Gnero y cultura

El genio femenino
La vida, la locura, las palabras

Directoras de

coleccin:

Ana Amado y Nora

Domnguez

1. Hannah Arendt

1. Luce Irigaray, Ser dos 2. D a n i e l Balderston y D o n n a J. G u y (comps.), Sexo y sexua lidades en Amrica latina 3. Nstor Peiiongher, El negocio del deseo 4. Sigrid Weigel, Cuerpo, imagen y espacio en Walter Benja min 5. J o s Amcola, Camp y posvanguardia 6. Rosi Braidotti, Sujetos nmades 7. Julia Kristeva, El genio femenino: 1. Hannah Arendt

Julia Kristeva

PAIDS
Buenos Aires Barcelona Mxico

HI. Pensar, querer, juzgar

1. E L " Q U I E N " Y E L C U E R P O

No se podra captar la originalidad de la concepcin arendtiana de la accin poltica sin tener en cuenta el hecho de que es pensada como la actualizacin de un "quien" (hipottica, azarosa, consagrada a la esperanza ms bien que fundamentada en una constatacin improbable). Aunque en la actualidad el liberalismo y la tcnica condenan al fracaso cualquier accin que pretenda modificar la alienacin, la reificacin o el "apresamiento", la experiencia personal y poltica de Arendt la induce no obstante a ajustar su atencin, al mismo tiempo que sus crticas al mundo moderno, a partir de una apropiacin de la ontologa fundamental centrada en "la esencia del hombre", y a entrever bosquejos de acciones polticas portadoras de un "quien". Pensar, querer y juzgar la llevan a mediaciones aparentemente filosficas que, de hecho, desmantelan la filosofa tanto como la poltica, y esboza una mirada nueva, especficamente arendtiana, dirigida a la libertad. Las aporas del "quien" y del cuerpo orientarn nuestro ingreso en esta ltima desconstruccin de la metafsica segn Arendt, que fue su refundicin de la oposicin filosofa/poltica en La vida del espritu. "Quines somos nosotros?" Este es un interrogante que se opone a "qu somos nosotros?": tal es la revelacin cuya inquietud anima la obra poltica y filosfica de Arendt. La haba precedido la pregunta heideggeriana de "Quin es el Dasein?" N o obstante, a la inversa de la reflexin solitaria, Arendt enraiza los actos y las palabras reveladores del "quien" en la pluralidad del mundo. Procedi

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Pensar, querer, juzgar

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acaso a una antropologizacin de la ontologa fundamental, sime trica de su lectura "abusivamente sociolgica" de Kant, segn los reproches de algunos? El pensamiento de Arendt retoma y discute la revolucin he i deggeriana: el "quien" es extrado de la vida trascendental de la conciencia en la cual se ubica el Ego husserliano; se abre a los entes as como a s mismo, y alcanza su ser en el exceso; el Dasein se apropia del Ser por medio de la "vista" (Sicht) y, abandonando las preocupaciones intramundanas para instalarse en "el cuidado" (Sorg), se orienta hacia su posibilidad ms intrnseca, que es su propia finitud: la angustia de su ser en el mundo le revela su mortalidad como el ms propio poder-ser. Lejos de ser recusada por Arendt, esta revelacin sustiende totalmente la distincin planteada en La condicin humana entre el "quien" y "el que". "El qu' se reduce a las apariciones sociales y a los atributos biolgicos. Aunque "las cualidades, los dones, los talentos, los defectos" pueden singularizar al individuo, esas particularidades remiten a un "que", espcimen que se pierde en el anonimato de la especie, o en la vida en el sentido natural del trmino (una vida biolgica de la que el ser humano debe extraerse para concretar su especificidad). El "quien" sera precisamente ese desgarramiento, ese daimn de los griegos que "aparece tan ntidamente, tan claramente a los otros", pero "sigue oculto para la propia persona". Mientras acta en el espacio de aparicin, el "quien" no se "endurece" por obra exclusiva de la vista o en el enunciado potico. Tampoco se reifica en la vida comprendida como zo, o en el utilitarismo social; sin embargo, para Arendt no hay un s-mismo solitario. A l seguir el movimiento que lleva el ente hacia el Ser, Heidegger designaba esa trascendencia como un exceso (berschuss) que desembocaba en una depuracin del Selbst ("s-mismo") en un "autntico poder ser uno mismo", en un "saber ntimo". l fusionaba el fenmeno y el logos, y no dejaba lugar a ninguna otra disposicin que no fuera la de la angustia sintomtica de la ajenidad o
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extraeidad pura (Unheimlich), del abandono radical consecutivo al hecho de ser arrojado al mundo. Sin abandonar el exceso del "quien" que lo revela a su ser, Arendt instala esa trascendencia en la accin y la palabra con los otros. El "quien" es un s-mismo oculto, pero ms oculto a la persona que a la multitud humana, o ms bien a la temporalidad de la memoria del prjimo. El "quien", en tanto que "vida de alguien", parece en efecto esencial, pero en un sentido particular: es una "esencia" que se actualiza en el tiempo de la pluralidad especfica de los otros. Si la "joven extranjera" que Hannah Arendt segua siendo reivindicaba su singularidad sin tregua, con clera, lo haca para pensar, actuar y vivir su extraeidad en el corazn de la diversidad de los seres humanos, en una "religazn" mutua. Para ella, el "quien" no se manifestaba a "s mismo" en un "saber ntimo" separado del mitsein, sino en su excepcin dinmica, que inevitablemente surga ante la multitud de los otros, lo dado de diferentes que nacen como tales, que reciben e interpretan los actos de cada recin llegado dirigindole implcitamente la pregunta: "Quin eres tu?"
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Ni vida de la especie ni solipsismo: el "quien" se sustrae por igual a la naturaleza y la sociedad (que lo objetivan como un elemento de la especie o de la sociedad "hogarea" de los productores) y al aislamiento de la apropiacin de s mismo. Diseminado de alguna manera en la pluralidad humana y en la temporalidad infinita de los relatos de los hombres, se manifiesta como una actualidad dinmica, una enrgeia que trasciende sus hechos y gestos y se opone a todo intento de reificacin u objetivacin. "[...] es casi imposible revelarlo voluntariamente, como si se poseyera a ese quien> y se pudiera disponer de l as como se tienen cualidades y se dispone de ellas." El "quien" solo se revela en "la accin" (diferenciada, recordmoslo, del "trabajo" y la "obra"), a la cual "el quien- est ligado". Puesto que la accin "trasciende la simple actividad productiva", no tendra ningn sentido sin un "quien". El "quien" sera una "fuente" del proceso creador, pero exterior a la
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1. Cf. Jean-Francois Lyotard, "Le survivant", Ontologie el politique, Tierce, 1989, pg. 275, y su "Sensus comm,unis", Le Cahier du Collge inlernational de phlosophie, n 3, 1987, pgs. 67-87, quien propone una lectura del juicio esttico segn Kant muy diferente de la realizada por Arendt. 2. Cf. Hannah Arendt, La Condition de l'homme modeme, op. cit., pg. 202.

