor) son dos elementos claves en la comprensin del pensamiento aristotlico relativo al ser humano. La catarsis aristotlica es un proceso mdico y orgistico a la vez, cuyo objetivo es liberar, purgar, purificar al espectador mediante la identificacin sicolgica-esttica de ste con lo representado, de manera tal que provoque cierto placer en la visin de acontecimientos temibles y dignos de compasin. La nocin de catarsis fue desarrollada anteriormente por Platn, quien la sita como parte constitutiva de su teora de la virtud. As, la purificacin es una Virtud. Tanto en el Fedro como en el Fedn, el hombre virtuoso es aquel que purifica su alma de las pasiones y El tema de la conversin (epistrof) de origen platnico que en este autor aluda a la necesidad de alejarse de las apariencias y volver sobre s mismo para encontrar el reino de las ideas, y que con los estoicos se transforma en la nocin de 'conversin' con un matiz ms prctico que terico, ms tico que epistemolgico, sufre con su incorporacin al cristianismo en los siglos III y IV de nuestra era una nueva transformacin que la hace pasar de epistrof a metanoia con tres caractersticas esenciales: la idea de mutacin rpida, de conmocin; la idea del paso de un estado de ser a otro; y la renuncia a s mismo como valor esencial. Dichos cambios hacen de la conversin cristiana ms una especie de trans-subjetivacin que una auto-subjetivacin como era en el pensamiento clsico Martnez Martnez, Francisco Jos: Tegnologas del yo. Diccionario crtico de Ciencias sociales. http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/T/tecnologias_yo.htm 51 Aristteles: tica a Nicmaco. En: http://www.analitica.com/bitblioteca/Aristoteles/nicomaco.asp 52 : A.- El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia. B.-El alma (psych) es la forma (morph) que determina a ese cuerpo a ser lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias. 53 Que significa energa, actividad, fuerza, accin, y que l emplea como sinnimo de "acto". Sera la accin de algo que posee una potencia activa 54 Que significa lo que ha sido llevado a trmino, perfeccionamiento o acabamiento. Sera algo as como el perfeccionamiento o acabamiento de lo que estaba en potencia. 55 Dianoticas: Perfeccionan el entendimiento: Prudencia: A sta le corresponde establecer el justo medio en las virtudes ticas. Cualidad del entendimiento por la cual podemos obrar bien. Sabidura: que hace relacin al conocimiento de las cosas inmutables, necesarias, o bien aquellos objetos que son superiores al hombre. Su ejercicio continuo, que es la contemplacin, consiste en la felicidad perfecta para Aristteles. 56 ticas: Lo no racional de nuestra alma: Fortaleza, Templanza y Justicia.
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prescinde cada vez ms del cuerpo para poder acceder mejor al Mundo de las Ideas. En Aristteles, la catarsis esttica tiene su origen en la catarsis musical, segn la cual ciertos tipos de cantos, los entusisticos, liberan u otorgan alivio o medicacin a quienes son posedos por las pasiones, en especial las pasiones del temor y la compasin (y el entusiasmo divino). La pasin en trminos generales corresponde a la causa del movimiento o cambio producido en el paciente, que se diferencia de la afeccin, en tanto sta corresponde al efecto ms o menos duradero de tal causa, y como estado nocivo o doloroso. 57 As, el temor y la compasin pertenecen a la pasin y no a la afeccin, y por lo tanto, su percepcin esttica se convierte en un movimiento placentero del alma. En el texto Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola se plantea el sentido y fundamento de la relacin con lo divino, que deriva de cierta concepcin del hombre, segn la cual ste ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y, mediante esto, salvar su nima.. .". A su vez, el sentido de la existencia humana considera la prctica de ejercicios espirituales (de ascesis) para preparar y disponer el nima, para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud de su nima(...)58. Tales afectos desordenados deben ser superados con la prctica de la indiferencia con respecto al bien y al mal de este mundo. El bien y el mal han de ser aceptados o rechazados con relacin al servicio divino. El ejercitante dispone de la voluntad y de la libertad necesarias para el logro de la realizacin de la voluntad de dios. En este sentido, el hombre mediante la gracia divina - realiza en plena voluntad/libertad, la divina voluntad. El apartamiento y la concentracin son otra de las caractersticas de la ascesis ignaciana. En el texto citado se seala: "no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas, mas poniendo todo el cuidado en solo una, es a saber, en servir a su Criador y aprovechar a su propia nima, usa de sus potencias naturales ms libremente y (...) en cuanto ms nuestra nima se halla sola y apartada, se hace ms apta para acercar y llegar a su Criador y Seor"59. La contemplacin (la importancia del cuerpo) supone alcanzar la quietud y el control del mismo: "...me pondr en pie -por espacio de un Pater noster- alzado el entendimiento arriba, considerando como Dios nuestro Seor me mira; etc, y hacer una reverencia o humillacin(...). Si hallo lo que quiero de rodillas, no pasar adelante. Y si postrado, asimismo, (...) para que la sensualidad obedezca a la razn, y todas las partes inferiores estn ms subiectas a las superiores".60 La intuicin (mirar) la interioridad (en el s mismo) y la respiracin tambin son elementos de prctica para intentar alcanzar el estado meditativo. De tal suerte que: "... con cada un anhlito o resollo se ha de orar mentalmente diciendo una palabra del Pater noster o de otra oracin que se rece, de manera que una sola palabra se diga entre un anhlito y otro, y mientras durase el tiempo de un anhlito a otro, se mire principalmente en la significacin de la tal palabra...".61 Una posible concepcin antropolgica y gnoseolgica es inferida del pensamiento ignaciano: el alma es templo del Espritu divino, y semejante al mismo. Adems es el lugar donde se han de intuir las verdades ms profundas. Es en la interiorizacin que es posible acceder a la intuicin, previa prctica de aquietamiento de la mente. En sntesis, la prctica de los Ejercicios espirituales puede ser entendida como la identificacin de un sujeto con la contingencia, es decir, visualizacin. La proposicin ignaciana parte de la prctica de la imaginacin Garca Yebra, Valentn: Apndice II. Sobre la interpretacin de 49b27-28. La Potica de Aristteles. (p. 389-390) De Loyola, Ignacio (San): Ejercicios espirituales. http://www.jesuitas.es/eeee.htm 59 Ibid. 60 Ibid. 61 Ibid.
