A Cultura Escolar como Objeto Histrico *

Dominique Julia**
Traduo de Gizele de Souza***
O artigo tem como escopo a cultura escolar como objeto histrico. Demonstra que a cultura escolar no pode ser estudada sem o exame preciso das relaes conflituosas ou pacficas que ela mantm, a cada perodo de sua histria, com o conjunto das culturas que lhe so contemporneas. A cultura escolar descrita como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos. O trabalho circunscrito ao perodo moderno e contemporneo, perodo compreendido entre os sculos XVI e XIX. O texto desenvolvido segundo trs eixos, perspectivas interessantes para se entender a cultura escolar como objeto histrico: interessar-se pelas normas e pelas finalidades que regem a escola; avaliar o papel desempenhado pela profissionalizao do trabalho do educador; interessar-se pela anlise dos contedos ensinados e das prticas escolares.
HISTRIA DA ESCOLA; CULTURA ESCOLAR; NORMAS E FINALIDADES DA ESCOLA; PROFISSIONALIZAO DO EDUCADOR; CONTEDOS DO ENSINO; PRTICAS ESCOLARES.

The aim of the article is to present the school culture as a historical object. It shows that the school culture cant be studied with the accurate examination of the conflicting or peaceful relations they keep, each period of its history, with the set of cultures that are contemporary to it. The school culture is described as a set of rules that define knowledge to be taught and conducts to be implanted and a set of practices that permit the knowledge transmission and these behaviors incorporation. The paper is circumscribed to the modern and contemporaneous period, within the 16th and 19th centuries. The text is developed according to three axles, interesting perspectives to understand the school culture as a historical object: to become interested in the rules and the purposes that govern the school; evaluate the role performed by the professionalism of the teachers work; to become interested in the taught contents analysis and the school practices.
SCHOOL HISTORY; SCHOOL CULTURE; SCHOOL RULES AND PURPOSES; EDUCATOR PROFESSIONALISM; TEACHING CONTENTS; SCHOOL PRACTICES.

Este texto traduo do artigo de Julia: La culture scolaire comme objet historique, Paedagogica Historica. International journal of the history of education (Suppl. Series, vol. I, coord. A. Nvoa, M. Depaepe e E. V. Johanningmeier, 1995, pp. 353-382). diretor de pesquisas do CNRS, antigo prof. do Instituto Universitrio Europeu (Florena), e especialista em histria religiosa e histria da educao na poca moderna. Publicou Les trois couleurs du tableau noir. La rvolution (Paris, Berlim, 1981) e, em colaborao com Marie-Madeleine Compre, Les collges franais (XVIXVIII sicles), 2 vols. (Paris Editions du CNRS-INRP, 1984 e 1988). Dirigiu o vol. Enseignement de lAtlas de la Rvolution franaise (Paris, Editions du EHESS, 1988).

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*** Professora do setor de Educao da Universidade Federal do Paran e doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao: Histria, Poltica e Sociedade.O presente texto de traduo contou com a colaborao de Angela Brando e reviso tcnica de Sandra Moreira e Marta Maria Chagas de Carvalho.

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Ao me pedir que proferisse uma conferncia no XV Congresso da Associao Internacional de Histria da Educao, o professor Antnio Nvoa cometeu a imprudncia de dar-me a liberdade de escolher o assunto que eu proporia para a reflexo de vocs. Com efeito, eu lhe havia objetado enfaticamente que, nunca tendo sido, em nenhum momento da minha carreira, um historiador da colonizao, sentia-me totalmente incapaz de fornecer elementos teis aos debates e pesquisas que vocs realizariam durante esses trs dias. Falar da cultura escolar como objeto histrico repousa, ao mesmo tempo, sobre os limites das minhas prprias competncias e sobre a preocupao de abrir esta leitura de encerramento direcionando-a para o tema do Congresso que se desenvolver no prximo ano em Amsterd e que se indagar justamente sobre os problemas das trocas e transferncias culturais que se operam atravs da escola. Minha nica ambio aqui ser a de colocar algumas questes preliminares sem pretender, de modo algum, tratar todas as facetas de um assunto que me parece, ao mesmo tempo, apaixonante, mas infinitamente difcil de tratar. Queiram, portanto, desculpar-me o aspecto exploratrio de minhas asseres1. necessrio, justamente, que eu me esforce em definir o que entendo aqui por cultura escolar; tanto isso verdade que esta cultura escolar no pode ser estudada sem a anlise precisa das relaes conflituosas ou pacficas que ela mantm, a cada perodo de sua histria, com o conjunto das culturas que lhe so contemporneas: cultura religiosa, cultura poltica ou cultura popular. Para ser breve, poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos; normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente de socializao). Normas e prticas no podem ser analisadas sem se

Deve-se desculpar o intenso carter francfono da bibliografia utilizada: razes de comodidade, de acesso e de tempo nos obrigaram a restringir nosso campo de investigao. No h dvida de que avaliamos plenamente os limites desta exposio, na qual mantivemos o estilo prprio da expresso oral.

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levar em conta o corpo profissional dos agentes que so chamados a obedecer a essas ordens e, portanto, a utilizar dispositivos pedaggicos encarregados de facilitar sua aplicao, a saber, os professores primrios e os demais professores. Mas, para alm dos limites da escola, pode-se buscar identificar, em um sentido mais amplo, modos de pensar e de agir largamente difundidos no interior de nossas sociedades, modos que no concebem a aquisio de conhecimentos e de habilidades seno por intermdio de processos formais de escolarizao: aqui se encontra a escalada dos dispositivos propostos pela schooled society que seria preciso analisar; nova religio com seus mitos e seus ritos contra a qual Ivan Illich se levantou, com vigor, h mais de vinte anos2. Enfim, por cultura escolar conveniente compreender tambm, quando isso possvel, as culturas infantis (no sentido antropolgico do termo), que se desenvolvem nos ptios de recreio e o afastamento que apresentam em relao s culturas familiares. Ousaria eu uma questo provocadora? Dispomos, hoje, de instrumentos prprios para analisar historicamente esta cultura escolar? Faz uns vinte anos, as problemticas da histria da educao refinaram-se consideravelmente, mas tambm desconheceram em grande parte, parece-me, o estudo das prticas escolares. Na dcada de 1970, o estudo sociolgico das populaes escolares, em diferentes nveis de escolaridade, assim como a anlise do sucesso escolar desigual segundo as categorias socioprofissionais, conduziram numerosos historiadores, nas pegadas de Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron (mas tambm na agitao dos acontecimentos de maio de 1968) a ver na escola apenas o meio inventado pela burguesia para adestrar e normalizar o povo, responsvel, portanto, sob o manto de uma igualdade abstrata, que veicula, intactas, as desigualdades herdadas, pela reproduo das heranas culturais e pela reposio do mundo tal qual ele 3. Nos anos 80, que assistiram, em

Cf. Illich (1971); numa viso bastante diferente, fundada na teoria da motivao e visando na verdade o fortalecimento dos dispositivos escolares de um complexo educativo (cit ducative), cf. T.Husn (1974). A bibliografia sobre este tema precisa e abundante. Esta interpretao encontra-se tambm na recente obra de M. Crubellier (1993).