3. Cf. Jacques Taminiaux, La Filie de Thrace et lepenseurprofessionnel. Arendt et Heidegger, op. cit., pgs. 87, 92, 101. 4. Cf. Hannah Arendt, Z? Condition de l'homme moderne, op. cit., pgs. 202203.

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elaboracin de la obra e independiente de lo que realizan ellos [los otros]. Al abordar de este modo el espinoso problema de la "esencia" o "naturaleza" humana, Arendt elabora una refundicin de las ideas del maestro de Marburgo, as como de sus lecturas de Aristteles y los Padres de la Iglesia, enriquecidas con su propia experiencia | > <> ltica del mundo. En su teora, el exceso del "quien" reemplaza a l.i enigmtica "esencia". Adems, este exceso no es puro pensamiciiii> ni puro lenguaje que revele al Ser. El "quien" adviene en el seno de las condiciones de la vida, que son condiciones de actividad con los otros, pero que no lo determinan de manera absoluta. Id "quien" como exceso se gana arrancndose constantemente a la vida biolgica, al metabolismo con la naturaleza, a la reificacin de las "obras" y los otros "productos". Aunque pueda parecer una "fuente", se constituye sobre todo indefinidamente y de modo retroactivo: se descifra, como un signo heracliteano, en lo que los testigos plurales narran cuando el quid ya no es.
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En otros trminos, la esencia humana (no la naturaleza humana en general, que no existe, ni la suma de las cualidades y los detalles del individuo, sino la esencia de quien es alguien) solo comienza a existir cuando se va la vida, no dejando detrs de ella nada ms que una historia. [...] Incluso Aquiles [...] depende del narrador, poeta e historiador, sin el cual todo lo que l hizo no deja de ser ftil...
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Porque sabe que es mortal y que no pertenece a la continuidad de la especie, sino a la memoria hablada de la opinin mltiple y conflictiva, el "quien" deja de ser un "que" (un quid), e intenta transfigurar "el trabajo" y "la obra" en una "accin", hablada, proyectada al pasado y el futuro, y compartida con los otros. De tal modo Arendt proclama a la accin como reveladora de la unicidad de alguien, citando a Dante: "en toda accin, lo que es verdad en primer lugar para quien obra es la revelacin de su propia imagen [...]; nada acta si al actuar no pone de manifiesto su s-mismo oculto".
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La indicacin del "quien" en el seno de la actualidad de la accin no sera otra que lo extraordinario, no entendido como una exclusividad arrogante, sino en el sentido de la distincin del heros griego que se supone que todos los ciudadanos comparten, y que la tradicin teolgica, siguiendo a San Agustn, ha elaborado como "singularidad". El horror que Arendt experimenta hacia la masificacin totalitaria se expresa aqu en su pasin por la singularidad del "quien", tal como la redescubre en la obra de Duns Escoto. La posicin del "Doctor Sutil", segn la cual "solo las cosas particulares res], cuya caracterstica es la cualidad de esto [haecceitas], pueden ser consideradas reales por el hombre", as como su principium individuationis, que hace del hombre el ser singular por excelencia, suscitan la adhesin apasionada de Arendt. La valoracin por Duns Escoto de "este hombre" le confiere un rasgo superior al de la especie, pero tambin al del pensamiento de toda la humanidad anterior y al de la universalidad del pensamiento. Ms an: al rechazar la primaca del intelecto sobre la voluntad, Duns Escoto no solo singulariza el poder mental, sino que libera a ese poder del deseo y del razonamiento, y le confiere una libertad inaudita al hombre singular, contra toda causalidad que condene a priori los asuntos humanos a una contingencia desacreditada. Finalmente, puesto que las races del intelecto se hunden en la intuicin, la aprehensin de la cosa en su cualidad de "esto" {haecceitas) aparece siempre imperfecta y defectuosa. Pero, mediante la contemplacin del summun bonum, la "cosa suprema", el querer se convierte en amar, recorriendo de tal modo el camino abierto por Agustn. "Amo: vol ut sis". "El amor es concebido como actividad", escribe Arendt, pero no es solo una actividad mental, puesto que la primaca de la haecceidad exige que "su objeto [no est] ausente de los sentidos" y que sea "imperfectamente conocido por el intelecto". Esta coalescencia del pensamiento y la accin sensorial, que Arendt buscaba ya en el herosmo griego, se realiza aqu, en la beatitud escotista, por intermedio de la haecceidad. "Llegar plena y perfectamente al objeto tal como es en s mismo, y no solo tal co9 10