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que se identifica con la finitud del cuerpo y la existencia humana: "...considerar mi alma como encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compuesto humano desterrado en este valle" 62, para disponer adecuadamente el espritu en el mundo. En el pensamiento de Foucault, el cuidado de s se atiene a un espectro mayor de anlisis, denominado por el autor como tecnologas del yo y definidas en tanto que "permiten a los individuos efectuar, solos o con ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus conductas, su manera de ser; es decir, transformarse con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de pureza, de sabidura, de perfeccin o de inmortalidad."63 En este sentido, la tica es un arte de vivir, en la medida que configura cierta esttica de la existencia individual. En el esfuerzo por el desarrollo de las propias potencialidades se fundamenta la actitud tica y es entonces, ante todo una aspiracin a construirse a s mismo como una obra de arte, ms que una moral, es decir, exigencia de obedecer un sistema de reglas, un cdigo, que adems suele pretender ser universal 64. Tal cuidado de s se concreta en una asctica, en tanto, entrenamiento de s mismo por uno mismo 65. La preparacin sobre la vida imprevisible en su fortuna -, que adiestra al individuo (lo endurece y lo hace indiferente) respecto a las vicisitudes y que en la transformacin (metamorfosis) se convierte en un sujeto capaz de acceder a la verdad. Segn Foucault, el pensamiento filosfico deba estar vehiculado por la 'espiritualidad', o "acceso del sujeto a un cierto modo de ser y las transformaciones que debe sufrir en s mismo para acceder a este modo de ser." 66 Foucault plantea en el texto el Cuidado de s, que frente a las ticas estticas de la antigedad, la moral cristiana redefini la relacin del sujeto consigo mismo en los siguientes niveles: la substancia tica se caracteriza por la nocin de finitud, (la cada y el mal); la obediencia a la voluntad de un dios personal (subjetivacin-sujecin) y el desciframiento del alma junto la hermenutica purificadora de los deseos. En fin, el objetivo tico por excelencia lo constituir la renuncia a s. En conclusin, el pensamiento asctico de la antigedad puede ser definido ms bien como "una esttica de la existencia, de una estilstica del yo, siguiendo a Foucault, a diferencia de las conductas de austeridad impuestas por el pensamiento cristiano, que desembocaron en prcticas tales como el martirio, la virginidad y el monacato; entre otras. En el texto Ascesis y Disciplina:Teologa moral se seala lo siguiente: la ascesis cristiana prev ejercicios que impliquen al hombre en su espritu y en su cuerpo, en sus sentidos internos y externos. Y lo implica siempre de manera "laboriosa' y "penosa", ya que la ascesis quiere ser libre adhesin al misterio de la pasin y muerte de Cristo; y que la condicin de pecado y de fragilidad en la que se halla histricamente el hombre hace de por s difcil el ejercicio de cualquier otra autntica pero menos comprometida libertad. 67 Ibid. M. Foucault: Dits et crits. En http://www.1libertaire.free.fr/Foucault30.html 64 La tica en este sentido es un aspecto de la relacin con uno mismo que presenta cuatro aspectos: la substancia tica (parte de uno mismo que se relaciona con la moral); el modo de subjetivacin-sujecin (la manera en la que se incita a los individuos a ser morales); la ascesis o prctica de s (medios a travs de los que nos transformamos en sujetos morales; la teleologa moral (lo que queremos llegar a ser a travs de la moral. Martnez Martnez, Francisco Jos: Tegnologas del yo. Diccionario crtico de Ciencias sociales. http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/T/tecnologias_yo.htm 65 La asctica del cuidado de s se despliega en una serie de tcnicas concretas, entre las cuales vamos a destacar las siguientes: el anlisis de los sueos; la concentracin anmica, la meditacin y el examen de conciencia; la escritura (diarios, apuntes, correspondencia); el retiro (anacoresis) que puede ser fsico cuando uno abandona la ciudad por el campo, por ejemplo, o espiritual cuando uno se recluye en s mismo; por ltimo, el endurecimiento del cuerpo a travs de ayunos y dietas, lo que constituye la gimnasia, o entrenamiento real frente a la adversidad. Martnez: ut supra. 66 M. Foucault: Dits et crits. En http://www.1libertaire.free.fr/Foucault30.html 67 Boracco, P.: Identidad cristiana de la "ascesis": teologa y magisterio Captulo IV. Ascesis y Disciplina: Teologa moral. http://www.mercaba.org/DicTM/TM_ascesis_y_disciplina.htm
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Finalmente, parece relevante detenerse en la relacin voluntad-libertad, en tanto cogulo existencialinsistencial del ejercicio o prctica de elevacin del s mismo a los planos superiores o espirituales y/o deconstruccin del ego (individualidad, personalidad) que contiene al sujeto en el s mismo, lo retiene en la ilusin del yo.

