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GUA de ESTUDIO Sobre La Persona y Obra Del Espritu Santo

Por Pastor Ron Crisp

Gua de Estudio sobre La Persona y Obra del Espritu Santo

Obra original publicado en 1994 en ingls:

A Study Guide on the Person and Work of the Holy Spirit


Pastor Ron Crisp First Baptist Church 11691 Madison Pike Independence, Kentucky 41051 Estados Unidos

Traducido al espaol por la Sra. Claudia Iris Gonzlez Pinel de Lpez con la colaboracin del misionero Theodore L. Tweet y su esposa Sylvia San Pedro Sula, Honduras, Centroamrica Publicado en 2008 en espaol por Pastor Alfred Gormley Bryan Station Baptist Church

3175 Briar Hill road Lexington, Kentucky 40516 Estados Unidos


Gua de Estudio sobre La Persona y Obra del Espritu Santo Captulo 1 INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL ESPIRITU SANTO

Antes de empezar nuestro estudio sobre la persona y obra del Espritu Santo, es importante mantener la actitud correcta. Si realmente queremos recibir edificacin de la Palabra de Dios, debemos recordar: 1. Orar para que el Espritu Santo nos ensee (Juan 14:26; 1 Corintios 2:11-13). 2. Someternos a las Escrituras como nuestra nica regla de fe y prctica. Sobre todo en el estudio de la obra del Espritu Santo, muchos se esfuerzan en hacer de su experiencia personal la autoridad final. Otros profesan haber recibido unas revelaciones "extra-bblicas" en nombre del Espritu de Dios (2 Timoteo 3:16-17; Isaas 8:19-20; Mateo 15:9). 3. Creer que Dios desea que entendamos las doctrinas de su Palabra. La existencia de las enseanzas contradictorias en el cristianismo nunca debe ser utilizada para decir que la Biblia es tan incomprensible que no pueda ser interpretada en forma correcta. Nuestro Salvador prometi que el Espritu nos guiar a toda verdad (2 Timoteo 2:15; Hechos 17:11-12; Juan 16:13). 4. Recordar empezar el estudio de la Palabra de Dios con humildad. La Biblia no contiene todo lo que queremos saber, pero s contiene todo lo que necesitamos saber. Algunas verdades reveladas (tales como las relaciones entre los miembros de la Trinidad) son para ser credas aunque el hombre mortal no es capaz de entenderlas completamente (Deuteronomio 29:29; Job 11:7; 2 Pedro 3:15-16). 5. Desear crecer espiritualmente mientras aprendemos. El conocimiento en s slo produce orgullo. Es triste pensar que algunas personas, aunque estudian acerca del Espritu Santo, an no son llenos del Espritu ni producen el fruto del Espritu en sus vidas (1 Pedro 2:2; 1 Corintios 8:1; Santiago 1:22). I. EL OBJETIVO DE NUESTRO ESTUDIO

El objetivo de nuestro estudio es el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad. Nos sirve de ayuda empezar por examinar algunos de los ttulos de esta Persona Divina. A. El Espritu - Romanos 8:23 La palabra "espritu" es una traduccin en el Antiguo Testamento de la palabra hebrea "ruach" y en el Nuevo Testamento de la palabra griega "pneuma". Las mismas palabras son traducidas "viento" (Salmo 1:4; Juan 3:8). Estas palabras pueden referirse tambin al espritu humano (1 Tesalonicenses 5:23), a los ngeles (Hebreos 1:7) o a la naturaleza de Dios (Juan 4:24). La idea general es la de un poder invisible. El Espritu Santo, sin embargo, es una Persona Divina y nunca debe ser considerado como un espritu creado (lo cual sera negar su deidad) o solamente como una presencia o poder de Dios (lo cual sera negar su personalidad). B. El Espritu Santo - Lucas 11:13 Se llama el Espritu Santo porque: 1. Su naturaleza es eternamente y esencialmente santa. 2. Es Autor de toda santidad en el hombre. C. El Consolador - Juan 14:16 D. Los ttulos que revelan su relacin con el Padre: 1. El Espritu de Dios - Mateo 3:16 2. El Espritu del Seor - Lucas 4:18 3. El Espritu de Jehov - Jueces 3:10 4. El Espritu de vuestro Padre - Mateo 10:20 E. Los ttulos que revelan su relacin con el Hijo: 1. El Espritu de Cristo - Romanos 8:9 2. El Espritu de Jesucristo - Filipenses 1:19 3. El Espritu de Su Hijo - Glatas 4:6 F. Los ttulos que revelan sus atributos: 1. El Espritu Eterno - Hebreos 9:14 2. El Espritu de Santidad - Romanos 1:4 3. Los Siete Espritus - Apocalipsis 3:1 (Esto implica su perfeccin). G. Los ttulos que revelan su trabajo: 1. El Espritu de Verdad - Juan 14:17 2. El Espritu de Vida - Romanos 8:2 3. El Espritu de Gracia - Hebreos 10:29

4. El Espritu de Adopcin - Romanos 8:15 Hay aproximadamente cincuenta ttulos dados al Espritu Santo en la Biblia y cada uno nos revela un aspecto de su personalidad u obra. II. LA IMPORTANCIA DE NUESTRO ESTUDIO El estudio del Espritu de Dios es importante a causa de Quin es, qu ha hecho y qu har. A. Su persona - El Espritu Santo es Dios, y un conocimiento verdadero de Dios es la base de la religin. B. Su obra - El mundo parece slo asociarle al Espritu Santo con el fanatismo religioso; sin embargo, El acta en todas las reas de la vida. El es Creador, al igual que obra siempre en la providencia, la naturaleza, la poltica, la capacidad humana, la salvacin y el crecimiento espiritual. Inspir la Biblia y ahora alumbra nuestras mentes para comprenderla. Su venida al mundo era tan necesaria para nuestra salvacin, como la venida de Cristo. Sin el Espritu Santo, nuestra religin sera como una cscara vaca, y no tendramos ninguna evidencia de nuestra salvacin (Romanos 8:9). El Espritu Santo nos da la vida fsica, la vida espiritual y despus de la muerte terrenal, la vida resucitada (Job 33:4; Juan 3:5; Romanos 8:11). El es Autor de todo lo bueno y agradable en nuestra vida (Glatas 5:19-23). CONCLUSION Qu precioso es el Espritu de Dios para el cristiano! Con los autores del Credo Niceno (una declaracin doctrinal) podemos decir, "Y creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de la vida, quien procedi del Padre y del Hijo, quien juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado". Captulo 2 LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION Al aproximarnos al estudio acerca de la Deidad del Espritu Santo, enfrentamos la tendencia moderna de menospreciar la importancia de la doctrina. La apata doctrinal es ms peligrosa cuando concierne al conocimiento de Dios que cualquier otro tema doctrinal. Equivocarse respecto a cualquier persona de la Deidad es pervertir la doctrina de la Trinidad, y as desviarse del conocimiento del Dios verdadero. No hay

salvacin ni servicio aceptable cuando no se posee el conocimiento de Dios (Jeremas 9:23-24; Juan 17:3; Daniel 11:32; Oseas 6:6). El estudio sobre Dios es la bsqueda ms beneficiosa en que el pueblo de Dios puede ocuparse (Filipenses 3:8). No hay nada que pueda incrementar ms nuestro conocimiento y humillarnos a la vez. El aprender de Dios fortalece nuestro compaerismo con Dios y llena nuestros corazones con tranquilidad (Job 22:21). Tenemos la base de nuestra confianza y gozo sabiendo que la persona del Espritu Santo, quien es Dios mismo, mora en nosotros. Este pensamiento debe alentar nuestra fe (1 Juan 4:4) y hacernos evitar el pecado (1 Corintios 6:18-19). Que Dios utilice esta leccin para confirmarnos en la gran realidad acerca de "La Deidad del Espritu Santo". I. LA TRINIDAD La Biblia ensea que, aunque hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4), siempre hay tres personas en la Deidad (Mateo 28:19; 1 Juan 5:7). En nuestro estudio acerca de "La Deidad del Espritu Santo" nos ayudara tener en mente la relacin entre las personas del Trino Dios. A. Dios el Espritu Santo - En la teologa hablamos del Espritu Santo como la tercera persona de la Trinidad quien procede del Padre y del Hijo (Juan 15:26; Salmo 104:30; Glatas 4:6; Filipenses 1:19). "La Procesin Eterna" es la frase utilizada para describir la relacin del Espritu al Padre y al Hijo. B. Dios el Hijo - Jesucristo es el unignito Hijo de Dios. El siempre ha sido el Hijo del Padre (Glatas 4:4; Juan 3:16; Isaas 9:6). "La Generacin Eterna" es la frase utilizada para describir la relacin de Cristo al Padre. En la teologa, hablamos de Cristo como la segunda persona de la Trinidad. C. Dios el Padre - El Padre no "procede de" ni "se genera por" ninguno, y por eso hablamos de El como la primera persona de la Trinidad. Debemos recordar que estos trminos no implican ninguna inferioridad de las personas divinas. Aunque estas relaciones no puedan ser entendidas por la mente humana, debemos aceptarlas; si no, nos apartamos de la doctrina de Trinitarianismo al Unitarianismo. Quizs lo mejor que podemos hacer es concluir esta enseanza con una cita de la Confesin de Fe Bautista de Filadelfia: "En el Ser Infinito y Divino existen solamente el Padre, el Verbo (el Hijo) y el Espritu Santo. Cada uno tiene toda la esencia divina pero las mismas no estn divididas. El Padre no es de ninguno, sin gnero ni procedimiento; el Hijo es

eternamente engendrado del Padre; y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo; todo infinito, sin principio, y por eso componen un solo Dios, quien no debe ser dividido en su naturaleza ni en su existencia, sino es distinguido por varias caractersticas peculiares y relativas, y relaciones personales; cuya doctrina de la Trinidad es la base de toda nuestra comunin con Dios y la dependencia cmoda con El". II. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO Hay cinco categoras que comprueban la Deidad del Espritu Santo: A. El Espritu Santo se llama Dios. - Hechos 5:3-4 y 9; I Corintios 3:16; Efesios 2:22; 2 Corintios 3:17 1. El Espritu se llama Adonai. Compare Hechos 28:25 con Isaas 6:8-9. 2. El Espritu se llama Jehov. Compare Hebreos 10:15-16 con Jeremas 31:31-34. B. Se asocia el Espritu Santo con el Padre y el Hijo en un nivel igual. - Mateo 28:19 [Note que la palabra "nombre" est en forma singular y as significa que el poder, la gloria y la autoridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son uno]. - 1 Juan 5:7; 2 Corintios13:14 C. Los atributos de Dios se atribuyen al Espritu Santo. 1. Es Eterno. - Hebreos 9:14 2. Es Vida. - Romanos 8:2 3. Es Omnipresente. - Salmo 139:7-8 4. Es Santo. - Mateo 28:19 5. Es Omnisciente. - 1 Corintios 2:10 6. Es Soberano. - Juan 3:8; 1 Corintios 12:11 7. Es Omnipotente. - Gnesis 1:1-2; Juan 3:5 D. Las obras de Dios se atribuyen al Espritu Santo. 1. La Creacin - Job 33:4 2. La Encarnacin - Mateo 1:18 3. La Regeneracin - Compare Juan 3:8 con 1 Juan 4:7. 4. La Resurreccin - Romanos 8:11 5. La Inspiracin de la Palabra de Dios - Compare 2 Pedro 1:21 con 2 Reyes 21:10. E. La naturaleza del pecado sin perdn revela la dignidad divina del Espritu Santo. - Mateo 12:31-32

CONCLUSION Se resalta la importancia de esta leccin al saber de las muchas sectas levantadas por Satans para atacar la verdad de la Deidad del Espritu Santo. Que eso nos incite a tener un mayor cuidado en darle al Espritu Santo su debido lugar en nuestro amor y adoracin. Captulo 3 LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION La personalidad (calidad o hecho de existir como persona) del Espritu Santo es presentada tan claramente en la Biblia como la personalidad del Padre y del Hijo. Cuando los hombres niegan esta verdad es evidencia de una ceguera satnica. Satans ataca cada verdad y ha atacado la doctrina de la personalidad del Espritu Santo en dos puntos: A. Una negacin doctrinal Arias, el hereje antiguo, habl del Espritu como "la mera fuerza de Dios". Esto reduce al Espritu de Dios a una muestra simple del poder del Padre. Este error todava se sostiene por diferentes sectas. B. Una negacin prctica Hay muchos religiosos que no niegan la personalidad del Espritu Santo en su credo, mas, en la prctica parece que le ven solamente como un insignificante poder. Porque el Espritu obra sin ser visto, parecen confundir su persona con sus dones y obras. Estas personas frecuentemente se refieren al Espritu de Dios como una "cosa" o dicen tener "mucho" del Espritu. El autor recuerda haber escuchado a un predicador bautista decir: "El Espritu est aqu con gran poder". Aquel hombre piadoso entonces se corrigi diciendo: "El Espritu siempre est aqu con poder infinito y ahora nos manifest su gran poder". Debemos tener cuidado en cmo hablamos del Espritu bendito de Dios. Las iglesias antiguas conocieron al Espritu Santo como una persona divina a quien ellos podan seguir (Hechos 13:2) y tener comunin con El (2 Corintios 13:14). Debemos preocuparnos cuando perdemos la consciencia de su persona y presencia. I. EL ESPIRITU SANTO ES ASOCIADO CON EL PADRE Y EL HIJO. Es imposible imaginar cmo uno podra negar la personalidad del Espritu y a la vez explicar las muchas Escrituras que tienen una lista de las tres personas de la Trinidad

(Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14; 1 Juan 5:7). Se puede apuntar un simple "poder" en una lista de personas? II. EL ESPIRITU SANTO TIENE TODOS LOS ATRIBUTOS DE UNA PERSONA. A. El Espritu Santo Piensa. - 1 Corintios 2:10-11; Hechos 15:28 B. El Espritu Santo Siente. 1. El se contrista. - Efesios 4:30 2. El se enoja. - Isaas 63:10 3. El nos ama. - Romanos 15:30 (Debemos mencionar que no podemos afligir a una persona la cual no nos ama). C. El Espritu Santo Ejercita su Voluntad. - 1 Corintios 12:11

D. El Espritu Santo Acta. 1. El inspir las Escrituras. - 2 Pedro 1:21 2. El ensea. - Juan 14:26 3. El gua. - Romanos 8:4 4. El habla. - Hechos 8:29; 13:2 5. El convence. - Juan 16:8-11 6. El regenera. - Juan 3:5 7. El consuela. - Juan 14:16 8. El testifica. - Juan 15:26 9. El intercede. - Romanos 8:26 10. El llama a los predicadores. - Hechos 13:2; 20:28 11. El crea. - Job 33:4 E. Nunca debemos confundir el "don del Espritu Santo" con sus "dones". - 1 Corintios 12:4,7-11; Hechos 2:38 Todos los cristianos tienen el "don del Espritu", pero nadie tiene todos los "dones del Espritu". F. Cristo consol a los apstoles al prometerles la presencia de otra persona divina en su ausencia. - Juan 14:16 La palabra "paracleto" traducida como "Consolador" en Juan 14:16 es traducida como "abogado" en I Juan 2:1 y se refiere a Jesucristo. Jesucristo es nuestro Consolador y as es entendido que el Espritu como "otro Consolador" debe ser tambin entendido como otra persona divina. La palabra griega usada en Juan

14:16 por "otro" es "allos" que significa "otro del mismo gnero", como opuesto a "heteros" que significa "otro de un gnero diferente". G. Las acciones de los hombres hacia el Espritu son evidencias de que El es una persona. 1. Los hombres blasfeman contra el Espritu. - Mateo 12:31 La naturaleza del pecado que no se perdona comprueba la personalidad del Espritu Santo. Es la blasfemia de una persona y no de un simple poder lo que hace imperdonable tal pecado. 2. Los hombres mienten al Espritu. - Hechos 5:3 3. Los hombres tientan al Espritu. - Hechos 5:9 4. Los hombres resisten al Espritu. - Hechos 7:51 5. Los hombres obedecen al Espritu. - Hechos 13:2-3 H. Se usan pronombres personales en referencia al Espritu Santo. Hechos 13:2; Juan 14:16 CONCLUSION En las siguientes lecciones estudiaremos los dones y la obra del Espritu Santo. Antes de empezar, es importante que realmente entendamos quin es el Espritu de Dios. Como un cristiano nuevo en la fe, yo notaba que muchas iglesias predicaban la obra de Cristo y el plan de la salvacin, pero aparentemente se olvidaban de ensear sobre la persona de Cristo. Espero que no caigamos en el mismo error en cuanto a la enseanza sobre la persona del Espritu Santo. Captulo 4 LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCION Aumenta grandemente nuestro aprecio de la obra del Espritu Santo al estudiar su actividad en el Antiguo Testamento. Aun como creyentes que seguimos el Nuevo Testamento, nuestro sentido de dependencia del Espritu de Dios se incrementa cuando examinamos sus mltiples obras en las vidas de los hroes de la fe del Antiguo Testamento. Otra ventaja de estudiar esta doctrina en ambos testamentos es que se revela la unidad de la Palabra de Dios en una forma maravillosa. Aunque la Biblia produce una "revelacin progresiva", sin embargo, Pablo nunca contradice a Moiss, mas lo toma en cuenta al referirse a l para confirmar la doctrina. Los escritores del Antiguo y

Nuevo Testamento revelan al Espritu de Dios como Autor de todo lo bueno en el hombre. I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Las referencias al Espritu de Dios estn esparcidas a travs del Antiguo Testamento. Aunque la doctrina de la Trinidad brilla menos en el Antiguo Testamento, todava son reveladas la personalidad y la deidad del Espritu. En el primer versculo de la Biblia (Gnesis 1:1), la palabra hebrea para "Dios" es una palabra plural. En Gnesis 1:2, el Espritu es mencionado expresamente. Dios tambin se refiere a s mismo en forma plural (Gnesis 1:26; 11:7) y por lo menos en un lugar son mencionadas juntas las tres personas de la Trinidad (Isaas 48:16). Muchos de los ttulos del Espritu Santo son encontrados en el Antiguo Testamento (Salmo 51:11; Zacaras 12:10 y Job 33:4). II. EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACION Muchas de las obras de Dios se atribuyen a las tres personas de la Trinidad. Encontramos la misma verdad en cuanto a la creacin. Mientras que el Padre y el Hijo se reconocen en esta obra (Hechos 4:24; Juan 1:3), el Espritu de ninguna manera es excluido. A. Fue activo en la creacin del universo. - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13; Job 26:13 B. Fue activo en la creacin del hombre. - Job 33:4 C. Es activo en la preservacin de la naturaleza. - Salmo 104:10-30; Isaas 40:7 III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION Desde la cada de Adn al pecado, el hombre se ha quedado en un estado inalterado de depravacin. Sin la influencia de la gracia del Espritu de Dios no ha habido nunca un tiempo cuando el hombre natural poda amar, confiar o acercarse a Dios. En cada poca el Espritu tena que convencer (Gnesis 6:3), vivificar (Salmo 119:25), iluminar (Salmo 119:27) y volver al alma a Dios (Salmo 65:3-4). El Espritu Santo ha sido siempre el gua e instructor del pueblo de Dios (Nehemas 9:20). Hay que rechazar la idea de que los creyentes del Antiguo Testamento no tenan al Espritu Santo. Nadie niega que en el da de Pentecosts fue recibida una nueva manifestacin del Espritu (Juan 7:37-39; 14:16-17; Hechos 1:8). Sin embargo, hay que afirmar que nunca hubo un hijo de Dios destituido del Espritu. Nuestra naturaleza carnal nunca puede producir un creyente santo porque "lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan 3:3-6; Romanos 8:7-8).

