Redes Intelectuales: Lo obvio, lo obtuso, lo absurdo y lo obsoleto.

Acaso no son un signo, todos esos intelectuales, venidos de todos los rincones del horizonte, reunidos por una idea? Georges Clmenceau En el nmero 87 del jueves 13 de enero de 1898 el escritor Emilio Zola public, en primera plana del nuevo diario LAurore littraire, artistique, sociale una carta al SR. Flix Faure presidente de la Repblica a favor de Alfred Dreyfus, a la que el redactor-jefe del peridico, Georges Clmenceau, aadi el epgrafe provocador Yo acuso!. A partir del da siguiente y durante unos veinte nmeros, se publicaron en las columnas del diario dos cortas protestas en la misma direccin, a cuyo pie se reunan varios centenares de firmas que aprobaban sus trminos. Escribir en un medio de prensa una carta abierta al presidente de la repblica no era usual en esos tiempos, no slo porque la prensa era un medio reciente, sino porque su auge no haba abierto hasta ese momento un canal de interpelacin poltica tan directo. De hecho, Jules Guesde calific la carta abierta de Zola como el acto revolucionario ms grande del siglo. Segn Cristophe Charle la carta y las peticiones que le sucedieron constituyeron una ruptura respecto de las reglas del debate poltico, ya que era una protesta que, por primera vez en la historia, se fundaba en la conjuncin de tres derechos: el derecho al escndalo, el derecho a la asociacin y el derecho a reivindicar un poder simblico a partir de los propios ttulos, saberes y competencias. 1 Estos dos ltimos derechos fueron rpidamente ejercidos por una comunidad de intelectuales que encontr en la asociacin una forma efectiva de intervencin que exceda el campo del arte y se insertaba en lo poltico social. De lo que no quedaron dudas a partir de este hecho es de la existencia de una sociedad intelectual que elabora sus propias herramientas, sus propias redes,2 que se expanden y se insertan en la cultura. Por eso, el caso Dreyfus no es nada ms que un hito en la historia de los intelectuales, sino que se corresponde con la historia cultural en su conjunto, es decir, no slo con la historia de las relaciones de los intelectuales con factores externos, como la coyuntura econmica y poltica, sino tambin en cuanto a su intervencin en las relaciones entre las diferentes opciones polticas y el estado de los valores en ese momento: sensibilidades estticas, tendencias intelectuales, ideolgicas o polticas.
Fragmentos de esta introduccin aparecieron publicadas en El factor humano y una rivalidad histrica: ngel Rama y Emir Rodrguez Monegal, en: Maz, Claudio, Fernndez Bravo, Alvaro (eds.), Episodios en la formacin de redes intelectuales en Amrica Latina, Buenos Aires, Prometeo, 2009. 1Cf. Naissance des Intellectuels (1880-1900), Pars, Minuit, 1990. 2 Ory, Pascal y Jean Francois Sirinelli, Los intelectuales en Francia. Del caso Dreyfus a nuestros das, Valencia, PUV, 2007, p. 21.