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vrios pases, comemorao das grandes leis que impuseram, no fim do sculo XIX, a obrigatoriedade escolar, essa mesma escola foi, pelo contrrio, reabilitada como um triunfo ao mesmo tempo tcnico e cvico, fruto da imposio segura de uma pedagogia normativa. Em um e outro caso, os autores realmente compartilham uma convico idntica: a de uma escola todo-poderosa, onde nada separa intenes de resultados. Trabalhando principalmente sobre textos normativos, os historiadores da pedagogia tenderam sempre a superestimar modelos e projetos e a constituir, no mesmo lance, a cultura escolar como um isolamento, contra o qual as restries e as contradies do mundo exterior viriam se chocar: no colgio jesuta, as hierarquias das antigas ordens seriam substitudas, como por milagre, pela igualdade fundada no mrito individual, e os rudos da corte e da cidade no penetrariam nos ptios de recreio ou nas salas de aula; a escola de Jules Ferry teria sido inteiramente reservada formao de perfeitos republicanos. Esta viso um pouco idlica da potncia absoluta dos projetos pedaggicos conforma talvez uma utopia contempornea. Ela tem muito pouco a ver com a histria sociocultural da escola e despreza as resistncias, as tenses e os apoios que os projetos tm encontrado no curso de sua execuo. De fato, para evitar a iluso de um total poder da escola, convm voltar ao funcionamento interno dela. Sem querer em nenhum momento negar as contribuies fornecidas pelas problemticas da histria do ensino, estas tm-se revelado demasiado externalistas: a histria das idias pedaggicas a via mais praticada e a mais conhecida; ela limitou-se, por demasiado tempo, a uma histria das idias, na busca, por definio interminvel, de origens e influncias; a histria das instituies educativas no difere fundamentalmente das outras histrias das instituies (quer se trate de instituies militares, judiciais etc.). A histria das populaes escolares, que emprestou mtodos e conceitos da sociologia, interessouse mais pelos mecanismos de seleo e excluso social praticados na escola que pelos trabalhos escolares, a partir dos quais se estabeleceu a discriminao. de fato a histria das disciplinas escolares, hoje em
preciso, sobretudo, perguntar-se sobre quais acordos foram estabelecidos entre a cultura imposta do alto pelo Estado e a cultura popular.

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plena expanso, que procura preencher esta lacuna. Ela tenta identificar, tanto atravs das prticas de ensino utilizadas na sala de aula como atravs dos grandes objetivos que presidiram a constituio das disciplinas, o ncleo duro que pode constituir uma histria renovada da educao4. Ela abre, em todo caso, para retomar uma metfora aeronutica, a caixa preta da escola, ao buscar compreender o que ocorre nesse espao particular. Minha proposta se limitar, por vrias razes, ao perodo moderno e contemporneo, isto , o perodo compreendido entre os sculos XVI e XIX: razes de competncia primeiramente, mas tambm por trs razes ao menos, melhor fundadas sobre o plano epistemolgico. 1. O sculo XVI v a realizao de um espao escolar parte, com um edifcio, um mobilirio e um material especficos: o que verdadeiro para as universidades desde o sculo XV prolonga-se neste momento no colgio, que hoje chamamos secundrio. Basta refletir sobre as exigncias materiais manifestadas pelos jesutas no momento em que eles se vem encarregados, por determinao da administrao de determinada municipalidade, de um estabelecimento escolar, e tambm sobre a proximidade das plantas utilizadas, que torna ainda hoje reconhecvel, no espao urbano contemporneo, o antigo colgio da Companhia (cf. Vallery-Radot, 1960). Quanto escola elementar, tem-se a impresso de que as instituies de caridade tiveram um papel pioneiro, a partir do sculo XVIII: nos Pases Baixos, as escolas diaconais dos pobres e os orfanatos tiveram assim, relativamente cedo, seu equipamento especfico; na Frana, as escolas urbanas dos Frades das Escolas Crists dispunham de um local e de um mobilirio apropriados ao ensino simultneo e Jean-Baptiste de La Salle inspirou-se, em suas diretivas, nas experincias realizadas nas escolas das parquias-piloto da capital, a partir do sculo XVII. verdade que as escolas de caridade constituam apenas uma minoria e que a existncia de um espao escolar
4 Cf. Jean Hbrard (1988), Pour une histoire des disciplines scolaires, Histoire de lducation, n. 38, maio.

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autnomo s foi obtida, no conjunto das escolas primrias, no decorrer do sculo XIX. 2. O perodo moderno e contemporneo v instaurar-se a mudana decisiva dos cursos em classes separadas; cada uma delas marca uma progresso de nvel. De incio, utilizado pelos Frades da Via Comum dos Pases Baixos, o sistema foi retomado pela Universidade de Paris, de onde seu nome modus parisiensis (cf. Mir, 1968), mais tarde difundido tanto nos ginsios protestantes dos pases germnicos (cf. Schindling, 1977, 1984; Maffei & De RidderSymoens, 1991) como na Companhia de Jesus, que aderiu a esse sistema desde o incio. Na Inglaterra, o ensino humanista se desenvolveu, aps a dissoluo, pela Reforma, dos monastrios e das capelas (chantries), com a fundao das grammar schools que se modelaram pelas experincias feitas na St. Pauls School por John Collet e nos colgios de Oxford e Cambridge, a partir das primeiras dcadas do sculo XVI (cf. Simon, 1966). 3. a partir do sculo XVI que nascem os corpos profissionais que se especializaram na educao: eles podiam tomar a forma de corporaes ou de congregaes religiosas. A partir do fim do sculo XVIII, quando os Estados ilustrados entendem que necessrio retomar da Igreja o controle tanto do ensino das elites como do ensino do povo, a formao profissional dos educadores torna-se uma prioridade reconhecida como o atesta, segundo cronologias diversificadas, o estabelecimento de escolas ditas normais, nascidas, primeiramente, em torno do monastrio dos cnegos agostinhos de Sagan, cujo abade era Ignace Felbiger e desenvolvidas, em seguida, no conjunto dos pases da coroa austro-hngara ( Allgemeine Schulordnung fr die deutschen Normal-, Haupt-, und Trivialschulen in den smtlichen Kaiserlich-Kniglichen Erblanden,Vienne, 1774; Ratio Educationis totiusque rei literariae per regnum Hungariae et provincias eidem adnexas, Vienne 1777), antes de se estender ao conjunto da Europa. Estes trs elementos, espao escolar especfico, cursos graduados em nveis e corpo profissional especfico, so essenciais constituio de

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uma cultura escolar e justificam, portanto, a restrio cronolgica que me impus.

Uma Questo Preliminar: Quais Fontes de Arquivos?

Antes de tocar no ponto central do assunto, convm, entretanto, fazer uma ltima questo. A partir de quais elementos e como podemos examinar a cultura escolar de maneira rigorosa? O historiador da educao tem freqentemente oscilado entre duas afirmaes contrrias e igualmente falsas: ou declara que no h inovao pedaggica, j que sempre pode descobrir os antecedentes de uma nova idia ou de um novo procedimento, pois tudo j existia desde o comeo do mundo, sob o mesmo sol; ou, pelo contrrio, ele ressalta a novidade das idias de um determinado pensador em relao aos seus predecessores ou a originalidade absoluta que tal iniciativa pedaggica representaria. Por serem simplistas, estas afirmaes no tm propriamente sentido algum. Convm, pelo contrrio, a cada vez, recontextualizar as fontes das quais podemos dispor, estar conscientes de que a grande inrcia que percebemos em um nvel global pode estar acompanhada de mudanas muito pequenas que insensivelmente transformam o interior do sistema; convm ainda no nos deixarmos enganar inteiramente pelas fontes, mais freqentemente normativas, que lemos. A histria das prticas culturais , com efeito, a mais difcil de se reconstruir porque ela no deixa trao: o que evidente em um dado momento tem necessidade de ser dito ou escrito? Poderamos pensar que tudo acontece de outra forma com a escola, pois estamos habituados a ver, nesta, o lugar por excelncia da escrita. Ora, os exerccios escolares escritos foram pouco conservados: o descrdito que se atribui a este gnero de produo, assim como a obrigao em que periodicamente se acham os estabelecimentos escolares de ganhar espao, levaram-nos a jogar no lixo 99% das produes escolares (cf. Chervel, 1988). Na Frana, para a totalidade do Antigo Regime, chegaram-nos s mos somente seis pacotes de deveres escolares do colgio jesuta de Louis-le-grand, de Paris, realizados por volta de 1720, devido a um acaso inteiramente excepcional: o antigo bibliotecrio do colgio, precisando de papel para