En Proverbios 1:23, "La sabidura" prometi derramar su Espritu sobre los que se arrepintieran al ser reprendidos por ella. Nota: La sabidura, como est personificada en Proverbios, no puede ser nadie ms que Jesucristo mismo. Compare Proverbios 1:23 con Juan 7:37-39. Estudie, sobre todo, la ltima mitad de Proverbios 8. Tambin compare Lucas 11:49 con Mateo 23:34. Mientras Cristo daba nfasis al descenso futuro del Espritu, muy precisamente aclar que el Espritu Santo ya moraba con ellos (Juan 14:16-17). Otro error que a veces se oye es la enseanza de que los creyentes del Antiguo Testamento podan perder el Espritu. Algunos han usado el caso de Sal (1 Samuel 16:14) para comprobar esta enseanza, pero confunden la obra del Espritu en la salvacin con la obra de equipar a los hombres para servir a Dios. El Espritu Santo viene y sale de los hombres en muchos sentidos, pero nunca en cuanto a la salvacin. Implicar tal enseanza sera negar la seguridad del pueblo de Dios (Salmo 37:24). IV. LA OBRA DEL ESPIRITU EN LA REVELACION Cristo prometi que el Espritu Santo sera nuestro maestro, as como el Espritu de Dios tambin enseaba a los creyentes del Antiguo Testamento. A. El inspir a los profetas. - 2 Samuel 23:2; Ezequiel 2:1-2; Miqueas 3:8 B. El inspir las Escrituras del Antiguo Testamento. - 2 Pedro 1:21; Hechos 1:16 C. El instruy al pueblo de Dios. - Nehemas 9:20 V. LOS DONES ESPECIALES DEL ESPIRITU MANIFESTADOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A. Los dones polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18 Fue el Espritu de Dios quien le dio lderes a Israel. Nota: Aun el Nuevo Testamento tambin dice que Dios ha establecido toda autoridad superior (Romanos 13:1-2). B. Los dones morales 1. El valor - Jueces 6:34; 11:29 2. La indignacin - 1 Samuel 11:6

C. Los dones fsicos 1. La fortaleza - Jueces 14:6; 15:14 2. La habilidad de trabajar artes manuales (inventar diseos; trabajar en oro, plata, bronce, piedras, madera y toda clase de labor) - xodo 31:2-5 Todo esto nos debe ensear el significado de Zacaras 4:6. Separados del Espritu de Dios no podemos rendirle servicio aceptable a Dios. VI. PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO RESPECTO AL ESPIRITU Aunque las profecas del Antiguo Testamento acerca de Cristo reciben mucha atencin, no nos olvidemos de estudiar tambin esas que predijeron la venida y la obra del Espritu de Dios. A. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el ministerio terrenal de Cristo - Isaas 61:1-3 B. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el reino de Cristo - Isaas 11:1-9 C. La profeca del descenso del Espritu en el da de Pentecosts - Joel 2:28 Nota: El autor desea mencionar que l no considera que el Da de Pentecosts fue el cumplimiento completo de esta Escritura. D. Las profecas respecto a la obra futura del Espritu Santo con los judos - Isaas 44:2-3; Ezequiel 37:1-14; 39:28-29; Zacaras 12:10 Captulo 5 LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN RELACION A CRISTO

INTRODUCCION La interrelacin entre las personas de la Trinidad siempre es incomprensible, y la relacin entre el Espritu de Dios y nuestro Seor encarnado es an ms rodeada de misterio. El Salvador era Dios omnipotente, omnisciente y perfecto. A la vez como hombre conoci el cansancio (Juan 4:6) y fue capaz de aprender y crecer (Lucas 2:52; Hebreos 5:8). Era auto-suficiente como Dios; sin embargo, en su humillacin necesit la uncin del Espritu. No nos entristezcamos por no comprenderlo todo, sino alegrmonos en el misterio de la piedad (1 Timoteo 3:16).

I. LA IMPORTANCIA DEL TEMA Es muy importante la obra del Espritu en la vida de Cristo, lo cual es evidente cuando consideramos que sus dos ttulos "Cristo" y "Mesas" quieren decir "ungido". Jess es el "Cristo" porque fue ungido con el aceite por el Espritu en una manera preeminente (Hebreos 1:9; Juan 3:34; Hechos 10:38). El Antiguo Testamento tiene mucho que decir acerca de Cristo como el ser ungido que iba a venir: A. En la profeca - Favor de notar las siguientes Escrituras: 1. Salmo 45:7; 2:6 - ("Puesto" viene de una palabra hebrea que significa "ungir". Un rey hebreo no fue "coronado", sino "ungido" como rey). 2. Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; y Proverbios 8:23 - (Aun antes de la creacin, nuestro Seor fue predestinado a ser el "Cristo"). B. En smbolo 1. La flor de harina simboliza el cuerpo de Cristo libre de pecado, y por eso tena que ser sin levadura y ofrecida con aceite, lo cual simboliza al Espritu Santo (Levtico 2:5). 2. La uncin en el Antiguo Testamento En el Antiguo Testamento los hombres fueron ungidos para los oficios de profeta, sacerdote y rey. Este smbolo encuentra su reemplazo en nuestro Salvador, el ungido de Dios para sus tres oficios: a. Profeta - Isaas 61:1-3 b. Sacerdote - Hebreos 9:14 c. Rey - Isaas 11:1-4; 42:1-4 II. LA NECESIDAD DE LA UNCION La pregunta de por qu necesitara el Hijo de Dios recibir la uncin del Espritu? es parte del gran misterio de la encarnacin. Debemos quedarnos muy cerca de lo que Dios ha revelado en la Escritura para contestar esta pregunta y no errar por la especulacin vana. A. La uncin de nuestro Seor le permiti ser como sus hermanos. El pacto de gracia requiri que Cristo, para representar a su pueblo, tena que hacerse siervo y tomar en s la naturaleza humana (Filipenses 2:5-11; Hebreos 2:14, 17). De esta manera, El lleg a ser el ltimo Adn. Como los hijos de Dios dependen del Espritu para el servicio, as Cristo tambin sirvi a Dios por el poder del Espritu (Hechos 10:38, Isaas 61:1-3). Marcos, quien representa a Cristo como siervo, dijo que El fue impulsado por el Espritu (Marcos 1:12). B. Cristo tena dos naturalezas. Como hombre, Cristo era capaz de crecer y fue enseado as por el Espritu de Dios (Lucas 2:40; Isaas 11:1-4). Como hombre, Cristo fue guiado por el Espritu (Lucas 4:1). Aun las obras de Cristo son atribuidas al Espritu Santo

(Mateo 12:28). En todo eso, Cristo nunca ces de ser Dios, aunque su humanidad verdadera fue con certeza manifestada. III. LOS PASOS DE LA ACTIVIDAD DEL ESPIRITU CON RELACION A CRISTO A. El precursor de Cristo - Lucas 1:15, 41, 67 El Espritu Santo capacit a Juan el bautista para llevar a cabo su obra como precursor de Cristo. Aun los padres de Juan fueron llenos del Espritu. B. La concepcin de Cristo - Mateo 1:18-20 El Espritu de Dios form el cuerpo humano de nuestro Salvador en el vientre de Mara. C. El bautismo de Cristo - Mateo 3:13-17 Cristo recibi una nueva uncin en su bautismo. El propsito de esto fue: 1. Dar una seal de la completa satisfaccin del Padre para con Cristo (Mateo 3:17; Salmo 45:7). 2. Darles una seal a otros (Juan 1:32-34; 6:27). Juan reconoci que Jess tena el poder completo del Espritu Santo (Juan 3:34). 3. Preparar a Cristo para el servicio (Isaas 61:1-4). D. La tentacin de Cristo - Mateo 4:1; Marcos 1:12 Fue el Espritu Santo quien llev a Cristo al lugar de su prueba. E. El servicio de Cristo - Hechos 10:38; Lucas 4:16-21; Mateo 12:28 Las palabras maravillosas y las obras de Cristo fueron producidas por el poder del Espritu. F. La muerte de Cristo - Hebreos 9:14 G. La resurreccin de Cristo - Romanos 1:4; 8:11; 1 Pedro 3:18 Nota: Se atribuye la resurreccin, as como las otras obras del Espritu Santo, al Padre y tambin al Hijo. Esto nos ayuda a recordar que Cristo nunca dej de ser Dios ni de ejercer su propio poder divino. H. La glorificacin de Cristo Mateo 3:11 Juan el bautista ense que solamente Cristo poda bautizar con el Espritu. Esto no poda ocurrir hasta despus de la ascensin de Cristo (Juan 7:39; Hechos 2:33). Cristo realiz su obra redentora a favor de su pueblo, y por eso pudo otorgarles al Espritu de vida y poder (Glatas 3:13-14). Cuando la Biblia

habla de que Cristo enviara a su Espritu, debemos entender que no significaba que el Espritu no estaba presente antes de ese tiempo. Estas referencias ms bien indican la venida del Espritu en el Nuevo Testamento con poder y bendicin. [Note que en Juan 14:16-17 nuestro Seor habla del Espritu como presente pero todava para venir]. I. Cristo y su reino futuro en la tierra - Isaas 11:1-4; 42:1-4 La Biblia relaciona la gloria del reino futuro de Cristo con el poder del Espritu. Captulo 6 LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA INSPIRACION INTRODUCCION Hoy en da, cualquier mencin del Espritu Santo trae a la mente de muchos los varios profetas y los que hablan en lenguas del movimiento carismtico. Hay multitudes que aseguran tener revelaciones nuevas y dones especiales de sabidura y ciencia. El autor se regocija porque, en oposicin a todo esto, tenemos "la palabra proftica ms segura" que es la Biblia (2 Pedro 1:19-21). El Espritu Santo nos ha dado una revelacin tan completa en las Escrituras que su obra ahora es de "iluminar" en vez de "inspirar". El autor se aflige al ver a los hombres como aceptan las alegaciones de profetas modernos y desprecian la Palabra de Dios, que todava se mantiene en pie como faro de la verdad. La Biblia aparece como una "letra muerta" a aquellos que anhelan emocionarse con algo nuevo, antes que orar por entender el mensaje de la Palabra de Dios ya escrita. La Biblia, como la obra ms grande del Espritu en la revelacin, es en todo aspecto superior a: A. La tradicin - Mateo 15:1-9 B. La ciencia - I Timoteo 6:20 La ciencia verdadera trata de lo que se observa y se comprueba del mundo fsico, pero no puede hacernos entender las cosas invisibles como el cielo, el infierno, la eternidad, etc., las cuales son realidades espirituales. C. Las fbulas - 2 Timoteo 4:4 El "Libro de Mormn" nos da un ejemplo de las fbulas modernas. D. Lo oculto - Isaas 8:19-20 E. Los que utilizan seales - Deuteronomio 13:1-3

Aunque en Hebreos 2:3-4 encontramos que usaron seales para confirmar la Palabra de Dios, tambin se permiten las seales falsas para engaar a aquellos que no aman la verdad. F. Los profetas falsos - 2 Pedro 2:1 G. La opinin - Proverbios 14:12 Se puede resumir la obra del Espritu de Dios en la inspiracin al declarar que "creemos en la inspiracin verbal y plena de las Sagradas Escrituras". Utilizaremos la continuacin de este estudio para examinar esta verdad. I. LA INSPIRACION En 2 Timoteo 3:16, encontramos que la Biblia es un libro inspirado. La palabra "inspiracin" es una traduccin de la palabra griega "theopneustic" y significa "Dios respir o sopl". En 2 Pedro 1:21, encontramos que los hombres de Dios fueron inspirados por el Espritu as como el viento mueve al barco. Aunque varias porciones de la Palabra de Dios fueron dadas por dictado (xodo 20:1), por visin (Apocalipsis 1:11), o por gua interna (Lucas 1:1-3), es evidente que toda la Escritura debe ser reconocida como la Palabra de Dios (Hebreos 4:12). Nunca se debe entender la inspiracin como un simple aumento del intelecto humano. La inspiracin garantiza que cada palabra de la Biblia expresa lo que piensa el Espritu. Esto es comprobado por las declaraciones bblicas (2 Samuel 23:2-3; Jeremas 1:9) y tambin por el hecho de que algunos de los profetas tenan que estudiar sus propias Escrituras para ganar entendimiento de lo que haban escrito (1 Pedro 1:10-12). El nfasis de la palabra "inspiracin" est en que las Escrituras vinieron de Dios. Los autores de las Escrituras por su naturaleza humana podan fallar, pero nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21). II. LA INSPIRACION VERBAL Cuando se usa el trmino "verbal" en relacin con la "inspiracin", esto implica que las mismas palabras de la Escritura son inspiradas. No entendemos la doctrina bblica de la inspiracin si enseamos que los escritores de la Biblia fueron meramente ayudados por Dios, o que solamente sus doctrinas fueron inspiradas. Las evidencias de la inspiracin verbal son muchas. El Espritu Santo ensea "palabras" (1 Corintios 2:13). Nuestro Seor ense que cada jota y tilde de la Escritura era segura (Mateo 5:18). David ense que las "palabras" del Seor fueron puras y seran preservadas (Salmo 12:6-7). Otros testificaron que la inspiracin que recibieron era verbal (Jeremas 1:9; 2 Samuel 23:2). Pablo crey que cada palabra de

la Escritura fue inspirada, y esto se comprende en el hecho de que l estableci doctrinas basadas en una sola letra del abecedario en la Escritura (Glatas 3:16). III. INSPIRACION VERBAL PLENA La palabra "plena" significa llena o entera, e implica que toda la Biblia es inspirada. La Biblia no contiene la Palabra de Dios en parte, sino es la Palabra de Dios en su totalidad. Esto es declarado muy claramente en 2 Timoteo 3:16. La inspiracin verbal y plena de la Palabra de Dios es apoyada por nuestro Seor y sus apstoles. Cristo ense de todo el Antiguo Testamento (Lucas 24:27) y cit los libros como Jons o Daniel que ahora son atacados por los crticos. En Hechos 1:16 y 4:24-25, se habla del libro de Salmos como la Palabra de Dios. El apstol Pablo cit a Moiss y a Lucas como autoridades iguales (1 Timoteo 5:18). Nota: En esta Escritura, Pablo cita Deuteronomio y el evangelio de Lucas. Moiss quien escribi Deuteronomio era el gran profeta muy venerado por todos. El gui a Israel fuera de Egipto y escribi los primeros cinco libros de la Biblia. Por supuesto, la antigedad de sus Escrituras impresionara a los hombres. Lucas, en cambio, era un hombre ms joven que Pablo y no era apstol. El hecho de que Pablo utiliz las Escrituras de ambos hombres como autoridades iguales ciertamente acredita a nuestra doctrina de la inspiracin. En 2 Pedro 3:15-16, encontramos que Pedro estim las epstolas de Pablo como "Escrituras". La iglesia primitiva no saba nada de "etapas de inspiracin" o porciones de la Biblia que no fueron inspiradas. Creyeron que todo fue "inspirado por Dios". IV. INSPIRACION LIMITADA Aunque es importante comprobar la inspiracin verbal de la Escritura, es de igual importancia afirmar que solamente la Escritura es inspirada. Extender la inspiracin ms all de la Biblia en estos das realmente es debilitar la Palabra de Dios como una revelacin completa. Somos advertidos de no aadir nada a la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18). Las alegaciones de cada profeta moderno representan un ataque a la Palabra de Dios. CONCLUSION Algunos han declarado que enfatizar la obra del Espritu Santo es promover el fanatismo. Esta conclusin falsa es causada por aquellos quienes buscan revelaciones del Espritu de Dios aparte de la Escritura. Cuando uno entiende que el Espritu Santo ha concluido su obra en la inspiracin y que ahora est involucrado en abrir los corazones para entender la Escritura, l se librar de este error.

Captulo 7 LOS SIMBOLOS QUE REPRESENTAN AL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION Alguien ha dicho que la buena enseanza "cambia los odos de los hombres en ojos". Esto en verdad es ilustrado en la Biblia con sus smbolos, parbolas, smiles y metforas. Las verdades espirituales estn presentadas en una multitud de figuras terrenales. La persona y la obra del Espritu Santo estn ilustradas en la Escritura por muchos smbolos. Un smbolo es un objeto, una persona o un evento que representa otro objeto, persona o evento por venir. En esta leccin, queremos examinar algunos de los smbolos del Espritu Santo. Se debe recordar que unas cosas pueden servir de smbolo de ms de una persona o evento. I. LA PALOMA En Juan 1:32, encontramos al Espritu tomando la forma de una paloma. Las caractersticas de la paloma que la hace un apropiado smbolo del Espritu seran su belleza, su docilidad, su limpieza y el hecho de que se asusta fcilmente (Efesios 4:30). La paloma tambin es inofensiva (Mateo 10:16) y pacfica. Otros lugares en la Escritura donde se usa este smbolo son los siguientes: A. En Gnesis 1:2, menciona al Espritu moverse sobre la faz de las aguas cuidando de la creacin as como un pjaro cuida de su nido. B. En Gnesis 8:6-12, la paloma fue enviada fuera del arca por No. Aqu notamos por lo menos dos ilustraciones del Espritu Santo. 1. La paloma, a diferencia del cuervo, rehus quedarse fuera del arca cuando no encontr un lugar limpio donde descansar. El Espritu, por supuesto, solamente mora dentro de aquellos que han sido lavados en la sangre de Cristo. 2. La paloma volvi con una hoja de olivo como seal de esperanza para aquellos que estaban en el arca. Esto simboliza al Espritu quien se encarga de hacer sentir seguros de la salvacin a los creyentes en Cristo. Nota: Es interesante notar que el cuervo era una ave inmunda (Levtico 11:15). Tambin se usan las aves en la Escritura como smbolo de espritus de demonios (Mateo 13:4, 19; Apocalipsis 18:2). II. EL ACEITE

El aceite de olivo era algo de gran importancia en Palestina, siendo usado para comida, medicina, iluminacin y ungimiento. Es smbolo constante del Espritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento. A. En xodo 40:9-11, encontramos que el tabernculo, sus muebles y utensilios fueron ungidos con aceite. Como el tabernculo era figura de Cristo, as el aceite tambin representa al Espritu Santo cuando ungi a Cristo. B. En xodo 27:20-21, notamos que el interior del tabernculo era iluminado por el aceite. Como cada uno de los muebles del tabernculo era smbolo de Cristo, la interpretacin es fcil. Sin la iluminacin del Espritu de Dios nadie vera la gloria de nuestro Salvador. C. En Levtico 14:14-18, encontramos que para purificar al leproso, fueron usados la sangre y tambin el aceite. Esto revela que cuando uno se salva de la lepra del pecado, la sangre de Cristo y tambin la persona del Espritu Santo tienen un trabajo que hacer. D. La uncin de los profetas, sacerdotes y reyes prefiguraba a Cristo como nuestro profeta, sacerdote y rey. E. En Levtico 2:1, notamos que la flor de harina (smbolo de la carne inmaculada de Cristo) se ungi con aceite (smbolo del Espritu Santo). F. En la Biblia, con frecuencia se asocia el aceite con la curacin (Isaas 1:6, Lucas 10:34, Marcos 6:12-13). El Espritu Santo provee la curacin espiritual. III. EL AGUA El agua es smbolo comn del Espritu Santo en la salvacin. Mencionaremos algunos aspectos de este smbolo con slo una explicacin breve. A. El agua es la fuente de vida. Sin ella, l mundo sera un cementerio seco y desolado. Tambin es slo la presencia del Espritu que produce la vida espiritual y el fruto en nuestras vidas (Glatas 5:22-23; Isaas 44:3; Hechos 2:17). B. La tierra tiene abundancia de agua. As tambin los redimidos tienen una provisin abundante del poder del Espritu (Juan 7:38). C. El agua es necesaria para la limpieza. Es el Espritu que limpia nuestro corazn en la regeneracin y contina limpindonos cuando diariamente nos acercamos al Padre Celestial (Tito 3:5; xodo 29:4).

D. Se compara al Espritu Santo con el agua viviente de un manantial que fluye. El es superior en todo aspecto a los pozos de este mundo, que contaminan al hombre y lo conducen a la muerte. Mientras que los placeres de esta vida pronto se marchitan y terminan, el Espritu de Dios es una fuente constante de vida y gozo (Juan 4:14; 7:37-39). IV. EL VIENTO El viento es smbolo especial del Espritu, as que la palabra "Espritu" puede ser traducida como "viento" (vea Captulo 1). Nuestro Seor usa el viento como smbolo del Espritu (Juan 3:8). A. El viento es invisible en sus obras (Juan 3:8). Cristo, por medio de esta ilustracin, revel que la regeneracin, la cual es obra invisible del Espritu, no se puede relacionar con las seales visibles como el bautismo como medio de la salvacin. B. El viento no es controlado por el hombre (Juan 3:8). El Espritu Santo es soberano en sus obras. C. La presencia del viento es conocida por su influencia (Juan 3:8). Igualmente se conoce la presencia del Espritu Santo por su influencia en los corazones. D. El viento es poderoso (Hechos 2:1-2). El Espritu Santo puede romper el corazn ms duro. E. Como el viento impulsa un barco de vela, as el Espritu de Dios inspir a aquellos que escribieron las Escrituras (2 Pedro 1:21). F. Como un viento seco puede marchitar la belleza de la naturaleza, as el Espritu Santo puede disminuir el egosmo en el corazn del hombre mediante su obra de conviccin (Isaas 40:6-7). V. EL FUEGO A. En Hechos 2:3, encontramos que el fuego era una seal de la presencia del Espritu. En el Antiguo Testamento vemos que el fuego es smbolo de la presencia del Seor (xodo 3:2), su aprobacin (Levtico 9:24) y su proteccin (xodo 13:21). Tal vez todas estas ideas estn incluidas en Hechos 2:3.

B. En Apocalipsis 4:5, el Espritu es simbolizado por siete lmparas de fuego. El nmero siete ha confundido a algunas personas, pero parece referirse al entendimiento perfecto dado a Cristo como el ungido de Dios (Isaas 11:1-4; Apocalipsis 5:6). CONCLUSION No hemos, en ningn sentido, tratado con cada smbolo relacionado con el Espritu de Dios en la Biblia, ni hemos investigado todo el significado en los smbolos mencionados. Que esta leccin sirva como gua para animar al lector a estudiar an ms.

