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La Teca Ediciones

Llus Serra Llansana

EL ENEAGRAMA DE LAS PASIONES

Llus Serra Llansana

EL ENEAGRAMA DE LAS PASIONES

Anatoma psicolgica de las pasiones dominantes


Barcelona 2012 La Teca Ediciones

PRIMERA EDICIN - MARZO 2012 Editorial: La Teca Ediciones Instituto para el Desarrollo Armnico Gran Va, 204 bis -local 4 08004 Barcelona - Espaa Tel. 93 432 99 76 - 664 669 664 lateca@lateca.info www.gurdjieff.es Copyright: Llus Serra Llansana - 2012 Derechos exclusivos de edicin: La Teca Ediciones Depsito legal: B-6138-2012 ISBN: 978-84-939209-8-2 Editing y correcciones: Benet Soley y Ramon Llansana Ilustraciones: Elisabet Serra Vendrell Diseo portada: Jos Luis G. Muedra Fotografa: Benet Soley Diseo grfico: Jos Luis G. Muedra Impresin: Cofs Printed in Spain Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos por fotocopias, por registro o por otros mtodos, sin la autorizacin previa y por escrito del editor o del propietario del copyright.

No hay ningn progreso en el ser sin algn misterioso tributo de lgrimas, de sangre y de pecado
Pierre Teilhard de Chardin

Todo el que alguna vez construy un cielo nuevo encontr primero en su propio infierno el poder necesario para ello.
Friedrich Nietzsche

Pereza 9 Lujuria 8 1 Ira

Gula 7

2 Orgullo

Miedo 6 Avaricia 5

3 Vanidad 4 Envidia

NDICE
11 19 25 29 61 89 121 153 187 221 249 281

Prlogo Introduccin Agradecimientos

E1 E2 E3 E4 E5 E6 E7 E8 E9

Eneatipo 1 El eneagrama de la ira Eneatipo 2 El eneagrama del orgullo Eneatipo 3 El eneagrama de la vanidad Eneatipo 4 El eneagrama de la envidia Eneatipo 5 El eneagrama de la avaricia Eneatipo 6 El eneagrama del miedo Eneatipo 7 El eneagrama de la gula Eneatipo 8 El eneagrama de la lujuria Eneatipo 9 El eneagrama de la pereza Interrelacin entre las pasiones dominantes Referencias

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PRLOGO

Concete a ti mismo, deca el aforismo inscrito en la puerta del templo dedicado a Apolo y construido sobre roca en Delfos. Sin duda una necesidad en el mundo de hoy para todo aquel que se dedique a alguna profesin en la que tenga que ayudar o ensear a otras personas. Tambin es un elemento central en este ideal de persona humanista-renacentista que hoy fascina y atrae. Aunque conocerse a s mismo no es una condicin suficiente para el progreso espiritual, s que es una condicin, podramos decir, necesaria para el mismo. Efectivamente para avanzar espiritualmente no basta con conocerse, hay que estar adems dispuesto a cambiar para ser mejor persona, tomando en cuenta y compartiendo ms con los dems. Este es el tema, ms o menos implcito y sin embargo central, de este libro. Pero tal vez, amigo lector, antes de adentrarte en su lectura, quiz quieras saber alguna cosa ms sobre su autor, sobre la temtica del eneagrama y las pasiones humanas y sobre el inters o relevancia que tiene su conocimiento. Quiz tambin te interese saber en qu consiste la aportacin singular de este libro en la amplia bibliografa existente sobre estos temas. A ello dedicar estas lneas que siguen, a modo de prlogo de este interesante trabajo del Dr. Llus Serra. Conoc a Llus Serra en un entorno acadmico universitario y de investigacin. l era alumno del programa de doctorado en la Facultad de Psicologa y Ciencias de la Educacin i del Deporte Blanquerna, de la