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escrever um Comentrio do Cntico dos Cnticos e uma obra consagrada liturgia, abasteceu-se com provas de traduo e de verso em latim, e de versos latinos, no verso das quais pde escrever (cf. Compre & Pralon-Julia, 1992). Em relao ao sculo XIX, somente atravs das cpias de exames ou de concursos que podemos esperar reconstituir uma histria das prticas escolares em vigor e da apropriao, feita pelos alunos, dos conhecimentos disciplinares ministrados: cpias do Concurso Geral, onde se confrontavam os melhores alunos dos colgios reais (transformados em liceus), foram conservadas, assim como as verses latinas do exame de baccalaurat feitos nas Faculdades de Letras5. Quanto aos ditados da escola primria da Terceira Repblica, deve-se a conservao de alguns milhares deles mania de um inspetor que, no decorrer de suas inspees, propunha o mesmo texto aos alunos das classes que visitava e os reunia aos relatrios que endereava ao ministro (cf. Chervel & Manesse, 1989a, 1989b). Andr Chervel, o autor que encontrou o lote de ditados da Terceira Repblica que dormiam nos Arquivos Nacionais de Paris, ressaltou de modo pertinente, antes de analisar as faltas cometidas pelos alunos, todos os vieses que caracterizam a amostra constituda por esse inspetor que, devido ao estado das comunicaes ferrovirias, s visitava as comunidades menos isoladas do territrio, por definio mais abertas modernidade. No certo, infelizmente, que as cpias dos alunos estejam melhor conservadas no sculo XX, em razo tanto da expanso da escolarizao para o conjunto da sociedade quanto da exigidade dos locais escolares, a despeito do interesse que atualmente psiclogos e socilogos da educao demonstram por este gnero (cf. Lahire, 1994; Beaud, 1994): regularmente, como se diz, preciso arranjar espao e os documentos no so nem mesmo transferidos para depsitos de arquivos que deveriam legalmente receb-los. Seria conveniente, em cada um dos pases que representamos, fazer uma coleta similar de documentos idnticos, perguntando-nos a cada vez sobre a representatividade que lhes podemos atribuir.
5 Relativo ao Concurso Geral, ver Biblioteca da Universidade de Paris, ms n 15381546 (provas premiadas de 1809 a 1821) e Arquivos Nacionais AJ 16630-678 (provas do perodo 1882-1903); para as verses latinas do vestibular, cf. A. Chervel (1994).

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Sem dvida, no devemos exagerar o silncio dos arquivos escolares. O historiador sabe fazer flechas com qualquer madeira: quanto ao sculo XIX , por pouco que procure e que se esforce em reuni-los, os cadernos de notas tomadas pelos alunos (mesmo sendo grande o risco de se verem conservados apenas os mais bonitos deles) e os cadernos de preparaes dos educadores, no so escassos6 e, na falta destes, pode-se tentar reconstituir, indiretamente, as prticas escolares a partir das normas ditadas nos programas oficiais ou nos artigos das revistas pedaggicas. Mas estamos menos equipados para perceber as diferenas diversas segundo as classes sociais de origem que separam as culturas familiares ou profissionais da cultura escolar. Os estudos quantitativos sobre as taxas de alfabetizao que se multiplicaram no curso dos ltimos anos, seja a partir das assinaturas por ocasio de casamentos, seja a partir dos dados de recenseamentos nacionais so extremamente preciosos, mas no nos fornecem elementos para responder s questes que nos colocamos hoje: a assinatura um teste frgil que no pode nos dar mais do que ela traz. A colocao em srie destas assinaturas segundo a longa durao permitiu estabelecer uma cronologia dinmica das distribuies geogrficas regionais, das reparties entre cidade e campo, entre classes sociais, entre profisses, entre sexos; essa colocao em srie fez ao mesmo tempo emergir os grandes fatores econmicos que facilitam ou dificultam o acesso escrita. Todas essas aquisies so capitais (cf. Julia, 1993). A assinatura, porm, no nos diz nada e no pode nos dizer nada sobre o como da apropriao lxica, nem sobre os nveis de leitura atingidos por cada um. De fato, para especificar as culturas familiares, convm dirigir-se a outras fontes: nas regies onde a alfabetizao progrediu suficientemente, multiplicam-se, no sculo XIX e s vezes bem antes, embora tais textos no tenham sido necessariamente conservados , as autobiografias de camponeses e operrios que, ao se tornarem novos leitores, adquiriram o domnio da escrita para contar seus prprios itinerrios: a organizao de tais documentos em srie permite-nos medir o lugar do livro e das prticas de leitura no foro familiar, nos meios onde,
6 Para uma identificao sumria das riquezas conservadas na Frana cf. A.Sentilhes (1992) e D. Julia (1992).

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a priori, as taxas de alfabetizao nos teriam impedido de imagin-lo e avaliar tambm o desejo ou a recusa da escola nesses meios (cf. Hbrard, 1985, 1991). Na pesquisa que Jacques Ozouf realizou com 4000 mil professores primrios franceses que ainda estavam vivos na dcada de 1960 e que tinham exercido sua profisso antes da Primeira Guerra Mundial, o autor pde mostrar que, se os professores primrios da Terceira Repblica so oriundos de meios modestos (artesos, camponeses, comerciantes), seus pais (nascidos por volta de 1850) eram em geral muito mais alfabetizados que o conjunto de suas categorias sociais, e que em suas famlias havia mesmo um desejo de escola, compartilhado por pais e filhos, que permitiu a ascenso social em direo profisso, ento muito dignificada, de professor primrio (cf. Ozouf et al., 1992). Seria preciso, naturalmente, poder dispor de pesquisas similares sobre outros meios para esclarecer os respectivos graus de proximidade e de distanciamento das diferentes famlias com relao instituio escolar e, se possvel, de maneira diacrnica. verdade que estamos bem menos informados sobre os sculos anteriores. Se as autobiografias espirituais dos puritanos ingleses, analisadas em srie, permitem-nos retraar com preciso as etapas da entrada de seus autores na escrita, em uma atmosfera familiar onde a leitura da Bblia tem uma importncia capital (cf. Spufford, 1979), estamos reduzidos, em outros lugares e particularmente em pases catlicos a retomar os textos literrios oferecidos pelas descries de aulas (mas que tipo de veracidade atribuir transposio literria?)7 ou as memrias de personagens cuja trajetria , sob todos os pontos de vista, excepcional. Tal como a de Valentim Jamerey-Duval, pequeno campons iletrado de Auxerrois, nascido no incio do sculo XVIII que, tendo fugido de uma madastra particularmente severa, terminar sua vida como bibliotecrio do imperador em Viena, depois de uma errncia autodidata, que o conduziu da sua cidade natal s florestas da Lorena, onde ele aprende a ler por intermdio de seus companheiros pastores. Tendo chamado a aten7 Cf. a descrio do professor de Nitry, pequena cidade de Auxerrois, feita por Rtif de La Bretonne (1778) e, do mesmo autor (1796), a descrio da aula de leitura em Sacy.

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o do duque da Lorena durante uma caada, foi enviado Universidade de Pont--Mousson para a fazer seus estudos de lngua e literatura grecolatinas, isto , para terminar sua aculturao no mundo dos letrados (cf. Jamerey-Duval, 1981; Hbrard, 1985). Mas se tal percurso pode ser interessante pela sua prpria estranheza, no podemos evidentemente atribuir-lhe uma representatividade que no possui. Se verdade, no entanto, que os documentos no so abundantes para os perodos antigos, certo que os historiadores os procuraram com a tenacidade demonstrada por Armando Petrucci na Itlia, reconstituindo, a partir da anlise paleogrfica do registro de contas de uma salsicharia do bairro do Trastevere, em Roma, as prticas de escrita utilizadas nos meios da Cidade Eterna no sculo XVI: com efeito, os prprios clientes escreviam o reconhecimento de suas dvidas nesse registro (cf. Petrucci, 1978). Como repetia incansavelmente Armando Momigliano, as fontes podem ser encontradas se temos a tenacidade de ir procur-las. Aps esta recapitulao sumria das fontes utilizveis pelo historiador, que constituem apenas uma fina pelcula em relao a todos os textos que foram realmente produzidos, gostaria de desenvolver minha exposio segundo trs eixos que parecem vias particularmente interessantes de serem seguidas para o entendimento do objeto do qual nos ocupamos hoje : a primeira via seria interessar-se pelas normas e pelas finalidades que regem a escola; a segunda, avaliar o papel desempenhado pela profissionalizao do trabalho de educador; e a terceira, interessar-se pela anlise dos contedos ensinados e das prticas escolares.

Anlise das normas e das finalidades que regem a escola

No existe na histria da educao estudo mais tradicional que o das normas que regem as escolas ou os colgios, pois ns atingimos mais facilmente os textos reguladores e os projetos pedaggicos que as prprias realidades. Gostaria de insistir somente sobre dois pontos: os textos normativos devem sempre nos reenviar s prticas; mais que nos tempos de calmaria, nos tempos de crise e de conflitos que podemos captar melhor o funcionamento real das finalidades atribudas escola.