Los hombres con disposiciones intelectuales han existido, sin duda, en todas las sociedades. Paul Radin nos recuerda que hasta las culturas analfabetas, desde tiempos inmemoriales contenan individuos que estaban forzados por sus temperamentos e intereses individuales a ocuparse de los problemas bsicos de lo que nosotros acostumbramos llamar filosofa 3 Sin embargo, slo despus de que se desplom el rgido edificio de la sociedad medieval; despus de que el nominalismo, la Reforma y el Renacimiento haban fragmentado el unificado panorama mundial de la Iglesia; despus de que los grupos religiosos, los poderes seculares y los sistemas polticos comenzaron a competir por la lealtad de individuos que ya no estaban ligados a sus ataduras tradicionales; despus de que las nuevas clases empezaron a hacer su entrada en un escenario social previamente dominado por los defensores de la tradicin feudal, los hombres de ideas empezaron a encontrar condiciones favorables para el nacimiento de un estrato consciente de intelectuales con un ethos peculiar y un sentido de la vocacin. 4 Efectivamente, los grupos humanos slo se desarrollan si encuentran escenarios institucionales favorables y una condicin adicional para dar lugar a los intercambios eidticos es la existencia de por lo menos un crculo de personas a las cuales estn dirigidos. Walter Ong seala la paradoja de la comunicacin humana, que nunca es unilateral: Siempre requerir no slo una reaccin sino que se configurar y obtendr su contenido por una respuesta previa. Es recprocamente subjetiva. Y enfatiza que el modelo de medios no lo es. Por eso, la aceptacin de ese modelo de comunicacin revela la condicin caligrfica (tipogrfica, etc.) de una cultura, la cual considera el habla ms informativa que las culturas orales, que estaban orientadas hacia la ejecucin. 5 De modo que, como sostiene Lewis Coser, nicamente el mundo moderno (la cultura ya tipogrfica) ha presentado las condiciones institucionales para que emergiera un grupo de intelectuales conscientes, 6 capaz de contribuir a la formacin de la opinin pblica. Concretamente, hubo tres cambios sociales relacionados que explican el crecimiento de la importancia de los hombres de ideas en el siglo XVIII: el aumento en el nmero y el peso especfico de la clase media, sus normas ascendentes en la educacin y el cambio del papel social de la mujer en esa sociedad.78 La consolidacin de los intelectuales y la
3 Paul Radin, Primitive Man as Philosofer, Nueva Cork, Dover Publications, Inc, 1957. p. XXI 4 Coser, Lewis. (1965) Hombres de ideas. El punto de vista de un socilogo , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 13. 5 Ong, Walter (1982). Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 171. 6 Coser, Lewis, ob. cit., p. 13. 7 Ibd., p. 52. 8 Ong seala hasta qu punto la cultura letrada hasta entrado el siglo XIX estara totalmente dominado por la retrica acadmica, de no ser por la voz de las mujeres, que no haban recibido ningn entrenamiento ni en latn ni en retrica, y cuyo aporte decisivo est en el fundamento de una teora del origen de la novela. Vase Ong, ob. cit, pp. 111-112.

consecuente conformacin de la opinin pblica van de la mano de la instauracin en Occidente de la cultura de masas moderna, 9 que se inscribe en el desarrollo de caractersticas democrticas instauradas en el debate libre, otro elemento importante para la emergencia de esa microsociedad, pero que adems ser una caracterstica constitutiva e intrnseca a su funcionamiento como red. La segunda condicin para que la existencia de los hombres de ideas sea socialmente relevante es que requieren del contacto regular con sus congneres, una evidencia que surge entonces, es que el intelectual, en singular, no existe. La categora, como arguye convincente Zygmunt Bauman 10, se declina necesariamente en plural ya que supone, inescindiblemente del concepto que encarna, algn tipo de asociacin, que por lo dems es deliberada. No hay intelectuales sin toque de reunin (o llamamiento), algo que los una, lo suficientemente interesante o importante como para salir del estado de indiferencia general por los asuntos humanos del que habla Edmund Burke en su interrogacin sobre lo bello y lo sublime. As, son muchos los escenarios institucionales que favorecieron la conformacin de asociaciones y grupos: el saln, el caf, la sociedad cientfica, pero tambin las revistas, el mercado literario y el mundo de la publicidad, el partido poltico y la bohemia. 11 En todos ellos se desarrolla la sociabilidad intelectual 12, en estrecha vinculacin con la conformacin de la opinin pblica. El contacto directo no siempre era necesario, porque las pginas impresas permitan muy bien el intercambio, especialmente en una poca en la cual el pblico de las producciones intelectuales serias se haba vuelto demasiado extenso y con ms de una 9 Argumentan convincentemente al respecto Ory y Sirinelly: La historia de los
intelectuales es inescindible de la conformacin de la cultura de masas, casi secular. En las fechas del caso Dreyfus, por ejemplo, para hablar de un acontecimiento inaugural en la historia de la opinin pblica a fines de siglo XIX, las masas adquiran a partir de entonces una importancia en tanto que opinin pblica, estructurada primero por la difusin masiva de la prensa escrita y por la influencia de los partidos entonces en gestacin y expresndose despus mediante la papeleta del voto. El papel naciente de los intelectuales se inscriba en la encrucijada de un cambio poltico el enraizamiento de una democracia liberal y la gestin, mediante el debate pblico, de los disensos inherentes a todas las sociedades humanas (Ory y Sirinelly, ob, cit. p. 300). 10 Legisladores e intrpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997. 11 Quiz tanto o ms importante que estos escenarios institucionales para el ascenso de los intelectuales independientes fue el surgimiento de un extenso mercado de libros en el siglo XVIII y la aparicin concomitante de libreros y editores como intermediarios entre el autor y el creciente pblico lector, para el cual la lectura se transformaba en el pasatiempo favorito mientras se conformaba la clase media. No obstante, fueron sin duda estos mbitos donde se desarroll la sociabilidad entre pares y comenzaron a entablarse las redes. 12 Vase Raymond Williams, Instituciones. En Cultura, pp. 31-79. que describi los diferentes tipos de asociaciones (bardos, gremios, academias, exposiciones, sociedades profesionales, movimientos, escuelas, organizaciones independientes autoinstuidas, etc.).