5. Ibid., pg. 238. 6. Cf. supra, cap. III, pgs. 173 y sigs. y Hannah Arendt, Essais in ding, op. cit., pgs. 401-408: el debate de Arendt con Voegelin. 7. Ibid., pgs. 217-218. 8. De Monarchia, 1, 13-

Understan9. Cf. supra, cap. I, pgs. 89-93. 10. Cf. Hannah Arendt, La Vie de l'esprit, t. II: le Vouloir, op. cit., pg. 141.

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mo es en el espritu"." Con su filosofa de la libertad y su prefe rencia por la contingencia, que l rehabilita, Duns Escoto le ofrece a Arendt la oportunidad de profundizar su meditacin sobre la singularidad del "quien", as como sobre la tensin entre el pensamiento y la percepcin sensible, en la frontera del querer y el amar. Con este espritu Arendt comenta tambin la obra de Pierre Olieu, un franciscano del siglo XIII: ese filsofo de la Voluntad trasciende lo simplemente "dado" en el interior de esa otra versin de la singularidad del "quien" que l llama experimentum suetatis, "la experiencia del yo consigo m i s m o " . Mientras busca la revelacin del "quien", en "la fragilidad de los asuntos humanos", el examen de Arendt se despliega en dos frentes. Por una parte, se trata de anclar la ontologa fundamental en los vnculos agonistas del espacio pblico para afirmar y preservar mejor, con su ayuda, la dignidad del "quien"; por otra parte, el pensamiento poltico que resulta de esta operacin no puede consistir ms que en un desmantelamiento de lo que se efecta con el nombre de "poltica". Arendt le escribi lo siguiente a Judah Magnes: "La poltica, en nuestro siglo, es casi una obra de la desesperacin, y siempre he sentido la tentacin de alejarme de ella a la carrera". Sigue no obstante una precisa travesa, no solo por la poltica, sino tambin por la antropologa que ella implica. La filsofa considera que el cuerpo, contrariamente al "quien", es el agente del proceso vital, bajo los dos aspectos de la fertilidad y el trabajo. A l asegurar el metabolismo de la naturaleza, el cuerpo realiza la reproduccin de la especie y la satisfaccin de las necesidades. Las mujeres y los esclavos encarnan a ese cuerpo en el trabajo, en este caso grado cero de lo humano y expresin primaria de la vida biolgica o zo. El cuerpo nunca trasciende la naturaleza; se ausenta del mundo para obrar solamente en la esfera de lo privado. Confinado a la especie y a su propio mantenimiento, ese cuerpo aparece en consecuencia como "lo nico que no se puede compartir", y se convierte en el paradigma de la pro12 13