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Universidad Ramon Llull. Quiz fue este contexto lo que propici que nuestras primeras conversaciones fueran sobre temas psicolgicos o educativos, relacionados con la persona humana, el autoconocimiento o la espiritualidad. Tambin compartamos la necesidad de realizar sobre estos temas una investigacin rigurosa. Sintonic muy pronto con Llus, no solo por sus formas siempre afables y cordiales, no exentas de un excelente sentido del humor, sino porque me sorprendi en su conviccin sobre el tema que quera profundizar. Lo tena muy claro: quera investigar sobre el eneagrama. No es muy frecuente que los alumnos de doctorado tengan ya desde el comienzo tan claro a qu quieren dedicar sus esfuerzos investigadores. Pero Llus haba madurado ya su decisin. El reto aqu era de una naturaleza diferente: cmo realizar una investigacin sobre el eneagrama que cumpliera con los requisitos acadmicos de una tesis doctoral. Tengo que clarificar aqu que en aquellos tiempos -principios de los 90-, el eneagrama no era conocido ni por el pblico en general ni por parte de la academia. Y ya sabemos que lo que es nuevo genera dudas y no digamos en el mundo acadmico, donde muchas veces lo nuevo y desconocido suscita -bien lamentablemente- directamente rechazo. El eneagrama traa adems un aura de conocimiento esotrico sobre el que muchos compaeros ya tenan entonces un posicionamiento claro: no es emprico, no est demostrado, no es cientfico... As pues haba que afinar y acertar en la propuesta y decisin de Llus. Por mi parte siempre he estado interesado en profundizar en el conocimiento de la persona y por aquel entonces haba ledo algunos libros sobre el Eneagrama. Algunos de Richard Riso, otro el clsico de Helen Palmer y tambin el de Enneatype structures de Claudio Naranjo. A pesar de estas lecturas, seguramente por la tendencia autodidacta ma o la falta de una formacin ms sistemtica y experiencial -que s tena Llus Serra-, hicieron que tomara consciencia sobre el hecho que lo que yo poda aportar a la investigacin era bastante limitado. Con lo que me costaba entonces a m saber cul era mi nmero! Sin embargo, mi atraccin por los retos y las posibilidades creativas me hizo ver que quizs, uniendo la motivacin y el conocimiento de Llus con la posibilidad de poderle ayudar en aspectos metodolgicos, poda resultar en un trabajo interesante sobre un sistema

Prlogo

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con mucho potencial (esto no era evidente cuando empezamos, pero s lo era para Llus que me contagi su entusiasmo). A partir de aqu fue cuando pude conocerle ms, a partir del trabajo concreto y de las conversaciones ms enfocadas al trabajo, pero que derivaban casi siempre hacia los temas ms variados. Admir de Llus Serra su rigor, su capacidad de trabajo, su estilo metdico y detallista, su inters por lo histrico y por lo descriptivo, su capacidad de anlisis y sntesis. Esta virtud que pocos tienen de ver los rboles y tambin ver el bosque. En Llus estas cualidades se adivinan pues frecuentemente las deja ver a travs de una reflexin nueva, un apunte interesante, siempre al hilo del tema, por complejo que sea. As descubr poco a poco al polifactico Llus Serra: educador, gestor, excelente escritor y periodista, incluso actor! Encarna l mismo este ideal que mencionbamos de hombre renacentista, con amplios intereses. Todo esto se refleja muy bien en este libro. Ocurri lo que era previsible ante la ambicin del objetivo: la investigacin se alarg ms de lo esperado siguiendo las diferentes etapas vitales de su autor, que siempre enriquecieron el trabajo. Esta es otra caracterstica de Llus: no abandona nunca el trabajo, sigue el propsito hasta que lo acaba, cueste lo que cueste, con esfuerzo y persistencia. Por todo ello resulta fcil entender que fuera para m muy sencillo y gratificante ser su director de tesis. Sin embargo hay una caracterstica de Llus Serra que me parece bastante significativa y, podramos decir, esencial para interpretar bien su trabajo. Esta caracterstica es que Llus se plantea ayudar a las personas en el despertar de su vida interior. Esto le ha llevado a profundizar en diferentes autores y perspectivas relacionadas con el eneagrama. Singularmente ha profundizado en el Cuarto Camino, que incorpora el pensamiento de Gurdjieff o tambin, y de forma bastante relevante, en la tradicin de los pecados capitales de la espiritualidad cristiana. En este ltimo aspecto Llus Serra ha estudiado esta tradicin desde la Grecia clsica hasta la Modernidad, contribuyendo a la mejor comprensin sobre los orgenes del eneagrama. Llus Serra no escribe como hacen muchos escritores, solo para demostrar que saben de un tema, sino que escribe pensando en sus lectores, para abrirles caminos, ayudar a su reflexin y facilitar apoyos a los numerosos cursos que realiza. En definitiva sus escritos son para ser