pequea fraccin. Las condiciones materiales para reunirse fueron progresivamente ms sencillas. 13 En definitiva, todos esos mbitos de operacin intelectual son, como propone Maurice Agulhon14, un campo intermedio entre la familia y la comunidad de pertenencia cvica, un campo que vara segn las pocas y los objetos estudiados pero que, para el medio intelectual, retomando las palabras de Jean-Paul Sartre (citadas por Ory y Sirinelly) forma un pequeo mundo estrecho, donde se tejen lugares alrededor de determinadas estructuras de sociabilidad, que el lenguaje corriente ha confirmado con el nombre de redes. Y es ese carcter reticular el que hace que la historia de las ideas no slo trabaje con un objeto, los intelectuales, de existencia rastreable en el curso de la historia de su propia conformacin, sino que adems se vincula con otros aspectos del anlisis histrico: el lugar de los cientficos y los creadores en las sociedades democrticas, el peso de las ideologas o de los sistemas de pensamiento construidos en la formulacin o la expresin de los debates y, ms ampliamente, el proceso de circulacin de ideas en un grupo humano determinado. As, la historia de las ideas, que cuenta ya con un estrato letrado dedicado a las ciencias duras, al arte, a la escritura, es historia de las sociedades y tambin historia del conocimiento, de sus condiciones de posibilidad material, de su circulacin, difusin e institucionalizacin. As lo consideran Ory y Sirinelly15 y as tambin lo concibe Alvin Gouldner,16 cuando historiza el proceso por el cual la secularizacin de la sociedad da nacimiento al nuevo estrato socioprofesional de los hombres de ideas. Pero a diferencia de los anteriores, en lugar de colocar ese comienzo en una derivacin del desarrollo de la prensa y un avatar como el caso Dreyfus, los sustenta a partir de la separacin de las esferas de la vida social, que deja de admitir criterios de autoridad no basados en la racionalidad y hace suya la cultura del discurso crtico. Esta nueva cultura del discurso coloca a los intelectuales para este anlisis tambin en una posicin ligeramente separada respecto del resto de la sociedad, que le permite actuar segn normas propias y supuestamente racionales de validez. Semejante participacin comn en un tipo de cultura agrupa a los miembros que la comparten. Y esa cultura se desarrolla a travs del debate y el
13 Las agrupaciones, hoy tan sencillamente evocadas con el trmino exacto de redes, se van transformando al ritmo de las tecnologas de la palabra. Paradjicamente, la existencia de la red no implica voluntad de formar redes sino la mera existencia del canal. 14 La sociabilit mridionale. Confreries et associations dans la vie collective en Provence orientale a la fin du 18e siecle, Aix-en Provence, La Pense Universitaire, 1966. 15 Ory y Sirinelly, Ob. cit., p. 21 16 Gouldner, Alvin (1980) El futuro de los intelectuales y el ascenso de la nueva clase , Barcelona, Alianza, 1980.