piedad privada. Retirados del mundo, el trabajo y el cuerpo (que es el rgano del trabajo) son los "menos comunes" de los aspectos humanos, y objetos de un pathos cuya violencia solo se podra medir recordando el amor mundi profesado en contrapunto por Arendt. Tambin es muy significativo que ese cuerpo no parezca apto para las sensaciones y percepciones. Ms tarde, Arendt, recordando que los hombres solo son en la medida en que aparecen, insistir en la vista que subsume a los otros sentidos, e incluir lo percibido en la estructura misma del lenguaje, en la medida en que este sera fundamentalmente metafrico. Arendt evoca tambin a Merleau-Ponti en cuanto a la imposibilidad de disipar las "ilusiones de la apariencia" y llegar a una verdad nica, si es cierto que nuestro universo es un quiasma de lo visible y lo invisible. Pero, en La condicin humana, donde la ambicin de la terica es abrirle camino al "quien", el cuerpo, en la reproduccin y la produccin, la biologa y el trabajo, aparece como objetivo principal de ese arrancarse a la zo, o incluso como enemigo jurado: el principal paradigma de la alienacin.
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De modo que la nica experiencia que le est destinada en este universo de "fatiga" no es ms que el dolor. El placer solo es mencionado por su afinidad con el dolor: ambos "ocurren en el interior del cuerpo", no tendran ningn objeto exterior y se consumiran por completo en una especie de encierro autista. "Nada nos expulsa del mundo ms radicalmente que una concentracin exclusiva en la vicia corporal, concentracin impuesta por la servidumbre o por el carcter extremo de un sufrimiento intolerable." Arendt retoma a menudo en sus textos el tema del dolor sin objeto, exclusivamente corporal e incomunicable. Relacionado ms bien con una experiencia melanclica, ese dolor es disociado de cualquier erotizacin comunicable, de cualquier eventualidad seductora que, por ejemplo, pudiera insinuarse hasta en el sadomasoquismo. Paralelamente a este dolor deserotizado, Arendt hace suya la visin estoica
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11. Cf. Duns Escoto, citado por Hannah Arendt. ibid., pg. 169, cf. cap. III, pgs. 226-227. 12. Cf. Arendt, La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, op. cit., pg. 90. 13- Cf. Elizabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt, op. cit., pg. 305.

infra, sigs.

14. Cf. Hannah Arendt, La Vie de l'esprit, t. I: La Pense,

op. cit., pgs. 116 y

15. Ibid., pgs. 40-41, 48. 16. Cf. Arendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., pg. 127.

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|Que le da l.i nlientos de

Pensar, querer, juzgar

m i e d o a. ella? E i n s i s t e e n " l a u n i f o r m i d a d m o n t o n a que caracteriza tan ntidamente m o d e r n a . . . " Monotona y

197
y

de la felicidad, la c u a l n o sera m s q u e " a u s e n c i a d e d o l o r " , y s o l o se a l c a n z a r a e n e l a i s l a m i e n t o : c o n c e p c i n p r o p i a d e l h e d o n i s m o y e l s e n s u a l i s m o ; A r e n d t p i e n s a q u e es l a m s c o h e r e n t e p o s i b l e , y q u e refleja e l c a r c t e r " p e r f e c t a m e n t e corporales.

1 7

Fealdad invasora

los descubrifealdad? La

la psicologa

apoltico" d e las

sensaciones

" p u l s i n es s i e m p r e l a m i s m a " , n o "se i n d i v i d u a l i z a m s q u e e n c a so d e m a l f u n c i o n a m i e n t o " . l;i repeticin y el mal

2 0

Q u i n t i e n e m i e d o d e l a f e a l d a d , ele radicalmente, no es se es

N o s o l o apoltico: el c u e r p o a r e n d t i a n o sera t a m b i n d e l o r d e n d e l o g e n e r a l . Este es u n a r g u m e n t o s u p l e m e n t a r i o , si a c a s o fuera n e c e s a r i o , q u e sita al c u e r p o e n las a n t p o d a s d e l d a p o r esa r e q u i s i t o r i a q u e se b a s a e n "idnticos"; la diferenciacin

funcionamiento? Ms

Cierto, s a l v o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e u n a v u l g a t a p s i c o a n a l t i c a i n d i g n a d e la s e r i e d a d h a b i t u a l d e A r e n d t , q u e e l p s i c o a n l i s i s el d e s c u b r i m i e n t o d e F r e u d d e m o s t r q u e la v i d a p s q u i c a s o l o t i c u l a r q u e es u n a v e r d a d e r a p o t i c a y m a y u t i c a d e c a d a D e b e llegar a representar hasta "la f e a l d a d " d e "la pulsin", g u i e n la d i c e de u n a cierta m a n e r a . E n c o n t r a m o s a q u las d e f e n s a s d e A r e n d t . S u a b o r d a j e d e l a e x periencia p e r s o n a l e histrica la h a b a l l e v a d o a u n a sublimacin ele " l a f r a g i l i d a d d e l o s a s u n t o s h u m a n o s " , e n l a q u e e l l a i d e n t i f i c a tanto la h e t e r o g e n e i d a d ("accin y palabra") c o m o el carcter agonista. A esta s u b l i m a c i n la l l a m a g i o s a m e n t e e l c a m p o de ese alenga a "lo general" en detrimento del "discurso". P o r el contrario, una vida si llega a representarse singularmente, en el discurso parsujeto. necesa-

