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El budismo mahayana

Prajpramit Sutra (Sutra de la perfecta sabidura)

Versin inicial (8.000) versos, s I aC. Reelaboraciones aumentadas (hasta 100.000 versos), Siglos I-IIII d. C. Tibet (incluido el Sutra del Diamante) Reelaboraciones resumidas (Sutra del Corazn), siglos III-V Reelaboraciones influidas por el tantrismo (siglos V-X d.C.) Niega radicalmente el dualismo; afirma la vacuidad de toda entidad, y el Vaco como realidad fundamental o nica Influye en todas las escuelas mahayanas

Textos

I n f l u e n c i a

g l o b a l

Sutras del Loto (s. I a C.-I d C.).


(Re)aparece el Buda Prabhutaratna; antecedente de la doctrina de los tres cuerpos de Buda; incluye el Sutra de la meditacin sobre la virtud universal del boddhisattva

Sutras de la Tierra Pura (inicios de nuestra era).


Describen al buda celeste Amithaba y su paraso puro de santidad, describen los votos hechos por l como bodhisattva de construir un paraso donde los puros puedan practicar el dharma sin distraccin;

C h i n a

Rasgos esenciales
El mahayana representa la religin del pueblo Lo trascendente y lo inmanente no es irreductible, lo divino est presente en el mundo El ideal de la bodhi es para todos los humanos Frente al egosmo autosuficente del arhat, la solidaridad afectiva busca la salvacin de los dems Finalmente, florecer el culto a los budas divinos

Las ramas o escuelas mahayanas


Escuela Madhjamika Escuela Yogakara El Tantra El Zen

Aspectos filosficos
Vuelta de lo absoluto La ilusin (maya) no es la otra realidad, sino un modo imperfecto de contemplar la nica realidad Para el hinayana la persona es slo una corriente impermanente de dharmas aislados; para el mahayana es una individualizacin ilusoria de una entidad universal La salvacin no consiste en la disolucin personal, sino en la entrada en el Uno absoluto (semejante al advaita Vedanta)

tica y actitud religiosa

El sufrimiento es lo que liga a todos los seres Hay un dolor comn, csmico: el ser vctimas de la ilusin El amor y la devocin son la mejor traduccin de la compasin universal del Buda La mxima de la solidaridad religiosa: ayuda a los dems a obtener su salvacin

El ideal del bodhisattva


Postponer indefinidamente la liberacin propia para ayudar hasta que todos se hayan salvado Tomar a su cargo los pecados de otro y sufrir penitencia durante reencarnaciones sucesivas Todos alcanzaremos la bodhi; todos debemos proponrnoslo como meta Los votos del monje mahayana: Por innumerables que sean los seres sentientes, prometo solemnemente salvarlos Por inexhaustibles que sean las iniquidades, prometo solemnemente extinguirlas Por inmensurables que sean los dharmas, prometo solemnemente dominarlos Por incomparable que sea la iluminacin, prometo solemnemente alcanzarla

La realizacin del ideal

El camino de salvacin prepondera sobre la meta El que est en camino de la boddhi (boddhisattva) acaba desplazando al Buda Los boddhisattvas se convierten en objetos de culto

Budas celestiales

Budas histricos
Krakuchanda

Boddhisattvas

Kanakamuni
Kasyapa

Amithaba

Gautama

Avalokitesvara Majusri

Maitreya

Amithaba

Avalokitesvara

En cierta ocasin, gracias a sus continuos esfuerzos, Avalokitesvara fue finalmente capaz de promover a todos los seres sentientes a la iluminacin, logrando la salvacin para todos y cada uno. Entusiasmado, inform del xito de sus esfuerzos a su padre espiritual, Amitabha. Amitabha le pidi que mirara tras de s. Al volverse, Avalokitesvara vio cmo de nuevo el mundo se estaba llenando con nuevos sufrientes que esperaban poder escapar del ciclo constante de nacimientos y renacimientos. Hundindose en la desesperacin, los ojos de Avalokitesvara derramaban lgrimas de compasin. Sollozaba con tanta lstima que acab por estallarle la cabeza. Amitabha intent recomponer las piezas, pero no acab de lograrlo del todo. En el barullo subsiguiente configur nueve caras completas, cada una con una expresin benfica. Sobre esto ubic la cabeza demonaca de Vajrapani que sirve para tener a raya al mal, y finalmente arriba del todo situ su propia cabeza para asegurar que en el futuro tal suceso no volviera a repetirse. As, Amitabha sedente monta guardia en la cumbre de hileras de cabezas de Avalokitesvara determinando que ste en su infinita compasin no se deje llevar por la emocin que le conduzca a su propia destruccin

Maitreya

Hothei, avatar de Maitreya en el budismo chino

El budismo en el Tibet
El budismo llega al Tibet hacia el siglo III Fases de desarrollo del Tantrayana*
ElMantrayana (siglo IV) El Vajrayana (Vehculo del Diamante), siglo VIII ? El Kalakacra, (siglo X)

El Vajrayana

Popularizacin de la religin Asigna un lugar de honor, aunque subordinado, a los espritus, duendes, diablos, ogros, fantasmas etc. La meta es la budeidad, no en un futuro lejano, sino ya mismo, alcanzada milagrosamente, de forma rpida y sencilla El ideal ahora es el siddha (mago) Crea una vasta literatura cannica y esotrica de mantras Los escritos no se vinculan a Gautama, sino a algn Buda mtico Aumenta la devocin a las deidades femeninas La escuela Gelugpa

