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El entusiasmo nacionalista y la desmesura mondica: El vicio del nacionalismo en la filosofa mexicana

Jess Ernesto Macas Gil Licenciatura en Filosofa Universidad Autnoma de Aguascalientes Filosofa en Mxico I
Amo demasiado a mi pas para ser nacionalista

Albert Camus

I
Una inquietud frecuente en los crculos filosficos en Mxico es el poder dar buenas razones y argumentos a favor de la filosofa mexicana. Parte de ese intento es el querer vincular la filosofa con las tradiciones antiguas previas a la colonizacin. Es por eso que se ha dado la moda entre los filsofos y las instituciones de educacin de incluir programas de filosofa en Mxico y de dedicar ensayos y artculos a la misma, ambos partiendo de un anlisis histrico del pensamiento mexicano desde sus inicios. Encuentro que esto es muy conveniente en el sentido formativo y cultural, sin embargo, comparto la perspectiva de algunos autores como Carlos Pereda, quien considera que un mal tratamiento de este entusiasmo por lo mexicano puede tener como consecuencia un vicio que entorpezca el desarrollo de la filosofa y del estudio acadmico. Esta preocupacin por el vicio del entusiasmo nacionalista tiene de fondo un problema serio en la filosofa acadmica, a saber, que este tipo de razonamiento nacionalista es muchas veces un ejemplo de lo que Pereda llama el uso arrogante de la razn, que consiste en corregir un error con otro, lo que genera un crculo vicioso interminable que entorpece el trabajo acadmico en general y por tanto el filosfico. Mi inters en este ensayo es exponer el anlisis que hace Pereda sobre el vicio y desmesura del nacionalismo para explicar como estos implican un cierre crtico que genera una contradiccin entre la supuesta pluralidad y la aversin a lo no-mexicano que
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promueven. Para esto comenzar exponiendo los que Pereda considera los vicios ms comunes en el desarrollo de la filosofa, enfocndome en el entusiasmo nacionalista. Posteriormente ampliar las consideraciones sobre este vicio partiendo de las desmesuras del nacionalismo que propone tambin Pereda, tomando como problema principal la desmesura mondica. Finalmente analizar las propuestas de Pereda para evitar caer en estos vicios y desmesuras y dar una consideracin personal sobre lo que creo podra evitarlos.

II
En su excelente artculo Pensar en espaol Carlos Pereda da cuenta de lo que l considera son tres vicios comunes en el trabajo intelectual de amrica latina. Los tres vicios que Pereda nombra son el fervor sucursalero (FS), el afn de novedades (AN) y el entusiasmo nacionalista (EN), los cuales expongo con ms detalle a continuacin:
FS: dado que la tradicin de la filosofa en espaol ha sido pobre, los filsofos latinoamericanos y mexicanos se han visto en la necesidad de buscar pensamientos extranjeros y desarrollarlos. El vicio consiste en limitarse a ser un repetidor de lo dicho por autores clsicos o contemporneos, haciendo discusiones bizantinas sobre conceptos en X o Y autor y terminar siendo una sucursal de la casa matriz de pensamiento (ver Pereda 2010a; 50-51). AN: en contraposicin con el vicio anterior, en este lo que se busca es estar constantemente al da y no encerrarse en un autor o corriente. El problema se da cuando este afn por estar en continuo cambio degenera en un no estar comprometido con nada. El proyecto filosfico implica un seguimiento ms o menos a largo plazo para asegurar la eficacia y el rigor de una investigacin, por lo que el abandonar posturas antes de tiempo por seguir la moda entorpece el trabajo acadmico (ver Pereda 2010b; 63-64). EN: en un intento por librar los dos vicios anteriores comnmente se apela a abandonar el pensamiento externo, a enfocarse en el pensamiento interno entendiendo interno como nacional y a buscar o reforzar una identidad con el pasado. Esto se convierte en vicio cuando se cae en un nacionalismo desmedido, que busca excluir el pensamiento externo y 2

tratar el pensamiento de un pas como un caso sui generis que debe exiliar al pensamiento ajeno a l por considerarlo invasivo (Ver Pereda 2010b; 64-65).

Estos tres vicios no son los nicos, pero si los ms peligrosos pues entre ellos, al querer ser evitado uno, se cae en el otro y as sucesivamente generando un crculo vicioso. De estos tres vicios me ocupar en especial del EN, al cual le dar un tratamiento ms profundo partiendo del anlisis del nacionalismo que hace el mismo Pereda.