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INTRODUCCIN

Todo itinerario personal comienza por un descenso. En 1993, particip en un campo de trabajo en Antananarivo, Madagascar. Aquellas vivencias dieron origen a un libro que vio la luz cuatro aos despus: El coratge navega mar endins [El coraje navega mar adentro]. Recuerdo las horas de una tarde pasada en el vertedero municipal de Tana, donde vi a nios hacer tneles en las montaas de basura, con riesgo de quedar sepultados en ellas, para extraer objetos de dudoso valor. Apocalptico. Baj a las entraas de miseria y de horror de las estructuras de nuestra sociedad. Conoc all el sueo de unos cuantos que intentan hacer posible un cambio. Esta vez, las cosas son distintas, pero tienen dos parecidos: el descenso y el coraje. Descenso, que consiste en bajar a las profundidades del corazn humano, al fondo de sus pasiones dominantes, y coraje, con riesgo de perder el contacto con la tierra firme y de ser engullido por las aguas. Se trata de una aventura personal (y colectiva), que acepta un itinerario sin garantas de llegar a la meta prefijada. Como Luiz Vaz de Cames (1980) en Os Lusadas, el viaje transcurre por mares nunca de antes navegados (p. 30), porque para cada uno su itinerario es novedad. En mi caso, otros me han precedido en la bsqueda dejando estelas en el mar. El mapa del eneagrama facilita la tarea, siempre que se utilice con rigor y conocimiento. Su poder de fascinacin no debe entorpecer

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El Eneagrama de las Pasiones

el viaje y su destino. El empeo de compaginar mi bsqueda existencial con la realizacin de una tesis doctoral, pese a los riesgos y tensiones que pudiera entraar, se me ha mostrado como fructfero y comprometido. Las reticencias iniciales del mundo universitario solo se podan superar con planteamientos fundamentados y con mtodos consistentes. Ningn proyecto doctoral implica tanto como aquel que, al surgir de la propia vida y de las propias inquietudes, no se reduce a cumplir unos requisitos acadmicos. Mi investigacin toma como punto de partida el concepto de las pasiones dominantes tal como lo desarrolla Claudio Naranjo (1994a, 1997, 2000, 2004) y apunta a generar una teora sobre las repercusiones que se producen en una persona cuando se deja guiar por su pasin dominante en el mbito de las relaciones consigo misma, con los otros (en sus vertientes de amor pareja y amistad- y trabajo), con las cosas (por una parte, dinero y propiedad, y por otra, naturaleza y ecologa) y con Dios, lo divino, lo trascendente, acotando en algunos casos el terreno a determinados aspectos significativos. Gallen y Neidhardt (1997) publicaron un libro que contiene una reflexin sobre diversos aspectos referidos a las relaciones. Palmer (1995) estudi las caractersticas de la interaccin entre todos los eneatipos en el mbito del amor y del trabajo, tema ste sobre el que Lapid-Bogda (2006) dedic un libro. Mi aportacin aborda las relaciones desde otros parmetros distintos, como son las pasiones dominantes, afronta la tarea propuesta de manera sistemtica, aplica una metodologa hermenutica (la Grounded Theory) y se basa en el anlisis cualitativo de los textos de 27 entrevistas tanto en lengua castellana como en lengua italiana, seleccionadas unas y otras en funcin de los 27 subtipos existentes en el eneagrama, concentrndose fundamentalmente en cada tipo. El promedio de edad de las personas que respondieron a los cuestionarios en el momento de hacerlo era de 43 aos, casi el 60% de las cuales pertenecen al sexo femenino. Mi objetivo trata de abordar el substrato psicolgico de los pecados capitales, llamados aqu pasiones dominantes, aplicado en el campo de las relaciones y tender puentes que favorezcan el dilogo interdisciplinar, con ayuda del mapa de la psicologa de los eneatipos, comnmente

