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Cnyuge Jalando Juntos

Introduccin a la Teologa del Matrimonio Por el Dr. Gerald Nyenhuis Hendrichse EL MATRIMONIO COMO ORDENANZA DE LA CREACIN Un enfoque cristiano sobre el matrimonio tiene que tener como punto de arranque la doctrina bblica de la creacin, esto lo aprendemos de Jess mismo. Cuando los fariseos le preguntaron (Mat. 19:1-6, cf. Mar. 1 0:5-9) acerca del divorcio, una pregunta que a fuerza implica al matrimonio, Jess respondi refirindose a las ordenanzas de la creacin. La base de su argumentacin es el hecho de la creacin, con la idea de que todo lo creado, por el hecho de ser creado, tiene que ver con los propsitos del Creador. La naturaleza de todo lo creado est determinada por el Creador; por eso, la naturaleza del matrimonio tambin est determinada por el Creador. A esto se refiere Cristo cuando dice: "l que los hizo al principio, varn y hembra los hizo". Para tener conocimientos sobre la creacin del ser humano, tenemos que ir a los primeros captulos de la Biblia, a Gnesis 1:26-3; y 2: 7, 15-25. Estos son los textos a los que se refiere Jess cuando responde a los fariseos. Tenemos que estudiarlos si queremos captar el pensamiento de Jess sobre el matrimonio. Si en cuanto al matrimonio, Jess nos remite a la creacin, tenemos que entender que el matrimonio tiene que ver con la naturaleza del ser humano. Lo primero que dice la Biblia sobre el ser humano es que su esencia es ser la imagen y semejanza de Dios. Lo dice con mucho nfasis: en 1:26 expresa su intencin para hacerlo, y en v.27 se reporta que as lo hizo. El dato as se repite, hacindolo resaltar. Se requerira un largo tratado para examinar toda la importancia que tiene la imagen de Dios para el matrimonio. Aqu nada ms nos importa mencionarla y estudiarla con ms detalle en otro momento. Sin embargo, debemos notar que solamente el ser humano se casa. No se habla as de ninguna otra criatura. Los animales, los pjaros y los peces no se casan, pero el ser humano, s. Esto se debe a que solamente ste ltimo est creado a la imagen de Dios. Todo esto nos hace pensar que el matrimonio no tiene que ver en primer lugar con la reproduccin. Los animales, los pjaros y los peces tambin se reproducen, aunque no se casan. El matrimonio tiene que ver con la realizacin de la naturaleza humana como la imagen de Dios; y que en cuanto al ser humano, aunque incluye la reproduccin, no es idntica a ella. La sexualidad del ser humano es parte de la creacin y, por eso, parte de su naturaleza. El realizarse como imagen de Dios requiere del ser humano una actitud hacia su sexualidad que corresponda a las reveladas intenciones de Dios en cuanto al matrimonio. Esto requiere del ser humano un estudio de la Palabra de Dios en cuanto a la vida matrimonial, pero no solamente eso, requiere tambin el estudio de la sexualidad humana como una creacin de Dios. Esto es necesario especialmente hoy en da cuando hay tantas personas
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que estudian la sexualidad como que si no fuera la creacin de Dios, como si Dios nada tuviera que ver con ello. Los que entran en el matrimonio, y los que ya estn en este estado, deben concebirlo como algo "sagrado" por ser una "ordenanza de la creacin". Es el estado en que nos realizamos como seres creados a la imagen de Dios, de acuerdo con las normas puestas por Dios mismo, en su Palabra y en su propia creacin. Decimos "sagrado", no en el sentido mstico, sino en el sentido de que es de Dios, le pertenece a Dios, tal como nosotros le pertenecemos a Dios. El matrimonio no es algo que podemos arreglar como queramos, sino tenemos que vivirlo de acuerdo con la intencionalidad de Dios, plasmada en su revelacin, especial y general. EL MATRIMONIO COMO PACTO Si Dios nos ha hecho a su imagen, Cmo puede ello incluir al matrimonio? preguntan algunos, pues Dios nunca se ha casado. Aunque la afirmacin parezca normal y correcta, debemos examinarla mejor. Ser cierto que Dios nunca se ha casado? Por supuesto, no hablamos de ello como si Dios hubiera ido al registro civil, con testigos y documentos, o si ms tarde se hubiera presentado en la iglesia para cumplir con la ceremonia acostumbrada. Sin embargo, Dios mismo se presenta en la Biblia, su especial autorevelacin, como casado, o por lo menos, como marido. Hay muchos textos bblicos que nos permiten afirmar esto: ver, por ejemplo, Isaas 54:5; Jer 