Cuerpo y corporeidad
La reflexin en torno al cuerpo, segn Artaud, sustituye los procesos interpretativos [propios de un ser o entidad subjetiva] por procesos de experimentacin [propios de una produccin de intensidades o vibraciones]. El cuerpo expresa una materialidad del alma en la que ya no hay dioses [Unidad], sino solo potencias, fuerzas, elementos, fuentes mgicas que pugnan por descoporeizarse [atavismo fisiolgico], desembarazarse de un organismo falso: el desborde la conciencia sobre la conciencia. El organismo es un cuerpo [rbol] sin rganos 68; la significancia es un juego de autognesis en la nada y la subjetivacin, regiones subterrneas de conciencia mviles. La comprensin del cuerpo en tanto unin entre lo dinmico y lo esttico; la contraccin y el distendimiento, permite la articulacin de una correspondencia entre el azar [donde habita el destino y el hombre] y la respiracin [movimiento del espritu en la materia]. La experiencia del cuerpo es la posibilidad de una continuidad intensiva: rganos adyacentes a un organismo que es disolucin en la nada [sin dios que lo asimile]. No obstante, a travs del desgarro de los msculos se invita al espritu a un delirio que exalta tal posibilidad: el teatro. El teatro es la gnesis de la creacin. Subyace a tal afirmacin una concepcin mgica y espiritual de la realidad; religiosa en tanto describe una preocupacin por la supervivencia del rito y la ceremonia. Asimismo, el teatro como acto sagrado es proyeccin en el espacio [su doble] de la realidad [peligrosa en tanto expresin de crueldad69 latente] que orienta al espritu hacia la purificacin. De esta forma, afecta directamente al organismo humano al sacudir la inercia asfixiante de la materia en la realizacin del signo potico y mgico, anterior a la palabra. El teatro es un instrumento de transformacin alqumica de los conflictos humanos, que impone una actitud heroica y difcil al hombre. Se opone al teatro de texto, a la construccin de una fbula y a la narratividad se manifiesta en un espacio concreto y crea su propio lenguaje. Tal lenguaje es poesa en el espacio; un lenguaje de signos [gestos-actitudes] que inducen al pensamiento a un ejercicio metafsico activo [en accin] y que se basa en la experiencia del organismo en tanto un cuerpo [rbol] sin rganos; cuya significancia es un juego de autognesis en la nada y que niega la idea de subjetivacin, al entenderla como regiones subterrneas de conciencia mviles. Esta operacin de anticipacin a la estructura espacio/temporal se traduce en el ejercicio de tcnicas extracotidianas del cuerpo que sirven para transpersonalizar los espacios/tiempos de virtualidad operativa. Me refiero al principio de corporeidad/cuerpo, que se define como energa, vida, fuerza, espritu, y que equivalen a los trminos japoneses de ki-ai, kokoro, io-in, koshi; a los trminos balineses de taksu, virasa, chikara, bayu; los chinos kung-fu, Artaud, Antonin: Cuando el hombre era un rbol. Textos. Barcelona. Plaza & Jans Editores, 2000 La crueldad es una experiencia esttica-tica [instrumento de magia y hechicera] originaria, que activa diferentes estados de conciencia [planos fsico y metafsico] en el hombre. El teatro de la crueldad vehicula el conocimiento fsico de la realidad en tanto direccin rgida del espritu, sumisin a una concepcin circular y cerrada de la vida, que al negar la muerte es desgarramiento y severidad frente a s mismo. Frente a tal experiencia, el teatro de la crueldad se vale de un programa de acciones centrado en la proyeccin en escena de una realidad verosmil que a travs de una metafsica de la palabra replantee orgnicamente al hombre en la realidad. As, todos los dispositivos escnicos son des-semantizados para dotarlos de sentidos mgicos; el que se obtiene en el desplazamiento de un sentido a otro. [color-sonido; palabra-luz; etc.] Se instala, de esta manera, como un espectculo total, que se inscribe en la vida de los espectadores en tanto acto de provecho y placer al espritu.
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shun toeng, o al los hindes, prana, shakti70. As, el cuerpo deviene desplazamiento, es decir, esquema de comportamiento y diseo de movimiento. Una orientacin continua que en tanto sucesin de impulsos es percepcin de la experiencia direccional. En el teatro de las relaciones sociales, el cuerpo que est siendo moldeado por el contexto social y cultural se constituye como vector semntico por medio del cual se percibe la evidencia de la relacin con el mundo. As, al concebir el cuerpo como escenario se construye una imagen o imago condicionada por una limitante biolgica; la carga de reacciones fisicoqumicas que vehiculan los procesos de adaptacin, de conservacin y adems de socializacin son entendidos mediante una proyeccin mltiple de lneas de interseccin o ejes y por lo tanto, transsubjetivas. El cuerpo se aprende, se adorna, se ritualiza, se goza, se estructura como imagen. De esta manera, la naturaleza lo forma, nosotros lo creamos porque la naturaleza nos permite crearnos como sociales71. Punto crtico de este proceso de gnesis social es la experiencia del dolor. El dolor en tanto base cognitiva de diferentes procesos de aprendizajes se instrumentaliza como ofrenda del amor o sacrificio, pero tambin es experiencia de dominacin del otro por la tortura y en ese caso es una tecnologa de poder, un mecanismo de control que acta como castigo o memoria de la sancin 72. Se ha de trabajar sobre la experiencia del dolor en su nivel direccional, para convocar, reorganizar y armonizar las energas dispersas que impiden la formacin de una imagen expansiva del cuerpo, no mecanizada por el inconciente -siempre disociado- y los constructos culturales determinativos.