"quien".
de

Lleva-

De anima,

Aristteles, gracias

A r e n d t estima q u e tanto los rganos c o m o los estados de alma son i n d i v i d u a l s o l o se producira al d i s c u r s o e n u n c i a d o e n el e s p a c i o d e l a p a r e c e r . E n s u m a , si t a n t o los r g a n o s c o m o e l a l m a estn o c u l t o s a la vista y n o mo el alma perteneceran de alguna manera al orden aparecen, cogeneral,
1 8

qu necesidad tendran de individualizarse? Tanto los rganos puesto que, ya que no aparecen, son necesariamente

riamente s e x u a l o mortfera q u e , para el analista, solo existe si al-

"apolticos".

Se l e p o d r a f c i l m e n t e o b j e t a r a n u e s t r a p a n f l e t a r i a e n t u s i a s m a d a q u e e l c u e r p o b i o l g i c o m s o c u l t o , s o b r e t o d o bajo el a s p e c t o d e l A D N , est p o r el contrario m u y i n d i v i d u a l i z a d o , y q u e la ambicin de Arendt de salvar el espacio pblico c o m o r e n c i a es p o r c i e r t o g e n e r o s a , siempre resisten al e x a m e n . Limitmonos a observar que Arendt utiliza la relegacin desembarazarse del de c u e r p o a u n a g e n e r a l i d a d c a r e n t e d e i n t e r s ( p u e s t o q u e es gica y reacia a la singularidad del biolun espacio de difeno p e r o los argumentos q u e utiliza

una poltica,

ampliando prodique

c o n c e p t o y esa prctica, p u e s t o

se trata d e p r e s e r v a r l o s i n g u l a r a l m i s m o t i e m p o q u e l a t e m p o r a l i d a d c o m p l e j a d e los otros, sin p r i v a r l o n o obstante d e la v i g i l a n c i a o n t o l g i c a , y s i n e n c e r r a r s e u n o m i s m o e n e l s o l i p s i s m o d e e s t a ltima. L a g r a n d e z a d e este p r o y e c t o i m p o n e respeto, y sera injusto r e c l a m a r l e a s u a u t o r a l o q u e n o h i z o , o p r e g u n t a r l e las r a z o n e s d e esa falta o esa proteccin. la R e c o r d e m o s sin e m b a r g o q u e la n e g a t i v a a e n c a r a r la s i n g u l a r i d a d d e l c u e r p o y d e ta p s i q u e l l e v a A r e n d t a n o r e c o n o c e r t o d o d e la v i o l e n c i a poltica q u e a c o m p a parte d e l s a d o m a s o q u i s m o e n la e x p e r i e n c i a d e la v i o l e n c i a , s o b r e tanto al totalitarismo
2 1

"quien") p a r a

la psicologa y e l psicoanlisis. A r e n d t los c o m p a r a c o n la m e d i c i n a y la fisiologa, q u e s e g n e l l a c r e e se i n t e r e s a n p o r lo q u e nuestros r g a n o s t i e n e n d e i d n t i c o (y es as, p e r o n o s o l o eso!) y, s i n deten e r s e , c o n d e n a " l a p s i c o l o g a , la p s i c o l o g a d e las p r o f u n d i d a d e s o p s i c o a n l i s i s , [que] s o l o r e v e l a n l o s h u m o r e s f a n t s t i c o s , l o s a l t i b a jos d e la v i d a p s q u i c a " , y c u y o s " d e s c u b r i m i e n t o s y r e s u l t a d o s no
1 9

s o n e n s m i s m o s e s p e c i a l m e n t e a t r a y e n t e s n i m u y s i g n i f i c a t i v o s " .

c o m o a los m o v i m i e n t o s d e la i z q u i e r d a m o d e r n a .

La terica dis-

L a e x p r e s i n " e s p e c i a l m e n t e a t r a y e n t e s " es s i n d u d a la m s r e v e l a d o r a : s i el p s i c o a n l i s i s " n o es a t r a y e n t e " , significa q u e d a m i e d o ?

c i e r n e las c a u s a s polticas d e la v i o l e n c i a m o d e r n a e n l a d e c l i n a -

17. Ibid. 18. Cf. Arendt, La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, 19. Ibid.

op. cit., pg. 50.

20. Ibid., pg. 51. 21. Cf. Hannah Arendt, "Sur la violence", art. cit., pg. 107: "No se trata de que en el fondo de la especie humana se encuentre una secreta aspiracin a la muerte, ni tampoco un irresistible instinto de agresin..."

198

El genio femenino: 1. Hannah Arendt compensar

l .i

Pensar, querer, juzgar 199 mundanidad

hecleggeriana basada e n la

cin d e l p o d e r poltico ( q u e recurre a la coercin para

visin.