Captulo 8 LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN PARTE 1

INTRODUCCION La gracia comn se define como la inmerecida bondad de Dios otorgada al mundo. Se llama "comn" no para minimizarla, sino para distinguirla de la gracia "salvadora", o "eficaz". Los ejemplos de la gracia comn provista de Dios para todo el mundo incluyen las necesidades fsicas del hombre (Mateo 5:45; Hechos 14:17), el llamado del evangelio (Marcos 16:15), la influencia cristiana (Mateo 5:13) y la paciencia de Dios (Romanos 9:21-22). Aunque cada una de las bendiciones ya mencionadas son externas, la gracia comn an va ms all de eso. Incluye muchas obras internas del Espritu de Dios. Algunos se suponen que como el llamamiento eficaz slo se concede a los elegidos, entonces el Espritu Santo no opera en los dems en ninguna manera, pero esta es una conclusin falsa. La Biblia menciona que muchas veces el Espritu Santo trataba con hombres que nunca fueron regenerados. I. LA DEPRAVACION REFRENADA El poder corruptivo del pecado es tan grande que solamente el poder restrictivo del Espritu de Dios impide que este mundo rpidamente llega a ser un pozo negro insoportable. El hecho de que el gobierno civil, la familia, cultas pblicas y un cierto grado de seguridad son permitidos existir en este mundo se debe atribuir a la gracia comn. La moralidad y honestidad encontradas entre los incrdulos revelan que Dios impide a los hombres para que no den riendas sueltas a su depravacin. Piense en lo que sera de nuestro propio pas si cesara Dios de obrar a travs de su pueblo, preservando cierto grado de verdad y virtud. Si Dios cesara de refrenarlo, dejara

vivir a algn creyente autntico ese mundo que crucific a Cristo? (1Timoteo 2:1-2; Gnesis 20:1-18) El poder restrictivo de Dios es revelado en el hecho de que a Dios se le atribuye "endurecer los corazones" o "entregar a los hombres" a la iniquidad. Como Dios nunca es autor de pecado (Santiago 1:13) estas expresiones deben de significar que Dios quit las restricciones que antes retenan a estos individuos (xodo 10:1; Salmo 105:25; 1 Samuel 2:25; Romanos 1:24, 26, 28). Eliminar las restricciones podra incluir permitir los eventos que revelan la naturaleza perversa del hombre, o la eliminacin de la conciencia y temor del castigo. Las Escrituras tambin revelan que Satans y sus demonios incitarn a los hombres a pecar siempre que sea permitido por Dios (2 Tesalonicenses 2:8-11; 1 Reyes 22:15-23; 1 Samuel 16:14). El poder restrictivo del Espritu es una bendicin por la cual no debemos olvidarnos de agradecer a Dios. Los incrdulos quienes se jactan de la moralidad superficial y la cultura, no se dan cuenta de la profundidad de depravacin que tienen reprimida dentro de sus propios corazones. Es una verdad gloriosa que Dios en realidad restringe todo pecado que al final no contribuye a su gloria (Salmo 76:10).

II. LA ILUMINACION DEL INCREDULO La Biblia claramente ensea que los hombres no regenerados son ciegos espiritualmente (1 Corintios 1:18; 2:11-14; Efesios 4:17-18). Sus ojos estn cerrados a la gloria de Cristo y a la naturaleza de la salvacin. Esto, sin embargo, no quiere decir que estn sin ningn conocimiento en el campo de la moral. Dios se complace de su obra en la gracia comn para impartir algo de conocimiento al incrdulo. A. Aun cuando los incrdulos aborrecen el conocimiento de Dios, nunca pueden lograr borrarlo de sus mentes (Romanos 1:23, 28). En cada nacin, los hombres admiten la existencia de la Deidad. El atesmo nunca ha sido natural para el hombre. Todo eso es porque, a Dios, le complaci dar una manifestacin universal de su existencia (Romanos 1:19-20). B. Otra manifestacin de la gracia comn es la concesin al hombre del conocimiento del bien y del mal. El hombre natural odia la ley de Dios (Romanos 8:7), aunque no pueda borrar sus preceptos. Esto es porque el Espritu Santo los ha escrito en su conciencia (Romanos 2:14-16). Esta Escritura comprueba que se le debe atribuir a Dios cualquier moralidad de parte del incrdulo.

Uno debe notar aqu que el incrdulo, tanto como el creyente, tiene la ley de Dios escrita en su corazn (Romanos 2:14-15; Hebreos 8:10). La diferencia es que el creyente no solamente tiene una revelacin mucho ms completa y espiritual de la ley de Dios, sino tambin se capacita para amarla (Romanos 7:22). El incrdulo tiene una perspectiva limitada de la ley de Dios, la cual produce culpabilidad y sujecin superficial en vez de la obediencia gozosa que Dios espera. III. LOS DONES ESPECIALES Cada buen don proviene de Dios (Santiago 1:17). El Espritu es quien fortaleci a Sansn (Jueces 14:6) y le dio su habilidad a Bezaleel (xodo 31:2-5). No debemos tambin atribuir las habilidades de aquellos quienes benefician a la sociedad de hoy a la obra del Espritu de Dios? An ms all de esto, encontramos que a veces se le dan al incrdulo dones espirituales. A Balaam fue dado el don de la profeca y Judas tena el poder de hacer milagros (Mateo 10:1). Sal profetiz y recibi poder para gobernar y luchar valientemente (1 Samuel 10:9-11; 11:6). En todo esto vemos que mientras uno debe diferenciar entre los dones espirituales y la gracia salvadora, no obstante, estos dones deben verse como bendiciones de Dios. IV. LAS INFLUENCIAS ESPECIALES El Espritu Santo no limita su actividad al elegido, sino de hecho, muchas veces le ayuda y protege, influyendo en aquellos a su alrededor. Se nos ha dicho que Dios controla el corazn del rey (Proverbios 21:1). Uno piensa en Ciro, Artajerjes y Nabucodonosor. Ciro, aunque era pagano, fue llamado el ungido de Dios debido al propsito especial de Dios para que l ayudara a los judos (Isaas 45:1). Recordemos como Jos y Daniel hallaron gracia con sus carceleros, y Jacob fue librado de la ira de Labn. Todo esto nos recuerda que Dios es capaz de influir al incrdulo hacia el bien (Proverbios 16:7). CONCLUSION Sea la restriccin del pecado o el saciar nuestras necesidades fsicas, todos debemos admitir que Dios es bueno para con los hombres (Salmo 145:9). Qu equivocado est el hombre que atribuye todas las bendiciones de Dios slo a los elegidos! Mejor tratemos de imitar a Dios siendo bondadosos con los hombres, ya sean buenos o malos (Mateo 5:43-48). Captulo 9 LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN - PARTE 2 INTRODUCCION

El peligro que los estudiantes de la Biblia enfrentan es la posibilidad de desarrollar una perspectiva de un solo lado de la doctrina. La persona que rechaza o la gracia comn o la gracia eficaz siempre va a mal interpretar no solamente la Biblia, sino mucho de lo que ve a su alrededor. Un pastor de un tiempo atrs atribuy el engao de muchos "cristianos nominales" a los predicadores quienes no podan discernir entre la gracia comn y la gracia salvadora, o a aquellos que ensearon que la gracia comn era gracia suficiente. Cuntos hoy en da confunden cada manifestacin religiosa con la regeneracin! Procedamos entonces a examinar algunos de las obras del Espritu que no resultan en la regeneracin. I. LA CONVICCION En Gnesis 6:3, encontramos que el Espritu de Dios haba contendido con los hombres antes del diluvio. Indudablemente su poder caus que la predicacin de Enoc molestara a muchos. Desde aquel da, multitudes como Flix (Hechos 24:25) se han espantado bajo la Palabra de Dios, mientras que otros como Herodes la habran recibido con atencin y de buena gana (Marcos 6:20). Nuestro Seor prometi que el Espritu convencera al mundo del pecado, justicia y juicio venidero (Juan 16:8-11). Tanto la Biblia como la situacin actual nos hace admitir que hay muchos que no son salvos, aunque conocen que Dios ha tenido trato con ellos (Gnesis 4:6-7). II. LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES En la regeneracin se hace una obra permanente en el espritu del hombre. Su corazn ya ama a Dios y sus ojos ya estn abiertos para ver las verdades espirituales. No se puede derribar esa fe que es un fruto de la regeneracin (1 Juan 5:4-5). Todo esto se atribuye al poder del Espritu Santo (Juan 3:5). Nada menos que el nuevo nacimiento puede salvar al pecador, pero hay obras menores del Espritu en que muchos mal interpretan como evidencias de la regeneracin. Slo Dios sabe cun cerca estn algunos en apariencia de ser salvos sin poseerlo nunca. No hemos conocido a ciertos hombres que aparentaron amar a Dios y la verdad y an as se cayeron? La perseverancia es la caracterstica principal que distingue entre la regeneracin y los efectos pasajeros producidos por la gracia comn. Esto es tan evidente que los telogos anteriores hablaron de las influencias espirituales de la gracia comn como gracia temporal. Queremos mencionar slo tres de las muchas Escrituras que demuestran esta gracia comn y temporal. A. En Mateo 13:1-24, tenemos la parbola del sembrador y la explicacin inspirada de Cristo de la misma. Esta parbola serva para ensear a los discpulos, tanto como a otros predicadores desde entonces, qu resultados podan esperar en sus ministerios.

Quizs la leccin ms importante de la parbola es que muchos recibieron la Palabra de Dios y profesaron conocer a Cristo. Pero en sus vidas despus, demostraron no tener a Cristo. Aunque el hombre por su naturaleza odia a Dios, todava algunos, debido a la influencia del Espritu, reciben su palabra con gozo (v. 20); pero el cambio no dura. La fe verdadera es victoriosa, pero la fe temporal puede ser derrotada por pruebas (v. 21), tentaciones (v. 22) y herejas (2 Timoteo 2:18). La parbola del sembrador est demostrada en todas las iglesias que predican el evangelio hoy en da. B. En 2 Pedro 2:20-22, tenemos otro ejemplo de aquellos quienes son influenciados por el evangelio, pero luego muestran su estado no regenerado. El autor con frecuencia encuentra til comparar esta Escritura con 2 Pedro 1:34 para mostrar la diferencia entre la gracia comn y la gracia salvadora. 1. Note primeramente en 2 Pedro 2:20-22 las caractersticas de aquellos quienes experimentaron solamente un cambio temporal. a. Por un tiempo escaparon de los pecados ms corruptos (v. 20). b. Recibieron un grado de conocimiento (v. 20). Esto nos recuerda a Balaam quien recibi tal perspectiva de las cosas divinas, lo que caus que dijera, "Muera yo la muerte de los rectos" (Nmeros 23:10); y aun as, muri sin Cristo. c. Ellos cayeron (versculos 20-22). Pedro los compara con puercos y perros quienes han sido limpios por un tiempo, pero eventualmente se revela su naturaleza verdadera cuando vuelven a sus hbitos viejos. 2. Note las caractersticas de los hombres regenerados en 2 Pedro 1:3-4. a. Ellos no solamente escaparon de los pecados ms corruptos, sino que sus concupiscencias (deseos pecaminosos) fueron subyugadas a la voluntad de Dios. b. Fueron "llamados" por la gloria y excelencia de Dios. c. Fueron "participantes de la naturaleza divina". d. Fueron dadas "todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad", en lugar de slo ciertas influencias. e. No hay ninguna mencin de su cada. C. La ltima Escritura que notamos est en Hebreos 6:4-6. Algunos de los judos quienes profesaron conocer a Cristo estaban en peligro de caer. El autor de la epstola a los hebreos les advierte que aquellos quienes niegan a Cristo despus de haber experimentado la influencia de la gracia del Espritu de Dios estn en una condicin desesperada. Pensamos en hombres como Balaam, Judas, Sal, Dmas, o los israelitas quienes murieron en el desierto. Ellos experimentaron el aliento del cielo, sin embargo murieron perdidos y desechados.

III. EL PROPOSITO DE LA GRACIA COMUN El estudiante quizs desea saber los propsitos que Dios pueda tener en la gracia comn. Notamos algunos de los objetivos que nuestro Seor logra en este tema. A. Se magnifica la bondad de Dios. Dios demuestra su bondad al dar comida, bebida, aliento y vida misma a sus enemigos. El soporta por mucho tiempo aun a los que insultan su nombre. A muchos de estos mismos rebeldes, El enva su evangelio de la reconciliacin e incluso obra en sus corazones, dndoles una inquietud por las cosas espirituales. No queda magnificada grandemente la bondad de Dios por todo lo que hace a favor de sus enemigos que no lo merecen? Algunos pueden responder que porque la gracia comn no es la gracia salvadora, entonces Dios no sera sincero al extenderla. Este argumento no reconoce que es el pecado del hombre que hace que la gracia comn sea ineficaz. Si el hombre no fuera totalmente depravado, podra responder a la llamada general del evangelio. Dios no est bajo ninguna obligacin de hacer algo para el hombre, y todo lo que El hace es una manifestacin de Su bondad. B. La naturaleza depravada del hombre est descubierta realmente por la gracia comn. El hecho de que falla toda manifestacin de la gracia comn, verdaderamente revela la magnitud de la depravacin del hombre. Ni las bendiciones fsicas, ni un evangelio de amor, ni siquiera el llamamiento del Espritu Santo puede ser til hasta que se imparta la nueva vida. Nota: Esto ciertamente revela la falsedad de la idea arminiana de que la gracia comn es una gracia suficiente. C. La gracia comn revela verdaderamente la justicia de Dios en el juicio. En Romanos 1:18-20, vemos que la revelacin de Dios en la naturaleza ha dejado al hombre sin excusa. En Romanos 2:15-16, encontramos que se juzgarn los paganos con base a la ley escrita en sus corazones. Porque la gracia de cualquier clase siempre est opcional con Dios, y no obligatoria, eso deja al hombre sin excusa alguna. D. El trato bondadoso de Dios al mundo en general provee a los cristianos un ejemplo de cmo deben tratar a su prjimo. Si somos como nuestro Padre Celestial, debemos amar y hacer lo bueno a nuestros enemigos (Mateo 5:3848). CONCLUSION

El autor ora para que cada uno de los que estudian esta leccin gane un discernimiento de la manera en que Dios trabaja con el hombre. Cuntos, de los que tienen su esperanza en una experiencia pasajera, tienen que ser despertados a su condicin actual? Cuando Cristo dijo, "Esforzaos a entrar por la puerta angosta", no estuvo El advirtindonos de prestar atencin qu clase de fe tenemos? No debe entender estos asuntos el que quiere ser un gua fiel de los ciegos espirituales? Captulo 10 LA OBRA PREPARATORIA DEL ESPIRITU EN LA SALVACION

INTRODUCCION Normalmente hay una obra preparatoria antes de la regeneracin que se produce en el corazn del pecador. Eso se espera porque la salvacin es una obra moral as como una obra legal. A los que disfrutarn eternamente de los beneficios de la fe en Cristo, el Espritu Santo les hace ver primeramente su necesidad de El. Para que el Salvador reciba toda la gloria en la salvacin, debe ser quebrantado el espritu egosta del hombre que siempre se justifica. Antes de comenzar este tema, tengamos cuidado de recordar que el Espritu Santo es el agente soberano en la salvacin. El trabaja como quiere, y la experiencia de uno no debe ser el patrn para los dems. Algunos pasan meses buscando la paz y la salvacin, mientras que, a otros, el Espritu Santo les hace sentir seguros luego (Hechos 8:26-39; 16:25-34). Algunos, como Pablo, encuentran al Seor aunque no lo buscaban (Romanos 10:20). A algunos, Dios les permite ver la profundidad de su depravacin antes de encontrar la paz, mientras que otros son guiados al conocimiento pleno de su pecaminosidad hasta despus de ser salvos. Regocijmonos que slo Dios conoce nuestros corazones, y as slo l conoce la mejor forma de tratar a cada uno de sus hijos. Teniendo cuidado de guardar estas ideas en mente, estudiamos algunas de las obras preparatorias del Espritu en la salvacin. I. EL DESPERTAR Nadie puede sobreestimar el peligro en que se encuentran los hombres incrdulos (Juan 3:18; Hebreos 10:31), y aun la Biblia los describe como dormidos, ciegos, muertos e inconscientes. La muerte, el pecado, el juicio y la eternidad no son realidades para los no regenerados (Isaas 28:15). Los hombres duerman profundamente en el mero borde del abismo del infierno.

Al convencer al pecador de los riesgos, el Espritu de Dios sella en su mente la realidad de la eternidad y del juicio. El pecador llega a ser consciente de su peligro ante la ira de Dios. Los asuntos espirituales ya se hacen importantes. Esto induce a que algunos sean salvos y otros adormecen por una profesin vaca de fe en la religin o por la influencia del mundo (Hechos 24:25). II. LA ILUMINACION Aunque solamente los regenerados sean "renovados hasta el conocimiento pleno" (Colosenses 3:10) aun el incrdulo puede recibir un cierto grado de iluminacin (Juan 1:9). Cuando un pecador est bajo la conviccin, puede ser ignorante de la naturaleza de la fe, pero ve claramente el peligro del pecado y la seriedad de lo que es la eternidad. Por primera vez, su alma llega a ser importante para l. No demuestra todo esto cierto grado de iluminacin? Es posible hacer que el hombre natural tema al infierno y se preocupe por su bienestar eterno. Esto, por supuesto, es diferente a la luz de la regeneracin que habilita al hombre amar a Dios. Esta iluminacin entonces es simplemente estimular la mente del hombre natural para ver el peligro del pecado y del juicio. III. LA CONVICCION Mientras el "despertar" trata con respecto al peligro, la "conviccin" es la obra de Dios por la cual se manifiesta la causa de nuestro peligro. En la conviccin, un hombre es convencido y reprobado en cuanto a su condicin pecaminosa. Slo esto puede darle al pecador el deseo de conocer a Cristo. A. Las reas de la conviccin En Juan 16:8-11, encontramos tres reas en que el hombre es convencido. 1. Del pecado - Dios convence al hombre de pecados grandes que ha cometido (Hechos 2:36-37), del pecado original, del fracaso en sus deberes y del pecado de la incredulidad. 2. De justicia - El hombre est convencido de la justicia de Cristo y de su necesidad de justicia (Mateo 5:6). 3. Del juicio venidero - El juicio a menudo tiene referencia a la soberana. El hombre est convencido de que as como Satans ser derrotado, Cristo es el Rey venidero y la resistencia es insensatez. Los poderes de la maldad no tienen ninguna oportunidad de victoria, y ltimamente todos aparecern ante Dios en el juicio. B. La necesidad de la conviccin 1. La conviccin entonces prepara el alma para la fe en Cristo. Sin la conviccin, el hombre no estara dispuesto a admitir su contaminacin total,

ni vendra a Cristo como mendigo necesitado. "Cristo es el todo" (Colosenses 3:11) en la salvacin, y Dios quiere que los redimidos entiendan esto. 2. La conviccin prepara al hombre para el arrepentimiento. La tristeza que es segn Dios (2 Corintios 7:10) produce al arrepentimiento, lo cual es un cambio permanente del corazn y la mente en cuanto al pecado. C. Los medios de la conviccin La conviccin es una obra del Espritu de Dios, y El se complace usar ciertas verdades en esta obra. Como El a veces usa la verdad de la ira de Dios para alertar a los pecadores, as en la conviccin El usa lo siguiente: 1. La ley (Romanos 3:19-20; 7:7-13) - Los hombres normalmente se comparan y juzgan entre ellos, pero en la conviccin, vemos que la gloria de Dios es la meta que no alcanzamos (Romanos 3:23). 2. La bondad de Dios (Romanos 2:4) - Muchos testifican que fueron convencidos de sus pecados al contemplar la bondad de Dios para con ellos. D. Las seales de la conviccin verdadera 1. La conviccin verdadera causa al hombre aceptar su culpa (Salmos 51:4, Lucas 18:9-14). 2. La conviccin verdadera destruye el egosmo y deseo de justificarse (Lucas 18:9-14, Isaas 64:6). 3. La conviccin verdadera ve el pecado como algo contra Dios (Salmos 51:4, Lucas 15:18). 4. La conviccin verdadera nos gua a Cristo, y no a la desesperacin mundana (2 Corintios 7:10). Puede ser que la conviccin no sea una obra agradable, pero es necesaria. Vernos como somos es un requisito previo para ver a Cristo. En las primeras cuatro bienaventuranzas (Mateo 5:3-6), nuestro Seor explica que solamente aquellos que han experimentado la conviccin son bendecidos en forma verdadera. IV. EL DESEO DE BUSCAR A DIOS Antes que un alma sea salva, el Espritu Santo producir con frecuencia en la persona el deseo de orar y or la Palabra de Dios. CONCLUSION Esperamos que cada estudiante de la Palabra de Dios pueda ahora ver claramente que el propsito de la obra preparatoria del Espritu en la salvacin es preparar al pecador a que aprecie al Seor Jesucristo. Cada obra del Espritu gua al pecador ms cerca de la comprensin de que slo la fe en Cristo puede salvar el alma.