Cuerpo, movimiento y trayectoria


Ahora bien, al definir el cuerpo como un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas 73, estamos pensando en la relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas que corresponden a fuerzas activas y fuerzas reactivas, respectivamente. Y se piensa, por lo tanto, al cuerpo inmerso en un espacio <tiempo>, definido por un sistema dimensional74 de referencia. Sea este sistema de referencia, un sistema tridimensional, por ejemplo75. La posicin del cuerpo, en cualquier instante de tiempo, se define con respecto al sistema de referencia elegido. Al estar el cuerpo sometido (afecto) a fuerzas de campo, est obligado al movimiento 76, variando el estado energtico de ste; es decir, crea formas explotando las circunstancias [capacidad de transformacin] 77. El movimiento determina un recorrido, es decir, una trayectoria y un desplazamiento. Se llama trayectoria a la sucesin de puntos por los que pasa un cuerpo mvil en su recorrido, a su vez, se llama desplazamiento a la distancia en lnea recta entre la posicin inicial y final. Finalmente, en el espacio/tiempo teatral, el cuerpo se entrega a la transgresin de los lmites corporales hacia la proyeccin de direcciones tales como: elevacin, proyeccin angular, torsin, elongacin, inversin, etc., que es produccin de vibraciones en el infinito resonador del cosmos.