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Um exemplo: a elaborao do Ratio studiorum jesuta

Sobre o primeiro ponto, me limitarei a tomar o exemplo de um texto que teve uma difuso europia; trata-se do Ratio studiorum jesuta, cuja edio definitiva apareceu em 1599 e serviu de norma aos colgios at a supresso da Companhia em 17738. primeira vista, o Ratio apenas mais um dos inumerveis programas de estudos e de lies que foram abundantes no curso do sculo XVI, detalhando para cada classe autores a serem estudados, partes da gramtica a serem aprendidas, exerccios a serem feitos. E, deste ponto de vista, pertence a um gnero bem estabelecido do qual herdeiro. Mas a originalidade do Ratio jesuta deve-se lentido de sua elaborao: alm do fato de que duas verses sucessivas, de 1586 e de 1591, circularam atravs de diversas regies antes da publicao do texto definitivo de 1599, cinqenta anos separam as primeiras regras do colgio de Messina, editadas pelo Padre Nadal em 1548, mesmo que as Constituies da Companhia tivessem expressamente previsto a redao de um texto regulamentar destinado a unificar os modus agendi dos jesutas9. Ao menos duas razes do conta da lentido do processo de redao: a primeira que o objetivo perseguido nunca foi o de impor de cima para baixo uma norma cuja execuo, no mais, teria sido problemtica, mas o de elaborar um texto o mais prximo possvel das experincias confrontadas. necessrio lembrar o papel primordial, no interior da Companhia, da correspondncia, cujas regras foram codificadas muito cedo e que tende a tomar o lugar ocupado pelo ofcio divino nas antigas ordens religiosas10. por esta correspondncia contnua, como pelas

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As diferentes verses do Ratio studiorum jesuta foram reeditadas pelo Padre Ladislas Lukcs (1986). O conjunto de textos pedaggicos da Companhia atualmente objeto de uma reedio crtica organizada pelo Padre Ladislas Lukcs, da coleo publicada em Roma Monumenta Paedagogica Societatis Iesu: sete volumes foram publicados entre 1965 e 1992.

10 Cf. as cartas de Igncio de Loyola a Pierre Favre, 10 de dezembro de 1542, a Nicolas Bobadilla, 1543, a toda a Companhia de Jesus, 27 de julho de 1547, traduzidas em francs (Giuliani, 1991).

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inspees regulares dos padres visitadores (e a circulao dos prprios padres entre as regies, ainda muito forte no sculo XVI), que se pde realizar uma unificao das prticas. A segunda razo da lentido da redao do Ratio o extraordinrio crescimento da Companhia no sculo XVI, que passa de um pouco mais de mil membros na ocasio da morte de Incio de Loyola, em 1556, para mais de oito mil em 1600 e torna mais complexa tanto a troca de informaes como a unificao desejada (cf. Lukcs, 1960-1961, 1968). De fato, a redao final ser fruto da releitura do conjunto dos textos normativos relativos aos estudos produzidos, seja em Roma, seja nas provncias da Companhia, por uma comisso internacional de seis padres jesutas, e o texto definitivo de 1599 ser publicado somente aps a verso de 1591 ser colocada prova (ad experimentum) por trs anos, no conjunto dos colgios, levando-se em conta a recepo e as observaes vindas das provncias. Eu no entraria nos detalhes das modificaes que podem ser indicadas entre as diversas verses do Ratio, mas vou reter uma nica mudana que me parece particularmente significativa. Entre a verso de 1586 e a de 1591, o plano foi completamente alterado. Na primeira, o plano se desenvolve segundo obrigaes a cumprir, isto , segundo o currculo das aulas: trata-se de um programa de lies e de exerccios graduados que parte do curso de teologia para chegar na infima grammatica, isto , a mais simples aula de gramtica. Na segunda verso, a de 1591, e tambm a de 1599, o plano se desdobra segundo as funes de cada jesuta no interior dos dispositivos de estudo, desde o papel do provincial at o humilde ofcio do porteiro, passando pelo prefeito (diretor) de estudos: aqui estabelecida uma hierarquia de funes e de poderes especializados, que se imbricam uns nos outros segundo uma arquitetura complexa, mas extremamente precisa. O que aconteceu entre os dois textos? Pode-se certamente invocar a dupla genealogia dos textos regulamentares jesutas; uns, consagrados s lies e aos programas, outros, encarregados de definir as funes atribudas a cada membro da Companhia. Mas necessrio, sobretudo, recorrer a todo o movimento de reflexo que se desenvolveu em seguida crise que se abateu sobre os colgios e as dificuldades experimentadas quando se tentou manter no interior das comunidades jesutas o entendimento entre os regentes e a disciplina. Pouco

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a pouco, ao longo das experincias de revolta ou de abandonos, emergiu a evidncia de que o colgio no somente um lugar de aprendizagem de saberes, mas , ao mesmo tempo, um lugar de inculcao de comportamentos e de habitus que exige uma cincia de governo transcendendo e dirigindo, segundo sua prpria finalidade, tanto a formao crist como as aprendizagens disciplinares11. Donde a figura progressivamente central do diretor dos estudos que permanece, entretanto, subordinado ao superior; donde, no interior de cada estabelecimento, esta imbricao hierarquizada de poderes especializados definindo a esfera de interveno prpria de cada um. Donde, enfim e isto particularmente verdadeiro para os estabelecimentos com pensionistas , a necessidade de munir-se de um conhecimento psicolgico sobre as crianas extremamente detalhado para reconhecer no somente o nvel intelectual em que se encontra cada uma delas, mas tambm a sua natureza, a fim de saber como agir apropriadamente sobre cada uma12. A cultura escolar desemboca aqui no remodelamento dos comportamentos, na profunda formao do carter e das almas que passa por uma disciplina do corpo e por uma direo das conscincias. A anlise das congregaes marianas fundadas pelos jesutas a partir de seus colgios mostrou o papel essencial que estes grupos de piedade organizada desempenharam para uma catolicizao profunda da Europa central (cf. Chtellier, 1987). A evoluo mesma do Ratio nos remete, portanto, s prticas que a experincia progressivamente legitimou nos colgios. necessrio, sobretudo, imaginar nesta, um texto normativo que teria sido aplicado de maneira uniforme de Lisboa a Viena ou de Bruxelas a Roma. Se verdade que a circulao dos textos, como a circulao dos homens, favoreceram a constituio de um modus agendi comum ao conjunto do corpo da Ordem, a regra de ouro de Incio de Loyola o que alis, faz a fora da Companhia , foi sempre a lei da adaptao aos lugares e s circunstn-

11 Cf. particularmente as Constituies do Colgio Germnico de Roma, redigidas pelo padre G. Cortesono (Lukcs, 1974, t.2, pp. 864-934). 12 Cf. particularmente o tratado do Padre M. Lauretano, diretor de estudos de lngua e literatura greco-latinas no Colgio Germnico de Roma sobre a maneira de governar o dito colgio (Lukcs, 1974, t.2, pp. 934-953).

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cias: toda uma srie de regras prprias a cada provncia ou Assistncia (Alemanha, Itlia, Espanha), foram, alis, explicitamente mantidas; prova de que uma diversidade podia ser tolerada no interior do corpo, contanto que as diretrizes gerais fossem aceitas (cf. Lukcs, 1986).