3:14; Oseas 2:16, 19-20. Este ltimo texto es especialmente interesante: en v. 16, se emplea la palabra "Ishi [mi marido], y en vv. 19 y 20, se emplea la expresin "te desposar" [me casar contigo]. Otro texto interesante es Isaas 62: 4, donde nuestras Biblias ponen las palabras en el Hebreo, sin traducirlas. "Hefsib" y "Beula" ["en ti me deleito" y "desposada"], dos trminos que tienen referencia directa al matrimonio. Vemos, entonces, que en el lenguaje de la Biblia, Dios tiene esposa, que es su pueblo, y l mismo se ha desposado con ella. Esto nos transmite conceptos sobre la naturaleza del matrimonio que son indispensables si hemos de entender el matrimonio tal como Dios nos lo presenta en la Biblia. Cuando Dios usa esta manera de hablar, quiere que su pueblo entienda que la relacin entre l y su pueblo es la de un pacto. Un pacto es un compromiso por palabra. Dios se comprometi con su pueblo por medio del pacto. El pacto es su compromiso y as se lo comunic a su pueblo. Este compromiso que llega a ser mutuo, ya que su compromiso con nosotros nos compromete, es la base de la relacin que llamamos pacto. Este compromiso es una liga inquebrantable, ya que Dios, quien hizo el compromiso, es fiel. Dios, en su Palabra, habla de este compromiso en trminos del matrimonio. Por eso dice que es el esposo y marido de su pueblo y que est desposado con l. De la misma manera el pueblo est comprometido es la novia, la esposa y la desposada de su Hacedor. El matrimonio entonces es una relacin de Pacto. La esencia del matrimonio es que es un pacto, inquebrantable porque los que hacen el pacto, el compromiso por palabra, prometen ser fieles. Solamente la infidelidad puede romper la relacin. El divorcio es la declaracin de que la relacin est irreparablemente rota. No se da el divorcio para romper la relacin,
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esto no cabra en la tica bblica; el divorcio es el reconocimiento "legal" de que la relacin ya est rota, por razn de infidelidad, aunque los jueces seculares no siempre lo conciben as. En Malaquas 2: 14-16 se refiere al matrimonio como pacto, y al repudio (divorcio) en el sentido que hemos hablado aqu. La esencia del matrimonio, entonces, es el juramento, el acto por el cual el contrayente hace su "compromiso por palabra". Y una vez dada la palabra, no se le puede retraer. Por eso, el momento ms solemne en la ceremonia matrimonial es el momento en que los contrayentes hacen sus votos, hacen su compromiso por palabra, y establecen su pacto, cuya inquebrantabilidad se asegura por su propia promesa de ser fieles. Es aqu, quiz, donde vemos la importancia del "culto" de accin de gracias cuando celebramos una boda en la iglesia. El acto civil establece un cierto "contrato" matrimonial, un contrato "social"; pero no da la importancia necesaria a los votos, al juramento, al hacer pacto. En este sentido, la boda civil es un poco incompleta. Es bueno y necesario pero no ofrece todos los elementos necesarios para establecer un "pacto" en el sentido bblico. Imitamos a Dios, como creados a su imagen y semejanza, cuando establecemos el pacto en el matrimonio. A diferencia de todas las otras criaturas, el ser humano puede casarse, porque, como imagen de Dios, puede hacer un pacto y vivir y determinar sus acciones y actividades por este pacto. Es de suma importancia que, en nuestros das y en nuestras iglesias, promovamos el concepto bblico de que el matrimonio es un pacto. EL MATRIMONIO COMO EXPERIENCIA DE SER LA IMAGEN DE DIOS Todos sabemos, aun los que no son creyentes, que el ser humano fue creado a la imagen y semejanza de Dios. En el matrimonio seguimos siendo la imagen de Dios. Cada persona humana, varn o mujer, lo es, y lo es igualmente, ni uno o la otra ms, ni menos. Gnesis 1:27 lo deja muy claro. Algunos piensan que en parte el ser humano participa en el mundo animal y en parte en el mundo espiritual. Las relaciones fsicas como comer, beber, hacer ejercicio, etc., que tienen que ver con el cuerpo y, por eso, son cosas materiales, las tenemos en comn con todos los animales; mientras que el aspecto divino en nosotros nos inclina hacia lo espiritual, que tiene que ver con cosas de la mente, el arte, la msica y los nobles sentimientos. Este, sin embargo, no es el punto de vista bblico. La Biblia no hace esta distincin. Toda la vida es espiritual, y todo ser humano es espiritual. Tenemos que vivir espiritualmente