Barba, Eugenio: La canoa de papel. Mxico: Editorial Gaceta, 1992 Gil Torres, Daro: Antropologa biolgica o biologa humana. http://www.colciencias.gov.co/seiaal/congreso/Ponen5/GIL.htm 72 Le Breton, David: Antropologa del dolor. http://www.ucm.es/info/especulo/numero15/a_dolor.html 73 Deleuze, Gilles: Nietzsche y la filosofa. Barcelona. Editorial Anagrama, 2000 74 En la medida que marca longitud, rea o volumen de una lnea o una superficie. 75 El cuerpo transporta, adems un sistema de referencia dimensional. 76 Vase Leyes de la dinmica. 77 Deleuze, Gilles: Nietzsche y la filosofa. Barcelona. Editorial Anagrama, 2000
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Cuerpo en escena
El teatro en tanto arte figurativo participa de un doble nivel de realidad: lo representante (la escena) y lo representado (la realidad figurada o simbolizada) y posee una cualidad mvil que lo diferencia de otros sistemas significantes, ni el significado ni el significante estn fijos o poseen carcter definitivo: el teatro se presenta al espectador una nica vez y bajo circunstancias irrepetibles. Subyace a esta apreciacin, otra que se centra en el crculo comunicativo en el cual el teatro se organiza: un cuerpo de actor, un escenario, un espectador78. Cada uno de estos elementos va adquiriendo, segn la poca, diferentes configuraciones; una de ellas es la idea de teatro en un sistema de las artes, idea que deja en evidencia los mltiples intentos por responder a la especificidad esttica del teatro. 79 El arte teatral contemporneo fundamenta su prctica en la comprensin del cuerpo como rgano en el que se integran diferentes posibilidades expresivas y estticas. Esta herencia de la vanguardia teatral, que vuelca su inters en las tradiciones interpretativas orientales y otras, fue desarrollada tanto por Antonin Artaud como por Bertolt Brecht, quienes en el retorno al cuerpo renovaron el teatro europeo anquilosado en la escena psicolgica. En Konstantin Stanislavski, el tratamiento del cuerpo en escena adquiere categora de entrenamiento programtico. Asimismo, Jerzy Grotowski y Peter Brook reflexionan sobre el uso concreto de las posibilidades escnicas orgnicas y de las tcnicas interpretativas.80 La capacidad expresiva del cuerpo se hace evidente en la escena teatral, es por eso, que se plantea la cuestin del cuerpo en su dimensin figurativa. Vale decir, la reflexin se funda en la bsqueda de un lenguaje corporal que se cree con signos diferentes al lenguaje articulado. En este sentido, es interesante la nocin de signo icnico81, segn la cual el cuerpo del actor deviene cuerpo conductor que el espectador desea, fantasmagoriza e identifica. Dentro de los estilos interpretativos de ste, el cuerpo del actor se sita entre la espontaneidad y el control absoluto, entre un cuerpo natural o espontneo y un cuerpo marioneta. 82 Ligamos a la cualidad expresiva del cuerpo el movimiento y el gesto. Laban divide los movimientos del cuerpo en: pasos, gestos de los brazos y las manos y expresiones faciales. Junto a lo anterior, el estudio del movimiento centra su inters en los movimientos instintivos que empujan a actuar, las posturas o modo de insercin en el suelo y las actitudes en tanto posiciones somticas y segmentarias. Tanto en los desplazamientos o modo de ocupacin del espacio escnico, como en la Vase Pavis, Patrice: Diccionario del teatro. Dramaturgia, esttica, semiologa. Buenos Aires, Editorial Paids. 1998. 79 Pavis resume en cuatro perspectivas la nocin del arte teatral: A.- La mayor parte de los tericos estn dispuestos a aceptar que el arte teatral dispone de todos los medios artsticos y tecnolgicos conocidos en una poca dada. B.- Para los partidarios del Gesamtkunstwerk wagneriano, las artes escnicas deben converger en una sntesis y unificarse gracias a las redundancias entre los diversos sistemas. C.- Para otros, no obstante, es imposible unir artes diferentes; en el mejor de los casos dara lugar a un conglomerado no estructurado. D.- Otros tericos critican la nocin del arte teatral concebido como Gesamtkunstwerk o teatro total (Brecht). Las artes escnicas slo existen y significan en sus diferencias o contradicciones ut. Supra. pp. 53 80 Pavis sintetiza esta recurrencia a las tcnicas interpretativas interculturales: Brecht, al teatro chino; Artaud, a las danzas balinesas., entre otras. ut. supra. pp.249 81 El signo icnico a mitad de camino entre el objeto y su simbolizacin se convierte en el arquetipo del lenguaje corporal: jeroglfico en Artaud y Meyerhold, ideograma en Grotowski, etc. ut. supra. pp. 107 82 Para una antropologa del actor: 1.- El cuerpo muestra y oculta a la vez. Cada contexto cultural tiene sus propias reglas acerca de los que est permitido exhibir. 2.- Cada cultura determina lo que considera como un cuerpo controlado o un cuerpo descontrolado, lo que debe ser tomado como un ritmo rpido, lento o normal. 3.- El cuerpo del espectador no slo es percibido visualmente por el espectador, sino tambin cinticamente, hpticamente; pone en juego la memoria corporal del espectador, su motricidad y su propiocepcin ut. supra. pp. 108
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marcha o forma de caminar en escena y el porte ( dmarche). Laban propone cuatro acciones corporales, las que responden a preguntas tales como parte del cuerpo en movimiento, direccin espacial a la que se dirige, velocidad de progreso del movimiento y uso de las energa muscular vinculada al movimiento. Por su parte Stanislavski, propone para el actor la ejecucin de acciones fsicas en funcin de una determinada lgica del movimiento y de una finalidad de la accin escnica. 83