Captulo 11 LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA REGENERACION

INTRODUCCION Se usan las palabras "nacido de nuevo" comnmente en los crculos religiosos. Sabiendo que Satans es un maestro de redefinir los trminos Bblicos, por lo tanto, nos es menester declarar continuamente el significado bblico de esas palabras. I. LA NECESIDAD DEL NUEVO NACIMIENTO En Juan 3:3 y 5, nuestro Seor aclara que la regeneracin es necesaria para la salvacin. El hombre no solamente necesita el perdn antes de que pueda tener compaerismo con Dios, sino tiene que renovar su naturaleza entera. El hombre natural es cado (1 Corintios 2:14), sensual (Judas 19), carnal (Romanos 8:5-7) y opuesto a lo espiritual (1 Corintios 2:15). Cristo revela que hay una distincin invariable entre el que nace de la carne y el que nace del Espritu. Lo carnal puede ser religioso, distinguido, educado y aparentemente honrado, pero todava es carnal (Juan 3:6). Cada parte del hombre natural est manchado por el pecado. Su mente est entenebrecido para las cosas de Dios (1 Corintios 1:18; 2:14; Efesios 4:18). Su corazn est en un estado de enemistad contra Dios (Romanos 8:7; Jeremas 17:9). Su voluntad est dispuesta a llevar a cabo slo los deseos de su naturaleza depravada (Juan 1:13; Romanos 9:16; Filipenses 2:13). La carne "para nada aprovecha" las cosas de Dios (Juan 6:63). II. LA NATURALEZA DEL NUEVO NACIMIENTO A. La regeneracin definida El cambio requerido en el alma del hombre para capacitarlo a entrar en el reino de Dios tiene por nombre la "regeneracin" (Tito 3:5), "nuevo nacimiento" (Juan 3:3) o "nacer del Espritu" (Juan 3:6). La regeneracin es una obra instantnea del Espritu de Dios por la cual una disposicin santa es dada al alma. Los afectos son renovados en amor para con Dios, y la mente es iluminada y capaz de entender el reino espiritual. Como el cambio que se producir a la naturaleza cuando Cristo reine por mil aos se llama la "regeneracin" (Mateo 19:28), as el nuevo nacimiento es una renovacin del alma del hombre. B. La regeneracin ilustrada

El cambio maravilloso que tiene lugar en la regeneracin es ilustrado en muchas maneras. Examinemos la terminologa aplicada con el "nuevo nacimiento" para ilustrar mejor su naturaleza. 1. La "regeneracin" o "nuevo nacimiento" es una comparacin humana a lo que es producido en el alma del hombre por el milagro de la gracia. En la generacin fsica se imparte la nueva vida y se produce una semejanza familiar, lo cual hace que el nacimiento fsico sirva de ilustracin en la maravillosa obra de la gracia de Dios en el hombre. 2. Una resurreccin - Efesios 2:1, 5 3. Una renovacin - Colosenses 3:10 4. Un traslado - Colosenses 1:13 5. Un corazn nuevo - Ezequiel 36:26 6. La ley escrita en el corazn - Hebreos 8:10 7. Una nueva criatura - 2 Corintios 5:17 8. Una iluminacin - 2 Corintios 4:6 9. Un buen rbol - Mateo 7:17 10. Una creacin - Efesios 2:10 C. La regeneracin realizada La regeneracin es producida a un nivel ms all de la consciencia humana. Esto no quiere decir que el nuevo nacimiento nunca es acompaado por emociones fuertes, aunque la obra misma de la regeneracin no es algo que se siente, sino algo comprobado por los frutos en la vida. La conversin es el resultado del nuevo nacimiento y esto, s, lo vivimos. La regeneracin es un hecho de Dios, pero la conversin es un hecho del hombre producido por el nuevo nacimiento. III. EL MEDIO POR LO CUAL SE PRODUCE LA REGENERACION La regeneracin no es producida por el bautismo, ni por voluntad humana (Juan 1:13), ni por cualquier obra del hombre, sino que es una obra directa de Dios en el alma. Como el viento (poderoso, incontrolable e invisible), esta obra en ninguna manera es ocasionada, controlada o comprendida por el hombre (Juan 3:8). Esta obra, que a menudo se atribuye al Espritu Santo, es una obra instantnea y directa de la voluntad de Dios sobre el alma. Aunque Dios usa medios en la salvacin de los elegidos, an se debe entender que la misma regeneracin no es un esfuerzo cooperativo. La Biblia declara que el nuevo nacimiento es absolutamente necesario (Juan 3:3). Sin embargo, lo hace igualmente claro que no est dentro del poder del hombre ocasionarlo, sino de Dios (Juan 1:13). Esto nos lleva a una pregunta importante en cuanto al lugar que ocupa el evangelio en la regeneracin. Se menciona la Palabra de Dios a menudo en relacin con el nuevo

nacimiento (1 Corintios 4:15; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23; Salmo 119:93). Cul es el trabajo del evangelio para efectuar la regeneracin? Algunos ensean que muchos que nunca han odo hablar del evangelio son regenerados. Consideremos este asunto. Nota: El caso de los nios que mueren en la infancia no est bajo consideracin. Primeramente, debemos entender que la regeneracin es una obra directa de Dios en el alma del hombre, y por su naturaleza es producida en relacin con el evangelio. La regeneracin produce la fe y la fe es imposible sin el evangelio (Romanos 10:17). Cmo puede uno creer en un Salvador de quien nunca ha odo (Romanos 10:14)? La regeneracin tambin nos da un corazn para conocer y amar a Dios (Jeremas 24:7). Esto tambin implica un conocimiento a travs de las Escrituras de quin es Dios. Si la regeneracin no es producida en relacin con la Palabra de Dios, tampoco puede producir la fe, el amor, la santidad y el entendimiento espiritual. En 1 Tesalonicenses 1:4-5, encontramos a Pablo dicindoles a los cristianos en Tesalnica que l supo de su eleccin por el hecho de que el evangelio haba venido a ellos en poder. En la regeneracin, Dios da poder al evangelio, abriendo el corazn para recibirlo (Hechos 16:14). Muchos quienes han vivido sus vidas en la iglesia han testificado que cuando Dios los salv, sintieron como si estuviesen escuchando el evangelio por primera vez. Los que ensean que la regeneracin puede ocurrir separada del evangelio, parecen temer que aquellos que creen diferente atribuirn una porcin del crdito para la obra de Dios al predicador del evangelio. Hablan de nuestra perspectiva como la "regeneracin por medio del evangelio" y parecen creer que hemos reducido la regeneracin a una obra simple de la persuasin moral. Estos temores, sin embargo, estn sin base. Vemos la regeneracin como una obra soberana y directa de Dios en el alma, pero no torcemos las Escrituras para ensear que los hombres pueden realizarla separada del evangelio. Esto sera como si Dios otorgara al hombre el poder de ver sin creer la luz para que vea. Esto es un insulto a la sabidura de Dios. IV. EL FRUTO DE LA REGENERACION Como la regeneracin es comprobada solamente por su fruto, debemos entonces saber cuales efectos sern producidos en un hombre regenerado. Sin evidencia de fruto en la vida, de qu otro modo sabemos si somos nacidos de nuevo o simplemente engaados? Hagamos una lista de algunas de las gracias producidas en el alma por la regeneracin. A. La fe - 1 Juan 5:4-5; Hebreos 12:2; 1 Pedro 1:3; Hechos 18:27

El lector debe entender que la regeneracin no es antes de la fe, sino ocurre al mismo tiempo. La regeneracin precede la fe solamente como su causa. Se produce la fe inmediatamente por el poder regenerativo de Dios y se hace al mismo tiempo que la regeneracin. Eso se puede ilustrar de la siguiente manera. Una bala disparada a travs de una pared inmediatamente produce un hueco. En cuanto al tiempo, la accin de la bala pegando a la pared no se puede separar del efecto producido, aunque la bala es la causa del hueco. La gracia que regenera produce inmediatamente la fe, pero lo precede como su causa. B. El arrepentimiento - 2 Timoteo 2:25 C. El amor a Dios - 1 Juan 4:19 D. El amor a los creyentes - 1 Juan 4:7; 3:14 E. La perseverancia - Filipenses 1:6; 1 Juan 5:4-5 CONCLUSION Esperamos que el anlisis en cuanto al nuevo nacimiento haya sido de ayuda al lector. Cuntos malinterpretan cada experiencia religiosa por esta obra maravillosa de la gracia! El conocimiento del nuevo nacimiento no es solamente necesario para hacer firme nuestra propia profesin de fe y eleccin, sino que tambin es necesario para ser testigos verdaderos de Dios a los dems. Captulo 12 EL ESPIRITU SANTO MORANDO EN NOSOTROS

INTRODUCCION Los apstoles se llenaron de pesar y confusin por la mencin de la muerte y partida de Cristo. La noche antes de su crucifixin, el Salvador los fortaleci al hablar de la venida de otro Consolador (Juan 14:16-17). Este Consolador no solamente les acompaara por la vida, sino que morara realmente en ellos. La morada del Espritu de Dios en los creyentes todava sirve de consuelo y apoyo. Nuestro Salvador ya no est con nosotros corporalmente durante las pruebas de cada da, sino que "El que est en nosotros es ms grande que l que est en el mundo" (1 Juan 4:4). I. LA DOCTRINA BIBLICA ESTABLECIDA El Nuevo Testamento ensea que el cuerpo de cada creyente es morada del Espritu de Dios (1 Corintios 6:19; Juan 7:38-39). La morada del Espritu dentro del creyente no

debe ser confundida con sus obras bondadosas en el cristiano. La regeneracin y los dones del Espritu deben ser distinguidos del don del Espritu mismo (1 Corintios 12:4; Hechos 2:38). II. UN CONCEPTO FALSO Ninguna verdad bblica se escapa de la perversin efectuada por el hombre. El error ms comn acerca de la morada del Espritu Santo en los creyentes es suponer que esta bendicin no es comn para todos ellos. Muchos ensean que la salvacin debe ser complementada por otra experiencia antes de que uno pueda disfrutar de la presencia y del poder del Espritu. Segn ellos, esta experiencia se llama la "segunda bendicin", "santificacin" o "bautismo del Espritu Santo". Aunque varios grupos aaden su propia versin distorsionada, siempre queda la misma idea en general. La falla principal de tal enseanza es la idea de que esta experiencia complementa la salvacin. En Cristo, el creyente ya tiene toda bendicin (Colosenses 2:10; Efesios 1:3; 1 Corintios 1:30). Cuando pretenden minimizar nuestro concepto del valor de Cristo, ellos caen en ese error. El don del Espritu viene a nosotros a travs de la salvacin en Cristo y no como un complemento hasta despus de ser salvo (Romanos 8:32; Juan 7:39). El Espritu Santo ha venido a magnificar a Cristo Jess, poniendo el nfasis en El, y no para llamar la atencin hacia s mismo. III. LA DOCTRINA BIBLICA COMPROBADA Aunque ya han sido mencionados algunos versculos que declaran nuestra doctrina en forma clara, las siguientes verdades de la Biblia tambin implican que el Espritu de Dios mora en cada creyente. A. Se recibe el Espritu por medio de la fe. El estado de ser salvos y de recibir el Espritu son lo mismo - Efesios 2:8; Juan 7:38-39; Hechos 11:16-17; Glatas 3:2; Efesios 1:13. B. Aquellos sin el Espritu Santo son incrdulos - Romanos 8:9; 1 Corintios 2:9-15 y 12:3; Judas 19. C. Se necesita la presencia del Espritu para ser resucitado o trasladado - Romanos 8:11. D. El Espritu es un regalo - Hechos 10:45. E. El Espritu que Dios nos ha dado nos hace sentir seguros de nuestra salvacin 1 Juan 4:13 y 3:24; Romanos 8:15-16; 5:5.

F. Los creyentes son vencedores - 1 Juan 4:3-4. G. Dios nos da el Espritu porque somos sus hijos - Glatas 4:6. La idea de que un cristiano puede estar sin la presencia del Espritu Santo contradice a todo lo que la Biblia ensea en cuanto a la salvacin. IV. SOLUCIONANDO LOS PROBLEMAS Pasemos unos minutos pensando en algunas de las Escrituras que usan para ensear el concepto falso de esta doctrina. A. Efesios 5:18 - "Ser lleno" del Espritu y "ser templo" de El no deben ser confundidos. Nunca hemos sido mandados a buscar ser templo del Espritu de Dios, slo hemos sido mandados a ser lleno de El. B. Hechos 5:32 - "... el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen". La obediencia mencionada aqu es simplemente la fe en Cristo en los que "obedecen al evangelio" (2 Tesalonicenses 1:8; Juan 6:28-29). Cristo promete que "de su interior corrern ros de agua viva" al que cree en El. Luego, explica que los "ros se refieren al Espritu Santo (Juan 7:38 -39). C. Vea en el Captulo 20 los versculos relacionados al bautismo con el Espritu Santo.

Captulo 13 LA OBRA DEL ESPIRITU PARA HACERNOS SENTIR SEGUROS

INTRODUCCION El Seor desea que su pueblo disfrute de sentirse seguro de la salvacin. Durante su ministerio terrenal, nuestro Salvador mismo les asegur y consol a aquellos que creyeron en El (Juan 14:1-3; Lucas 23:43). Habiendo ascendido al cielo, nuestro Salvador nos envi otro Consolador. El Espritu Santo ahora tiene una obra muy definida, la cual es producir la confianza de la salvacin. Antes de estudiar sobre la obra del Espritu para hacernos sentir seguros, repasemos algunas verdades bsicas acerca de este tema. Esto beneficiar a aquellos que nunca lo han estudiado anteriormente. I. LA DOCTRINA DE PODER SENTIRNOS SEGUROS DE LA SALVACION

A. La posibilidad de tener confianza de la salvacin. 1. El pueblo de Dios ha experimentado confianza de la salvacin en el tiempo pasado - Salmos 23:6; 2 Corintios 5:1; Hebreos 11:13; Filipenses 1:21; 1 Juan 4:16. 2. La Palabra de Dios afirma que podemos tener certeza de la salvacin - 1 Juan 5:13; 3:14. 3. Dios manda que busquemos estar seguros de la salvacin - 2 Pedro 1:10; 2 Corintios 13:5. 4. La gracia de Dios es la base de la confianza en la salvacin - Romanos 4:16. Aquellos que hacen que la salvacin dependa en parte de las obras del hombre nunca pueden predicar la seguridad en Cristo. Esto es ilustrado en todos aquellos grupos que ensean que el hombre tiene que ayudar a ganar o a mantener su propia salvacin. B. La necesidad de sentirnos seguros de la salvacin Sentirnos seguros de la salvacin es necesario para el gozo y servicio del creyente. La base de nuestro regocijo es tener la certeza de nuestra salvacin (Lucas 10:20; Romanos 5:2). En igual forma, el servicio cristiano no es motivado por el miedo, sino por la confianza (Romanos 8:15; Glatas 4:5-7). No servimos a Dios como esclavos con temor, sino como hijos gozosos. Nuestra fe funciona por el amor (Glatas 5:6). La plena confianza quizs no es poseda por cada creyente, ni todos la gozamos al mximo siempre, pero cada cristiano debe buscar procurar hacer firme su vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10). C. La base de la confianza A veces nos preguntan si la base de la confianza est en la Palabra de Dios, o en nuestra experiencia. Esta pregunta es engaosa porque pretende poner la experiencia cristiana contra la Biblia. Aunque es un error basar nuestra confianza en las experiencias que no tienen base bblica, cuando procedamos con nuestro estudio, se har evidente que nuestra experiencia cristiana s juega su papel en la confianza. Hay muchos que nunca han experimentado una obra de gracia en su corazn y al final se encontrarn engaados habiendo sido instruidos por un mensaje deficiente que ignora la experiencia personal y slo menciona "la fe". Rechazar las enseanzas bblicas acerca de la experiencia cristiana cuando se trata de la confianza no es "tener la fe en", sino "la ignorancia de" la Palabra de Dios. Entendemos entonces que la Palabra de Dios es la base de nuestra fe y ser el juez de nuestra experiencia (y no la reemplaza).

II. LA OBRA DEL ESPIRITU NOS HACE SABER CON SEGURIDAD QUE SOMOS SALVOS. Las obras del Espritu que producen esta confianza son mltiples. Para facilitar la comprensin, las dividiremos en tres categoras: (1) Las condiciones del evangelio, (2) El fruto de la regeneracin y (3) El testimonio del Espritu. Estas pueden ser llamadas las "tres etapas que nos hacen sentir seguros en Cristo". A. Las condiciones del evangelio - Hechos 20:21; Juan 3:16; Lucas 13:3; Hechos 10:43; 17:30; Lucas 24:46-47. Cualquiera que desee sentirse seguro de la salvacin debe saber si ha cumplido con las condiciones por medio de las cuales Dios ofrece el perdn de los pecados. Estas por supuesto son el arrepentimiento y la fe. Recuerde que el arrepentimiento y la fe son acciones del hombre, pero son posibles por medio del poder habilitador del Espritu Santo. 1. El arrepentimiento - No se debe confundir el arrepentimiento evanglico con la penitencia, o la reformacin. El arrepentimiento es un "cambio de mente" que involucra: a. Ser convencido de su pecaminosidad. b. Estar triste por haber pecado contra Dios - 2 Corintios 7:10. c. Desear ser perdonado y limpio del pecado. El arrepentimiento verdadero involucra ms que un deseo por el perdn. El pecador verdaderamente arrepentido desea ser salvo del poder y la presencia de pecado, as como del castigo. No se debe confundir el arrepentimiento con apartarse del pecado, volverse a Dios, o creer en Cristo. Estas cosas siempre siguen al arrepentimiento y verifican su presencia, aunque deben ser distinguidos de ello (Marcos 1:15; Hechos 26:20; 3:19; Mateo 3:8). 2. La fe - No se debe confundir la fe salvadora con una creencia intelectual en la existencia de Dios (Santiago 2:19) ni con una experiencia emocional pasajera. La fe verdadera incluye: a. Ser convencido espiritualmente de la verdad del evangelio (1 Corintios 2:45; 1 Tesalonicenses 1:4-5; 2:13). b. Confiar sinceramente en Cristo Jess para la salvacin (Romanos 10:810; Hechos 16:30-31). Algunos preguntarn por qu no concluimos aqu nuestra exposicin de la obra del Espritu en producir la confianza. La Escritura tiene mucho ms que decir en cuanto a saber con seguridad que somos salvos. Nos revela que una persona

puede arrepentirse sinceramente y confiar en Cristo sin saber con toda seguridad si es salva. Sentirse seguro no es parte de la esencia de la fe. Confiar en Cristo para la salvacin no es lo mismo que saber que nos ha salvado (1 Juan 5:13; 2 Corintios 13:5). Aquellos que son nuevos cristianos frecuentemente tienen miedo de que su fe no sea la verdadera fe salvadora. Pueden ser atormentados por sus dudas sobre su condicin y experiencia. Muchos se confunden por causa de aquellos que ensean que la fe y la confianza son lo mismo. Frecuentemente dicen, "No tendran dudas, si en verdad hubieran confiado en Cristo". Esto sera basar la confianza en nuestra propia opinin y desanimara mucho al dbil o temeroso hijo de Dios, porque ensean que debemos creer que somos salvos para ser salvos. La Biblia afirma que el sentirnos seguros en Cristo es la consecuencia natural de la fe salvadora. Como resultado de examinar la conciencia y el estudio de las Escrituras (1 Juan 5:13), uno puede saber que tiene vida eterna. Habiendo expuesto las condiciones del evangelio (el arrepentimiento y la fe), procederemos a las otras "etapas que nos hacen sentir seguros en Cristo" a travs de las cuales el creyente nuevo llega a la certeza plena. B. El fruto de la regeneracin Cmo sabe uno si su fe es verdaderamente la fe de los elegidos de Dios? El libro entero de 1 Juan fue escrito para contestar esta pregunta (1 Juan 5:13). En este sentido vemos que uno que realmente ha nacido de nuevo tendr ciertas evidencias en su vida. Como el "Patito Feo" encontr su identidad verdadera al ver su reflejo, as el creyente logra a una certeza mayor al ver las caractersticas de la regeneracin, no slo en las Escrituras, sino tambin producidas en su propio corazn. El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16). No es el testimonio de nuestro espritu el conocimiento personal que tenemos de que el Espritu Santo nos ha hecho criaturas nuevas en Cristo? (2 Corintios 5:17) Nuestro Seor dijo que todo rbol es conocido por sus frutos (Mateo 7:17-20). Pablo saba que los tesalonicenses fueron elegidos debido a la obra del Espritu en sus vidas (1 Tesalonicenses 1:4-6). Las siguientes son algunas de las caractersticas de la regeneracin que los creyentes verdaderos vern en sus propias vidas: 1. El reconocimiento de su pecado - 1 Juan 1:8,10; Mateo 5:3-4; Romanos 7:22-25

2. Un deseo nuevo de obedecer a Dios - 1 Juan 2:3; 5:2-3; 3:18-19; Romanos 8:14 3. El amor para con el pueblo de Dios - 1 Juan 3:14-15 4. Una fe vencedora - 1 Juan 5:4 5. Un odo abierto a la Palabra de Dios - 1 Juan 4:6 6. El amor para con Dios - 1 Juan 4:19 7. Una actitud nueva hacia el sistema de este mundo - 1 Juan 2:15 Permteme concluir esta seccin recordando al lector que las caractersticas de la regeneracin no nos salvan, sino que nos revelan que somos salvos. El lado espiritual de la salvacin se llama un "nuevo nacimiento" porque produce en nosotros una semejanza con nuestro Padre Celestial (2 Pedro 1:4; Colosenses 3:10). Estn manifestadas en su vida estas caractersticas? C. El testimonio del Espritu En Romanos 8:16, encontramos que el Espritu Santo tiene un testimonio que hace constar la realidad de nuestra salvacin. Es diferente que el testimonio dado por nuestro propio espritu de la nueva vida que tenemos en Cristo aunque siempre relacionado. Esta obra del Espritu es una confirmacin interna del amor y la aceptacin de Dios para con nosotros por medio de Cristo. En las Escrituras, se menciona que habamos recibido el "espritu de adopcin" (Romanos 8:15; Glatas 4:6-7) porque El realmente causa que el creyente se sienta como un hijo de Dios y lo incita a recurrir a Dios en oracin. Aquellos que confan en Cristo son libres del espritu de esclavitud y naturalmente miran a Dios como su "Padre". Con este fin se dice que el Espritu nos motiva clamar, "Abba, Padre". "Abba" es una palabra que significa "padre" que no se les permiti usar a los esclavos hacia los hombres libres. Esto manifiesta el nuevo espritu de libertad que siente el creyente. El Espritu Santo los habilita a sentirse "hijos" en lugar de "esclavos" de Dios (Glatas 4:5-7). Ms all de eso, el "testimonio del Espritu" involucra una manifestacin directa del amor y la presencia de Dios en el alma del creyente. En Romanos 5:5, donde el contexto trata de hacernos sentir seguros de la salvacin, encontramos que el Espritu de Dios derrama el amor de Dios en nuestros corazones. Actualmente podemos experimentar el amor que Dios tiene para con nosotros (1 Juan 4:16). Cristo prometi manifestarse a aquellos que le aman (Juan 14:21). El cena con aquellos que se abren a El (Apocalipsis 3:20). Aunque no podemos siempre disfrutar de estas manifestaciones del amor de

Dios, todava como la novia en el Cantar de los Cantares, debemos orar para que el Espritu nos traiga estos smbolos de amor (Cantar de los Cantares 1:2; 2:3-6). El testimonio del Espritu es la razn principal por nuestra confianza, y cada hijo de Dios debe querer experimentarlo cada vez ms con claridad y poder. "Acercaos a Dios, y El se acercar a vosotros" (Santiago 4:8). CONCLUSION En el estudio de este tema no debemos conformarnos con un entendimiento intelectual de la verdad. Qu ganancia hay en conocer de la posibilidad de sentirnos seguros de la salvacin, si no alcanzamos esta confianza plena en nuestra vida? Captulo 14 EL CONSOLADOR

INTRODUCCION En la Cena del Seor, Cristo habl de su traicin, muerte y prxima partida. Aunque Cristo haba enseado a sus apstoles de esto por algn tiempo (Mateo 16:16-21), hasta entonces comprendieron la realidad de su prediccin. El pensamiento de vivir sin Jess en medio de ellos los desanim. Mientras Cristo sigui hablando de persecuciones venideras (Juan 16:1-4) sus corazones estaban llenos de tristeza (Juan 16:6). Los apstoles siempre esperaban enfrentarse con muchos problemas y persecuciones; sin embargo, se sintieron seguros con la presencia de Cristo. Nuestro Salvador haba calmado cada tormenta, dio de comer a la multitud cuando estaban desamparados y ech fuera a los demonios cuando los discpulos no podan. El haba sido su Gua infalible y su Maestro. Ahora se sentan como hurfanos desamparados. Para aliviarles la tristeza profunda de su pronta partida, nuestro Seor les habl de las palabras consoladoras de Juan, Captulos 14-16. Fue en este tiempo que les dio la promesa de otro Consolador (Juan 16:7). Para los cristianos de hoy que nunca han conocido a Cristo segn la carne (2 Corintios 5:16), los temores de los apstoles parecen ser debilidades. Tenemos la tendencia de olvidar que toda nuestra fuerza y direccin proviene del Espritu de Dios que mora en nosotros. En esta leccin queremos ahondar en la obra del Espritu como nuestro Consolador. Esta obra es tan maravillosa, pues era conveniente que Cristo se fuese para que enviara al Espritu Consolador (Juan 16:7). I. QUE ES EL CONSUELO?