en la carne, pero como dijo el Espritu Santo por medio de Pablo: "Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios". (He puesto "hacis otra cosa" en letras cursivas y negritas para mostrar que el matrimonio, y todo Jo que hacemos en el matrimonio, cabe dentro de esta recomendacin.) El matrimonio, que realizamos en este mundo, materialmente, es donde tenemos que vivir espiritualmente para la gloria de Dios, cumpliendo para la gloria de Dios con todos los aspectos, deberes y responsabilidades de este estado creado por Dios. En toda la vida, tambin en el matrimonio, somos la imagen de Dios. Cuando estudiamos la doctrina de Dios es de una gran importancia prctica para nosotros si somos la imagen de Dios porque si nos vamos a conocer a nosotros mismos tenemos que conocer a Dios tenemos que hablar de los atributos de Dios, porque sus atributos
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tienen que ver con su revelacin para con nosotros y para nuestro conocimiento de l. Estos atributos los dividimos en dos: hay atributos incomunicables y comunicables. Los atributos incomunicables son los que tienen que ver con Dios solamente. No los comparte con nadie, por ejemplo, su aseidad y su infinidad. Ninguna criatura los tiene. Los atributos comunicables son los que Dios comparte con la criatura que lleva su imagen. Son los puntos en que somos (o podemos ser) semejantes a Dios. El desarrollar estos atributos en nosotros es el deber de todo creyente, y el campo especial donde tenemos que practicarlos es en el matrimonio. Los atributos comunicables son: la soberana, la veracidad, la justicia, la santidad, el amor, la sabidura, la bondad, y el conocimiento. Estos son los atributos de Dios que l mismo quiere ver reflejados en nosotros, aun si somos casados. Son pautas de nuestro comportamiento como cnyuges, y cuando vemos estos atributos en el cnyuge, los tenemos que reconocer como la imagen de Dios en l o en ella. Si los cnyuges, cada uno, se esfuerzan para desarrollar estos atributos en su vida y en su matrimonio, experimentarn las grandes bendiciones que Dios da a los matrimonios. Somos la imagen de Dios. Es nuestro deber, entonces, por el simple hecho de seria, practicarla. Tenemos que vivir en nuestra vida los atributos comunicables concretamente, practicndolos en el matrimonio, que en s es un aspecto de la imagen de Dios. No podremos vivir como la imagen de Dios en el matrimonio si no ponemos en prctica, en nuestra vida conyugal, los atributos comunicables de Dios. EL MATRIMONIO COMO EXPERIENCIA DE PAREJA Unas palabras de Dios, en el momento de la creacin del ser humano y repetidas por Cristo, nos revelan un aspecto importante del matrimonio, tanto para agradar a Dios en el matrimonio como para experimentar las sublimes bendiciones que el matrimonio nos proporciona. Las palabras son: "sern una sola carne" (Gnesis 2:24). Jess agrega un nfasis significante, cuando las repite, dice: "As que no son ya ms dos, sino una sola carne" (Mat. 19:6). Jess agrega su nfasis despus de repetir las palabras de Gnesis, (ver v.5). Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, hay otras palabras que preceden a estas. Estas palabras tambin son importantes, son: "dejar a su padre y a su madre". Tanto la revelacin dada por Moiss como la dada por Mateo ponen este "preludio" a la descripcin de la sublime experiencia del matrimonio, de que las dos personas sean una sola carne. Estos versculos aluden a algo nuevo e inusitado que pasa en el matrimonio, que podemos llamar: La experiencia de pareja. Pero, parece, en base a las Escrituras, que en el preludio a esta verdad hay una condicin: la de dejar padre y madre. Cosa esencial en el matrimonio es la experiencia de pareja y tambin su ms alto premio. No se debe sacrificar esta experiencia de pareja incumpliendo con la condicin puesta por Dios para ella. No siempre son los novios los que no estn dispuestos de dejar padre y madre; muchas veces son los padres y las madres quienes no quieren que los hijos los dejen para formar
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una nueva unidad. Ellos les hacen muy difcil a sus hijos que los "dejen", recurriendo a veces a cierto tipo de chantaje. Sin embargo, lo ms usual es que los novios, al casarse, no hayan adquirido la debida madurez necesaria para un matrimonio; dependen demasiado de sus padres emocionalmente. Cuando no pueden solucionar los inevitables problemas que surgen en todo matrimonio, no teniendo la madurez para enfrentarlos, corren a mami o a papi, quienes seguramente les van a apoyar (y lo triste es que frecuentemente los padres lo hacen), y as dan un paso gigantesco hacia atrs en la bsqueda de la experiencia de pareja. No es inusitado que uno de los cnyuges trabaje en el negocio familiar y, de esta manera, dependa econmicamente del padre. Esta situacin hace ms fuerte la tentacin y presenta dificultades especiales, pero no son insuperables. Lo importante es establecer las familias separadas; la nueva de las anteriores. En esto los padres no solamente tienen que cooperar sino que tienen que insistir. Los nuevos casados tiene que aprender hacer sus actividades juntos y a pensar juntos. En lugar de "negociar", convirtindose en "socios" de una empresa, una sociedad de consentimiento mutuo y voluntario, pero no en un matrimonio; Tienen que aprender pensar lo mismo, sentir lo mismo, y actuar como una nueva unidad. El nfasis est en la unidad. No es asunto de que uno complazca al otro en turnos, primero uno y luego el otro: esto acenta el hecho de son dos, pero Jess dijo no son ya ms dos. Se ha dicho que en el matrimonio todo es 50/50; pero no es as. En el matrimonio la proporcin es 100/100. Cada uno tiene que dar una entrega de 100% al matrimonio. Nada de "yo cumplir si t cumples"; simplemente "yo cumplir". La luna de miel es un factor importante en el desarrollo de la experiencia de pareja. Quiz por eso la prctica est tan difundida. En el Israel antiguo, el varn no tena que hacer el servicio militar, u otros deberes, en el primer ao de matrimonio; se quedaba en casa para "alegrar a su mujer" (Deuteronomio 24:5). Dios est a favor del buen matrimonio y da consejos a fin de que se encuentre en l la rica experiencia de pareja. Las palabras de Jess, citando a Gnesis, nos hacen concluir que la experiencia de pareja tiene que ver con la esencia del matrimonio. "No son ya ms dos, sino una sola carne". EL MATRIMONIO COMO UNIDAD SOCIAL Cuando hablamos del matrimonio como una unidad social, tenemos que recordar que la esencia de un matrimonio es que los dos son una nueva unidad. En este sentido este tema es una extensin de la idea de que se puede hablar del matrimonio como la experiencia de pareja. La idea de pareja no se reduce a que la pareja sea solamente una experiencia subjetiva, sino tambin una identificacin social: los casados son identificados como una unidad social, reconocidos como pareja. Los casados mismos se reconocen como pareja, y la sociedad as tambin los reconoce. Dios hizo al ser humano como ser social. Las palabras de Dios "No es bueno que el hombre est solo" lo indican. El hombre, creado para vivir para siempre, pudo haber disfrutado eternamente el contemplar la belleza de la creacin y gozar de su comunin con Dios. Pero Dios dijo que no; no quera que el hombre estuviera solo, sino que fuera una sociedad, y que se gozara de Dios y que le sirviera y le glorificara en compaa de su esposa (y familia).
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La unidad bsica de la sociedad humana es la familia, y el ncleo de la familia es la pareja. Cuando se disuelve la pareja, la materia prima de la sociedad queda defectuosa y la familia se daa, y as esta unidad bsica ya no sirve como el elemento fundamental sobre el cual se puede construir una sociedad. Hacerlo sera como construir un edificio con ladrillos rotos o con columnas deformes. La pareja tiene que aprender pensar en s misma como una unidad, unidas las dos personas por sus votos y su comportamiento amoroso en base a los votos. Estn ligadas por su pacto y viven esta liga, emocional y fsicamente. Se consideran como unidad, en todos los sentidos, y se presentan as ante la sociedad. La sociedad las recibe como unidad y las reconoce como pareja. Un acontecimiento importante en este reconocimiento es la boda, la fiesta cuando la pareja se presenta a la sociedad como unidad. A veces, los parientes y amigos no cooperan en esto. Siguen tratndoles como solteros, estorbando de esta manera, la plena realizacin del matrimonio como una unidad social. Las personas casadas se consideran diferentes, por ser una unidad, correctamente, y la sociedad, especialmente la ms cercana, tiene que tratarlas tambin de una forma diferente, por la misma razn. Por saberse la unidad bsica de la sociedad, los matrimonios, como un deber