El gesto
El gesto se refiere a una accin corporal singular. Pavis lo define como movimiento corporal, casi siempre voluntario y controlado por el actor, producido con vistas a una significacin ms o menos dependiente del texto pronunciado, o completamente autnomo. Es importante, asimismo, revisar el estatuto del gesto teatral, del cual se distingue su cualidad expresiva, de produccin e imagen interna/sistema exterior del cuerpo. El gesto como medio de expresin implica la exteriorizacin de un contenido psquico interior y anterior a ser comunicado por el cuerpo; sin embargo, esta concepcin est formando parte de la visin clsica, la que va a ser replanteada en el segundo estatuto del gesto que lo considera como produccin. El gesto como produccin implica la superacin del dualismo impresin-expresin y considera la gestualidad del actor como productora de signos, no reductiva a la comunicacin de sentimientos. Son importantes, en este mbito, los planteamientos de Grotowski ya que este autor niega la separacin de pensamiento y actividad corporal, trasformando el gesto en objeto de investigacin en tanto produccin y desciframiento de ideogramas. El estatuto del gesto que implica la formulacin de una imagen interna del cuerpo contiene en s el problema de la descripcin adecuada de ste, Pavis seala al respecto la necesariedad de una descomposicin en momentos estticos y la reduccin a oposiciones, tales como, tensin/relajamiento, velocidad/lentitud, ritmo sincopado/fluido, entre otros. Otra opcin, que se refiere a la captacin del gesto a travs de la imagen del cuerpo y del esquema corporal, funciona en relacin a la representacin que el actor se hace del espacio en que se mueve y que es perceptible slo a nivel intuitivo. En el teatro, el cuerpo adquiere su cualidad creativa en relacin a su uso. Se puede comportar como intermediario de la creacin teatral, es decir, se subordina al texto o a la ficcin teatral, de manera que su gestualidad es ilustrativa y lo nico que hace es redundar la palabra o puede ser materia autorreferencial, no va expresar una idea o una sicologa y los gestos se presentan creadores y originales. 84

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Laban, en Pavis. ut supra. pp. 303-304 ut. supra. pp. 107