E l gusto es la

su d e b i l i d a d y c o n s o l i d a r s e ) , a s c o m o e n e l d e s a r r o l l o e x a c e r b a d o de losmedios tcnicos d e exterminio, p o r ejemplo las armas n u cleares. A h o r a b i e n , e l factor psicolgico ( e n particular el

percepcin

m s ntima d e todas;

moviliza

la o r a l i d a d y e l o l f a t o ,

m u c h o m s interiores q u e los otros sentidos ( l a vista, e l o d o o e l

sadoma-

tocto),
espacio

y tiene la particularidad d e ser s i n e m b a r g o c o m p a r t i b l e . E l poltico. Sinembargo, antes d e ser c o m p a r t i b l e c o n l o s

s o q u i s m o ) podra h a b e r e n r i q u e c i d o e s e anlisis c o n u n e l e m e n t o n o desdeable para captar e n p r o f u n d i d a d "las c o n d i c i o n e s " o "la cristalizacin" d e l f e n m e n o . Arendt encontrar concepcin de la e l tema d e l s a d o m a s o q u i s m o a i abordar la la Iglesia cristiana, sobre todo d e esaautoridad. El

juicio se l o a p r o p i a y , a travs d e la imaginacin, l o p r o l o n g a e n e l oros, e l gusto n o es m s q u e l a facultad d e dividir, d e d i s c r i m i n a r e n t r e . . . placer y displacer V a y a ! A r e n d t , e n s u l t i m o e s c r i t o , e n c u e n t r a al c u e r p o y s u f a c u l t a d d e e x p e r i m e n t a r placer? Se insina acaso el placer, e n la p l u m a d e l a terica, c o m o criterio d e l juicio? N o p o r cierto. C o n Kant, A r e n d t se desliza m u y rpidamente ese sobre como

autoridad s e g n

en e l m i e d o a l Infierno q u e es e l basamento

juego entre r e c o m p e n s a s y castigos, e l t e m o r excitante q u e ese jueg o d e s e n c a d e n a c o m o sustrato d e la fe, le parece q u e constituyen a justo ttulo " e l n i c o e l e m e n t o p o l t i c o d e l a religin t r a d i c i o n a l " . P e r o A r e n d t n oe x a m i n a los f u n d a m e n t o s psicolgicos d e esa dinmica, n i e l sostn indispensable q u e le ofrece al vnculo poltico entre c o m o tal: todo vnculo poltico se fundara e n el m i e d o excitante?

placer q u e

d i s c i e r n e a f i n d e escoger, y q u e sera e l p r o t o t i p o exclusivamente e n s u traduccin la c u a l p r o v o c a u n s e g u n d o " p l a c e r " :

del juicio, para interesarse

"aprobacin/desaprobacin",

"Lo q u e place es e l acto m i s m o d e aprobar, y e l acto d e desaprobar es l o q u e d i s p l a c e " . C u l e s e l c r i t e r i o d e e s e " s e g u n d o p l a c e r " y de la eleccin q u e gobierna? A r e n d t sostiene q u e es "la c o m u n i c a bilidad", el "carcter p b l i c o " .
2 3

Arendt t a m p o c o analiza e l destino especfico d e esa alquimia cual ha a b o l i d o p o r cierto el m i e d o al Infierno, pero n o h a mina nes c o n prudencia "la fragilidad d e los asuntos q u ese podran calificar d e "personales",

miedo y autoridad e n el seno del m u n d o moderno secularizado, el

Pronto (demasiado pronto?) lanza-

disuelto
2 2

d a e n e l t r a y e c t o de " l a i m a g i n a c i n " q u e p r e p a r a " l a o p e r a c i n d e la r e f l e x i n " , l a t e r i c a o l v i d a e l p r i m e r p l a c e r , e l d e l c u e r p o q u e gusta. P e r o n a d a n o s garantiza q u e e l juicio, p o r su parte, h a y a " o l v i d a d o " completamente al c u e r p o q u e gusta y se disgusta. D e s p u s d e K a n t , F r e u d se haba p r e o c u p a d o ' p o r la dinmica d e e s e placer p r i m e r o d e la pulsin oral. Arendt, p o r s u lado, prefiere n o saber: d e c i d i d a m e n t e , esa " f e a l d a d " "prepoltica" n oes "atrayente".
2 4

e n m o d o a l g u n o e l resorte s a d o m a s o q u i s t a d e l o q u e A r e n d t d e n o humanos". tambin Es este u n e l e m e n t o d e l q u e e l l a p r e f i e r e p r i v a r s e , s i n d u d a p o r r a z o pero para todo mantener la c o h e r e n c i a d e s u p e n s a m i e n t o . L e i m p o r t a sobre

s a l v a r l a l i b e r t a d d e l "quien" e n e l s e n o d e u n a p l u r a l i d a d p o l t i c a ptima, y n oentregarlo a u n inconsciente incontrolable. A s u m e d e este m o d o e l r i e s g o d e q u e e l