III
Haciendo un poco ms amplia la cuestin sobre el entusiasmo nacionalista comenzar con una apreciacin de los aspectos negativos de ste. Pereda cree que la lgica de este vicio, la lgica del color autntico, es un ejemplo de un uso arrogante de la razn, es decir, se trata de una lgica sofstica que no dice nada. Pero esto no slo es un problema de nivel acadmico, sino que el nacionalismo puede alcanzar niveles en los que las actitudes que desencadena lleguen al estrato social. Esto es lo que preocupa a Pereda en su artculo Tres desmesuras de los nacionalismos, donde analiza los excesos del vicio del nacionalismo. De las tres desmesuras que propone Pereda me interesa la ltima, a la que me referir como la desmesura mondica, sin embargo hablar de las otras dos desmesuras para ahondar un poco mejor en el tema, aunque al final slo me enfoque en una. El inters de Pereda en los nacionalismos es motivado, principalmente, como una crtica a la defensa del nacionalismo que realiz Moulines en su Manifiesto Nacionalista. Por otra Parte est crtica se da pues Pereda considera que los nacionalismos tienen consecuencias negativas como la violencia y la irracionalidad. Montado en esta idea es como pereda intenta demostrar como hay aspectos negativos en la propuesta de los nacionalismos, los que son: la filiacin primaria (FP), la justificacin mitolgica (JM) y la desmesura mondica (DM), los cuales expondr a continuacin:
FP: cuando el nacionalismo se vuelve la filiacin primaria, es decir, esta por encima de cualquier otra filiacin como la familia, la relacin de pareja, etc. Esto tiene como consecuencia un sacrificio desmedido de aspectos personales como la libertad, la autonoma

e incluso la salud o la vida, puesto que la lgica de esta desmesura implica que nada es ms importante que la nacin (ver Pereda 2002; 123-124). JM: en un intento por justificar los absurdos del nacionalismo, la JM recurre a crear mitos con los cuales construyen un concepto de nacin apelando a construcciones artificiales, por ejemplo, la idea de una raza, de una etnia o de un grupo ajeno a los dems con identidad propia y exclusiva. Estos mitos se presentan de dos maneras; como un primordialismo o como un perennalismo, el primero apela al origen natural de la nacin, el segundo a una idea de naci independiente del curso natural o histrico1 (ver Pereda 2002; 129-131). DM: entendiendo cada nacin, cada etnia, cada estado como una mnada, y bajo cierta aceptacin del principio del valor intrnseco de la pluralidad del ser2, se da esta desmesura que parte de una contradiccin. Los nacionalismos aplican el principio de pluralidad slo de forma interna a la mnada, pero generan brechas entre una mnada y otra, pues no lo aplican de forma externa, lo que termina en una contradiccin del principio y en la postulacin de la mxima sectaria3 (ver Pereda 2002; 131).

Creo que es claro cuales son los aspectos negativos de las desmesuras, sin embargo ampliar un poco ms ese asunto para ser ms claro. En la primera desmesura ya mencionaba como puede tener consecuencias indeseables como la falta a otras filiaciones o hasta la amenaza a la integridad personal. De igual forma se puede pensar en la FP como la causa de conflictos violentos, como las guerras motivadas por esta causa. En cuanto a la JM las consecuencias parecen ser ms absurdas que perniciosas, pues el hecho de basar la identidad nacional en mitos no se antoja algo muy peligroso. Sin embargo si se toma en cuenta el carcter normativo de algunos mitos, puede ser que estos sirvan como motivacin de la FP, lo que de forma colateral sera una consecuencia negativa de la JM. Finalmente las consecuencias de la DM quiz no sean tan radicales como las de la FP, sin embargo encuentro que son consecuencias de tomarse en cuenta, sobre todo en el
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Un ejemplo de la JM es la ya muy famosa idea de la raza csmica de Vasconcelos o la ms popular raza de bronce. 2 es algo bueno, que hay que preservar, o hasta fomentar en la medida de lo posible, el que haya muchas cosas de muy diversos tipos en el universo (Moulines 2001; 102). 3 Siempre es bueno ms de lo mismo.