intercambio. La naturaleza misma de este ltimo hace necesaria la asociacin que es un lugar de convergencia, de apoyo mutuo y de extrapolacin poltica. Crea estructuralmente entre mentes prximas vnculos nuevos y de diferente naturaleza que los de la solidaridad escolar o profesional. En este sentido, hay una doble reproduccin de la sociabilidad de la red intelectual: hacia adentro, en cuanto a las relaciones entre pares, y hacia afuera, en cuanto a su intrusin en la cultura y la sociedad. En los hechos, los intelectuales siempre se nuclean, inventan las redes y aprovechan las que existen, y crean tambin los mbitos para su desarrollo, como un funcionamiento natural de su existencia. Carlos Fuentes se lleva en la mano un manuscrito de Donoso; Cortzar hace publicar Los nuestros de Luis Harss; este gestiona durante un tiempo la revista Casa de las Amricas; ngel Rama y Emir Rodrguez Monegal surgen del mismo calor del ala de Quijano. De hecho, las redes se basan ellas mismas en elementos difciles de discernir. La simpata y la amistad, por ejemplo y, al contrario, la rivalidad y la hostilidad, el rencor y la envidia, la ruptura y la desavenencia, desempean, como en toda microsociedad, un papel a veces decisivo. Esa sociabilidad puede entenderse de otro modo, porque las redes generan microclimas especficos y la palabra adquiere, desde esa perspectiva, un doble sentido de redes que estructuran y, a la vez, producen esos microclimas que caracteriza un determinado medio intelectual.

El futuro de las redes: redes intelectuales o redes acadmicas?

Con frecuencia deploramos que, en el terreno de lo material, el obrero se ocupe, durante toda la vida, solamente de fabricar mangos de cuchillos o cabezas de alfileres. La sana filosofa, en el fondo, quizs tambin debera hacer que lamentemos, en el orden intelectual, el uso exclusivo de algunas ecuaciones o en la clasificacin de algunos insectos. En uno y otro caso el efecto moral es, lamentablemente, extremadamente anlogo: sigue consistiendo en la tendencia esencial a una desastrosa indiferencia por el curso general de los asuntos humanos, siempre que sigan existiendo, sin cesar, ecuaciones por resolver y alfileres por fabricar.

Auguste Comte.

En un reciente trabajo sobre la rivalidad entre ngel Rama y Emir Rodrguez Monegal trat de demostrar que, contrariamente a lo que se crea y a lo que yo misma tambin crea, el enfrentamiento entre ambos crticos no se fund en diferencias polticas e ideolgicas o no de manera tan primordial como para