Introduccin

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llamado eneagrama. Las personas que se dedicaron intensamente a vivir procesos espirituales, ya desde pocas precristianas hasta los eremitas, los padres del desierto y los monjes despus (Grn, 2003a), libraron agudas batallas interiores contra el propio ego que amenazaba su libertad. No partieron tanto de la norma establecida sino de los fondos de la propia personalidad. Fueron conscientes de sus sentimientos y de los diversos mecanismos psicolgicos que podan impedir una vida espiritual y el acceso a Dios. Desde el fondo de la persona, construyeron o descubrieron una espiritualidad que Anselm Grn llama una espiritualidad desde abajo y que Evagrio Pntico logr definir con una formulacin ya clsica: si deseas conocer a Dios aprende primero a conocerte a ti mismo (Grn, 2000, p. 8). Santa Teresa de Jess (1986) lo expuso con claridad: Tengo por mayor merced del Seor un da de propio y humilde conocimiento, aunque nos haya costado muchas aflicciones y trabajos, que muchos de oracin (Fundaciones 5, 16, p. 692). Autoconocimiento necesario, pero no suficiente. La psicologa es clave en este tipo de espiritualidad y en estos procesos personales las pasiones juegan un papel decisivo, tal como puede observarse en san Juan de la Cruz (1955) en su obra Noche oscura de la subida al Monte Carmelo. La concrecin de los llamados pecados capitales fue el resultado del proceso espiritual de quienes llegaron a la conclusin de que haba unas ideas, sentimientos y actuaciones que eran capitales, que generaban actitudes dependientes de ellas y que bloqueaban todo progreso espiritual. Ir a la raz garantiza un proceso ms riguroso y profundo. Se ha efectuado tradicionalmente la distincin entre conciencia psicolgica y conciencia moral. Por la primera, me reconozco autor de mis actos. Por la segunda, realizo su valoracin moral. Es decir, si lo que he hecho est bien o mal. Sin la primera, la moral se convierte en algo impuesto, externo a la persona, que est constreida a permanecer en el tab o la prohibicin. Ahondar en la conciencia psicolgica, un objetivo colateral de este libro, significa prestar un servicio insustituible a la persona y a la vez proporcionar los fundamentos para el ejercicio de una moral desde la libertad, sin la cual aquella no tendra ningn sentido. Garrido (1996) afirma: Las ciencias humanas, especialmente la

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psicologa, han analizado el funcionamiento de la conciencia en toda su complejidad: estructuras, tendencias, evolucin, etc. (p. 544). Por este motivo, el dilogo entre psicologa y moral resulta profundamente enriquecedor e indispensable. No obstante, no existe otra pretensin que la de proporcionar datos desde la psicologa de modo que el moralista pueda utilizarlos para su reflexin. No deseo traspasar aqu los lmites de la propia investigacin, aunque soy consciente de que la terapia tiene un techo, pero la espiritualidad, no. Antes de meterme de lleno en el estudio de las relaciones, dibuj el escenario de la investigacin a travs de preguntas sobre el origen y significado del smbolo del eneagrama y sobre el nmero de las pasiones, ya que vulgarmente el cristianismo habla de siete pecados capitales y el eneagrama se centra en nueve. El hecho de que el eneagrama no tenga una paternidad clara y que durante aos se haya transmitido de manera oral, le ha proporcionado un cierto carcter esotrico y misterioso (Vollmar, 1998). Desestimo como infundados sus orgenes sufes. Las tres personas clave, son Gurdjieff, Ichazo y Naranjo. George Ivanovich Gurdjieff, primera persona que habla del eneagrama, muri en 1949 y sus aportaciones son estudiadas por grupos del Cuarto Camino, que se encuentran diseminados en muchas ciudades del mundo. scar Ichazo, creador del Instituto Arica, transmiti a Claudio Naranjo en 1970 unos elementos bsicos del eneagrama. Naranjo, creador del programa SAT (Seekers After Truth, buscadores de la verdad), los ha desarrollado con fundamento de modo que, segn Palmer (1996), ha establecido el puente hacia la psicologa contempornea. Su obra fundamental en este terreno es Carcter y neurosis. Una visin integradora (1994a), complementada por Autoconocimiento transformador. Los eneatipos en la vida, en la literatura y la clnica (Naranjo, 1998). El proceso de la implantacin del eneagrama ha sido complejo y su conocimiento ha sido utilizado a veces para finalidades confusas, que han daado su credibilidad, sea porque algunas corrientes poco consistentes lo han incorporado parcialmente a su bagaje, sea porque al tratarse de una tipologa novedosa ha propiciado una reduccin que ha trivializado sus contenidos. El eneagrama enumera nueve pasiones, una para cada tipo, de las cuales siete coinciden con la