Estar consolado es una experiencia agradable, la cual implica la presencia de un problema. Este mundo es un lugar de tribulacin, persecucin y lgrimas para el hijo de Dios. Antes de la partida de Cristo, El les asegur a los apstoles que las aflicciones seran parte de sus vidas (Juan 16:1-4). El hijo de Dios no debe por consiguiente esperar escaparse de las aflicciones, sino ms bien buscar el consuelo durante sus pruebas. II. LA NECESIDAD DEL CONSUELO El cristiano que pasa la vida como si fuera hurfano desamparado est viviendo ciertamente sin tomar en cuenta sus privilegios. La intencin de Dios para con sus hijos es que tengan consuelo y gozo en este mundo (Juan 14:27; Juan 16:33; Romanos 14:17; Juan 14:18). A un cristiano descontento, le falta le fe (Romanos 15:13) y es de mal testimonio. El gozo del Seor es nuestra fortaleza y la clave del xito en el servicio a Dios (Nehemas 8:10; Salmo 51:12-13). Nota: Se debe mencionar que el gozo del cristiano no excluye un grado de pesar por el pecado interior y un anhelo para algo mejor en el cielo. Recibimos consuelo en nuestras aflicciones y podemos regocijarnos en las pruebas (Santiago 1:2).

III. EL CONSOLADOR La palabra griega por consolador es "parakletos" que significa "llamado al lado de uno; en ayuda de uno". El Espritu Santo como Consolador es nuestro ayudador, consejero y abogado. En 1 Juan 2:1, se menciona a Cristo como nuestro "parakletos" (abogado). En Juan 14:16, Cristo dijo que enviara "otro" Consolador. La palabra griega por "otro" es "allos" que significa "otro de la misma clase". El Espritu Santo es entonces (como Cristo) una persona Divina quien nos cuida en la ausencia fsica de Cristo. Siendo omnisciente, El puede ensearnos la voluntad de Dios. Siendo omnipotente, El nos sostiene en el mundo (1 Juan 4:4). Nos ama de la misma manera que Cristo y mantiene comunin con nosotros (Romanos 15:30, 2 Corintios 13:14). IV. COMO CONSUELA EL ESPIRITU SANTO A LOS CREYENTES A. El Espritu ensea a los cristianos. Cristo enseaba a sus apstoles constantemente durante su ministerio terrenal, pero en su partida ellos todava tenan mucho que aprender. El entonces les prometi enviar "otro Consolador" quien continuara ensendoles (Juan 14:26; Juan 16:13-14). En este sentido el Espritu Santo se llama el "Espritu de verdad" (Juan 14:17). El Espritu aun iba a darles las palabras necesarias

cuando fueran llamados ante los tribunales (Mateo 10:17-20). En los tiempos apostlicos, El ense por medio de la revelacin y la iluminacin; desde que fue terminado el Nuevo Testamento, su obra se limita a la iluminacin. B. El Espritu intercede por los cristianos. En Romanos 8:26-27, encontramos que el Espritu Santo intercede por nosotros y nos ayuda segn la voluntad de Dios en nuestras oraciones. Esto no debe ser confundido con la obra intercesora de Cristo quien solo es nuestro abogado (griego: "parakletos") con el Padre (1 Juan 2:1). Basada en la obra redentora de Cristo ya terminada, El intercede por nosotros ante del Padre. El Espritu Santo, sin embargo, intercede de nuestra parte indirectamente, ensendonos cmo orar. Se compara su obra con el trabajo de un abogado que instruye a su cliente acerca de lo que debera decir en la corte. En esto es interesante notar que la palabra parakletos tiene una connotacin legal y es traducido "abogado" en 1 Juan 2:1. Es bueno saber que cuando nos arrodillamos en la oracin tenemos a alguien que nos gua y que conoce la voluntad de Dios y puede dirigirnos en nuestros deseos y peticiones (Romanos 8:27; Zacaras 12:10; Efesios 6:18). Nota: El autor no puede menos que reflejar el hecho de que nuestro Seor ense a sus discpulos a orar durante sus das en la tierra. El Espritu Santo es verdaderamente "otro Consolador" de la misma clase.

C. El Espritu sella a los cristianos. En Efesios 4:30, encontramos que los creyentes son sellados con el Espritu hasta el da de la redencin. El hecho de que el Espritu mora en nosotros y estar para siempre en los creyentes fue usado por Cristo como base fuerte de consolacin (Juan 14:16-17). Estas Escrituras parecen contrastar la presencia permanente del Espritu de Dios con la naturaleza temporal de la presencia fsica de Cristo. D. El Espritu nos asegura a los cristianos que Dios nos ama. El Espritu Santo consuela a su pueblo elegido al hacerles entender en sus corazones el amor que Dios tiene hacia ellos (Romanos 5:5). El Espritu nos revela todo lo que Dio nos ha preparado (1 Corintios 2:9-10) como resultado de su amor. E. El Espritu produce fe en los cristianos.

El Espritu Santo es el proveedor de toda fe y esperanza en el creyente. El produce las gracias que actan como un ancla para nuestras almas (Romanos 15:13; Glatas 5:22; Hebreos 6:17-19). F. El Espritu produce gozo en los cristianos (Romanos 14:17; Glatas 5:22). G. El Espritu santifica a los cristianos. El Espritu Santo consuela al creyente por medio del fortalecimiento de sus gracias y le da victoria sobre el pecado. El Espritu no permitir que la obra iniciada en la regeneracin sea superada o destruida por Satans (Filipenses 1:6; Romanos 6:14). H. El Espritu da poder al evangelio. El Espritu Santo consuela al creyente al darle xito en su obra de la Gran Comisin. No hemos sido dejados solos para hacer una tarea imposible, sino que somos dotados con poder celestial (Hechos 1:8 1 Pedro 1:12; 1 Tesalonicenses 1:5). I. El Espritu equipa a la iglesia. El Espritu Santo es un consuelo y una ayuda al pueblo de Dios al poner en las iglesias los dones que son necesarios para la edificacin (1 Corintios 12:1-31; Efesios 4:11-12). La prxima vez que seamos bendecidos por el ministerio de otro creyente, debemos recordar quin le habilit a aquella persona para que fuera una bendicin. CONCLUSION Solamente el Salvador habl del Espritu Santo como nuestro "Consolador", y esto apenas haca algunas horas antes del Calvario. Para apreciar los beneficios que recibimos diariamente de nuestro Consolador y Abogado Celestial debemos meditar en los sentimientos de los apstoles en aquella noche tan triste. Se sentan tan desamparados e infelices. No es cierto que no estimemos debidamente la bendicin que recibimos por causa de la venida del Espritu Santo en el Da de Pentecosts? Captulo 15 EL ESPIRITU SANTO DE LA PROMESA

INTRODUCCION La obra del Espritu Santo en el nuevo nacimiento nos convence que el pueblo de Dios es seguro en Cristo (Filipenses 1:6), y adems tiene otra funcin en el creyente, hacindolo sentir seguro de su salvacin. En Efesios 1:13, El se llama "el Espritu

Santo de la promesa" porque su misma presencia es una promesa de seguridad para el creyente. En este aspecto El es visto como un sello y las arras. Aunque estos dos conceptos son muy diferentes, se los estudian juntos porque ambos se relacionan con la seguridad del creyente (Efesios 1:13-14; 2 Corintios 1:22). I. EL ESPIRITU SANTO COMO SELLO Se usa un sello para afirmar la propiedad. La presencia del Espritu en un individuo es la evidencia de que pertenece a Dios. Se usa el sello tambin para confirmar que algo es genuino o autntico. Encontramos un ejemplo de esto en el ministerio terrenal de nuestro Salvador (Juan 6:27; Isaas 42:1-4). Se reconoce el creyente genuino por el hecho de que el Espritu Santo mora en l (1 Juan 3:24). El concepto principal del sello, sin embargo, es el de la seguridad. Note que esto est en las siguientes Escrituras: 2 Timoteo 2:19; Mateo 27:66; Apocalipsis 20:3. Compare Apocalipsis 7:4 y 14:1. Los hijos de Dios son sellados hasta el da de la redencin (Efesios 4:30). Pablo quiso expresar que los creyentes estn preservados hasta que regrese su Seor, en cuyo tiempo recibirn la glorificacin. Note que este sello es tan seguro que, en lugar de amenazar a los efesos con la prdida de l, Pablo ms bien los incita a la santidad debido a la permanencia del sello. A. El sello En Efesios 1:13, vemos que el Espritu Santo mismo es el sello. Es importante notarlo ya que algunos han intentado ensear que somos sellados por la obra del Espritu en lugar de decir que es por la presencia de su persona. B. La naturaleza de sellar Aquellos quienes ensean que el creyente es sellado por una obra especial del Espritu hacen que el sello sea algo experimentado. Ellos confunden el "sello con el Espritu" con su obra en la santificacin y su obra de hacernos sentir seguros de la salvacin. La Biblia en cambio nunca describe el sello como una experiencia. El Espritu obra para producir las experiencias cristianas, pero su presencia misma es el sello. No se ve el sello con el Espritu entonces como una experiencia especial. C. Quienes reciben el sello Si confundimos el sello con sentirnos seguros, debemos creer entonces que no seran sellados an los creyentes dbiles. La Biblia sin embargo declara que

cada creyente ha sido sellado (2 Corintios 1:22; Efesios 1:13 y 4:30). Esto es confirmado por el hecho de que ninguno est instruido a buscar ser sellado. Cada creyente puede regocijarse pues por la realidad del sello. D. El propsito de sellar Se sella a los cristianos para asegurarlos. El sello es la base de la seguridad, y no el conocimiento. El Espritu Santo es un sello maravilloso debido a su poder (1 Juan 4:4) y porque su obra en la salvacin garantiza que El nunca nos dejar (Filipenses 1:6; Juan 7:38-39; 4:14; Juan 14:16). E. El tiempo de sellar Se sella al creyente cuando recibe al Espritu. Esto ocurre cuando cree en Cristo (Glatas 3:14; Juan 7:38-39; Efesios 1:14). II. EL ESPIRITU SANTO COMO LAS ARRAS Al demostrar nuestra seguridad, se ve al Espritu Santo no slo como un sello, sino tambin como las arras de nuestra herencia (Efesios 1:13-14; 2 Corintios 1:22; 5:5). Las arras son como un depsito que nos da la base para confiar en las intenciones del dador. A. Las arras son parte del total. Nuestro Salvador muri para comprarnos todas las bendiciones espirituales (Efesios 1:3). Por fe recibimos al Espritu Santo quien, como un regalo bondadoso, viene a nosotros a travs de la obra de Cristo (Hechos 2:32-33; Juan 7:39). B. Las arras son una promesa del futuro. Las arras sirven como promesa de que el resto del precio de la compra est por venir. Nuestro Salvador nos ha comprado una herencia maravillosa (1 Pedro 1:3-4). Esto incluye un cuerpo glorificado y una morada en el cielo. Podemos estar seguros de que al tener las arras del Espritu el resto de nuestra herencia vendr ciertamente a nosotros (Efesios 1:13-14; Romanos 8:23). Una vez que las arras son dadas, el dador no puede quitarlas. Al llamar al Espritu las "arras", Dios nos ofrece evidencia plena de su intencin de glorificar a cada uno de su pueblo. Romanos 8:23 dice que tenemos las "primicias" del Espritu, lo cual es semejante a la idea de las "arras" y sirve para ilustrar lo mismo. Las primeras frutas a madurarse del rbol de olivo son las primicias. Estas confirman que el resto de la cosecha est por venir. Al igual que el Espritu mora ahora en nosotros y nos da una nueva naturaleza, tambin recibiremos algn da una nueva morada y un cuerpo nuevo. El concepto de la seguridad es dar a entender que Cristo es las "primicias" de la resurreccin (1

Corintios 15:20) porque l resucit y aquellos en l resucitarn tambin. Se ven las "primicias" como las "arras" de la cosecha. En los negocios, las "arras" le dan a una persona la seguridad y paz en su mente. Gocmonos de esto por lo que respecta a nuestra herencia. Dios no nos mantiene en incertidumbre, sino que nos da la seguridad de que nuestra herencia est "reservada en los cielos" (1 Pedro 1:4). CONCLUSION Esta leccin debe ayudarnos a ver que la morada del Espritu de Dios no es solamente nuestra fuente de vida y capacidad espiritual, sino tambin una esperanza segura para el futuro. Captulo 16 EL ESPIRITU SANTO COMO MAESTRO

INTRODUCCION De las muchas religiones en este mundo, solamente el cristianismo requiere un maestro sobrenatural. Ninguna preparacin humana puede capacitarnos a comprender la verdad de Dios. Que esta leccin sea usada por Dios para recordarnos de la gran necesidad de un Maestro Divino y del privilegio de tener al Espritu Santo como tal Maestro. El es realmente el "Espritu de verdad" (Juan 15:26). I. LA INSPIRACION DE LA BIBLIA La Biblia, como nuestro manual infalible de la fe y prctica, fue inspirada por el Espritu Santo. Ciertamente la inspiracin del Nuevo Testamento era una gran parte de la promesa de Cristo acerca de la venida del Espritu como nuestro Maestro (Juan 14:26). II. LA REGENERACION El hombre incrdulo est en un estado de ignorancia total espiritualmente (2 Corintios 4:3-4; Juan 3:3; Efesios 4:18). La Biblia le describe como ciego, dormido, necio y entenebrecido. No se ve esta condicin slo como una falta de conocimiento, sino como una incapacidad natural de apreciar, comprender y recibir la verdad espiritual. Los pecadores pueden estar bien instruidos en la Biblia y an as nunca realmente discernir las cosas de Dios (1 Corintios 1:18-21; 2:9-16). Una gran parte de la obra del Espritu en la regeneracin consiste en darle a los elegidos un conocimiento verdadero de los asuntos espirituales (Colosenses 3:10; 1 Corintios 1:23-24). El nuevo nacimiento es comparado por Pablo con la creacin de

la luz (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). Los creyentes han sido llamados "de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2:9). Cada Cristiano ha sido personalmente enseado por Dios (Juan 6:45). Muchos testifican que eran miembros de una iglesia o hasta predicaron en el plpito por aos y an eran espiritualmente ciegos hasta que Dios los salv. Nota: Tal vez el pensamiento ms triste relacionado con este tema es que los no regenerados son inconscientes de su propia ceguera. Los ciegos intentarn incluso guiar a otros ciegos (Mateo 15:14). III. LA VIDA CRISTIANA La uncin misma les ensea a los cristianos algo que no pueden aprender de los hombres (1 Juan 2:20, 27; 2 Corintios 1:21). La uncin es la comunicacin del Espritu para con el creyente (Compare Isaas 61:1 con Hebreos 1:9). Solamente por la direccin del Espritu puede alguien vivir la vida cristiana. A. El abre el entendimiento hacia las Escrituras. El Espritu Santo ilumina la mente del creyente para que pueda entender las Escrituras. Cristo les prometi a los apstoles que aunque El se ira, el Espritu vendra y les enseara (Juan 14:26). Se ve el cumplimiento de esta promesa en varias maneras: 1. En el libro de los Hechos, vemos que los apstoles llegaron a comprender muchas de las enseanzas de Cristo, las cuales no entendieron durante su ministerio terrenal. 2. El Espritu Santo les gui a los apstoles a escribir el Nuevo Testamento y les fue dada la manifestacin del don de la profeca. 3. Actualmente ilumina a los creyentes mientras estudian la Palabra de Dios. B. El gua al creyente. El Espritu Santo gua al creyente y lo capacita para conocer la voluntad de Dios (Romanos 8:14; Proverbios 3:5-6). C. El glorifica a Cristo. El Espritu Santo en su enseanza tiene el propsito de darle la gloria a Cristo. El Espritu nos ensea de Cristo y lo hace precioso para nosotros (Juan 15:26; 16:14-15; 1 Pedro 2:7). Nota: Es muy importante que entendamos que el Espritu de Dios no ha venido ni a llamar la atencin ni a darse la gloria a s mismo. El Espritu no nos llama a adorarlo (aunque es un objeto de la adoracin), sino que nos gua a adorar a Cristo. En su enseanza El muestra la verdad que anteriormente ense Cristo

(Juan 14:26; 16:13-14) y le da la gloria a Cristo como el gran Maestro. Se encuentran las semillas de toda la verdad del Nuevo Testamento en las enseanzas de Cristo. Esto no significa que el Espritu Santo es inferior al Hijo de Dios. Ms bien, entendemos que en el pacto de la gracia cada Persona de la Trinidad tiene una obra diferente que hacer en la salvacin. El Espritu ha venido para guiar al hombre a Cristo. D. El protege al creyente del error. El creyente es seguro en Cristo porque el Espritu lo ilumina acerca del peligro. En lugar de ser seducido por el espritu del anticristo, los creyentes permanecen en el Salvador porque estn enseados por el Espritu (1 Juan 2:1820,26-27). E. El ensea al creyente acerca de su santidad en Cristo. El Espritu Santo les revela a los creyentes la grandeza de su herencia y las maravillas del amor y poder de Dios manifestados en su salvacin (1 Corintios 2:9-16; Efesios 1:15-19; 3:14-19). CONCLUSION Como cristianos, es nuestro deber estudiar la Palabra de Dios y escuchar bien la predicacin (Hebreos 10:25). Sin embargo, no nos olvidemos de depender del Espritu de Dios para un entendimiento claro.

Captulo 17 LA LLENURA CON EL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION Cada hijo de Dios es mandado a ser lleno del Espritu (Efesios 5:18). Por lo tanto no estemos contentos solamente con aprender esta doctrina, sino que continuemos en la obediencia y realmente experimentemos la "llenura" actual. I. LO QUE NO SIGNIFICA SER LLENO DEL ESPIRITU A. No es recibir ms del Espritu. El Espritu Santo mora en cada hijo de Dios. Porque el Espritu de Dios es una persona, no sera lgico hablar de El como si se le pudiera recibir poco a poco, o por partes.