II.- CUERPO Y SENTIDO85 Esferas concntricas

CAROLINA MUOZ PREZ UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN DOCTORADO EN LITERATURA LATINOAMERICANA

1.- LA PREGUNTA POR EL CUERPO

Quien vence la muerte tiene la vida en el hueco de una mano; si es un (siddha) maestro consumado, tiene la liberacin en el hueco de la otra. Sri Swami Sivananda Kundalini yoga I.- De cmo reacciona el cuerpo ante la luz: ptica Segn Hawking, los cuerpos al relacionarse con luz describen ciertos fenmenos que la fsica ptica ha agrupado bajo la denominacin de teora ondulatoria, que se basa en la configuracin de la materia (cuerpo) como partculas radiantes (fotones). As, un cuerpo tiene la facultad de leer el lenguaje ondulatorio para crear nuevas zonas de vibraciones o filtrar las mismas de manera que stas son asimiladas en un proceso de absorcin que en su recorrido produce efectos de sombra. De la misma forma, un cuerpo tiene la facultad de canalizar y reorientar dinmicamente la direccin de la luz en cuanto sta toca su superficie. De estos cuerpos, se dice, reflejan y difractan ondas electromagnticas perceptibles bajo un esquema bsico de oscuridad y transparencia, respectivamente. (Hawking: HT)86 Luego, el cuerpo que define la ptica, en tanto dilogo insistencial de lo lumnico, nos sita necesariamente en la figuracin tica-esttica de esa experiencia, que como tal define el brillo, lo fulgurante, la iluminacin.

Investigacin presentada en el Seminario de Teatro Chileno Contemporneo: Perspectivas Multidisciplinarias. Chaarcillo 2004 Antonio Acevedo Hernndez. Montaje dirigido por Jaime Guzmn Brantes. Producido por Dra. Marta Contreras Bustamante. Direccin de Investigacin de la Universidad de Concepcin. Universidad de Concepcin, 19 y 20 de octubre 2004 86 Hawking, Stephen: Historia del tiempo. Del Big Bang a los Agujeros Negros. En : http://www.chile.ciencia.misc
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La iluminacin es un acto de conocimiento realizado mediante la transformacin del sujeto mismo en su ser de sujeto, es decir, trasladar al propio acto de conocimiento, las condiciones, las formas y los efectos de la experiencia de la verdad, (Foucault: HS, L1)87. Luz y verdad. Cuerpo y sujeto. Seala Foucault: La verdad es lo que ilumina al sujeto, lo que le proporciona la tranquilidad de espritu. Me refiero, en ltima instancia, al conocimiento y cuidado de s mismo, el que se expresa al menos en una prctica filosfica, poltica, artstica, ertica y diettica, entre otras; en un nivel ms abstracto, aprendizaje para la libertad, sed de infinito.

II.- De cmo se relacionan los cuerpos entre s campos magnticos Todo cuerpo est sujeto a posibles campos de fuerzas, siendo stas gravitacional, nuclear, electromagnticas, entre otras. La fuerza gravitacional permite posicionar un cuerpo en relacin a otro que es eje espacio-temporal; a su vez, la fuerza nuclear tiene el poder de mantener unidos los elementos atmicos de un cuerpo o de desintegrarlos violentamente en un acto de autodestruccin inimaginable y por ltimo, la fuerza electromagntica, que define a los cuerpos en tanto esquema de interaccin de repulsin y atraccin. Tal esquema describe la constitucin de campos magnticos. Asimismo, la distancia entre los cuerpos determina la magnitud de su fuerza. Los campos magnticos existen fuera de los diseos de movimiento, hacindose necesario para todo cuerpo la emisin de rizos energticos capaces de acercar, seducir otros cuerpos. Se establecen, as, posibilidades interaccionales, tales como, el equilibrio donde las fuerzas se anulan, la fusin donde una y otra fuerza chocan fundindose para formar una fuerza nica y la incertidumbre donde no es posible conocer ni la posicin ni la velocidad de una fuerza de manera tal que cuanto con ms exactitud se conozca una de ellas con menos precisin puede conocerse la otra. El erotismo es el suceso espacio-temporal de experiencia inmediata interior que remite a un cuerpo a un conjunto confuso de sensaciones y responde a la profundidad horrible y dulce de la disolucin (Bataille EoCS) 88. Para Bataille, el erotismo es un desequilibrio dentro del cual el ser se cuestiona a s mismo, concientemente. Se desnuda en un instante de vaco exquisito, de despojo, cuyo slo sentimiento desencadena la fusin sexual. Sin embargo, el erotismo es ambiguo, se disfraza de colores brillantes en la ilusin del deseo, escindiendo al ser en la indiferencia de la desilusin.