justificar las guerras personales en las que se involucraron el uno contra el otro. 17 En una carta que enva desde Viena, Julio Cortzar escribe que lo que ms lo impresion en Cuba fue el apoyo que los intelectuales daban a la revolucin. Lo que ms impresiona es que Cortzar pueda creer que una revolucin que tiene de su parte a todos los intelectuales es, por ese hecho, una revolucin justa y necesaria ya que no le parece posible que centenares de escritores, poetas, pintores y msicos estn equivocados. 18 Y, sin embargo, este acto de autntica fe se funda en una tradicin que predica que los artistas e intelectuales son, por el hecho de ser lo que son, garantes de objetividad y tica. En otras palabras, que encarnan una moral y una tica de la verdad y la justicia. Y, sin dudas, era cierto que hacia comienzos de los sesenta cuando la familia intelectual comenzaba a conocerse y difundirse entre s, la revolucin se present como el mot dordre que galvaniz las voluntades. Hubo voceros que adornaron su inminencia y tambin militantes que trabajaron para que esa inminencia aconteciera. En algunos casos result peligroso ser incluso mero portavoz del ideario socialista. A muchos de los famosos novelistas y crticos que se nuclearon en defensa de la Revolucin Cubana aquella adhesin les result beneficiosa. Reciban trato de estadistas, eran escuchados y se tomaban en cuenta sus opiniones. Seran ellos, acaso, los primeros filsofos en gobernar una Repblica, para envidia de Platn? Desfiles, actos pblicos, gapes difundidos en imgenes o textos los mostraban codo a codo con los hroes del momento. Las condiciones de la fama y la celebridad dependan todava de los dones de la letra. Los intelectuales de entonces no tuvieron que competir con la televisin ni con crecientes masas de colegas que, promocin tras promocin, egresaban de las universidades con ttulos de humanistas y reinterpretaban el tpico de la conciencia crtica en trminos disciplinarios que ms tarde fundaron el saber que se denomina crtica y que, en muchos casos, se presenta como un modo de impugnacin de lo existente aunque lo existente no parezca advertirlo ni dejar de ser lo que es. Apenas antes de iniciarse la segunda restauracin (tal vez muy provisoria) aquella comunidad anotaba su victoria ms clamorosa. Repicando aqu y all, todos haban contribuido un poco a consagrar, el primer y ltimo ejemplar de novela latinoamericana, su eptome, el alfa y el omega. La comunidad letrada patrocin activamente la difusin de Cien aos de soledad, la obra que hasta entonces, como el coronel, el continente haba tenido quien le escribiera. Y tanto Rama como Rodrguez Monegal contribuyeron a la consagracin, contrariando la vieja costumbre adquirida de
17 Cf. Claudia Gilman, El factor humano y una rivalidad histrica: Angel Rama y Emir Rodrguez Monegal, en Claudio Maz y Alvaro Fernndez Bravo (eds.) Episodios en la formacin de redes culturales en Amrica Latina, Buenos Aires, Prometeo, 2009. La mitad inicial de este texto es idntica a la del trabajo mencionado. 18 Carta a Paul Blackburn, Viena, 1 de abril de 1963 en Aurora Bernrdez, ed. Julio Cortzar, Cartas 1937-1963, Vol. 1, Buenos Aires, Alfaguara, 2000, p. 547.

no coincidir nunca en nada, mal que les pesara a ambos. No hubo despus ningn otro batacazo editorial como el de Cien aos. Llegado este punto, Fernand Braudel se impacienta y lanza a travs de quien escribe y contra quien escribe, su pregunta: Y qu inters podemos tener nosotros, estudiosos de las ciencias del hombre, en los ires y venires de una seorita entre su domicilio, su profesor de msica y la Facultad de Ciencias Polticas, tema de una investigacin reciente sobre ires y venires sobre los cuales nos informa una vasta y minuciosa encuesta acerca de la regin parisiense? 19 El inters epistemolgico de las peleas entre Rama y Monegal no es mayor que el que suscita el relato de la vida ntima de la celebridad del momento. Ni Rama ni Monegal eran telogos. Tampoco personajes de ficcin. No servir, este penoso anecdotario balzaciano para abandonar ese recitativo de la coyuntura, del ciclo y aun del interciclo y araar aunque sea un poco de la larga duracin? En varias ocasiones, incluso hasta el hartazgo, analic en detalle la genealoga de la familia letrada latinoamericana que logr tanta resonancia ante la opinin pblica. 20 Eso fue posible gracias a la creacin colectiva medios grficos, en general revistas poltico -culturales que no dejaban ganancias pero eran corriente por entonces. La revolucin social y la innovacin cultural eran pilares de la agenda que se dieron esos crticos y escritores. Amrica Latina pareci ser la locomotora que poda arrastrar al mundo hacia un futuro de hombres nuevos y de conocimientos y artes liberados y renovadores. El socialismo no triunf pese a la confianza que las declaraciones infundan sobre su inevitabilidad. El mundo se transform. Sobran evidencias empricas y eruditas sobre la naturaleza de las transformaciones. Alain Badiou denomina segunda restauracin al perodo que se inicia a mediados de los aos 70, subrayando la victoria del capitalismo globalizado. La experiencia sugiere, sin embargo, que la realidad es lo suficientemente opaca como para desmentir nuestros diagnsticos y ms lo es el futuro para tolerar nuestros pronsticos. 21 Tal vez
19 Fernand Braudel, Historia y ciencias sociales: la larga duracin. Cuadernos Americanos, Mxico, Ao XVII. Vol. CI, Nmero 6, Noviembre-Diciembre 1958. 20 Vase, Claudia Gilman, Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. 21 Alain Badiou, El Siglo, Buenos Aires, Manantial., 2009. Es obligatorio sealar que en la perspicaz, desencantada y precisa panormica que permite al pensador francs describir el Siglo XX como una destilado histrico sangriento, guerrero, voluntarista, criminal y obsesionado por engendrar mediante la violencia y a como diera lugar un hombre nuevo no vemos ni mencionado el personaje que mejor taquigrafa la totalidad de los predicados que Badiou atribuye al corto siglo XX. Resulta sorprendente, desde las tierras de Amrica Latina, consignar que Ernesto Che Guevara, cifra absoluta objeto siglo de Badiou no atraviese con su nomdica e internacional celebridad ninguna pgina de un discurso que lo menta tan vivamente. La inquietante ausencia de ese espectro que nos parece inevitable nutre una curiosidad anloga a la que concita a los especialistas en Shakespeare la pregunta sobre la correcta interpretacin (en todos los sentidos) de la naturaleza escnica y simblica del fantasma del padre en Hamlet. El devenir Hamlet de Badiou es un efecto eurocentrista? Afecta, tal vez, toda la argumentacin que desarrolla en el Siglo? Slo el tiempo futuro traer alguna