B. No es el crecimiento espiritual. El cristiano puede ser lleno del Espritu en cada etapa de su crecimiento. Un recin convertido a Cristo puede ser lleno del Espritu mientras que un cristiano maduro pueda entrar en un tiempo de fracaso en esta rea. Vivir una vida "llena del Espritu" debe ser visto como un estado de buena salud espiritual, la cual se puede experimentar en cualquier edad, pero la falta de buena salud impide el crecimiento, sea espiritual o fsico. C. No debe ser confundido con otras obras del Espritu. Las experiencias de ser lleno del Espritu" y "bautizado con el Espritu" muchas veces han sido confundidas. Por supuesto, la llenura acompa el bautismo con el Espritu en Hechos 2. Confundirlos, entonces, es un error serio que distorsiona las dos verdades. El bautismo con el Espritu fue dado en el Da de Pentecosts, aunque la gente fue llena del Espritu incluso antes del nacimiento de Cristo. Somos mandados a ser llenos del Espritu, sin embargo nadie ha sido mandado a ser bautizado con el Espritu. Son experiencias claramente diferentes. II. LO QUE ES SER LLENO DEL ESPIRITU Ser lleno del Espritu es simplemente estar entregado a El en cada rea de nuestra vida. Esta experiencia es muchas veces, en forma directa e indirecta, comparada con la embriaguez (Efesios 5:18; Lucas 1:15; Hechos 2:13). Como el vino controla al ebrio hacindole valiente y hablador, as el individuo que es lleno del Espritu est bajo la influencia del Espritu Santo. Se le hace valiente y capaz espiritualmente para testificar de su Seor. Parece que las experiencias de aquellos que han sido llenos del Espritu varan grandemente. El creyente a diario se llena del Espritu cuando confiesa sus pecados y se rinde a Dios. La llenura en este caso no es tanto una experiencia emocional, sino ms bien una continuacin del compaerismo con Dios. En otras ocasiones la llenura llega al individuo sin ser buscada ni acompaada por seales especiales. Por favor, note las diferentes circunstancias concernientes a la llenura del Espritu en los siguientes pasajes: Lucas 1:15,41,67; 4:1; Hechos 2:4; 4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52. Estas Escrituras demuestran muy claramente que la experiencia de ser lleno del Espritu no sigue ningn modelo en cuanto a las circunstancias. La experiencia vino antes y despus del Da de Pentecosts, con y sin seales visibles, y sobre muchas diferentes clases de personas desde nuestro Salvador hasta un beb an no nacido. En

la Biblia se asocia la llenura del Espritu con la alabanza, el ganar almas y el juicio (en el caso de Barjess). Al notar todo esto, debemos tener cuidado de recordar que, a pesar de las circunstancias, la llenura misma es simplemente el Espritu de Dios tomando el control de la vida de uno. En nuestra propia vida podemos tener tiempos en que estamos llenos del Espritu y parecen experiencias muy emotivas, aunque en otras ocasiones, entregarse a Dios produce solamente el contentamiento del corazn y la paz de cada da en la vida cristiana. Debemos estar seguros de que cada cristiano puede ser lleno del Espritu todos los das, sin tomar en cuenta la presencia o ausencia de ciertas experiencias. Slo Dios sabe qu obra en particular tenemos que hacer. Por lo tanto, slo El puede determinar las circunstancias que rodean nuestra llenura diaria. III. LAS CONDICIONES EN LAS QUE UNO ES LLENO DEL ESPIRITU Porque hemos sido mandados a ser llenos del Espritu" (Efesios 5:18) es evidente que debemos cumplir ciertas condiciones. El cristiano que desea ser lleno del Espritu debe notar lo siguiente: A. No apagar al Espritu - I Tesalonicenses 5:19. B. No contristar al Espritu - Efesios 4:30. C. Andar en el Espritu - Glatas 5:16. Esto es cederse al Espritu en lugar de cederse al poder de la carne. D. Orar - Hechos 4:31; Lucas 11:13. Cada cristiano debe orar diariamente para andar ms cerca de Dios y por una uncin ms grande del Espritu en su vida. Que triste es para un hijo de Dios deshonrar a su Seor y dejar que la carne perjudique su testimonio (1 Corintios 3:3). Dios utiliza a aquellos que son llenos del Espritu" (Hechos 6:3; 11:24). IV. LOS RESULTADOS DE SER LLENO DEL ESPIRITU A. El predicar valientemente -- Lucas 1:15-16; Hechos 4:8; 4:31; 9:17-20; Isaas 61:1 B. El gozo - Hechos 13:52; Efesios 5:18-19 C. La unidad - 1 Corintios 3:1-3; Efesios 4:3

D. La alabanza - Efesios 5:19-20 E. El crecimiento espiritual - Cuando Dios est al mando de nuestras vidas, podemos esperar crecer da tras da en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor (2 Pedro 3:18). F. La conducta apropiada para con otros - En Efesios 5:21 al 6:9, Pablo habla de las varias obligaciones del esposo, la esposa, el hijo, el padre, el empleado y el patrn. Note que el contexto es la llenura con el Espritu (Efesios 5:18). No ense Pablo que solamente con el poder del Espritu de Dios podemos cumplir con nuestras obligaciones de la vida? CONCLUSION Que cada uno de nosotros pueda considerar nuestro sagrado deber de ser lleno del Espritu" todos los das. El ser lleno del Espritu debe considerarse como la experiencia normal para el cristiano en vez de un privilegio slo para algunos. Captulo 18 EL FRUTO DEL ESPIRITU

INTRODUCCION En Glatas 5:17, encontramos que dentro del creyente hay dos poderes contrarios. El Espritu de Dios mora en todos los creyentes y les gua (v.18) al camino de la justicia. La carne (la vieja naturaleza) por supuesto gua en oposicin al Espritu Santo y la nueva naturaleza. Esto produce una batalla constante en la vida de todos los cristianos (Romanos 7:15-23), y les causa el anhelo de la liberacin de la carne (Romanos 7:2425; 8:23). Pablo sigue enseado que ambos poderes producirn ciertas actitudes y obras en la vida de un individuo que se somete a ellos (Glatas 5:19-23). Aunque las "obras de la carne" tanto como el "fruto del Espritu" pueden manifestarse en la vida de un cristiano, Pablo explica que los creyentes se caracterizan mayormente por medio del ltimo. La carne no est muerta todava en un cristiano, sino que ha sido crucificada (Glatas 5:24). Los trminos "crucifixin" y "haced morir" son usados en la Biblia para describir la muerte lenta de la carne en la vida un cristiano, y cmo se debilita el poder de la carne. Aquellos cuyas vidas son manifestaciones constantes de las obras de la carne no entrarn al reino de Dios (Glatas 5:21). I. LA FUENTE DEL FRUTO EN EL CRISTIANO

Los creyentes a veces preguntan, Por qu debemos luchar contra la carne en esta vida? No es para que Dios nos ensee que todo nuestro bien espiritual viene de parte de El? Nuestra naturaleza vieja no puede producir nada ms que espinas y zarzas. Cada cosa que agrada a Dios en el cristiano debe ser llamada el "fruto del Espritu". Slo por medio de someterse al Espritu Santo puede el cristiano producir buenos frutos. Mientras nos sujetamos a El, estos frutos pueden ser producidos en nuestras vidas. Nuestro Salvador ilustra esto en Juan 15:4-5, donde habla de s mismo como "la vid" y el cristiano como "el pmpano". Sin tener unin espiritual con Cristo a travs de su Espritu, no habr ninguna fuente de vida para los hijos de Dios. II. LA IMPORTANCIA DEL "FRUTO DEL ESPIRITU" Se ve la importancia del "fruto del Espritu" en la vida de un cristiano al compararlo con los "dones del Espritu". Aunque los dos son producidos por Dios, an queda claro que el "fruto del Espritu" es mucho ms importante que los dones, como una evidencia de la espiritualidad verdadera. A. Los "dones del Espritu" no ofrecen ninguna evidencia de la salvacin porque a veces han sido dados a los incrdulos, como por ejemplo a Balaam y Judas. El "fruto del Espritu", sin embargo, slo puede ser producido en la vida de aquellos en los cuales mora el Espritu Santo. B. Los "dones del Espritu" pueden usarse como un medio de glorificacin personal en lugar de edificacin comn. La misma naturaleza del "fruto del Espritu" previene su mal uso con fines egostas (1 Corintios 12-14).

C. Los "dones del Espritu" son soberanamente repartidos por Dios a quien l quiera mientras que cada cristiano, por medio de su relacin con Cristo, puede producir el "fruto del Espritu". A veces, los dones espirituales son puestos en las vidas de los orgullosos y egostas mientras que los frutos espirituales slo pueden ser producidos por la consagracin y sumisin cristiana. D. El amor (un fruto del Espritu) es claramente superior a los "dones del Espritu" (1 Corintios 12:31 al 13:13). Los "dones del Espritu" deben ser regulados por el amor o dejarn de lograr su propsito de edificar al pueblo de Dios. De ninguna manera se debe entender lo anterior para menospreciar los dones espirituales. Tienen su propsito dado por Dios. Hay que recordar que el "fruto del Espritu" revela nuestra relacin con Dios y forma nuestro carcter cristiano.

Sin el espritu cristiano producido en nosotros por la sumisin a Dios, todo lo dems es en vano y nuestro testimonio es intil.

III. LA NATURALEZA DEL "FRUTO DEL ESPIRITU" En Glatas 5:22-23, encontramos nueve gracias que se manifiestan como fruto del Espritu. A. El Amor Es el afecto que se le muestra a Dios y al hombre. Es producido por el nuevo nacimiento (1 Juan 4:7-8) y es descrito por Pablo en 1 Corintios 13:1-8. Solamente cuando somos controlados por el Espritu de Dios podemos amar verdaderamente. B. El Gozo Es la alegra santa que proviene de conocer a Dios y al creer en sus promesas. Es necesario para el servicio cristiano (Deuteronomio 28:47; Salmo 51:12-13) y es un atributo de los cristianos que son llenos del Espritu. C. La Paz Es la disposicin pacfica de la mente y del corazn que resulta de la certeza de que hemos sido perdonados y que Dios es capaz de satisfacer cada necesidad (Filipenses 4:6-7). D. La Paciencia Es la caracterstica del cristiano de no ser ofendido o provocado fcilmente. E. La Benignidad Es el espritu amable y benvolo evidente en aquellos que andan con Dios. F. La Bondad Es la excelencia moral en general sin un motivo oculto.

G. La Fe La fe verdadera es producida por el Espritu de Dios, sea la fe salvadora o la fe ejercitada diariamente en las promesas de Dios segn aparezcan las necesidades y pruebas. H. La Mansedumbre

Es la disposicin de contenerse ante la provocacin causada por la consciencia de nuestra propia perversidad (Mateo 5:4-5). Y es el Espritu Santo quien produce esta humildad en los hijos de Dios. I. La Templanza Es el dominio propio y moderacin encontrada en aquellos que viven slo para la gloria de Dios. IV. LA UNIDAD DEL "FRUTO DEL ESPIRITU" El autor recuerda de una encuesta en la que les pregunt a los cristianos: Cules de los "frutos del Espritu" son manifestados en sus vidas? Esta pregunta lleva algunas implicaciones falsas. Los creyentes pueden tener slo un don espiritual, pero no es el caso con el fruto del Espritu. Los cristianos llenos del Espritu tendrn todos los "frutos del Espritu" porque la "mente de Cristo" (Filipenses 2:5) est en ellos. Cuanto ms controlados por el Espritu de Dios estn, sern an ms como Cristo en cada rea de su carcter. La unidad del "fruto del Espritu" se ve en el hecho de que se incluyen todos bajo el primero, lo cual es el "amor". En Romanos 13:8-10, encontramos que el amor cumple la ley. Se incluyen todos los deberes humanos bajo el orden de amar a Dios y al prjimo. Sera un estudio provechoso para el estudiante de la Palabra de Dios el meditar en la descripcin del amor hecho por Pablo en 1 Corintios 13:1-8. Veramos rpidamente que cada uno de los frutos del Espritu se manifiesta en el amor. CONCLUSION Se juzga fcilmente la veracidad de nuestra relacin estrecha con el Espritu Santo por la manifestacin del "fruto del Espritu" en nuestras vidas. La formacin continua de nuestro carcter depende de la influencia ya sea de la carne o del Espritu Santo. Captulo 19 LOS PECADOS CONTRA EL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION Cada persona de la Santa Trinidad tiene una obra distinta que hacer en el gran plan de la redencin. Por causa de que su obra y modo de manifestacin son diferentes, descubrimos que hay pecados que se pueden perpetrar contra las distintas Personas de la Trinidad (Mateo 12:32).

El Espritu Santo tiene la obra particular de tratar con los corazones de los hombres y llevarlos a que reciban los beneficios salvadores de la obra de Cristo. El mora en los creyentes y est presente con las iglesias del Seor. El tambin convence a los incrdulos y contiende con los pecadores (Gnesis 6:3). Debido a su obra en nuestras vidas y entre nosotros, la Biblia menciona ciertos pecados que se cometen contra el Espritu mientras El lleva a cabo su obra especial. Que Dios use esta leccin para hacer que cada uno de nosotros sea ms consciente al peligro de desagradar al Espritu de Dios.

I. MENTIRLE AL ESPIRITU SANTO En Hechos 4:34 al 5:11, tenemos la historia de Ananas y Safira mintindole al Espritu Santo. Su pecado no era sustraer parte del dinero, sino el fingir haber dado todo para recibir el honor por un sacrificio que no hicieron. Ananas y Safira son los padres de todos aquellos que buscan alabanza por una consagracin que no poseen. Traer tal engao a la iglesia es pecar contra el Espritu Santo. Tratar de engaar a la iglesia es intentar engaar al Espritu quien es el administrador omnisciente de la asamblea. Los hombres se olvidan de que el no tomar en serio la iglesia de Dios significa el no tomar en serio a Dios. Al llevar a cabo su pecado, Ananas y Safira tentaron a Dios (Hechos 5:9) y su destino lleg a ser una advertencia a aquellos que siguen sus pasos.

II. CONTRISTAR AL ESPIRITU SANTO En Efesios 4:30, Pablo nos manda a no contristar al Espritu Santo de Dios. El hecho de contristar al Espritu implica que el Espritu ama al pueblo de Dios. Nosotros podemos contristar a alguien cuando no agradecemos su amor y bondad y lo pagamos con desprecio. Esta idea del amor del Espritu es usada por Pablo como motivo para no contristarlo a El. El hecho de que El nos sella revela que su amor le hace morar en nosotros para ayudarnos y bendecirnos. El hecho de que El nos sella hasta el da de la redencin nos muestra que nunca nos abandonar. A la luz de tal amor y bondad, desearamos pecar y as contristarlo? El Espritu Santo es contristado por el pecado en la vida de los creyentes. Nuestro cuerpo es su templo y debemos tener cuidado de no mancharlo. El es absolutamente santo y el pecado le es ofensivo. Las maneras particulares en que se contrista al Espritu estn mencionadas en el contexto de Efesios 4:30.

A. Palabras deshonestas - Efesios 4:29, 31; 5:4 B. Actitudes pecaminosas - Efesios 4:31 C. Hechos inmorales - Efesios 5:3 Que Dios nos ayude ser conscientes de su presencia y caminar con prudencia. III. APAGAR AL ESPIRITU SANTO En I Tesalonicenses 5:19, somos advertidos de no apagar al Espritu. Un creyente lo podra hacer por un tiempo cuando endurece su corazn contra la direccin del Espritu. Tengamos cuidado de no reprimir la voz del Espritu de Dios. Los hombres como David, Abraham y Jons parecen haber apagado al Espritu por un tiempo y pagaron caro. Este pecado ciertamente trae un castigo y nos deja expuestos para cometer muchos errores. Se puede apagar al Espritu en las siguientes maneras: A. Rebelarse contra la Palabra inspirada de Dios como est escrita en la Biblia o como fue dada oralmente en los tiempos anteriores por los profetas (1 Tesalonicenses 5:20) B. Ignorar los reproches del Espritu cuando lo hayamos contristado C. Resistir la direccin interna del Espritu para guiar nuestras vidas IV. RESISTIR AL ESPIRITU SANTO En Hechos 7:51, Esteban acus a los judos de resistirse al Espritu Santo as como lo hicieron sus padres (Hebreos 3:7-10; Isaas 63:10). En Gnesis 6:3, Dios menciona que el Espritu contenda con la gente antes del diluvio. Algunos han tratado de interpretar estas Escrituras slo como referencias a la rebelin de la gente contra la Palabra de Dios. Concluyen errneamente que, como la obra del Espritu en los escogidos es eficaz, El nunca obrara en los corazones de aquellos que finalmente no sern salvos. Siempre la rebelin contra la Palabra de Dios es resistirse al Espritu Santo, pero no hay ninguna razn para negar que El obre personalmente con aquellos que nunca se salvan. As como otras bendiciones de la gracia comn (como el llamamiento del evangelio), los esfuerzos del Espritu con los no-elegidos son ineficaces solamente debido a la depravacin de sus corazones. V. BLASFEMAR CONTRA EL ESPIRITU SANTO En Mateo 12:22-32, tenemos la historia de algunos que cometieron ese imperdonable pecado. Los fariseos acusaron a Cristo de obrar por medio del poder de Satans. Al

decir esto, ellos blasfemaron al Espritu Santo por cuyo poder Cristo haba obrado (Hechos 10:38). Nuestro Seor proclama que este pecado es imperdonable. Esto es bastante simple, pero cuando los hombres empiezan a aplicar estos preceptos a nuestros das, resulta gran confusin. Algunos han afirmado que el pecado imperdonable no se puede ser cometido hoy, y otros lo han definido simplemente como morir sin Cristo. (Este ltimo pensamiento confunde el asunto, porque el pecado imperdonable ciertamente es condenado en este mundo as como en el venidero). El autor quisiera saber por qu no se puede aceptar la afirmacin de Cristo de que el pecado imperdonable es blasfemar conscientemente (abusar profanamente e insultar) al Espritu Santo. Esas personas incrdulas quienes intencionalmente difaman al Espritu de Dios nunca sern los receptores de su poder regenerativo. Captulo 20 EL BAUTISMO CON EL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION "Qu es el bautismo con el Espritu Santo?" "Se debe buscar esta experiencia?" Estas preguntas se hacen comunes mientras muchas iglesias modernas divulgan los criterios conflictivos de esta doctrina. Ciertamente cada hijo de Dios debe desear volver a la Biblia para ver de nuevo este tema. I. EL TESTIMONIO BIBLICO La Biblia no contiene tanto sobre el bautismo con el Espritu como se supone. La profeca de que nuestro Seor bautizara con el Espritu y el testimonio en el libro de Hechos del cumplimiento de esta profeca estn mencionadas varias veces. Las epstolas doctrinales del Nuevo Testamento no incluyen ningn mandato para anhelar esta experiencia y aun ni lo menciona. Esto por supuesto nos muestra algo interesante con respecto a la enseanza de aquellos que creen que cada cristiano debe buscar esta experiencia. Al escudriar el testimonio bblico, debemos notar que el Nuevo Testamento menciona cinco veces la profeca de que nuestro Seor bautizara con el Espritu Santo (Mateo 3:11-12; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33; Hechos 1:4 -5). Es interesante notar que se menciona esta profeca una vez en cada uno de los libros histricos del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos). Nota: Un error comn sostenido por muchos maestros modernos de la Biblia es la afirmacin que 1 Corintios 12:13 se refiere al bautismo con el Espritu. Solamente necesita leer cuidadosamente el versculo y se pone al descubierto la insensatez de

esta afirmacin. Porque [guiado] por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres En el bautismo con el Espritu: 1) Cristo hace el bautismo. 2) El Espritu es el "elemento" en el cual se hace el bautismo. En 1 Corintios 12:13: 1) El Espritu hace el bautismo. 2) El cuerpo de Cristo es el "elemento" en el cual somos bautizados. El contexto de 1 Corintios 12:13 es la iglesia local. Personas con varios y diferentes dones espirituales son aadidas a la iglesia local para que funcione como un cuerpo. Pablo usa el cuerpo humano con varios de sus miembros e ilustra como funciona la iglesia local. El bautismo, por el cual se agrega miembros a la iglesia, es obviamente el bautismo del agua. Esto en ninguna manera contradice la declaracin en 1 Corintios 12:13 de que el Espritu hace el bautismo. En Juan 4:1, nos dice que Cristo bautizaba. El versculo 2 sigue explicando que el hecho mismo del bautismo fue llevado a cabo por los apstoles. Juan deca que el bautismo fue llevado a cabo por la direccin y autoridad de Cristo. Igualmente, 1 Corintios 12:13 se refiere que el bautismo de agua se administr a travs de la direccin del Espritu. Slo El puede, por medio del nuevo nacimiento, hacernos candidatos para el bautismo; y slo El puede guiar a una iglesia a bautizar a determinada persona. En el libro de Hechos tenemos cuatro ejemplos de grupos bautizados con el Espritu Santo. En Hechos 2:1-11, tenemos un evento que se identifica claramente como el bautismo con el Espritu (Hechos 1:5; 2:33). Los eventos de Hechos 10:44-46 tambin pueden ser vistos como un bautismo con el Espritu, basado en las palabras de Pedro a la iglesia de Jerusaln (Hechos 11:15-17). Adems estamos seguros de considerar que los eventos de Hechos 8:14-17 y Hechos 19:1-7 son de la misma naturaleza. Al examinar el testimonio bblico, no podemos dejar de notar que las circunstancias en cada caso eran diferentes. El sonido de un viento recio que soplaba y las lenguas repartidas como de fuego fueron manifestados solamente en el Da de Pentecosts (Hechos 2). En Hechos, Captulos 2, 10 y 19, hablaron en otras lenguas, pero no en Hechos, Captulo 8. En Hechos, Captulos 8 y 19, se asocia el bautismo con el hecho de la imposicin de manos, pero no en los Captulos 2 y 10 de Hechos. La circunstancia comn en cada caso es que el Espritu fue derramado sobre un grupo distinto y diferente. Cada derramamiento fue acompaado por seales que