2.- LA PREGUNTA POR EL SENTIDO Cantar no es ms sagrado Que escuchar el murmullo de un arroyo; Pasar las cuentas de un rosario no es ms sagrado Que simplemente respirar; Los hbitos religiosos no son ms espirituales Que la ropa de trabajo. Lao Tse 81 meditaciones taostas Foucault, M.: La hermenutica del sujeto. La Piqueta, Madrid, 1994 Bataille, Georges: La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944-1961. Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2004
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I.- El sentido, los sentidos, las sensaciones El cuerpo como organicidad ha sido considerado como una estructura fisiolgica que aprehende el mundo concreto a travs de los as llamados cinco sentidos u rganos sensoriales. Es as que el ser humano siente, expresa sentimientos y como tal est afecto a las leyes de la estabilidad fsica; ms o menos estable o equilibrado, ms o menos inquieto o agitado. No obstante existen al menos dos sentidos ms, que permiten percibir de una manera atenta, intracelular. Un sexto sentido que es la facultad de percibir el cuerpo desde el interior o propiocepcin y un sptimo sentido que es la mente. El cuerpo humano es de hecho una construccin atmica mnima o microcosmos, con la capacidad de producir los elementos qumicos necesarios, que permiten la trasmutacin de la materia orgnica en energa. As, los procesos de transmutacin humana, en tanto constitucin de niveles de energa, son constantes y continuos. Tales procesos se manifiestan con ciertos grados de intensidad y adquieren las formas de metabolismo, acto sexual, experiencias erticas, estados emocionales, actividad mental y experiencias espirituales. Estos niveles de energa distribuyen fuerza existencial a todas las facultades sensoriales, como la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato, a las actividades mentales de percepcin y concepcin, y a la actividad sexual. Son ellas las que hacen que este mundo le parezca real al sujeto.

II.- Produccin de sentidos, actualizacin de sentidos, niveles de sentido: La interaccin de los cuerpos en tanto exploracin de niveles de sentidos puede ser agrupada en torno a la nocin de

alusin como relacin de co-presencia entre textos-cuerpos

que al ser intersectados se actualizan, re- significndose uno al otro. En la alusin: un enunciado cuyo pleno entendimiento supone la comprensin de la relacin
existente entre el y otro enunciado, al cual refiere el texto en alguno de sus giros o expresiones (Genette: Beristin)89. Segn Beristin, la alusin en tanto intertexto es una forma parcialmente explcita o, inclusive, hipottica, cuya recontextualizacin los (a los textos) resignifica en muy distintos grados". As, la posibilidad connotativa de ambos elementos (textos-cuerpos) est dada en la recontextualizacin de los significados, vehiculados en dos zonas de lectura hipotticas: a saber, el cuerpo no completa los vacos generados en texto, es decir, no pretende hacer evidente la relacin cuerpo-sentido, sino que, provoca nuevas relaciones de sentidos. A partir de la lectura anterior es viable una coproduccin textual-corporal basada en el anlisis de los procesos ideolgicos y sicosociales que subyacen a la historia y que han sido propuestos como la elaboracin de un proyecto tico, de sujetizacin.

ESFERAS CONCNTRICAS Este anlisis no es ms que un diagrama esfrico de las relaciones concntricas posibles de establecer entre cuerpo y sentido. Cuatro son las esferas que se superponen, intersectan, fusionan, etc.89

Beristin, Helena: Diccionario de Retrica y potica. Editorial Porra, Mxico, 1997.

ESFERA 1 El cuerpo deviene representacin de la esfera interior de ciertas cinticas y proxmicas que se inscriben vibratoriamente en la partitura rtmica de un espacio multisignificante (comunicante). ESFERA 2 El cuerpo deviene energa de la esfera interior de ciertos deseos que se inscriben magnticamente en un punto o suceso del espacio-tiempo indecible, incomunicable. ESFERA 3 El cuerpo deviene sentido de la esfera interior de ciertos niveles de conciencia que se inscriben sensorialmente en la percepcin de la singularidad de la realidad referencial. ESFERA 4 El cuerpo deviene coproduccin de la esfera interior de ciertos niveles de actualizacin de sentidos que se resignifican en tanto zonas de realizacin hipotticas de subjetividad.