Projetos pedaggicos e realidade histrica

A abordagem que acabamos de fazer mostra bem o quanto seria falso imaginar o universo jesuta como um mundo fechado, fechado aos rudos do exterior, e isto me leva a abordar a segunda pista de trabalho que gostaria de propor para reflexo: temos sempre tendncia, ao lermos textos normativos ou projetos pedaggicos, de destacar a tentao totalitria, ou ao menos englobante de todo o ser da criana, que os caracteriza. Mas os tempos de crise nos revelam tambm o quanto, ao menos at a aurora do sculo XX (fao esta restrio porque, vocs compreenderam bem, sou um historiador de perodos mais antigos), resistncias e contradies atravessaram a aplicao dessas ambies. Seja o caso da instaurao da instruo primria obrigatria que foi realizada em diferentes pases da Europa , em diferentes momentos do sculo XIX: esta construiu-se mais freqentemente ligada a um projeto poltico que visa a associar cada cidado ao destino da nao qual pertence. No se trata somente de alfabetizar, trata-se de forjar uma nova conscincia cvica por meio da cultura nacional e por meio da inculcao de saberes associados noo de progresso. Os professores primrios tornam-se funcionrios do Estado que se emancipam progressivamente da tutela dos padres e dos notveis locais, sendo encarregados de difundir as luzes trazidas pelo advento das cincias. Como vocs todos sabem, o estabelecimento desta nova escola primria no se realizou pacificamente, e eu no preciso detalhar aqui a violncia dos combates que pontuaram as lutas das Igrejas e dos Estados neste terreno. que, no momento em que uma nova diretriz redefine as finalidades atribudas ao esforo coletivo, os antigos valores no so, no entanto, eliminados como por milagre, as antigas divises no so apagadas, novas restries somam-se simplesmente s antigas. Donde as insolveis contradies nas quais se exerceu o trabalho do professor primrio, que constituem

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seu espao de reflexo e de ao e o preservam dos totalitarismos institucionais construdos sobre a convergncia de todos os meios em direo a um fim nico. Os professores primrios republicanos da Revoluo Francesa ensinavam a ler usando a Declarao dos Direitos do Homem, a Constituio, mas tambm, sob a presso das famlias, as preces crists e o catecismo (cf. Kennedy & Netter, 1981). A pesquisa desenvolvida por Jacques Ozouf junto aos professores primrios da Terceira Repblica mostra a que ponto o testemunho destes desmente os esteretipos que foram complacentemente difundidos por seus adversrios: eles esto conscientes dos limites do seu saber, longe de ser uma falange arrogante, agressiva e sectria; eles medem prudentemente seus atos em seu campo de atuao, distinguindo muito bem o possvel do desejvel e tomando, por vezes, suas liberdades diante das diretrizes oficiais, quando elas no lhes parecem aplicveis; eles no foram nem agentes de um genocdio cultural nem de uma cruzada anti-religiosa, mesmo se suas posies, ao mesmo tempo polticas e sociais, em seus vilarejos fixamnos em um papel predeterminado frente ao proco. Enfim, a experincia de ensino cotidiano ensinou-lhes que, mesmo no mais intenso de suas esperanas, a escola no pode fazer tudo: a obrigatoriedade escolar colocou-os em presena do xito, que lhes agrada obviamente evocar; mas tambm frente ao fracasso (cf. Ozouf et al., 1992). Poderamos certamente mostrar como, atualmente, a redefinio das finalidades da escola, que elimina cada vez mais as fronteiras da escola primria e do colgio, na maior parte dos pases europeus, prolongando a obrigatoriedade escolar e desembocando, ao mesmo tempo, em um prolongamento dos estudos gerais e no desenvolvimento das formaes profissionais na instituio escolar, tambm implica conflitos, confrontos e debates relacionados manuteno dos valores e das finalidades antecedentes.

A profissionalizao dos professores

Na anlise histrica da cultura escolar, parece-me de fato fundamental estudar como e sobre quais critrios precisos foram recrutados os professores de cada nvel escolar: quais so os saberes e o habitus requeridos de um futuro professor? Sobre este ponto, um estudo sobre a

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longa durao e no apenas sobre a curta durao permitiria, sem dvida, medir melhor as heranas e as modificaes que se operam no decorrer das geraes. Limito-me a destacar duas etapas importantes deste processo. Uma das primeiras figuras desta profissionalizao ocorre quando a antiga Cristandade se desmembra em confisses plurais e, nos pases catlicos, na dinmica que segue o Conclio de Trento: ser cristo no mais, como nos sculos passados, somente pertencer a uma comunidade, manifestando-se como tal, mas ser capaz de proclamar pessoalmente as verdades da f e ser instrudo sobre as verdades de sua religio. Ns temos, alis, refletido o bastante sobre a mutao fundamental que uma tal definio pde representar? Para dar apenas um exemplo, quando, no sculo XVIII, nos vilarejos da bacia parisiense, procos jansenistas totalmente imbudos de cultura urbana requisitaram de suas ovelhas iletradas um enunciado mnimo das verdades teolgicas para poderem ter acesso comunho e estabelecer, com a mesma medida, uma espcie de exame de passagem, com seu lote de fracassos, eles excluem da sociedade dos adultos os jovens que tm entre quinze e dezoito anos. O recurso contra esta discriminao humilhante foi, por vezes, ocasio de uma misso jesutica, no decorrer da qual os sacramentos eram distribudos com maior indulgncia; segue-se que, bem antes da obrigatoriedade escolar do sculo XIX, colocada uma questo que continua extremamente atual: se a pertena a uma comunidade passa pelo domnio de um saber (aqui, catequtico), que destino se deve reservar queles que no se consegue instruir? E a intransigncia quanto ao nvel de exigncia no levar rejeio dos mais desfavorecidos? (cf. Julia, 1988; Boutry, 1986). De resto, a rejeio no unilateral, mas recproca, pois aqueles que a religio rejeita estaro entre os primeiros a rejeit-la: as regies fortemente marcadas pelo jansenismo foram tambm aquelas entre as quais a descristianizao foi mais forte. Seria conveniente analisar, sob este mesmo ponto de vista, os efeitos acarretados, do lado luterano ou calvinista, pela prtica, muito precoce e ela atestada desde os sculos XVI e XVII do exame feito na frente do pastor antes da confirmao; os pastores na verdade se perguntam: todos devem ser admitidos? Que cristos sero esses que no sabem ler ou que, sabendo ler,

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no compreendem o que lem?13. A importncia concedida pela doutrina pietista confirmao, nas igrejas luteranas, como afirmao pblica de uma convico interior diante da comunidade reunida, no s reforou a presso em favor da obrigatoriedade escolar, mas tambm de uma maior visibilidade do fracasso (cf. Liedtke, 1991). No sculo XVI, na conjuntura da reconquista religiosa que se incentiva, seja do hertico, seja do selvagem do Novo Mundo, no pois espantoso que, no seio da Igreja catlica, as ordens religiosas missionrias tenham-se investido das tarefas de ensino que devem atingir a totalidade dos fiis: as elites e o povo. Mas se notar imediatamente a diviso que se opera desde cedo nos meios moderados, onde j se pode observar um primeiro corte entre o que um ensino elementar no sentido prprio do termo (os elementos da f) e o que uma instruo voltada para a formao superior: a misso, pregao extraordinria que retorna, no entanto, em intervalos regulares, a modalidade escolhida para atingir o conjunto de uma populao em que todas as idades esto misturadas (cf. Chtellier, 1993); o colgio destina-se s futuras elites e os jesutas sempre manifestaram a maior reticncia em admitir em seus colgios as classes ditas de abecedrios, julgando que tal ensino dos rudimentos no estava previsto por suas funes. No nos esqueamos de que um dos principais objetivos de Incio de Loyola a recatolicizao da Alemanha: esta passa por uma reconquista da nobreza alem14 ; donde a preocupao de competio intelectual que visa a fazer dos colgios jesutas alemes universidades completas, nas quais a qualidade dos ensinos ministrados deveria ser, ao menos, igual das universidades luteranas. No podemos nos espantar com o fato de que, muito cedo, as congregaes que ensinam nos
13 Cf. a ttulo de exemplificao, o catlogo dos alunos da parquia de Lebus na Prssia, redigido em 1779 pelo pregador Baumann: dentre 34 alunos de 14 a 15 anos que se preparavam para a confirmao, 4 no conheciam as letras, 9 sabiam soletrar com dificuldade, 15 liam gaguejando e de maneira quase sempre incorreta; 6 liam com dificuldade e sem compreender (texto publicado por W. Neugebauer, 1992). Cf. A carta de Incio de Loyola aos Companheiros que partem para a Alemanha, 24 de setembro de 1549 (Giuliani, 1991, pp.757-762); carta a Claude Jay, 8 de agosto de 1551 (Giuliani, 1991, pp. 793-795); carta a Albert V, duque da Baviera, 22 de setembro de 1551, Giuliani, 1991, pp. 798-801).