estamos asistiendo a una larga pero consistente rbita histrica en torno a la geografa que origin las principales religiones monotestas. La hiptesis que daba por cierto el proceso de secularizacin y la consiguiente formacin de intelectuales como su producto tal vez deba cuestionarse o permanecer restringida a una ideologa propiamente intelectual. Por otra parte, entre las transformaciones de los ltimos cuarenta aos, la de las tecnologas de la palabra ha literalmente revolucionado el mundo. Inmensas mayoras no slo saben leer y escribir sino que leen y escriben O ms bien escriben. La distancia entre intelectuales y no intelectuales es inherente a la nocin misma de intelectual. Abolida la distancia se hace difcil pensar en tareas propiamente intelectuales, parecidas a las que se han repertoriado para otros momentos en el pasado. S sabemos que las pasiones de rivalidad y odio que enfrentaron a Rama y Monegal no han desaparecido y nadie puede hacerlas desaparecer por decreto o ignorando que han existido y existen todava y que animan a todos los hombres y mujeres, incluyendo a los intelectuales. Hoy, como ayer, tambin hay telogos. Telogos sin llamamiento ni vocacin. Las pasiones prosiguen en una continuidad sin fisuras. En cambio, las revistas poltico culturales que animaban la vida intelectual y lo comunitario de esa vida, se han discontinuado, como la enseanza de la dactilografa. El igualitarismo declarativo se convirti en fundamento de la produccin de teoras e impugnaciones contra otras teoras. Y toda prctica, incluso la menos concernida en cuestiones polticas o ideolgicas fue juzgada o absuelta segn su autoritarismo. Sin embargo, en aparente paradoja y como segundo sealamiento, el sistema de organizacin de la ciencia se burocratiz. Aunque nos resulte un requerimiento normal, recin a partir de la segunda posguerra el referato se institucionaliz hasta convertirse en el elemento de legitimacin de una publicacin. Precisamente cuando las revistas culturales y poltico culturales de alcance masivo comenzaron a declinar y fueron reemplazadas por otras de circulacin muy restringida, donde circula el nunca ms clebre supuesto saber, custodiado por evaluadores. La paradoja ms irnica (por no decir penosa) es que existe una tecnologa que ha hecho de las redes un dato general: las redes sociales son el fenmeno que hoy permite agrupamientos de casi cualquier ndole tornando innecesario el esfuerzo humano por crear la asociacin y la religacin 22 que tan
respuesta: la corta duracin revela que la ceguera le es connatural, que la carta robada a veces ni siquiera es objeto de una bsqueda. 22 Vase Susana Zanetti, Modernidad y religacin: una perspectiva continental (18801916), en Amrica Latina. Palabra, literatura e cultura , vol. 2, Ana Pizarro org., San Pablo, Unicamp, 1994; La dorada garra de la lectura. Lectoras y lectores de novela en. Amrica Latina, Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 2002; Leer en Amrica Latina , El otro, el Mismo, Mrida, Venezuela, 2004 y el comentario de esos conceptos asociados a la lectura y lo comunitario en Claudio Maz y Alvaro Fernndez Bravo, Introduccin: los sistemas de religacin en literatura, en Maz y Fernndez Bravo, op. cit., pp. 11-45.