"quien

E n este c o n t e x t o , e l c u e r p o f e m e n i n o n o r e c l a m a m s l a atencin d e Arendt. N o violentaramos s u pensamiento si s u p o n e m o s que l a filsofa, si se h u b i e r a arriesgado a p e n s a r la f e m i n i d a d , la habra u b i c a d o desde el principio d e l lado d e l proceso natural d e l q u e e l s e r h u m a n o d e b e e x t r a e r s e p a r a t r a n s f o r m a r l a zo e n bos. El espacio poltico, el nico e s p a c i o noble, no d e b e conquistarse contra la vida biolgica, contra las mujeres y los esclavos? S i n e m b a r g o , e l r a z o n a m i e n t o s e c o m p l i c a en A r e n d t , p u e s l o q u e e s " d a d o " ( c o m o el c u e r p o ) p a r t i c i p a d e l a t e n s i n d e l "quien" y , e n e s t e sentido, merece a su v e z "agradecimiento" y "consentimiento".

d e alguien" se v e a privado

de su cuerpo: quizs u n a pesantez, p e r o tambin qu plasticidad! Estas d e f e n s a s y este p u d o r estn a p u n t o d e c e d e r p o r u n instante c u a n d o A r e n d t a n a l i z a l a g n e s i s d e l juicio. A c t i v i d a d n u c l e a r del espacio poltico, puesto q u e es mediante e l juicio c o m o e l p e n s a m i e n t o sale d e s u s o l i p s i s m o para c o m p a r t i r l a " m e n t a l i d a d e x tensa" y "el sentido comn", para decidir o n o e n favor d e l " b i e n " de la pluralidad, la facultad d e juzgar enraiza, segn Kant, seguido e n este p u n t o p o r A r e n d t , e n e l

gusto.

L a filsofa se separa aqu d e

22. Cf. Arendt, 'Qu'est-ce que l'autorit?", en La Crise de la culture, pgs. 174-175.

op. cit.,

23. Cf. Arendt, Juger, op. cit., pgs. 103-104. 24. Cf. infra, pg. 191.

200

El genio femenino:

1. Hannah

Arendt

Pensar,

querer,

juzgar

201

A r e n d t v e e n s u p r o p i a f e m i n i d a d , a i g u a l t t u l o q u e e n s u judei d a d , algo " d a d o " irrefutable, q u e registra c o m o u n a e v i d e n c i a : "La v e r d a d es q u e n u n c a p r e t e n d ser o t r a c o s a , ni s e r d i s t i n t a d e lo q u e s o y , y n i s i q u i e r a e x p e r i m e n t n u n c a e s a t e n t a c i n . E s c o m o si se h u b i e r a d i c h o q u e y o e r a u n h o m b r e y n o u n a m u j e r , es d e c i r , palabras insensatas".
2 5

Arendt

n o c o n t i n u este b o s q u e j o terico d e l lugar e v e n t u a l de mu ti di.

29

la f e m i n i d a d e n e l amor ella misma de

N o s atreveramos a decir q u e posible a

se

Conforma c o n r e i v i n d i c a r l a d i f e r e n c i a d e c a d a u n o , cualquier asimilacin Kfupo que

protegindose "quien": somos idntico

un movimiento o

Si s u m a m o s a e s t a s e r e n i d a d l a a t e n c i n q u e in seipso)

p u d i e r a tratar d e b o r r a r su s i n g u l a r i d a d c o m o

e l l a d i r i g e h a c i a l a " s a t i s f a c c i n i n t e r i o r " (acquiescentia sigo m i s m a " ,

"La p l u r a l i d a d es la c o n d i c i n d e la a c c i n h u m a n a , p o r q u e l o d o s g u a l e s , es d e c i r h u m a n o s , s i n q u e n u n c a n a d i e s e a luturo".

de u n S p i n o z a , y q u e nace d e la r a z n c a p a z de " v i v i r e n p a z c o n 2 6

p o d e m o s imaginar, s i n d e m a s i a d o riesgo de error,

a otro h o m b r e q u e ya h a y a v i v i d o , q u e v i v a o v a y a a n a c e r e n el
3 0

q u e u n a e s p e c i e ele c o n f i a n z a , o t a l v e z d e fe, s u b y a c e e n A r e n d t a esa a c e p t a c i n d e s u c u e r p o tal c u a l es. I m p l c i t a m e n t e , y m s all d e las c o n t r a d i c c i o n e s i n t e r n a s d e s u p e n s a m i e n t o , e l l a s u g i e r e q u e e l c u e r p o , p o r c i e r t o servil, e s t a m b i n to la c o n c i e n c i a c o m o Con un d o n y una gracia: una "cada vez que especie de " i n d i v i d u o " , de " y o " distinto d e l " y o pensante", q u e tanel p e n s a m i e n t o c o n s i e n t e n
2 7