confirmaron el recibimiento del Espritu Santo por aquel grupo en particular. Ahora, examinemos el propsito de este bautismo. II. EL "BAUTISMO" COMO UNA NUEVA DISPENSACION DEL ESPIRITU Nota: Siendo que se usa la palabra "dispensacin" en varias maneras en la teologa, nos conviene explicar que usamos la palabra segn su primer sentido, el cual es dispensar o distribuir. El bautismo con el Espritu era la dispensacin inicial del Espritu en poder y en bendicin del Nuevo Testamento a los varios grupos que se mencionaron en las Escrituras (Lucas 24:49). Juan el bautista ense que solamente el Mesas bautizara con el Espritu (Mateo 3:11). Esto fue porque el don del Espritu tuvo que ser comprado para nosotros por nuestro Seor Jesucristo. Las obras del Espritu Santo en nuestros corazones son una gran parte de la salvacin de Cristo. El envo del Espritu era la evidencia de que se finaliz la obra redentora de Cristo y que fue aceptada por el Padre, y que Cristo Jess fue glorificado en el cielo (Hechos 2:33, Glatas 3:13-14). En cada relato del caso del bautismo con el Espritu, un grupo distinto recibi esta bendicin. En Hechos, Captulo 2, fue dado a los creyentes judos. En Hechos, Captulo 8, los creyentes samaritanos se bautizaron de la misma manera. Los samaritanos fueron despreciados por los judos, porque no preservaron su raza ni religin. En Hechos, Captulo 10, los gentiles recibieron el bautismo con el Espritu. Hechos, Captulo 19 nos relata cmo vino a aquellos que conocieron solamente el bautismo de Juan. Nota: Vea la Adicin Sobre Hechos 19:1-7 al final de este libro. III. EL "BAUTISMO" COMO UNA SEAL El bautismo con el Espritu Santo no era solamente un otorgamiento del Espritu, sino que tambin era una seal importante. Juan el bautista dej bien claro que ellos podran reconocer al Mesas por su obra de bautizar con el Espritu. Como antes fue declarado, el bautismo con el Espritu demostr que Jess era el Seor resucitado y glorificado (Hechos 2:33). Note que el bautismo con el Espritu no slo verific las afirmaciones de Cristo, sino tambin la autoridad de la iglesia local. En el Da de Pentecosts (la fiesta solemne de las primicias), se reunieron para adorar a Dios en Jerusaln los judos de todo el Imperio Romano (Hechos 2:1-11). All encontraron la primera iglesia hecha por los humildes discpulos de Cristo. El templo judo, que haba sido la casa del Padre (Mateo 21:13; Mateo 23:38), fue, en su aspecto espiritual, abandonada por Dios. La

asamblea cristiana ya fue hecha la casa de Dios (1 Timoteo 3:15). Comparado a la grandeza del templo de Herodes, el grupo pequeo de discpulos no era muy impresionante. Quin imaginara que esta asamblea pequea fuera entonces el lugar ordenado para hacer la adoracin divina? El bautismo con el Espritu de esta primera iglesia ciertamente comprob sus afirmaciones. El sonido de un viento recio que soplaba dio evidencia perceptible de la venida del Espritu a la iglesia. La apariencia de fuego era smbolo de la presencia de Dios. Las lenguas eran tambin una seal para los judos que no crean (1 Corintios 14:21-22). Estas seales acreditaron a la iglesia del Seor y dejaran a los judos sin excusa si ellos descuidaran las afirmaciones en cuanto al evangelio (Hebreos 2:1-4). Nota: La aprobacin de Dios a la iglesia del Seor por medio del bautismo con el Espritu se ilustra claramente al comparar la historia de la iglesia con el templo de Salomn. 1) David recogi los materiales para el templo y Juan el Bautista recogi los materiales para la iglesia. 2) Salomn edific el templo y Cristo edific la iglesia. 3) Salomn dedic el templo con un sacrificio y Cristo redimi la iglesia con el sacrificio de s mismo. 4) Despus de la dedicacin, el smbolo de la presencia de Dios vino a manifestar la aceptacin del templo de parte de Dios y su intencin de morar all. Despus de la muerte de Cristo, el Espritu descendi en el Da de Pentecosts para manifestar que la iglesia ya era la casa de Dios. El Bautismo con el Espritu en Hechos 8:14-17 y Hechos 10:44-46 fue el derramamiento del Espritu a los samaritanos y a los gentiles. Siempre el bautismo actu como una seal, pero en esta ocasin fue seal para los judos salvos. Tal seal era necesaria porque los cristianos judos de aquel tiempo an limitaban la salvacin a su propia gente. El bautismo del Espritu a los samaritanos y a los gentiles dio evidencia divina de que tambin pueden ser salvos y ser aadidos a las iglesias de Cristo sin convertirse al judasmo. Se comprueba claramente por la experiencia de Pedro y su defensa de la misma ante la iglesia en Jerusaln (Hechos 11:1-19). El us el bautismo del Espritu en Hechos, Captulo 10, como evidencia de que los gentiles eran participantes de las mismas bendiciones que los cristianos judos recibieron. Si la casa de Cornelio hubiera recibido al Espritu de la misma manera que lo hacemos hoy, ni Pedro ni la iglesia en Jerusaln se habra convencido de que fueron participantes de las bendiciones del evangelio. As vemos que las lenguas eran una seal, no slo a los incrdulos, sino tambin a los judos salvos que no creyeron que los gentiles podran ser salvos o injertados a la familia de Dios (Romanos 11:17-24).

CONCLUSION Para terminar, podemos resumir algunos de los puntos mencionados en esta leccin y tambin declarar algunas de las conclusiones que se sacan de estos puntos. 1) El bautismo con el Espritu fue el derramamiento del Espritu a varios grupos. 2) Esta dispensacin del Espritu fue posible debido a que Cristo cumpli su obra. De hecho fue Cristo quien los bautizaba (Hechos 2:33). 3) Este bautismo no fue concedido da con da a los individuos, sino que fue concedido a un grupo distinto en un tiempo diferente. 4) Una vez dada, no se repiti esta experiencia, porque la venida del Espritu a cualquier grupo era permanente. Las seales que rodearon el bautismo eran suficientes para acreditar a ese grupo de una vez y para siempre (Hechos 11:1518). El autor de este libro nunca buscara el bautismo con el Espritu, porque los gentiles lo recibieron desde ms de mil novecientos aos como dice Hechos, Captulo 10. Fue suficientemente confirmado por las seales en aquel tiempo. 5) Nadie nunca buscaba esta experiencia, ni tenemos ninguna orden para hacerlo. Fue dado por Dios en su tiempo. (Note en Hechos, Captulos 8 y 10, cmo Felipe y Pedro fueron dirigidos por Dios a una cierta obra en un tiempo especfico en relacin con el bautismo). 6) Esta experiencia no es posible hoy en da, a menos que alguien pueda probar que hay una clase en particular de la humanidad que nunca ha recibido el bautismo con el Espritu. Eso sera imposible actualmente, porque los cristianos judos, gentiles y samaritanos ya han recibido el bautismo. Captulo 21 LOS DONES DEL ESPIRITU

INTRODUCCION En esta leccin estudiaremos el tema de los dones del Espritu. I. LOS DONES ESPIRITUALES DEFINIDOS Los dones del Espritu son habilidades y dotaciones que llegan a uno por el trabajo interno del Espritu Santo (1 Corintios 12:4-11). Deben ser distinguidos del don inicial del Espritu mismo (Hechos 2:38; 10:45; 11:17; 1 Corintios 12:4). Los dones espirituales no deben ser confundidos con las habilidades naturales o talentos. Uno nace con ciertas habilidades que pueden ser desarrolladas. Los dones espirituales en cambio no son productos del nacimiento, sino del poder del Espritu Santo. II. LOS TIPOS DE DONES ESPIRITUALES

Se encuentra una lista de los dones espirituales en Romanos 12:5-8; Efesios 4:11-12; y en 1 Corintios 12:8-10, 28-29. Varias clasificaciones que se sugieren son: A. Administrativo / funcional / seal B. Edificacin / autenticacin C. Permanente / temporal Algunos dones entonces fueron dados como seales (lenguas, milagros, sanidad, etc.). Otros dones habilitan a la iglesia a funcionar en una manera ordenada (ayuda, gobierno) o bendicen a aquellos con necesidades especiales (mostrando la misericordia). Un nmero grande de los dones tienen que ver con el ministerio de la Palabra (enseanza, profeca, etc.) Aquellos dones que se dieron para satisfacer las necesidades nicas de las iglesias apostlicas, que por supuesto eran temporales, incluyen todos los dones de seal temporales y cualquier don que involucraba la revelacin directa aparte de la Biblia. Al notar los diferentes tipos de dones espirituales, debemos mencionar tambin que la Biblia habla de ciertos tipos de hombres dotados (1 Corintios 12:28-29). Los hombres que se ocupan de estas posiciones deben, sin duda alguna, poseer ms que un don para llevar a cabo su trabajo. Ellos en s son dones para que la iglesia se perfeccione (Efesios 4:7-12). Algunos de estos oficios, como el de apstol o profeta, eran temporales. III. EL ORIGEN DE LOS DONES DEL ESPIRITU Los dones del Espritu tienen un origen doble. A. Fueron dados por Cristo - Efesios 4:7-11 B. Son dados por el Espritu - 1 Corintios 12:4-11 Se reconcilian estos dos puntos por el entendimiento que el Espritu fue otorgado a la iglesia por Cristo. El Espritu ha sido llamado el "regalo de la ascensin" de Cristo para la iglesia (Hechos 2:33; Juan 7:39). El Espritu, ya habiendo sido enviado, ahora produce dentro de nosotros las habilidades espirituales necesarias a la iglesia. IV. A QUIEN FUERON DADOS LOS DONES DEL ESPIRITU? Aunque todos los creyentes tienen dones espirituales (1 Pedro 4:10; 1 Corintios 12:7), todava es correcto decir que los dones fueron dados especialmente a la iglesia local. Todos los cristianos no son miembros de una de las iglesias del Seor, pero es la

voluntad de Dios revelada en su Palabra que deben servir as. La iglesia es la propia esfera para el ejercicio de los dones del Espritu. Los dones fueron dados a la iglesia para su desarrollo espiritual (Efesios 4:8-12, note el versculo 12; 1 Corintios 12:1431, note los versculos 27-28). Los dones son dados a los creyentes individualmente con el propsito que toda la asamblea sea bendecida. La relacin entre los dones del Espritu y la iglesia se ven en el concepto neotestamentario de la iglesia como el templo de Dios y como el cuerpo de Cristo. Mientras que la regeneracin nos hace "piedras vivas" (I Pedro 2:5), son los dones del Espritu lo que causa que estas "piedras vivas" formen un templo de Dios que est "bien coordinado" (Efesios 2:21). Como el cuerpo humano tiene muchos miembros que contribuyen al bienestar general de todo el cuerpo, as la iglesia local como un cuerpo de Cristo es suplida con cada funcin necesaria a travs de los diferentes dones de sus miembros (1 Corintios 12:12-28; Efesios 4:16). Los dones del Espritu fueron dados a la iglesia porque ella es responsable de promover el crecimiento espiritual del pueblo de Dios (Efesios 4:11-16). Quizs ste es el lugar apropiado para mencionar que el concepto carismtico (de recibir los dones espirituales con fines de ser bendecido personalmente) es completamente falso. Cada don es para un beneficio colectivo de la iglesia local, o sea el cuerpo de Cristo colectivamente. No recibimos los dones para ser beneficiados personalmente, sino para el beneficio de todo el cuerpo. Como en el cuerpo humano, hay una dependencia mutua entre los miembros. El bien del cuerpo en su totalidad debe ser el factor que controla el ejercicio de cualquier don espiritual. Esto es el tema central de Pablo en 1 Corintios, Captulos 12 al 14. V. LA REGULACION DE LOS DONES DEL ESPIRITU Puesto que los dones espirituales son dados para el beneficio del cuerpo en su totalidad, ellos deben ser regulados de manera que ayuden a realizar este fin. Hay reglas especficas determinadas (1 Corintios 14:27-35) y el principio general es dejar que nuestras acciones sean controladas por el amor hacia otros. El amor es tan importante en el ejercicio de los dones espirituales que la exposicin bblica ms grande del amor se encuentra en medio de una discusin de los dones espirituales (1 Corintios 13:1-13). Al mencionar la regulacin de los dones espirituales, se nota que esto implica que aquellos que posean dones espirituales pueden controlarlos (1 Corintios 14:32-33). Pues aquellos que interrumpen los cultos con acciones desenfrenadas no pueden atribuir su conducta al poder del Espritu de Dios. VI. SE DEBE BUSCAR LOS DONES ESPIRITUALES?

En nuestros das, muchos son enseados a buscar y orar por los varios dones espirituales. Esto es un error peligroso y absurdo. La persona que ensea de esta manera demuestra su falta de entendimiento en cuanto a los dones del Espritu. Considere los siguientes hechos: A. En las Escrituras, nadie fue instruido a buscar y orar por los dones espirituales. B. Todos los cristianos tienen uno o ms dones espirituales (1 Corintios 12:4-11). C. Estos dones son otorgados por el Espritu Santo de acuerdo a su soberana voluntad (1 Corintios 12:11). La iglesia, al igual que el cuerpo humano, est diseada por Dios (1 Corintios 12:18-28). No escogemos nuestro propio lugar en el cuerpo de Cristo. D. Los miembros del cuerpo de Cristo tienen dones diferentes (1 Corintios 12:1420). La idea de que todos debemos anhelar el mismo don es una equivocacin. E. Los cristianos son enseados a estar contentos con sus dones (1 Corintios 12:1416, 29-30). Algunos han concluido falsamente que 1 Corintios 12:31 y 14:1 ensean que debemos buscar los dones espirituales. Lo que Pablo dijo es que aquellos dones que bendicen a los dems deben ser aun ms estimados por la iglesia. En lugar de desear la gloria personal, los creyentes deben anhelar tener los dones que puedan bendecir a otros. En la iglesia de Corinto no todos podan ser profetas (1 Corintios 12:29), sino que este don deba ser anhelado y estimado porque era una bendicin para otros. La iglesia entera deba deleitarse con los dones que la edificaron. Nota: En 1 Corintios 12:31 y 14:1, parece que Pablo habla de la iglesia en su totalidad. La idea parece ser que la iglesia, como un cuerpo, debe desear que Dios levante hombres quienes puedan servir de bendicin para todos. Es totalmente diferente la idea de que un individuo busque ser dotado con cierto don. Qu bendicin si todos poseysemos esta actitud! VII. EL PELIGRO DE LOS DONES ESPIRITUALES Los dones del Espritu fueron dados para ser una bendicin, pero siempre existe la posibilidad de que pueden ser mal usados. Al contrario del fruto del Espritu, los dones pueden producir el orgullo. A veces donde hay una multitud de dones espirituales hay poca gracia. (Compare 1 Corintios 1:7 con 3:1-3). Considere los siguientes puntos:

A. Se reciben los dones espirituales por el bien de otros. Por eso la recepcin de un don espiritual no garantiza una bendicin personal. B. Los dones espirituales no son ninguna muestra segura de que uno es un hijo de Dios. Judas y Balaam recibieron dones espirituales. C. La posesin de dones espirituales, a diferencia de la posesin de los frutos del Espritu, en ninguna manera demuestra que nuestra vida cristiana agrada a Dios (1 Corintios 13:1-3). Aquellos que manifiestan los frutos del Espritu andan cerca de Dios. No se puede decir lo mismo de aquellos que poseen dones espirituales. D. Los dones espirituales pueden exponernos a ciertas tentaciones cuando no son regulados por el amor. Los corintios usaron sus dones como un medio para glorificarse a s mismos. Lo anterior en ninguna manera pretende despreciar los dones espirituales; la intencin en s es advertir a aquellos que abusan de los dones o los confan como evidencia de su aceptacin personal por Dios. Captulo 22 LOS DONES TEMPORALES

INTRODUCCION Los Bautistas han credo histricamente que hay algunos dones espirituales (y oficios) que slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia del Seor. Esto fue el resultado natural de su firme posicin en cuanto a la Biblia. La sostuvieron como su "nica regla de fe y prctica". La misma posicin doctrinal (que algunos dones espirituales slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia) ha sido tambin mantenida por los protestantes ortodoxos. En cambio, el catolicismo y la mayora de otras sectas siempre han afirmado y presumido de poseer dones milagrosos, profetas inspirados, nuevas revelaciones, sanidades y seales. En tiempos recientes, un movimiento religioso denominado la "renovacin carismtica" alega que los dones milagrosos se restauran a travs de ella. Este movimiento es actualmente en todas las denominaciones y ha experimentado un crecimiento enorme. Al enfatizar la importancia de hacer milagros en la actualidad, parece que de esta manera se est preparando el camino para la venida del anticristo (2 Tesalonicenses

2:8-12). Su venida ser durante un tiempo de gran nfasis en lo milagroso (Mateo 24:24; 7:22-23). Es menester que el pueblo de Dios examine todo a la luz de la Palabra de Dios. I. LOS NUEVE DONES TEMPORALES En 1 Corintios 12:8-10, tenemos nueve dones enlistados que fueron la posesin peculiar de las iglesias apostlicas. Estos dones eran temporales (tanto el oficio de apstol como de profeta). Mi plan es primeramente definir los dones y despus demostrar que no les fueron dados por Dios como una dotacin permanente. A. La palabra de sabidura Era la habilidad sobrenatural para hacer decisiones o hablar, no con base al estudio o la premeditacin, sino por medio de la obra directa del Espritu Santo en la mente (Hechos 6:8-10, Mateo 10:19-20). [Por qu contratan los servicios de abogados para hacer sus litigios cuando ellos aseguran tener este don?] B. La palabra de ciencia Era la habilidad de saber los hechos y comprender situaciones en virtud de una revelacin directa del Espritu Santo (Hechos 5:1-10; 2 Reyes 5:25-26). C. El don de fe Era la fe de "hacer milagros" (I Corintios 13:2, Hechos 3:1-9). Esta fe no fue poseda por todos los creyentes, sino que fue dada en forma soberana por Dios cuando l quera (1 Corintios 12:10-11). No se debe confundir con la fe salvadora que est en todos los creyentes. D. El don de sanidad Era la habilidad de sanar a voluntad propia (Hechos 9:32-35). La sanidad era realizada como una seal (Juan 10:38; Hechos 4:29-30). E. El hacer milagros Era la habilidad de hacer milagros como una seal o para confirmacin de que el mensaje provino de Dios (Hebreos 2:3-4). F. La profeca Era la habilidad de recibir y llevar a otros los mensajes o doctrinas que se recibieron por medio de revelaciones directas de Dios. La Biblia fue escrita por profetas. G. El discernimiento de espritus

Era la habilidad de discernir si aquellos que afirmaron ejercer dones espirituales eran de Dios o de Satans. Las primeras iglesias no tenan un Nuevo Testamento completo para examinar las enseanzas de los que pretendan ser profetas. H. El don de lenguas Era la habilidad sobrenatural de hablar diversos gneros de lenguas que no haban adquirido por el estudio (Hechos 2:1-11). Esto se hizo como una seal (1 Corintios 14:22). I. Interpretacin de lenguas Era la habilidad sobrenatural de interpretar para aquellos que hablaban en lenguas (1 Corintios 14:27). II. HECHOS QUE COMPRUEBAN LA NATURALEZA TEMPORAL DE ESTOS DONES En esta seccin queremos ofrecer evidencias para comprobar la naturaleza temporal de algunos dones. Al decir esto, es necesario dar a entender que no tratamos de probar que Dios ya no sana, ni hace milagros, ni gua, ni ilumina a su pueblo. Cada cristiano puede regocijarse en un Dios que oye las oraciones. Hay una diferencia sin embargo en la sanidad de Dios como respuesta de la oracin y en un hombre que tiene el don de sanidad como una seal. Lo que estamos afirmando es que los dones que fueron dados para autenticar o revelar fueron temporales. Permtanos mostrarle algunas de las razones por las que esta posicin es correcta. A. Las primeras iglesias tenan necesidades especiales. Las iglesias apostlicas obviamente tenan algunas necesidades que no se encuentran hoy en las iglesias. 1. No tenan el Nuevo Testamento completo, por consiguiente requeran varias revelaciones divinas. 2. Requeran seales para autenticar las revelaciones que recibieron (Hebreos 2:3-4). Ninguna de las razones dadas por los carismticos modernos es bblica (para comprobar nuestra supuesta necesidad de los dones milagrosos en la actualidad). Ellos afirman que estos dones harn a la iglesia ms espiritual, pero los dones no necesariamente tenan ese efecto en la iglesia apostlica. (Compare 1 Corintios 1:7 con 1 Corintios 3:1-3). Ellos aseguran que an necesitamos los dones de sanidad porque el pueblo de Dios todava se enferma. Esto por supuesto revela una falta de entendimiento de que los dones de sanidad fueron designados a servir como una seal para los incrdulos. Dios

an sana segn su propia voluntad, pero ya no como una seal. No hay ninguna razn en la Biblia para que las iglesias, con un Nuevo Testamento completo y totalmente autenticado, necesiten de estos nueve dones milagrosos. B. El testimonio histrico de la iglesia La historia de la iglesia confirma la enseanza de que estos dones milagrosos fueron limitados a los tiempos apostlicos (Hebreos 2:3-4). Juan Chrysostom (345-407 d. de C.), el famoso predicador de Antioqua, dijo acerca de 1 Corintios 12, "Todo este pasaje es muy oscuro, pero la oscuridad es debida a nuestra ignorancia de los hechos mencionados y por su cesacin, siendo as como sola ocurrir entonces, pero ya no ocurre as". Los carismticos aseguran que la carnalidad y la falta de fe fueron responsables por la prdida de los dones. Sin embargo la Biblia contradice esta teora. 1. La iglesia de Corinto era carnal (1 Corintios 3:1-3) y an tena abundancia de dones. 2. Los dones son soberanamente otorgados por Dios (1 Corintios 12:11). Si alguna vez cesaron, fue porque era la voluntad de Dios de que cesaran, y no porque a los creyentes les faltara la fe. 3. Cristo siempre ha tenido iglesias fieles que habran recibido estos dones si estuvieran disponibles (Mateo 16:18). C. El testimonio del apstol Pablo En 1 Corintios 13:1-13, Pablo revela la importancia del amor y su superioridad sobre los dones. Para demostrar la superioridad del amor, l declara algunas verdades interesantes acerca de la naturaleza temporal de los dones milagrosos. Notemos algunos ejemplos: 1. En 1 Corintios 13:10, se declara un principio bsico. Se nos ha dicho que lo que es en parte se acabar con la venida de "lo perfecto". La revelacin incompleta del versculo 10 es obviamente de los dones milagrosos (vs. 9), y nosotros creemos que la Biblia es "lo perfecto". Entonces el versculo 10 obviamente ensea que el canon completo del Nuevo Testamento reemplazara y ocasionara el fin de los dones milagrosos. Nota: Canon significa la completa revelacin de Dios al ser escrito el ltimo libro, el de Apocalipsis. Algunos han tratado de evitar esta lgica al creer que "lo perfecto" se refiere a la venida de Cristo. Esta interpretacin se debe rechazar por las siguientes razones: a. "Lo perfecto" se aplica a un objeto neutro. Es difcil creer que Pablo se referira a Cristo con el artculo neutro "lo".

b. El contexto no trata de la venida de Cristo, sino del contraste de los distintos grados en la revelacin: (1) Revelacin Parcial - Dones Espirituales (vs.9) (2) Revelacin Completa - la Palabra de Dios (3) Se debe interpretar la Escritura de acuerdo a su contexto. c. En Santiago 1:25 se habla de la Biblia como "perfecta". 2. En 1 Corintios 13:11, se nos insina que los dones milagrosos pertenecan a la etapa inicial de la iglesia. 3. En 1 Corintios 13:8-13, parece que Pablo compara la condicin permanente de la fe, la esperanza y el amor con los dones milagrosos temporales. a. El amor nunca deja de ser (vs. 8). Es una gracia que disfrutaremos an en el cielo durante la eternidad. b. La fe y la esperanza son permanentes, en contraste con los dones milagrosos (vs. 8-10,13). Recordemos que el amor es superior a la fe y la esperanza porque ambas terminarn cuando regrese Cristo (Romanos 8:24). c. Los dones milagrosos fueron solamente temporales (vs. 8). No fueron eternos como el amor, ni continuaran hasta el regreso de Cristo como la fe y la esperanza. CONCLUSION Una vez que se entiende el propsito real de los dones milagrosos, el estudiante no debe tener ningn problema para entender su naturaleza temporal. No hay en las iglesias de hoy da ningn don que involucre una revelacin directa de Dios. Los dones que son seales fueron dados para justificar las revelaciones nuevas, y por lo mismo tenan que cesar al cumplir con su propsito. Los que creen que estos dones estn todava en funcionamiento no pueden decir: "La Biblia es nuestra nica regla de fe y prctica". Para ellos, la Biblia es una revelacin que nunca finaliza. En cambio, las iglesias bblicas creen que la Biblia es la revelacin completa de Dios. Captulo 23 LA SALUD Y EL DON DE SANIDAD

INTRODUCCION Muchos se han equivocado al incluir todo el tema de "la sanidad divina" bajo el ttulo de "el don de sanidad" (1 Corintios 12:9). El don de sanidad era un don temporal que serva de seal y abarca slo una parte del tema de la sanidad divina. Debido a la confusin que rodea "el don de sanidad y de" la sanidad divina, vamos a estudiar ambos temas en esta leccin.