esforzadamente buscaron y lograron los letrados en su inters por concretar un dilogo imprescindible para la creacin del conocimiento comn y de la comunidad y lo comunitario como fundamento epistemolgico. Ese fundamento sobre el que Karl Mannheim haba depositado tanta confianza al percibir, en la dcada de los 30 hasta qu punto era difcil fundar cualquier forma de objetividad y, por ende, de conocimiento. Para Mannheim, como tambin para Julien Benda, se sobreentenda que la misin de los intelectuales supona una vocacin por mantener en estado de apertura la causa de lo universal, renunciando al egosmo naturalmente humano que perciban en acto en otros estratos o grupos, cuyos intereses competan (y siguen hacindolo) con los de otros a quienes en precisamente, en nombre de esos intereses antagnicos, se vean obligados a perjudicar, para imponer los propios, en diversas batallas en las que, como es usual, deseaban vencer los intereses contrapuestos sin perder energa en consideraciones ticas que siempre tornan ms dbil la propia causa. 23 Hacia fines de 1970 Marshall Mc Luhan observaba como fenmeno la existencia de personas cultas que ya comenzaban a desistir de todo inters por comprender el mundo. En cambio, s les urga saber, dice Mc Luhan, si una cosa era buena o era mala para poder opinar 24. La expresin actual y formalizada de ese gesto se lee en todas partes y su frmula es sencilla y econmica: me gusta/ no me gusta. A cuarenta aos de identificado el sndrome vemos su colosal expansin, ahora por escrito. En lugar de acabar con el juicio, todos somos ahora jueces, fiscales y abogados. Rodeados de pares evaluadores, el resto de nuestra identidad intelectual, la ruina de lo que esa identidad signific durante un siglo, algunos preguntamos con temor si slo ellos leen lo que escribimos. Irnicamente, nunca tuvimos tantas herramientas ni fue tan fcil acceder de inmediato a tantos datos. Disponemos de redes (redes ready mades), tecnologas, y herramientas: lo que falta es el ethos caracterstico del pacto comunitario que avalan el conocimiento o el pensamiento, como prefiera llamrselo. Tomados por pasiones sin causa (sin otra causa que no sea la causa propia) los integrantes de la comunidad intelectual interactan como competidores en un mercado de reglas que para mal y para bien parecen legisladas de manera arbitraria. El toque de reunin se ha vuelto toque de queda. Estaremos a la altura de los desafos de que la formacin de redes se ha vuelto sencilla? Aprovecharemos los canales como lo hicieron quienes en los siglos XIX y XX, tal como se muestra en este dossier, sortearon obstculos ahora inexistentes y pusieron en juego energas, recursos y voluntades para crear las comunidades en las que se busc pensar, dialogar, valorar lo comn, integrar, conocer, intercambiar, colaborar? Ojal.
23 Vase, Karl Mannheim Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento. Madrid, Aguilar, 1958 (Traduccin espaola de la sptima reimpresin de la versin inglesa (1954) de Routledge & Kegan, Paul, Ltd.) y Julien Benda, La trahison des clercs, versin de 1927 y corregida y aumentada de 1945, citada de la edicin de Pars, Grasset & Fasquelle, 1975. 24 La cultura es nuestro negocio, Mxico, Diana, 1974

Claudia Gilman (Conicet)