Z e n

Es una rama del budismo mahayana, su adaptacin al extremo oriente. Zen significa un tipo especfico de meditacin Se origin en China hacia el siglo VI (Chan), y se extendi por Corea, Vietnam y finalmente Japn El Zen antepone la experiencia directa, intuitiva, a las doctrinas filosficas y a la erudicin textual. Los rituales y las escrituras sagradas pasan a un segundo plano. La liturgia se simplifica

Religiosidad Zen

Sutra del Diamante (868 dC)

Se subraya el carcter innato de la budeidad en todo ser vivo. Al igual que en Mahayana, los laicos pueden llegar a una espiritualidad tan alta como la de los monjes Supuestamente se remonta al discpulo de Buda Mahakasyapa La escuela Zen de meditacin tiene sus races en las prcticas yguicas e influencias del taosmo

El Zen en China

Fue fundado supuestamente en el siglo VI en China por Bodhidarma, 28 sucesor del discpulo de Buda Kasyapa* A partir del sexto patriarca, Huineng (s VII-VIII) el Zen comienza a disgregarse en escuelas en China El ncleo comn sigue siendo: prctica meditativa, instruccin personal por un maestro y experiencia propia Hacia el siglo XII se establece como tcnica comn y principal el Koan

Koan
Son aforismos, historias, dilogos o preguntas, de carcter paradjico, que provocan incertidumbre y demandan reflexin Muchos tienen forma de apora; desafan la lgica y la argumentacin racional Si son interrogativos, a menudo no hay una nica respuesta correcta
"cul es el sonido de una sola mano al aplaudir?" "cul era tu rostro original antes de nacer?"

Se emplean para producir perplejidad, y as poner a prueba el supuesto discernimiento del discpulo Funcionan como las parbolas: para provocar una intuicin de lo transmundano a travs de una experiencia paradjica mundana Hay una suerte de jurisprudencia de koans, pero el discpulo no debe repetir soluciones, sino ofrecer su propia respuesta Su objetivo es provocar la iluminacin (satori), previa al nirvana

Koan de la mujer y los monjes


Dos monjes iban caminando de madrugada por un campo despus de una fuerte tormenta. Al llegar a un ro se encontraron a una hermosa joven vestida con un kimono magnfico que no poda cruzar. El monje ms joven, decidido, cogi a la mujer en brazos y la ayud a cruzar el ro. Tras despedirse de la mujer, los dos monjes siguieron caminando durante muchas horas en silencio, el mayor de los dos muy enfadado y refunfuando, pero sin decir palabra. Al final del da al llegar al monasterio donde tenan que alojarse, el monje de ms edad no pudo resistir ms y le espet al joven: Cmo has podido hacer eso? Sabes que hemos hecho voto de no tocar a ninguna mujer! A lo que el monje ms joven contest: Te refieres... a aquella mujer del kimono a quien ayud a cruzar? Yo hace muchas horas que la dej, t todava la llevas encima?

Rasgos del Zen

Acepta del budismo las cuatro nobles verdades, el sendero ctuple, los cinco preceptos (no matar, no robar, no practicar actos sexuales incorrectos, no mentir, no intoxicarse), los cinco skandas, y los sellos de dharma (impermanencia, sufrimiento y no-yo) Preceptos: humildad, trabajo, servicio, oracin, gratitud y meditacin Frente a los monjes mendicantes, los monjes del Zen se organizan en monasterios y realizan trabajos mundanos

Zen en Japn

Dos grandes Escuelas: Rinzai y Soto, siguiendo las dos grandes escuelas chinas: Linji y Kaodong El Zen se estableci en Japn el siglo XII con la escuela Rinzai La meditacin Rinzai enfatiza la atencin a la respiracin y la prctica de koans Es esencial el aprendizaje de un maestro, cuyo linaje se remonte a la tradicin original del dharma (as el pedigr de la escuela, templo y maestro es esencial)

Soto Zen
En el siglo XIII Dogen estableci la escuela Soto, mayoritaria hoy en Japn En el Soto zen, mirando a la pared, la meditacin es sin objeto, anclaje o contenido El meditante ha de hacer consciente la corriente de consciencia sin que esta le afecte Dogen recomienda cinco minutos diarios para los cabezas de familia y para los monjes hasta seis veces al da de cuarenta minutos En los retiros espirituales hasta ocho horas diarias o ms La atencin puede reclamarse con un acto repentino

El Zazen es la prctica de meditacin tpica de Japn, sobre todo en la Escuela Soto La meditacin es sentado, en la posicin yguica del Lotus (la representacin de Buda comn en Japn y extremo oriente) Es muy importante lograr la posicin fsica exacta, y concentrarse en la espiracin No hay ningn objeto, pensamiento o imagen como ayuda a la meditacin Sin distraer la atencin, se deja que los pensamientos fluyan libremente, sin aceptarlos ni rechazarlos As la mente se va liberando, hasta que puede contemplarse el fondo, como cuando se aquietan las aguas de un estanque

Zazen

Zen hoy
El Zen ha impregnado la filosofa, la literatura, la msica, las artes plsticas, el arte militar y hasta la jardinera Actualmente Suzuki ha criticado el Zen como un sistema formalista de rituales vacos en el que casi nadie logra la realizacin Muchos templos se han convertido en negocios familiares de padres a hijos, y la funcin del sacerdote se ha reducido a oficiar funerales A su vez el Zen se ha difundido por occidente, y se ha mezclado y degradado su enseanza En muchos lugares tiene tanto o ms de terapia, de psicoanlisis, que de religin