Aquellos que ensean que "el don de sanidad" todava funciona acusan a los predicadores que no estn de acuerdo con ellos, de creer que Dios ya no oye las oraciones. Esto por supuesto es una difamacin sin base, ejecutada por aquellos que se niegan a investigar las Escrituras. Las personas que padecen de dolores, miedo de la muerte, o de pesadumbre por la enfermedad de un ser querido estn con frecuencia a merced de esos hombres quienes dicen tener el don de sanidad. Ciertamente cada creyente necesita conocer bien la enseanza de la Palabra de Dios acerca de la salud y la sanidad. I. LA BENDICION DE LA SALUD Como los cristianos desean ver a sus hermanos gozando de buena salud (3 Juan 2), as nuestro Dios benvolo ha provedo mucho por el bienestar de su pueblo. La obediencia de la Palabra de Dios normalmente atraer una salud mejor. El cristiano debe evitar las preocupaciones, las tensiones innecesarias, el temor, el odio, la glotonera y la embriaguez. Todos stos son enemigos de la buena salud. Note aun la promesa de larga vida incluida en uno de los Diez Mandamientos (Exodo 20:12). A la nacin de Israel le fue dado un buen programa para una salud mejor aos antes de los descubrimientos de la ciencia moderna. Las rdenes de Dios para ellos incluan (Levtico 15:13) la higiene, la cuarentena de los enfermos, el lavado del cuerpo en aguas corrientes, y guardar el da de reposo. La prohibicin de la inmoralidad sexual era una proteccin de muchas enfermedades sociales que afectan a nuestro pas hoy en da. Aunque la santidad es el deseo principal de Dios para su pueblo, todo esto revela que El tambin pensaba en el bienestar fsico de ellos desde que estableci sus leyes. II. LA CAUSA DE LA ENFERMEDAD Nuestra perspectiva de la sanidad ser afectada grandemente por nuestra opinin sobre el propsito de la enfermedad. Los "sanadores" modernos nos hacen creer que toda enfermedad es el resultado de la incredulidad y que nadie necesita en ningn momento estar enfermo. En un mundo donde los buenos as como los malos sufren, este pensamiento contradice nuestra experiencia y la Biblia tambin. Al mirar la Palabra de Dios, podemos encontrar que hay muchas causas para las enfermedades. A. La enfermedad puede ser un castigo de Dios (Hechos 13:6-12). Pensemos en algunas de las plagas que sufrieron en Egipto, o la ceguera del mago a travs del Apstol Pablo. Es interesante notar que en estos casos la enfermedad fue una seal, as como la sanidad en otros casos. B. La enfermedad puede ser permitida para la gloria de Dios (Juan 9:1-3). Dios permiti que este individuo naciera ciego para que Cristo fuera glorificado en su curacin. Sin duda Dios permite algunas enfermedades para que los

creyentes puedan glorificar a Dios y mostrar la paciencia cristiana durante sus pruebas. Note que en este punto los apstoles sostuvieron el error judo de que la enfermedad era siempre resultado del pecado personal. Igualmente los sanadores modernos hacen sentir culpables a los enfermos si no encuentran la sanidad. C. La enfermedad puede ser dada a los cristianos para mantenerlos humildes (2 Corintios 12:7-10). D. La enfermedad puede ser dada para castigar a los creyentes (1 Corintios 11:2931). E. A veces, la enfermedad no tiene explicacin (1 Timoteo 5:23). Muchas veces el hijo de Dios debe apropiarse de la promesa de Romanos 8:28, mientras que no tenga conocimiento de la causa de su enfermedad. F. La enfermedad algunas veces es producida por ciertas circunstancias (Filipenses 2:25-30). Eprafadito se enferm a causa de poner la importancia de la obra de Dios sobre la de su propia salud. G. La enfermedad puede ser ocasionada por Satans (Lucas 13:16). Cristo desat de su ligadura a una mujer a quien Satans haba atado por 18 aos con una enfermedad. Otras Escrituras hablan de los demonios causando incapacidad mental e impedimento fsico. III. EL DON DE SANIDAD El don de sanidad era la habilidad de sanar a travs del poder de Dios. Esto era un don como seal que aprob la predicacin de Cristo y la de sus discpulos (Mateo 11:2-5; Marcos 16:17-18; Hechos 2:22; Hechos 4:29-30; y Hebreos 2:3-4). Los apstoles predicaron el evangelio y sanaron. La sanidad serva para atraer la atencin al mensaje y comprobar la veracidad del evangelio, (y no como los sanadores modernos que dan mayor nfasis a la sanidad como un fin en s mismo). El don de sanidad termin al mismo tiempo que se complet la Biblia, y el mensaje ya fue totalmente autenticado. As como fue otorgada la ley en el Monte Sina con seales (Exodo 20:18-22), as tambin el evangelio fue anunciado por Cristo y los apstoles, acompaado con seales y milagros. Tanto el evangelio como la ley no necesitan una confirmacin continua de parte de Dios. En los ltimos libros del

Nuevo Testamento vemos una disminucin en la mencin del don de sanidad y un aumento del la enfermedad sin cura (1 Timoteo 5:23, 2 Timoteo 4:20; y Filipenses 2:25-30). Es interesante notar que los cristianos del Nuevo Testamento siempre vean la sanidad como una seal y nunca como una simple bendicin personal. Aun la iglesia de Corinto, tan prominente por la posesin de dones, estaba llena de personas enfermas por castigo de Dios (1 Corintios 11:27-30). Dios nunca le ha prometido a su pueblo la salud perfecta de este lado de la gloria (Apocalipsis 21:4). Aquellos que dicen poseer actualmente el don de sanidad no solamente hacen una pretensin falsa, sino que demuestran una gran ignorancia en cuanto a la naturaleza y el propsito de este don. Ensear que la sanidad es siempre la voluntad de Dios, es atormentar en forma cruel y engaar a aquellos que estn sufriendo, y confundir a los creyentes que estn padeciendo segn la voluntad de Dios. IV. LOS ARGUMENTOS DE LOS SANADORES MODERNOS Aquellos que aseguran tener el don de sanidad, y los que ensean que es siempre la voluntad de Dios sanar, dan varias defensas de su doctrina. Satans siempre ha sido astuto al citar las Escrituras. Veamos algunos de sus argumentos: A. Ellos dicen que en la expiacin, se compr la sanidad (Isaas 53:4-6). Algunas de las bendiciones de nuestra salvacin son futuras y ninguna cantidad de fe (o mejor dicho, presuncin de fe) cambiar esto. Aunque es una gran verdad que Cristo muri para redimir nuestros cuerpos mortales, sin embargo no hemos recibido la redencin del cuerpo todava (Romanos 8:23; 1 Corintios 15:22-54). Los cristianos continuarn enfermndose y murindose hasta que Cristo regrese. Note tambin que aquellos versculos utilizados para ensear que la expiacin proporciona sanidad actualmente estn mal aplicados. 1. Compare Isaas 53:4 con Mateo 8:16-17. (Se cumpli esta porcin de Isaas durante el ministerio terrenal de Cristo). 2. Compare Isaas 53:5-6 con 1 Pedro 2:24-25. (Esta porcin de Isaas se refiere a la curacin del alma de sus pecados). B. Tambin dicen que Cristo nunca cambia (Hebreos 13:5-8). Hebreos 13:8 afirma que Cristo no cambia en su naturaleza divina y en su maravilloso amor. Mas sin embargo, el programa de Cristo no es el mismo en cada poca. Aquellos que citan esta Escritura como evidencia de que el don de sanidad todava existe, se olvidan de que en los primeros treinta aos de la vida

de Cristo en la tierra, El no san a nadie. Tambin notamos que el precursor de Cristo nunca san a nadie (Juan 10:41). V. TODAVIA SANA DIOS? Aunque el creyente que conoce la Palabra de Dios rechazar con repugnancia las alegaciones de los sanadores modernos, el autor nunca ha encontrado a ningn cristiano que niegue que Dios an sana. Aun cuando ya pas el tiempo en que algunos dones servan como seales, todava Dios es un Dios que hace milagros. Nos alegramos al afirmar que Dios todava puede sanar toda clase de enfermedad. No siempre podemos saber si es, o no es, la voluntad de Dios sanar, pero nunca podemos dudar de su capacidad. Muchos pueden testificar haber experimentado el poder sanador de Dios.

VI. NUESTRA OBLIGACION CON RESPECTO A NUESTRA SALUD A. Debemos tener en cuenta nuestro bienestar fsico. Daar innecesariamente nuestra salud es tentar a Dios. B. Debemos orar a Dios cuando nos enfermamos (2 Corintios 12:7-9; 2 Crnicas 16:12). C. Debemos examinar nuestros corazones cuando nos enfermamos, pues la causa puede ser el pecado. A veces la enfermedad es un castigo por el pecado (1 Corintios 11:30-31; Santiago 5:16). D. Debemos llamar a otros para que oren por nosotros cuando estemos enfermos (Santiago 5:14-16). (Note que son los ancianos y no los sanadores quienes son llamados. La enfermedad en mencin parece ser resultado de un castigo). E. Debemos usar los medios apropiados para la sanidad (1 Timoteo 5:23; Colosenses 4:14; y Lucas 10:33-34). F. Debemos someternos a la voluntad de Dios. Dios no sana siempre a su pueblo. A veces se les da la oportunidad de glorificar a Dios al revelar una verdadera conducta cristiana durante las pruebas (1 Tesalonicenses 5:18; 2 Corintios 11:27; 12:7-10). Note que se puede mostrar una fe autntica en la enfermedad, as como en la sanidad. (Compare Hebreos 11:33-35a con Hebreos 11:35b-39).

Captulo 24 EL DON DE LENGUAS

INTRODUCCION El inters en el don de lenguas ha tenido un crecimiento fenomenal en los ltimos aos. Multitudes ahora aseguran poseer este don. Como siempre, los hijos de Dios "examinan todo" (1 Tesalonicenses 5:21) por un estudio cuidadoso de la Palabra de Dios. I. EL REGISTRO BIBLICO SOBRE EL DON DE LENGUAS Se menciona el don de lenguas en slo tres libros del Nuevo Testamento (Marcos 16:17-20; Hechos 2:1-13; 10:45-46; 19:6, y 1 Corintios 12:1-14:40). Es muy instructivo notar que tan pocos libros bblicos lo mencionan. Considerando las 21 epstolas (cartas) del Nuevo Testamento, las cuales ensean la salvacin, el gozo cristiano, el crecimiento espiritual, los requisitos pastorales, y la obra del Espritu de Dios, slo una epstola menciona las lenguas. Esto es inexplicable si observamos el don de lenguas como est visto por el movimiento actual de las lenguas. (Debe ser notado que la nica mencin de las lenguas en las epstolas era para reprender la exaltacin y mal uso del don). II. LA NATURALEZA DEL DON DE LENGUAS El don de lenguas era la habilidad sobrenatural de hablar en un idioma que uno no haba adquirido por el estudio. No hay ninguna razn bblica para creer que este idioma era algo ms, sino un idioma humano existente. En Hechos 2:1-11, los discpulos hablaron en los idiomas nativos de los muchos judos extranjeros presentes en Jerusaln en el Da de Pentecosts. En 1 Corintios 14:16 y 23, los corintios fueron advertidos de que los indoctas no podan entender las lenguas. Estas declaraciones estaran sin sentido si las lenguas no fueron entonces idiomas humanos ya conocidos. En 1 Corintios 14:21, Pablo cita una profeca del Antiguo Testamento (Isaas 28:11) que habla del propsito de las lenguas. Esta profeca trata del idioma humano y as revela otra vez la naturaleza del don de lenguas en Corinto. El concepto moderno de lenguas como un idioma celestial, o como un lenguaje eufrico, tiene un doble origen: A. Casi cada forma del paganismo de los tiempos antiguos hasta el presente ha sido caracterizada por alguna forma de lenguaje eufrico. Incluso muchas de las sectas que han rechazado los dogmas bsicos del cristianismo (mormones, shakers) haban afirmado tener el don de una lengua "celestial". No sera

necesario decir que los cristianos siempre han visto estas actividades como diablicas (Isaas 8:19). B. El concepto de las lenguas bblicas siendo una forma de lenguaje eufrico fue introducido en la teologa "cristiana" por los telogos alemanes racionalistas. Ellos popularizaron la creencia de que las lenguas bblicas no eran idiomas humanos, para poder negar la naturaleza milagrosa del don. III. EL PROPOSITO DEL DON DE LENGUAS Nuestro Seor aclar bien que las lenguas eran seales (Marcos 16:17). Cuando la iglesia de Corinto empez el uso de las lenguas como un medio para la glorificacin personal, se les fue dicho que tenan que madurar y aprender que las lenguas se usaban como seal (1 Corintios 14:20-22). Examinemos este punto importante en detalle. En 1 Corintios 14:21, Pablo cita Isaas 28:11 como evidencia de que las lenguas eran una seal. En Isaas, Captulo 28, nosotros encontramos a Isaas reprendiendo a los ancianos de Jud por su pecado. Ellos no se arrepintieron, sino que denigraron la predicacin de Isaas como si estuviera abajo de su nivel intelectual (vs. 9-10). Isaas entonces dio la profeca que Dios les hablara por medio de las lenguas extranjeras del ejrcito asirio que les iban a invadir. De esto Pablo concluye que las lenguas servan de seal. Nosotros tambin podramos mencionar que las lenguas no eran una seal para todos los incrdulos, sino para los judos incrdulos en particular. Esto se ve en Isaas, Captulo 28 y tambin en el Nuevo Testamento. En cada caso inscrito en el libro de Hechos, el don de lenguas era una seal a los judos. Tambin es interesante recordar que la iglesia en Corinto se inici junto a una sinagoga juda (Hechos 18:7). Quizs esto en parte explica el predominio del don en esa iglesia. Continuando nuestro examen del propsito del don de lenguas, debemos notar que las lenguas actuaron como una seal de confirmacin para por lo menos tres verdades diferentes de la Biblia. A. Confirmaron la veracidad del Evangelio Las lenguas fueron dadas como una confirmacin de la verdad del evangelio (Marcos 16:17-20; Hebreos 2:3-4). Vemos esto ilustrado en Hechos 2:1-41. B. Confirmaron la inclusin de los gentiles en el reino de Dios. En Hechos 10:44-48, las lenguas funcionaron como una seal para confirmar el hecho de que Dios haba concedido el arrepentimiento a los gentiles. Esto

incluso se admiti como una comprobacin por la iglesia en Jerusaln (Hechos 11:1-18). Algunos pueden cuestionar cmo las lenguas pueden ser una seal para los judos creyentes a la luz de 1 Corintios 14:22. La respuesta es que mientras que estos judos creyeron en Cristo, las lenguas actuaron como una seal en otra rea en que ellos eran culpables de la incredulidad (la posibilidad de la conversin de los gentiles). C. Confirmaron el juicio venidero para Israel En Isaas 28:11, las lenguas eran una seal de juicio. Muchos creen que las lenguas eran una advertencia a Israel de la invasin romana venidera en el 70 d. de C. que acab con la existencia de Israel como nacin durante casi mil novecientos aos. Habindose notado el verdadero propsito de las lenguas, estamos ahora en una posicin mejor para tratar con algunos de los errores en este asunto. Podramos mencionar primero que algunos han enseado que las lenguas fueron dadas para ayudar en la predicacin del evangelio. No hay ninguna evidencia de esta idea en el Nuevo Testamento. Las lenguas como una seal justificaron el evangelio, pero nunca fueron usadas para propagarlo. Los hombres educados como Pablo quienes hablaban varios idiomas aparentemente no tuvieron ningn problema para comunicarse a lo largo del Imperio Romano. Aun en Hechos 2:1-41, no hay ninguna evidencia de que el don de lenguas funcionara excepto como seal. Note que en Hechos 2:6-12, los judos extranjeros fueran asombrados por el don de lenguas. Estas personas eran por lo menos bilinges. Las lenguas no fueron dadas para que ellos pudieran entender el evangelio sino para que pudieran creerlo. Muchos de estos se convirtieron y permanecieron en la iglesia de Jerusaln. Sin embargo, la comunicacin nunca fue un problema. Otro concepto falso es la popular enseanza moderna de que las lenguas son para la edificacin privada del individuo. Esto por supuesto contradice la enseanza bblica del propsito de las lenguas y tambin la verdad de que los dones siempre son para la iglesia local, el cuerpo de Cristo como unidad. Tambin es difcil creer que Dios les impedira a muchos (1 Corintios 12:11, 30) un medio de crecimiento espiritual. No hay ningn registro de que el don de lenguas haya sido usado en el Nuevo Testamento fuera de la asamblea. Permtanos examinar algunos de los pasajes frecuentemente utilizados para ensear que el don de lenguas debe ser usado en la oracin y en la adoracin privada.

A. 1 Corintios 14:2 - Este versculo no se refiera a la oracin privada, sino al error de usar el don de lenguas sin intrprete en un servicio de la iglesia. Por ejemplo, si alguien estuviera hablando ingls en una iglesia de habla hispana, slo Dios le entendera y la iglesia no estara edificada por no haber intrprete. La razn de que un hombre slo hable a Dios es porque no hay intrprete y nadie ms le entiende. B. 1 Corintios 14:3-5 - Pablo est hablando sobre la superioridad de la profeca en cuanto al don de lenguas en un servicio pblico de la iglesia. El que profetiza edifica a la iglesia mientras que l que habla en lengua extraa se edifica a s mismo. No hay ninguna mencin aqu de cualquier adoracin hecho en privado. Un individuo que hablara en una lengua que no entiende, an no podra recibir una bendicin hasta que alguien lo interpretara. Por ejemplo, si un latino testifica en una iglesia rusa, su propio corazn ser bendecido, pero la iglesia no recibira nada. El mismo principio es cierto en cuanto al ejercicio de las lenguas. Note tambin que en los versculos 4-5 Pablo mencion una situacin donde el portavoz de la lengua puede entender e interpretar sus propias palabras. C. 1 Corintios 14:14-15 - Pablo est aqu hablando sobre el orar en una lengua desconocida, pero no para apoyar tal prctica, sino para reprenderla. La oracin debe ser dirigida con el entendimiento (vs. 15). Esto prohibira la idea de orar en una lengua que uno no entiende. La palabra "battalogeo" traducido "vanas repeticiones" en Mateo 6:7, significa "balbucear sin pensar". Uno nunca debe orar de esta manera, sino con el entendimiento siempre. D. 1 Corintios 14:27-28 - Aqu Pablo no est recomendando la prctica de hablar en lenguas en privado. