El papel de Abraxas en Demian

Juan Bautista Juan López Literatura (2a Lengua): Introducción a la literatura en lengua alemana

Ana Rosa Calero

2 Cuatrimestre. 2 curso

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De aquí que surge la duda de cómo fue capaz de conocer con tanta precisión a este dios.En este trabajo intentaré analizar la figura del dios Abraxas en la obra Demian. mostraremos la evolución del protagonista y su aproximación a Abraxas como hilo conductor temático en el Demian: En el primer capítulo. el protagonista. También se sabe que era adorado por los cainitas. las teorías de Basílides se conocen gracias a San Hipólito y San Ireneo. Emil Sinclair presenta dos mundos separados: por una parte presenta el Bien: el mundo de dentro de su casa. Otra nociones de Abraxas contemporáneas a Hesse pueden ser las obras: The Gnostic Mass. En fin. Abraxas es la solución a la doble moral de los que predican el bien y hacen lo contrario. otros aspectos que también son relevantes: la proyección del dios en Demian (personaje) y coincidencias en la actualidad. El carácter del protagonista avanza mediante cambios bruscos en los que su visión del mundo se expande. El primer jalón de su carácter aparece hacia el final del capítulo I. haremos una breve explicación de Abraxas y una conjetura sobre cómo pudo llegar esta religión a Hesse: Abraxas era el nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal. por otra parte. de donde provienen los avances del individuo que normalmente son revolucionarios y producen desarraigo. cuando tiene un problema con Franz 1 More. Hesse trabaja como librero y entra en contacto con los textos mitológicos griegos y en 1911. Para empezar. En segundo lugar. de Aleister Crowley. así como. viaja a Ceilán e Indonesia y conoce la filosofía oriental. Hesse no se pudo hacer con ninguno de estos manuscritos. presenta el Mal: el mundo exterior. atrayentes. pero sobre todo. El papel del dios Abraxas es decisivo en la obra. La respuesta puede estar. en mi opinión. Sus horizontes de conocimiento se ensanchan. sobre todo. en el gran conocimiento que poseyó Hesse de los renacentistas sobre todo de Erasmo y Thomas More1. Este término fue usado por los Basilideanos. hay que recordar que dos fechas de la biografía de Hesse no pueden pasar desapercibidas para mostrar la vinculación de su literatura con la cultura clásica y la oriental: en Octubre de 1895. Emil Sinclair. 2 . y en este caso sí que veo una relación directa: Septem Sermones ad Mortuos de Carl Jung. educado en el bien. una secta gnóstica del siglo II. Erasmo se refiere a ello en varias ocasiones ya en el sentido de la más alta esfera celeste o el supremo poder por el que se engendran los demás dioses. donde “había una abigarrada marea de cosas monstruosas. mostrará una progresiva atracción hacia el “mundo sombrío”. ejemplo y escuela”. su madre y su padre encarnan el “amor y severidad. aunque parece tener raigambre egipcia. Además. en la evolución psicológica de Emil Sinclair. pero sin duda alguna. Utopía usa la palabra para designar para subrayar el carácter mítico del nombre de la isla. terribles y enigmáticas”. Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend y cómo pudo Hesse llegar a conocer este dios tan poco afamado. En primer lugar. para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban. pero también es determinante para comprender el libro en tanto en cuanto se identifica en algunos personajes.

Si bien. ni era 2 3 El Dios cristiano. El huevo es el mundo. Pues bien. la de sus descendientes. Quien quiere nacer tiene que romper un mundo. El cascarón empieza a fracturarse. lo noble. los débiles temieron su señal. Emil queda turbado y dice: Lo que Demian había dicho sobre Dios y el diablo.” La alegoría del pájaro se extiende a lo largo de toda la obra. una primera grieta en los pilares sobre los que había reposado mi infancia y que todo hombre tiene que destruir antes de poder llegar a ser él mismo”. Pues bien. Y todas estas se adjudican sencillamente al diablo. el dualismo moral que hasta este momento concebía el protagonista culmina con el encuentro con Abraxas (Cap. lo paternal. Demian hace una extraña. En las páginas centrales del cap. y no tan solo esta mitad oficial. La concepción dualista3 que Emil tiene de la vida y la moral se trunca con el contacto con este dios. así como. se cernió de pronto sobre mí como una sombra divina. se desarrolla toda una contradicción del yo. Demian cree que habría que venerar a Caín y reinterpretar la tradición. la famosa imagen del yin y el yang. una confrontación entre el Bien y la ocultación del Mal. desde luego.Kromer y este le amenaza con una denuncia. Emil avanza hacia el monismo. elevado y sentimental. Podríamos sintetizar sus palabras: para él. Max Demian abrirá las puertas a la interpretación crítica del protagonista. Es lo bueno. lo bello. A partir de aquí. Pero el mundo se compone de otras cosas. pero lógica explicación de la historia bíblica de Abel y Caín. El pájaro vuela hacia Dios. se ve en el personaje una constante “orientalización” de sus ideas como por ejemplo en su visión del amor: “El amor no era un oscuro instinto animal. también se puede pensar en un dualismo complementario. Hesse utiliza el discurso de Demian para introducir subliminalmente a Abraxas. Demian expone su teoría: Todo este Dios2 de la antigua alianza es. porque será el dios que integre ambos elementos. El dualismo está presente en la cultura occidental desde las teorías platónicas e incluso se remonta un poco más. mi propio mito. V) en un párrafo que sirve de punto de inflexión para toda la obra: “El pájaro rompe el cascarón. una figura extraordinaria. 3 . Esto abre los ojos a Emil y se interesa por su compañero de clase. El descubrimiento de que mi problema era un problema de todos los hombres. característica propia de las religiones orientales. III. Demian ya había dado muestras de su gnosticismo: por ejemplo. mi concepción de los dos mundos: el luminoso y el oscuro. A raíz de esto. donde representa a un cainita. pero no es realmente lo que debiera ser. Emil rompe el cascarón. […] Pero creo que debemos adorar y santificar el Mundo entero en su plena totalidad. seguramente mató a un hombre pero es difícil que fuera su hermano. era exactamente mi pensamiento. Estas palabras serán decisivas para más adelante. Estas palabras crean un shock en el protagonista. Caín fue un hombre fuerte al que temieron los débiles. Poco a poco. Aquí. El Dios es Abraxas. en el capítulo II. cabe destacar que antes de este discurso. Emil no cuenta el problema a su padre y dice: “fue la primera desgarradura en la santidad del padre. Como inciso. artificialmente disociada. renace de sus cenizas como el fénix. como en un principio lo había yo sentido. […] O crearnos un dios que integrara también en sí mismo al demonio y ante el cual no tuviéramos que cerrar los ojos para no ver las cosas más naturales.

hacia las altas cimas. Me encontrarás dentro de ti mismo”. Como al principio había planteado. Demian se parece al esquema inductivo de Dante en la Divina comedia. hombre y mujer en uno. Desde niños. a caballo o en tren. Abraxas reúne todas las cualidades que plantea el conflicto: es la unión del Bien y el Mal. nos han marcado a fuego los valores pertinentes a una sola de las caras del sello. La solución es Abraxas. en verdad. Serrano escribe algo absolutamente fantástico que me ha llamado la atención porque parece identificar a Demian con Abraxas: Demian no es realmente un ser físico. en verdad.tampoco una piadosa adoración espiritual. Como solución a todo este conflicto del ego aparece un alter ego que resuelve los problemas. el héroe arquetípico existente al fondo de nosotros mismos. Max Demian. aquello que permanece inmutable e intocado en el alma y en cuya vecindad todos tratamos o debiéramos tratar de vivir. Sublimes visiones. sin encontrar una simbología apropiada. ya no volveré más tan toscamente. Al final de esas páginas insinuantes. sumo bien y profundo mal. Hesse conduce la acción hacia la búsqueda de los espacios recónditos del Mal. cristiano antes de cristo. si alguna vez me necesitas. se creará la contradicción del yo y las bases morales cristianas que para el protagonista en ese momento eran inamovibles. […] Era ambas cosas y muchas más. su yo profundo. el Ser. Demian se acerca a Sinclair. Sinclair está perdido en la contradicción entre el Bien y el Mal. es el mismo Sinclair. 5 Concluyo retocando unas palabras de Serrano retocadas. nos afanamos tratando de desarrollar uno solo de los extremos. al intentar conducir a un niño hacia el contacto redentor con el ser milenario que en él vive y de donde extraerá las fuerzas que pueden hacerle superar los peligros. cabalgando por sobre las olas del primer caos. por lo tanto. la enseñanza familiar. Empieza con el planteamiento del dualismo moral: la oposición del mundo del Bien y el mundo del Mal desde una perspectiva cristiana. Demian. un dios gnóstico. no se encuentra separado de Sinclair. En tercer lugar. hacia Dios. En este momento. Hay en esta obra un mensaje de pedagogía mágica. si relacionamos lo dicho con la actualidad cabe afirmar que luz y sombra es la vida. puesta a disposición del que comienza en la vida para que pueda aceptar e interpretar igualmente las sombras que la luz proyectada.” Por tanto. mi pequeño. es por eso por lo que me ha hecho pensar que el vínculo puede ser bastante consistente. le besa la boca ensangrentada y le dice: "Oye. finalmente. Pero Demian.5 Sombra y luz son Abraxas. En conclusión. en una palabra. hombre y animal. exaltadas esperanzas. como coronamiento de la obra y final de la inducción surge Abraxas. Hacia la luz tiende nuestra alma. La civilización cristiana occidental pretende la superación del lado sombrío de la esfera. 4 . Sin embargo. está dentro de nosotros. Todos los acontecimientos que se producen tienen como objetivo último llegar a la manifestación del dios demiurgo. era ángel y demonio. Abraxas es el hilo conductor de la obra. especialmente de la adolescencia. se puede inferir que la obra tiene un esquema inductivo claramente definido. Demian (Virgilio) será el guía que lo ayudará a resolver el conflicto. Beatrice4 será una de las claves para llegar a Abraxas (Dios). en el lecho de un hospital de guerra. 4 Beatrice es uno de los personajes más enigmáticos de la obra. luego escolar.

aun así. Literatura alemana. Cartas originales de dos amistades. G. Isabel & Manuel Maldonado (2003). Épocas y movimientos desde los orígenes hasta nuestros días. Buenos Aires: Kier. he consultado: Hernández. Beutin. El círculo hermético. Hermann Hesse / C.wordpress. Miguel (2004). Madrid: Cátedra. Los datos biográficos los he recogido de: http://es. 1/05/2013 Serrano.Bibliografía primaria: Los manuales al uso no proporcionaban grandes detalles sobre la obra.com/2009/04/08/personajes-mitologicos-abraxas/. Wolfgang et alii (1991). Madrid: Alianza. Bibliografía secundaria: http://tejiendoelmundo. 29/04/2013 5 .wikipedia. Jung.org/wiki/Hermann_Hesse . Historia de la literatura alemana.

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