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colgios tenham estabelecido em seu proveito uma identificao sistemtica das capacidades suscetveis de oferecer ao corpo da Ordem as competncias apropriadas ao ensino: as Constituies da Companhia de Jesus prevem, antes do ingresso, um exame geral que comporta uma anlise das qualidades intelectuais dos candidatos jesutas, e elas sublinham a necessidade de desencorajar, no decorrer do curso, os que no sejam capazes de segui-lo, estando a Companhia de Jesus sempre livre para recusar, at os votos finais, aqueles que ela no considere adequados s tarefas de sua vocao. Os catlogos trienais, compostos em cada provncia e encaminhados a Roma, julgam alis, regularmente, o ingenium (inteligncia), a prudentia (perspiccia), a pietas (devoo) e as vires (quer dizer, a sade) de cada membro, instituindo assim um controle de cada um deles, pelas autoridades centrais. Entre os oratorianos franceses, os registros do noviciado, onde so detalhadas as qualidades dos novios, mantm quatro critrios: alm das qualidades fsicas (um candidato que manca ou que gagueja ser mais dificilmente aceito), entra em jogo a inclinao para as cincias (os espritos obtusos ou pequenos no so particularmente apreciados, contrariamente aos espritos abertos ou geis). Mas tambm entram em jogo a natureza (a um carter sombrio ou melanclico ser prefervel uma natureza doce ou dcil) e naturalmente a piedade, o que parece, depois de tudo, bem normal, em uma congregao cuja finalidade primeiramente religiosa. Quanto ao modo de recrutamento dos professores do colgio na antiga universidade de Paris, que no uma congregao religiosa e que antes funciona como uma corporao medieval, ele assemelha-se a uma formao preceptoral: cabe ao principal de cada colgio identificar os melhores elementos, retlos no colgio e ensinar-lhes o ofcio progressivamente , dando-lhes provas para corrigir, exerccios a fazer ou aulas para substituir, antes de estabelec-los definitivamente em uma ctedra. Aqui tambm entram em jogo, segundo matizes variveis e difceis de documentar, no somente a competncia, mas tambm o carter, a piedade e os costumes (cf. Julia, 1994). Com relao a essas corporaes que se propem a construir ou a manter uma sociedade catlica por meio da educao e enquadramento de suas elites, a figura do mestre de escola elementar e particularmente a

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do mestre do campo continuaram pouco profissionalizadas por muito tempo. Em pases catlicos, pelo menos, a aprendizagem das verdades da salvao pde ser feita por via puramente oral, atravs de um catecismo aprendido de cor, freqentemente mesmo em dialeto, posto que a Igreja, diferentemente dos Estados, privilegia a lngua verncula local em detrimento da lngua imposta pelo poder central: que necessidade ento de um professor, se no se faz sentir a necessidade da escrita? A forma propriamente escolar, com um local separado da igreja e um pessoal apropriado, no , portanto, consubstancial ao ensino da doutrina, que pode servir-se de canais menos formais. Por outro lado, a competncia desses professores elementares dependeu largamente no s do nvel de exigncia manifestada pelas municipalidades, que os remuneravam, como tambm da importncia dos honorrios que elas podiam pagar. J que nenhuma formao inicial comum lhes era dada, certamente preciso admitir uma extrema heterogeneidade desse pessoal, que se dedicava, freqentemente, a outras atividades. A preocupao de pr fim errncia das crianas pobres da cidade e exercer um controle sobre seus comportamentos, que podiam ser delituosos, desencadeia, no fim do sculo XVII, a criao de uma figura original: o irmo-professor. Jean Baptiste de La Salle pode bem ser considerado um inovador incmodo, que rompe com a tradio das congregaes religiosas quando decide fundar um instituto de leigos os Irmos das Escolas Crists no so padres que se excluem, por vocao, da cultura das elites para se consagrarem s escolas de caridade destinadas aos mais pobres: eles no ensinaro o latim, mas somente os rudimentos do ler, do escrever e do contar e eles o faro em francs. Para essas categorias urbanas desfavorecidas, entre as quais a escrita no tinha penetrado ou tinha pouca penetrao a formao de um habitus cristo ser baseada em uma pedagogia escolarizada nos mnimos detalhes: emprego do tempo, curso gradual de aprendizagem da leitura e da escrita, tecnologias de transmisso e de disciplina, centros de formao para os mestres. Mas sabe-se bem, ao mesmo tempo, o quanto esta nova figura do mestre de escola continuou minoritria no Antigo Regime. Um contra-exemplo disso fornecido pela congregao das Escolas Pias estabelecida por Joseph Calasanz para o mesmo objetivo do Instituto dos Irmos das Escolas Crists. Posto que seu fundador no

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havia expressamente proibido que seus membros fossem padres, no escapou deriva que a levou a responsabilizar-se por colgios e pensionatos para a elite, notadamente na Europa Central. Nos pases protestantes, a situao pde variar consideravelmente, segundo os Estados. A Reforma luterana funda-se, no entanto, na idia de que os Estados devem criar e manter as escolas: com efeito necessrio, como lembra Melanchthon, ensinar s crianas os princpios de uma vida crist e piedosa. Sabe-se o papel decisivo desempenhado pelo Praeceptor Germaniae na inspirao das Schulordnungen, nos diferentes Estados alemes no sculo XVI; a Schulordnung editada para Saxe (1528) serviu de modelo para a maioria das demais15. Sem dvida, a influncia dos reformados foi mais sensvel na instalao das escolas latinas que no estabelecimento de um ensino elementar; isto no impediu que a Reforma favorecesse largamente o desenvolvimento de um controle regular das escolas e dos mestres pelas autoridades laicas, o que pde, por sua vez, favorecer a emergncia de um perfil profissional. Aqui, preciso permanecer extremamente prudente, distinguir entre mestres da cidade e mestres do campo, entre grandes e pequenos Estados. Segundo W. Neugebauer, que estudou a Prssia entre os sculos XVI e XVII, o Estado Moderno no tinha os meios para impor uma poltica escolar: a despeito da legislao, as escolas permaneceram sob o controle das autoridades locais e em grande parte nas mos do clero at o fim do sculo XVIII; devido mediocridade de seu salrio, o professor primrio rural era condenado a exercer uma atividade paralela, sendo ela, na maioria dos casos, a de alfaiate (Neugebauer, 1985). No certo, entretanto, que os resultados obtidos para a Prssia possam ser generalizados para o conjunto da Alemanha: a fragmentao territorial em mltiplos principados, freqentemente minsculos, que muitas vezes foi considerada pelos historiadores como uma fraqueza no plano do poder poltico, revela-se, aqui, como um trunfo, na medida em que a poltica dos prncipes, sendo exercida sobre um espao mais reduzido, pde assegurar o controle da aplicao de suas decises e um enquadramento mais eficaz da socieda15 Cf. Paulsen (1919), G. Mertz (1902), R. Vormbaum (1860); para uma anlise recente dos mtodos e dos contedos, cf. Strauss (1978).

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de. A Kleinstaaterei serviu, na verdade, aos propsitos do absolutismo e, sem dvida, contribuiu para melhorar a competncia dos professores (cf. Vogler, 1975; Le Cam, 1992). Seria preciso, aqui, ainda estabelecer as cronologias exatas e se perguntar como o impulso vindo do alto pde encontrar-se com as aspiraes culturais oriundas das populaes: em que momento e em quais meios atestada a leitura intensiva da Bblia no foro familiar? certo que no interior do espao luterano e calvinista do Norte da Europa defasagens importantes podem ser identificadas. Em todo caso, no se pode faz-lo na Sucia, onde o aprendizado da leitura e do catecismo ocorreu sem a presena das escolas e por intermdio apenas do pastor que anotava os resultados de seus jovens discpulos tanto no que diz respeito capacidade de leitura quanto compreenso dos contedos; uma espcie de modelo: esta alfabetizao que no conhece a forma escolar parece ser um caso inteiramente particular (cf. Johansson, 1981). A segunda etapa da profissionalizao poderia ser situada no momento em que os Estados substituem as Igrejas e as corporaes municipais no controle do ensino: esta etapa situa-se no fim do sculo XVIII e coincide com a supresso da Companhia de Jesus, que obrigou, durante um perodo muito breve 15 anos, de 1759 a 1773 os Estados catlicos a considerar substitutos para os professores de mais ou menos 600 colgios, distribudos por toda a Europa catlica. Estudando de maneira comparativa os grandes Ratio studiorum editados pelos diferentes prncipes ilustrados, seria necessrio examinar com ateno o leque das condies disponveis para o professorado do ensino secundrio: a virada maior me parece ser, aqui, a passagem de uma seleo discricionria que se operava no interior do corpo religioso pela nica autoridade das congregaes ou dos principais, para a do exame ou do concurso, que introduz uma visibilidade que repousa sobre provas escritas e orais codificadas; o exame ou o concurso definem, tanto na forma das provas como nos contedos dos saberes propostos aos candidatos, a base mnima de uma cultura profissional a se possuir. No ser mais possvel, daqui por diante, eliminar um candidato, seno com provas ostensivas de incompetncia relativas s prprias provas e no mais simples suspeitas. Seria precioso poder beneficiar-se de estudos transversais e diacrnicos de vrios pases que