social, impuesto por Dios, tienen que esforzarse diligentemente para preservar la unidad que son. Si hay nios en la familia el deber es ms apremiante. No hay situaciones tan dainas para los nios como las familias rotas, o peor, rompindose. Y, lo que hace dao a los nios, tambin hace dao, casi irreparable, a la sociedad. Los casados, entonces, deben participar en la sociedad como unidad. Un aspecto de la sociedad que figura de forma sobresaliente en este sentido es la iglesia. Los matrimonios que participan activamente, como unidad, en la iglesia tienen una tasa de durabilidad muy por encima de lo normal en nuestra cultura. Parece que Pablo hace referencia a la importancia de que el matrimonio se presente como unidad en su participacin en la iglesia cuando, al hablar de los oficiales, dice "y la mujer tambin" (1 Tim. 3:1 1; Tito 2:3). Los cristianos todos, y las iglesias en particular, tienen que tomar en serio el hecho de que, en el plan de Dios, en la estructura de la sociedad (que tiene que ver con la naturaleza del ser humano, creado a la imagen de Dios) Dios mismo ha colocado, como pieza fundamental, la familia, y la esencia de la familia es la pareja, las dos personas unidas por Dios, en "una sola carne". CNYUGE, JALANDO JUNTOS Desde hace aos se han hecho chistes con la palabra "cnyuge", ya que en su raz est la palabra "yugo". Por tener esta raz, la palabra nos hace pensar en cargas, obligaciones y pesados quehaceres, aunque segn su raz, sta no es la acepcin de la palabra. Esta connotacin fue agregada a la palabra a travs de siglos de uso.

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La idea bsica de "yugo" es algo que liga a uno con otro. La palabra tiene dos partes en su raz "con" y "yugo", es decir "ligado con". Cuando se unieron a dos animales, mayormente bueyes, para aumentar su fuerza y eficacia, los unieron por medio de un yugo. Cada uno de los dos, entonces, era un "cnyuge". Desde el momento en que fueron unidos por este yugo tuvieron que "jalar juntos". Tuvieron que aprender a "jalar juntos". No es lo mismo tener dos bueyes que tener una yunta. Los bueyes tienen que aprender a ''jalar juntos", y la yunta de bueyes, que en efecto sabe como ''jalar juntos", tiene ms valor que el que tienen los dos bueyes por separado. En culturas rurales, en las que la ''yunta" era de las posesiones ms apreciadas, haba competencias de ''yuntas de bueyes", en las que los dueos ganaban premios por las yuntas que jalaban mejor. Y los espectadores "echaban porras" con admiracin a las yuntas que mejor ''jalaban juntos". De hecho, es una escena bella ver a los dos animales coordinando su fuerza y acoplando sus esfuerzos para hacer un buen equipo. Si hay competencia entre los dos, si hay fuerzas individuales contrarias y renuencia para ''jalar parejo", la escena, lejos de ser bella, es desagradable; y en Jugar de lograr las metas, hay fracaso. Lo bello est en el acto de ''jalar juntos". Todo esto, a travs de los siglos, ha llegado a ser una metfora del matrimonio. An en la Biblia encontramos el uso de la palabra "yugo" en este sentido. La connotacin de una pesada carga fue agregada mucho ms tarde, quiz por personas malhumoradas y amargadas, o por aquellos que hacen malos chistes acerca del matrimonio. El cnyuge forma parte de la pareja; ''jalar parejo" quiere decir ''jalar en pareja". El (la) cnyuge tiene que acoplar sus esfuerzos y sus energas con el (la) otro(a); tienen que colaborar con el esfuerzo de vivir como ciudadanos del reino de Dios dentro del matrimonio. Desechamos, entonces, todo intento de retener un exagerado individualismo, o de defender nuestra propia personalidad, con el afn de "ganarle" al otro, o de negociar entre s, cada uno buscando ventaja sobre el otro como si fusemos todava dos. Jess, citando el Antiguo Testamento, dijo que no son ya ms dos sino una sola carne. Cuando jalamos juntos en el matrimonio, las cargas son compartidas, y podemos hacer ms, y hacerlo ms eficazmente, en el hogar, en la iglesia y con los hijos. Tambin en cuanto a nuestro testimonio, podemos beneficiar mejor a la sociedad dejndoles una ilustracin de lo que es el modelo bblico del matrimonio. Al ver a una pareja, los dos cnyuges, "jalando juntos", se contempla algo bello, que causa admiracin en los dems y es un buen testimonio. Como cnyuges cristianos, tenemos que aprender a "jalar juntos".

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