Introduccin

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lista tradicional de los pecados capitales. Se aaden dos ms: la vanidad y el miedo. En todas las listas de los primeros autores que formulan una enumeracin cerrada, comenzando por el monje Evagrio Pntico, se incluyen ocho pasiones, entre las que est la vanidad. El miedo, la nica que no se recoge en la lista, pudiera confundirse con el santo temor de Dios y, acaso por este motivo, fue excluida de la relacin. Esta investigacin va a permitir la publicacin de dos libros. El primero, El eneagrama de las pasiones, este que tiene en las manos o quizs en la pantalla de un lector electrnico, ofrece una anatoma psicolgica de las pasiones dominantes. El segundo, El eneagrama de las relaciones, que refleja la conclusin de mi bsqueda, presenta la constelacin de rasgos de cada pasin dominante en cada uno de los cuatro mbitos estudiados. 1. Consigo mismo (autoconcepto, autoimagen, autoestima) 2. Con los dems - Amor (pareja y amistad) - Trabajo 3. Con las cosas - Dinero y propiedad - Naturaleza o ecologa 4. Dios, lo divino, lo trascendente Ambos libros se sitan en un segundo nivel de lectura. No ofrecen los conceptos bsicos del eneagrama, que se dan por supuestos, y que fundamentalmente se encuadran en las aportaciones de Claudio Naranjo. Un lector que los desconozca tambin puede sacar provecho, aunque se le escaparn algunos detalles. El anlisis de cada pasin aqu sigue un mismo esquema, inspirado en la relacin entre ser, consciencia y obras. La consciencia que cada persona tenga sobre su propio ser afectar, normalmente, a su manera de comportarse. La falta de consciencia, caracterstica del ego, oscurece el ser y perturba la conducta. El captulo final del libro lo dedico a la interrelacin entre las pasiones dominantes, que puede servir para ver con mayor claridad semejanzas y diferencias entre eneatipos. En las referencias, sigo las normas de la APA (American Psychological Association).

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El Eneagrama de las Pasiones

Intento evitar una redaccin sexista, aunque no siempre ocurre as, pero soslayo expresiones perifrsticas o estilos determinados que pudieran dificultar una lectura gil del texto. El mapa de la persona segn el eneagrama establece tres centros. El centro mental que genera pensamientos, que reciben el nombre de fijaciones en su versin egoica. El centro emocional que genera sentimientos, denominados pasiones cuando actan por la fuerza del ego. El centro visceral o instintivo, ocupado en la accin, agrupa los instintos sexual, social y conservacin, que influyen en la forma de vivir la pasin dominante. Por tanto, el eneagrama presenta los entresijos y las consecuencias de pensar, sentir y actuar conforme a las pasiones. Cabe decir que la psicologa de los eneatipos integra tres visiones de la persona en un esquema comn: las psicologas de la mente o cognitivas, que privilegian el pensar en la configuracin de la personalidad; las psicologas de la emocin, que privilegian el sentir; y las psicologas del comportamiento que acentan el papel de la conducta. La tarea, siguiendo a Gurdjieff, trata de integrar estas tres visiones en lo que l concret como su propuesta del cuarto camino (Ouspensky, 1968; Reyner, 1985). Si una persona conoce su pasin dominante, ir directamente en la mayora de casos al captulo que trata sobre ella. Ningn problema. No obstante, el conocimiento completo del eneagrama aade profundidad y matices a la comprensin de s mismo. Por ello, es recomendable la lectura completa del libro, sin necesidad de seguir un orden concreto. Cabe indicar que todas las pasiones pueden seducirnos con mayor o menor fuerza. Quin no ha sentido envidia alguna vez, quin no ha cado en la gula, quin no se ha visto tocado por la vanidad, quin no se ha enfadado, quin no ha experimentado deseos lujuriosos...? El elemento clave de la pasin dominante es su vnculo con el carcter. No solo reacciona ante un hecho, como hacen las dems pasiones, sino que se activa antes de la experiencia. Estas realidades pertenecen al corazn humano, por ello gozan de constante actualidad. Llus Serra Llansana