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analisassem de maneira aprofundada este momento especfico do recrutamento dos professores, levando em conta simultaneamente trs termos, a fim de esboar o que a cultura do professor ideal no sculo XIX: a evoluo dos autores no que se refere ao programa dos exames e dos concursos e dos assuntos das provas efetivamente aplicadas, as performances efetivamente realizadas pelos candidatos (que podem ser controladas quando so conservadas cpias das mesmas), os relatrios das bancas, que prestam conta das expectativas e dos desejos satisfeitos ou no dos examinadores. Para tomar o nico exemplo do concurso de magistrio francs para o ensino secundrio no sculo XIX, recentemente estudado por Andr Chervel (1993), percebe-se que, desde ento, a piedade ou o carter no mais so objeto de prova (como no interior das antigas congregaes educadoras); durante o perodo da Restaurao (1815-1830) os candidatos ainda devem fornecer certificados sobre a ortodoxia de sua conduta religiosa e a conformidade de seu comportamento poltico aos princpios monrquicos. Sobretudo, um julgamento sobre os habitus dos candidatos imperceptivelmente reintroduzido nas provas: o candidato dito brilhante se distingue do bom aluno, mais lento, por um domnio da argumentao oral ou da explicao, uma facilidade, um gosto, em resumo, uma gama de qualidades que remetem no tanto ao exerccio propriamente dito, mas natureza do candidato, ela mesma socialmente conotada. Ao mesmo tempo, os candidatos ao concurso magistrio devem curvar-se a uma regra absoluta, a de se restringir aos limites do pensvel autorizado no concurso. por ter transgredido esta regra que o futuro historiador Hyppolite Taine, aluno da Escola Normal, que tinha todos os habitus requeridos para ser aceito em primeiro lugar no concurso de magistrio de filosofia, em 1851, foi finalmente recusado: no tinha ele pretendido tratar das divises da moral separando-a da existncia divina? Nos tempos de ordem moral consecutivos Revoluo de 1848, uma tal audcia no era de modo algum admissvel e o presidente da banca sublinhou as razes que levaram os examinadores a rejeitar um jovem vido de renome e pleno de confiana em si mesmo, que busca distinguir-se, desviando-se dos caminhos traados. O dever prescrevia banca desencorajar tentativas semelhantes [...] til advertir aqueles

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que se destinam ao ensino da moral que no se poder ter toda a liberdade de inovar em semelhante matria. Para bom entendedor, meia palavra basta! A cultura escolar efetivamente uma cultura conforme, e seria necessrio definir, a cada perodo, os limites que traam a fronteira do possvel e do impossvel. Seria conveniente desenvolver uma anlise similar a propsito da figura do professor primrio. Desde os primeiros seminrios de professores primrios e das primeiras escolas normais nascidas no domnio germnico no final do sculo XVIII, foi necessrio um sculo para que emergisse, atravs de toda a Europa, seu novo perfil profissional. Seria necessrio aqui avaliar as heranas do passado, que se desfazem muito lentamente a profisso de professor primrio no tinha sido pensada, at muito recentemente, como uma vocao, leiga certamente, e nos dois sentidos do termo; mas esta denominao religiosa no sem significado. Seria necessrio tambm entender como esta figura subalterna progressivamente tornou-se autnoma e definida nas competncias de uma profisso muito diferente daquela do professor secundrio. O professor primrio no ministra um curso magistral, mas seu papel fazer as crianas trabalhar, circular entre as carteiras para verificar como se desenvolvem as atividades de cada grupo (quando deve, por exemplo, dar aula em uma classe multiseriada), mandar um aluno para a lousa para a correo, constantemente dar conselhos ou ordens a fim de melhor administrar a sucesso dos exerccios que cada aluno no chega a realizar necessariamente no mesmo ritmo. Na memria dos professores primrios, as lies da escola normal no os preparava, de modo algum, para esta gesto cotidiana das prticas da sala de aula; donde sua bulimia pela leitura de revistas pedaggicas, onde eles esperavam encontrar suportes para a sua inexperincia (cf. Ozouf et al., 1992). Contrariamente ao trabalho do professor do ensino secundrio, no do professor primrio existe uma espcie de corpo a corpo fsico com a aula do qual seria preciso reconstituir as modalidades histricas (cf. Chartier, 1992). A separao institucional das duas ordens de ensino, as finalidades completamente distintas que elas perseguiam (a instruo obrigatria de todo um povo, de um lado, o ensino de uma parte das elites, do outro) no puderam seno acentuar a oposio de duas culturas, primria e secundria.

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Contedos ensinados e prticas escolares

A anlise precedente remete-nos a um estudo daquilo que hoje se chama disciplinas escolares: estas no so nem uma vulgarizao nem uma adaptao das cincias de referncia, mas um produto especfico da escola, que pe em evidncia o carter eminentemente criativo do sistema escolar. Como notou muito bem Andr Chervel, as disciplinas escolares so inseparveis das finalidades educativas, no sentido amplo do termo escola, e constituem um conjunto complexo que no se reduz aos ensinos explcitos e programados16. O ensino clssico, tanto no Antigo Regime quanto no sculo XIX, comportava tambm toda uma educao moral contnua, atravs dos modelos propostos s crianas como exemplo na escolha das verses, dos temas ou dos assuntos a serem desenvolvidos. E no se pode esquecer que a inrcia do sistema pode efetivamente mascarar, para os prprios agentes, as finalidades reais das disciplinas que ensinam: um exemplo manifesto disso o desenvolvimento e o uso da gramtica escolar do francs, concebida de incio como um simples auxiliar da aprendizagem da ortografia e transformada pouco a pouco em finalidade em si mesma da escola primria. Contrariamente s idias recebidas, o estudo histrico das disciplinas escolares mostra que, diante das disposies gerais atribudas pela sociedade escola, os professores dispem de uma ampla liberdade de manobra: a escola no o lugar da rotina e da coao e o professor no o agente de uma didtica que lhe seria imposta de fora. Mesmo se a corporao qual pertence exerce uma presso quer se trate de visitantes de uma congregao, ou de inspetores de diversas ordens de ensino , ele sempre tem a possibilidade de questionar a natureza de seu ensino; sendo a liberdade evidentemente muito maior nas margens do sistema (nos internatos ou junto ao preceptorado que pode ser exercido depois da aula). De fato, a nica restrio exercida sobre o professor o grupo de alunos que tem diante de si, isto , os saberes que funcionam e os que no funcionam diante deste pblico. Os professores primrios interrogados por Jacques Ozouf

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Ns nos inspiramos aqui nas reflexes pertinentes propostas por A. Chervel em artigo publicado em 1988.