terreno de la filosofa acadmica. La principal consecuencia negativa que deja seguir la DM es que se cae precisamente en lo que se intentaba combatir: la exclusin y el cierre a los dems. Si se pretende seguir una lnea de inclusin y pluralidad, sta, por concordancia, debera aplicar no slo al interior de la mnada, sino tambin al exterior. Es comn ver que los nacionalismos que siguen este tipo de lgica en pro de la pluralidad, apelan por un rescate de la historia y la cultura nacional, incluso llegan al grado de intentar hacer de esa historia y de esa cultura algo actual. Pues bien, considero que ese intento es una noble empresa, sin embargo encuentro un problema en cuanto a la otra cara de la moneda, en la que el nacionalismo, cayendo en la DM, intenta cerrarse sobre s mismo y excluir a las culturas e historias de otra nacin. Comnmente en el discurso sobre la identidad nacional se apela a la idea de una conquista cultural que elimin la identidad del mexicano, este discurso me parece espurio, y un buen ejemplo de la DM, pues si se quiere mantener una concordancia con la pluralidad que promueve el nacionalismo se debera pensar la identidad incluyendo la cultura de los otros. En base a estas consideraciones es que pienso al igual que Pereda que el EN es un vicio que altera el desarrollo de la filosofa mexicana, sobre todo por el hecho de generar un cierre crtico que le impide aceptar el pensamiento externo, prefiriendo enfrascarse en discusiones bizantinas acerca de la identidad mexicana o el significado de cierto ritual ancestral4. De igual forma el nacionalismo de este tipo peca de ser ingenuo, pues parece ser ms una moda degenerando tambin en el AN que una lnea de pensamiento. Pienso por ejemplo en los estudios acerca de la filosofa prehispnica, que toman en cuenta slo a ciertas culturas de Mxico, las cuales, irnicamente, son las nicas que los estudios extranjeros sobre el pas toman en cuenta. Ahora bien, la idea de formar una crtica del nacionalismo no es solamente de carcter negativo, hay tambin propuestas para evitar este vicio nacionalista las cuales veremos a continuacin.

Carlos Pereda tiene un mejor y ms gracioso ejemplo: As de pronto, se nos proponen indgenas que cantinflean la jerga del idealismo alemn y suspiran contra la universalidad de los derechos humanos! (2010b; 72).

IV
Si aceptamos que el vicio del nacionalismo es una forma de uso arrogante de la razn la solucin es sencilla. Pereda propone una serie de consejos para evitar caer en vicios como el nacionalismo, estos consejos aplican para proteger el trabajo acadmico, sobre todo en filosofa, y mantener su rigor y eficacia. Los consejos de Pereda procuran promover una serie de virtudes argumentales como la prudencia al seleccionar palabras, aqu los consejos de Pereda ms detalladamente.
1) Respecto de las perplejidades, conflictos y problemas de creencias [] considera que tratarlos con prcticas de argumentar debe ser el plan normativamente primero para tratar esas dificultades. 2) Ten cuidado con las palabras.

3) Evita los malos argumentos. 4) Procura que tus argumentos no sucumban a la tentacin de la certeza o a la tentacin de la ignorancia, pero tampoco a la tentacin del poder o a la tentacin de la impotencia.

La sugerencia de Pereda funciona a la perfeccin para evitar los vicios al nivel del trabajo acadmico, sin embargo considero que si se llega al extremo del nacionalismo fuera de lo acadmico, las consideraciones pueden ser tiles pero no suficientes. Para evitar el vicio del nacionalismo en las prcticas cotidianas bastara con mirar ms a fondo lo que ste implica, darse cuenta de la contradiccin que encierra la idea de pluralidad llevada al extremo y lo intil que resulta manifestar indignacin por la mezcla cultural que se dio siglos atrs. En este sentido me parece que se precisa de formar un pensamiento crtico para afrontar ese nacionalismo vicioso, pero para ello me parece que se debera dar un cambio en los mismos que promueven y ensean ese pensamiento crtico, los filsofos interesados en la filosofa mexicana. Es ah donde encuentro pertinente y necesario aplicar los consejos de Pereda para poder comenzar a hacer una verdadera filosofa mexicana.
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BIBLIOGRAFA Moulines, C. U. (2001). Manifiesto nacionalista: o hasta separatista, si me apuran. En Dinoia, 46 (46), pp. 81-107. Pereda, C. (2010a). Wittgenstein y el pensamiento de Amrica Latina. En Euphya, 4 (7), pp. 47-59. ________. (2010b). Pensar en espaol: un pseudoproblema? Pero, qu hay detrs?. En Euphya, 4 (6), pp. 59-80. ________. (2002). Tres desmesuras de los nacionalismos. En Dinoia, 47 (48), pp. 119136.