EL ENEAGRAMA DE LAS PASIONES


Anatoma psicolgica de las pasiones dominantes

LA IRA

E1
9 8 7 6 5 4 3

EL ENEAGRAMA DE LA IRA

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CATEGORA

SUBCATEGORA Oposicin al mundo real desde parmetros del mundo ideal (Auto)negacin del substrato instintivo (y emocional)

Oscurecimiento ntico (ser)

Degradacin de la conciencia

Ceguera provocada por el exceso de ira (rabia) Identificacin con una mscara de correccin y de bondad Formacin reactiva como transformacin de lo inaceptable Dificultades diversas para ser consciente

Perturbacin de la conducta a travs de algunas estrategias operativas

(Auto)crtica de un inapelable juez interno Sentimiento de superioridad en las relaciones sociales (Sobre)esfuerzo al servicio de la mejora y del perfeccionismo (Auto)control como orden, norma, dominio y manipulacin Conflicto entre opuestos con vivencia de lo prohibido Necesidad de tener razn como garanta de ser correcto Rigidez junto con la carencia de flexibilidad y espontaneidad

- Repercusin de la ira en el mbito de las relaciones

Leyenda: Conservacin Sexual Social

E1_El eneagrama de la ira

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1. OSCURECIMIENTO NTICO (SER)


Platn (1979) habla de dos mundos (): el mundo inteligible ( ) y el mundo sensible ( ). El paradigma y referente objetivo de la realidad visible se encuentra en las ideas, en tanto que esencias permanentes y eternas. El devenir y la multiplicidad surgen con el mundo sensible, que supone un distanciamento de la perfeccin. La persona iracunda parte del mundo ideal y cuando desciende a la realidad se sumerge en las sombras del mito de la caverna. No acepta este desajuste y lo afronta con ira. Su trabajo ser forzar la realidad para adecuarla a lo que entiende por ideal.

1.1 Oposicin al mundo real desde parmetros del mundo ideal


La atalaya desde la cual se observan todas las cosas se sita en un mundo ideal. La atraccin por lo divino implica un alejamiento de las realidades terrenas, que son menospreciadas. La naturaleza que se mantiene todava incontaminada es un trampoln que eleva la perspectiva del E1. Partir desde lo sublime origina juicio, comparacin y desestima de lo que se encuentra fuera de su mbito.
Me siento admirador y soy atrado por lo divino ms que por los seres humanos o las cosas y ante esto soy reverente con confianza y obediencia. Las dificultades que me impiden tomar conciencia de mi pasin predominante estn incrustadas en un modo ideal de ver las cosas y las situaciones que me ataen. Respeto la naturaleza y, sobre todo si no est contaminada, me gusta estar a mis anchas y tener un contacto profundo con ella.

El resultado de ver las cosas desde una ptica ideal es la minusvaloracin de la realidad. Se traduce en una profunda devaluacin (nada merece la pena), una falta de aceptacin que culmina en rechazo y una oposicin que se transmuta en ira (definicin de Ichazo). El perfeccionismo subyacente pugna por conseguir niveles de excelencia a fin de evitar valoraciones negativas (reproches, crticas y censura).

Ttulos publicados del mismo autor


Cdigos del despertar interior
La transformacin de s hacia la verdad, el amor y la libertad
Llus Serra Llansana

El sueo y el despertar son dos estados vitales que se diferencian por el nivel de conciencia. En el primero, resulta prcticamente inexistente. En el segundo, se marca el inicio de su ejercicio. Ambos, no obstante, no se refieren slo a la dimensin fsica de la persona, sino tambin a su dimensin psicolgica y espiritual, que es mucho ms determinante. Cuando alguien vive dormido, se convierte en un ser mecnico. Puede gozar de xito, llamar la atencin social, tener una agenda apretada, pero se le escapa lo esencial. Ser consciente constituye otra realidad y se vincula al sentido, que brota en el interior de la persona. El gotear de artculos, que he escrito y publicado a ritmo mensual en la revista especializada Quarta Via, ha llenado la tinaja de un proyecto editorial de La Teca. Todos ellos, de una forma u otra, estn al servicio del despertar e impulsan a la vida consciente. Pretenden ofrecer los cdigos que nos adentren en el despertar interior.
La Teca Ediciones - 216 pginas. Ensayo - ISBN: 978-84-937668-2-5

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El Eneagrama de las Relaciones


Constelacin de rasgos de las pasiones dominantes
Llus Serra Llansana

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