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sublinham com encantamento o sentimento de ser rei no seu reino que experimentavam quando entravam na sua sala de aula, orgulhando-se de sua destreza e dos procedimentos que inventaram, procurando submeter a renovao da pedagogia s restries de uma instruo coletiva (Ozouf et al., 1992). Fazer um inventrio sistemtico destas prticas, perodo por perodo, constituiria, a meu ver, um campo de trabalho efetivamente interessante: ele permitiria compreender as modificaes, freqentemente insensveis, que surgem de gerao em gerao. Alis, a mudana de pblico que impe freqentemente a mudana dos contedos ensinados. Uma das primeiras gramticas escolares do francs (a de Nol e Chapsal) foi abandonada a partir do momento em que o ensino primrio tornou-se um ensino de massa. Seu contedo era julgado demasiado complicado, e era necessrio chegar rapidamente a uma simplificao dos mtodos e dos exerccios (cf. Chervel, 1977). Convm examinar atentamente a evoluo das disciplinares escolares, levando em conta diversos elementos que, em ordem de importncia variada, compem esta estranha alquimia: os contedos ensinados, os exerccios, as prticas de motivao e de estimulao dos alunos, que fazem parte destas inovaes que no so vistas, as provas de natureza quantitativa que asseguram o controle das aquisies. Aqui, vou-me deter sobre apenas duas delas. Sobre os contedos ensinados, muito trabalho j foi feito e bem feito. Em particular sobre os manuais escolares (cf. Choppin, 1993). Mas eu gostaria de fazer uma dupla advertncia: o manual escolar no nada sem o uso que dele for realmente feito, tanto pelo aluno como pelo professor. Por outro lado, no temos tido muito freqentemente a tendncia de fazer uma anlise puramente ideolgica desses manuais, que frisa o anacronismo? claro que uma das razes maiores da crise da escola contempornea e do universalismo laico que a fundamenta foi a descolonizao: havia para os republicanos continuidade da emancipao pela escola na emancipao pela colonizao. E os professores primrios da Terceira Repblica, interrogados em plena guerra da Arglia na dcada de 1960, reconheciam facilmente, acerca disso, que seus olhos se abriram muito tardiamente: sim, vibraram em unssono com as conquistas que separavam os nativos dos feiticeiros e potentados locais e transformavam os pequenos selva-

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gens em civilizados; sim, a poltica colonial parecia-lhes uma necessidade, pois se tratava de acelerar o acesso de todos os povos razo. conveniente, portanto, recontextualizar muito precisamente os manuais em sua circunstncia histrica (cf. Ozouf et al., 1992). Aqui, dois tipos de pesquisas poderiam trazer resultados convincentes: a primeira seria analisar sistematicamente o gesto que consistiu em expurgar os autores clssicos antigos e reescrev-los sem cerimnia, como o fizeram os jesutas, preocupados em no permitir que seus alunos conhecessem as indecncias de um Terncio ou de um Marcial17; a outra seria fazer, a longo prazo, uma comparao internacional do cnone dos autores ensinados tanto no nvel primrio como no secundrio, e que so promovidos dignidade de autores cujos textos so propostos para a meditao dos candidatos dos exames e concursos. Na Frana, em um sculo XIX que vai at 1880, o cnone dos autores clssicos tende a se organizar, no ensino secundrio, em torno de alguns autores maiores do sculo de Luis XIV, enquanto que quatro autores sobre cinco citados nos manuais de ensino primrio pertencem ao sculo XIX. O cnone, no ensino secundrio, alarga-se em seguida ao sculo XVI e ao sculo XIX, segundo uma nomenclatura que praticamente no mudada at os anos de 1960. sintomtico constatar que a exploso deste cnone coincide com a exploso escolar que caracterizou o decnio de 1960 (cf. Milo, 1986; Chervel, 1986). Tratando-se dos exerccios escolares, parece-me que o terreno acaba de se abrir e que ns estamos no corao mesmo da caixa preta da qual eu falava na introduo. Os primeiros resultados adquiridos so suficientemente promissores para que possamos esperar muito ainda desse lado: a variao das performances escolares identificadas nos mesmos ditados, com um sculo de intervalo, permitiu medir como mudou a relao dos franceses com a sua prpria lngua. O exerccio de verso latina no sculo XVIII no percebido pelos alunos nem corrigido do mesmo modo pelos professores no sculo XVIII e no sculo XX. O estudo diacrnico dos exerccios nos introduz, portanto, em uma historicizao das modali17 Cf. sobre este ponto, algumas indicaes rpidas em F. de Dainville (1940); cf. tambm P.-A. Fabre (a ser publicado).

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dades de relacionamento com a escrita escolar: neste campo ainda novo onde podemos enfim perceber concretamente a distncia entre a realidade e a ambio inicial e a norma prescrita, tudo, ou quase tudo est por ser feito.

Concluso
Tenho plena conscincia de aqui ter tratado apenas de uma nfima parte do assunto que escolhi para falar. Gostaria, ao menos, de assinalar trs lacunas de minha exposio que me parecem importantes: 1) No falei sobre a inculcao dos habitus tal como ela foi operada no espao escolar: habitus cristos, habitus cvicos, ou simplesmente civilidade pueril e discreta. Seria preciso, aqui, poder acompanhar, a longo prazo, os manuais de piedade e de civilidade, identificar a evoluo dos mesmos, mensurando a ateno que conferem s hierarquias sociais, mas tambm distinguindo o que provm do fundo muito antigo dos Padres da Igreja, o que vem da civilidade de Erasmo ou de seus contemporneos, e o que acrescentado pelos manuais escolares ao longo das geraes (cf. Elias, 1939; Chartier, 1986; Revel, 1986). Mas em retrospectiva e no mesmo movimento, seria preciso recolher, atravs das autobiografias, como atravs de uma histria oral, questionando as antigas geraes, tudo o que de uma cultura tradicional, ou de uma cultura especfica de determinado grupo social, pde resistir tentativa de aculturao da escola, tudo que tambm pde acolh-la e sustentla. Todos sabem que os professores no conhecem tudo que se passa nos ptios de recreio, que existe, h sculos, um folclore obsceno das crianas (cf. Gaignebet, 1974) e hoje, como ontem (pensemos nas antigas abadias da juventude)18, existe uma cultura dos jovens que resiste ao que se pretende inculcar: espaos de jogos e de ast18 Cf. por exemplo, N. Zemon Davis (1971); para um exemplo regional, cf. N. Pellegrin (1982).

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cias infantis desafiam o esforo de disciplinamento. Essa cultura infantil, no sentido antropolgico do termo, to importante de ser estudada como o trabalho de inculcao. 2) Seria conveniente analisar atentamente as transferncias culturais que foram operadas da escola em direo a outros setores da sociedade em termos de formas e de contedos e, inversamente, as transferncias culturais operadas a partir de outros setores em direo escola. A quais retradues especficas procede a escola quando ela deixa passar no seu prprio dispositivo aprendizagens que no eram propriamente escolares e dependiam de culturas profissionais? Como, por exemplo, as aprendizagens da cultura comercial transmitidas nas lojas dos grandes negociantes foram escolarizadas? (cf. Hbrard, 1988). Segundo quais modalidades e quais inflexes a pedagogia da histria que era reservada educao do prncipe transformou-se, no sculo XIX, em uma disciplina prpria dos colgios secundrios? Como so reintroduzidos na escola, hoje, certos procedimentos que j tiveram sucesso na formao dos adultos? 3) ltima pergunta, mas no a menos desprovida de sentido: o que sobra da escola aps a escola? Quais marcas ela realmente imprimiu nos indivduos de uma sociedade onde h efetivamente sempre mais escola, j que a formao no pra de se prolongar (e os oramentos nacionais para a educao vem suas despesas aumentarem de maneira exponencial), mas onde a escola sofre a concorrncia dos media infinitamente mais fortes, como a televiso? Quais so hoje os poderes reais da escola nas sociedades onde no s no existe uma religio majoritria, mas onde desmoronaram tambm as esperanas de uma regulao comum dos costumes por uma crena comum, uma religio civil, quer se trate da f na nao, no progresso ou no triunfo do proletariado? Ns vivemos um momento indito da histria, o da individualizao das crenas, em que a escola deve repensar sua articulao entre a sua visada universalista e o pluralismo do pblico que ela recebe, entre a esfera pblica e a vida privada, protegendo a infncia das agresses do mundo adulto, sem, contudo, deix-la ignorar os conflitos que o atravessam. O tema da cultura escolar nos remete, assim, ao problema central da

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transmisso: as rupturas culturais vividas no curso dos ltimos trinta anos no questionaram, primeiramente, toda idia de tradio (no sentido etimolgico do termo) e no estamos mais distanciados da gerao dos homens que tinham vinte anos em 1945 que eles mesmos o estavam dos homens do sculo XVIII?

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