E n efecto, qu mejor leccin podra extraerse d e l totalitexto diricon

l a r i s m o ? E n l o s a o s f e m i n i s t a s , y o t i t u l " U n a s mujeres", u n e u e l p l u r a l d e l g r u p o . F u e p u b l i c a d o p o r Les pasin y finura p o r la o b r a de H a n n a h Arendt. Cahiers du Grif

d e d i c a d o a la d i f i c u l t a d d e s e r m u j e r , p r e s e r v a n d o l a s i n g u l a r i d a d g i d o s p o r F r a n c o i s e C o l i n , u n a de l a s p r i m e r a s e n i n t e r e s a r s e
3 1

u n o q u i e r e v o l v e r a e n t r a r e n s m i s m o " . el m i s m o p u d o r d e p o s t u l a q u e l a d i s t i n c i n e n t r e los dos

la e l i p s i s y el s o b r e n t e n d i d o , A r e n d t sexos e s t y a e n u n c i a d a e n e l se-

2. E L D I L O G O D E L Y O P E N S A N T E : "FALLA", MELANCOLA, TIRANA A l c o m e n t a r Los orgenes del

G n e s i s (1:27). D i o s c r e a l h o m b r e , p e r o e l r e l a t o d e la c r e a c i n p r e c i s a d e i n m e d i a t o : "l los c r e v a r n y h e m b r a " . Este texto, g n l a f i l s o f a , s u g i e r e q u e la d i v e r s i d a d h u m a n a es la condicin

totalitarismo,

Arendt confiesa una espritu: "La rade] limhasta se p r e de

necesaria de la accin; la diferencia originaria entre h o m b r e y m u jer e s t a r a e n el p u n t o d e p a r t i d a d e t o d a p l u r a l i d a d . A a d e q u e Jes s se r e f i r i a i G n e s i s 1:27, p u e s s u f e e s t a b a l i g a d a a la accin y, p o r e l l o , t e n a n e c e s i d a d d e r e c o r d a r q u e , d e s d e el o r i g e n , "l los h i z o v a r n y h e m b r a " ; e n c a m b i o San P a b l o , c u y a fe estaba l i g a d a d e s d e e l p r i n c i p i o a l a salvacin, prefiri d e c i r q u e la mujer
2 8

a m b i c i n q u e s o l o l l e g a r e a l i z a r c o n La vida

del

z n , y n o Ja m e n o r , p o r l a c u a l rae e s f o r c e n d e s c u b r i r l o s c o m p o n e n t e s d e l a s f o r m a s d e g o b i e r n o t o t a l i t a r i a s es [el d e s e o piar de toda sospecha,

1

la. tradicin

occidental, Was

desde heisst

Platn Denken?,

Nietzsche

inclusive"^

S u m e d i t a c i n s o b r e el pensamiento^

senta explcitamente c o m o u n dilogo c o n

fue creada " d e l h o m b r e " y "para el h o m b r e " .

D e m o d o q u e la fe-

Heidegger, de q u i e n aparece citada c o m o epgrafe una definicin: " E l p e n s a m i e n t o n o a p o r t a e l s a b e r c o m o lo h a c e n las c i e n c i a s . / E l p e n s a m i e n t o no aporta sabidura prctica./ E l p e n s a m i e n t o n o re-

m i n i d a d n o sera s l o u n d a t o o r i g i n a r i o , s i n o t a m b i n u n a d i f e r e n cia intrnseca e i n d i s p e n s a b l e p a r a la a c c i n , q u e s a b e m o s q u e p a ra A r e n d t es la esencia de lo poltico: la feminidad no queda l i m i t a d a a l c u e r p o servil, s i n o q u e c o n s t i t u y e d e s d e e l p r i n c i p i o l a pluralidad del m u n d o del que ella participa.

25. Cf. su respuesta a G . Scholem, Fidlit el ulopie. Essais sur le fudaisnie temporain, op. cit., pg. 222, citado supra, cap. II, pg. 125. 26. Cf. Arendt, La Vie de l'esprit, t. I: La Pens, op. cit., pg. 217. 27. Ibid. 28. Cf. Arendt, La Condition de l'homme modeme, op. cit., pg. 16 y n. 1.

con-

29. Cf. Linda VI. G . Zerilli, "The Arendtian Bocly", en B. Honig (comp.), F'eminisl Interpretation of Hannah Arendt, Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, 1995, pgs. 167-193. 30. Cf. Hannah Arendt, La Condition de l'homme modeme. op. cit., pgs. 16-17. 31. Cf. Les Cahiers du Grif n 7, junio de 1975, pgs. 22-27, y Anlhologie des "Cahiers du Grif". Le langage des femmes, Bruselas, Ecl. Complexe, 1990. 32. Carta a Jaspers n 109, del 4 de marzo de 1951, en Hannah Arendt, KarI Jaspers, Correspondance, op. cit., pg. 244. El subrayado es nuestro. 33. Cf. Hannah Arendt, La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, op. cit.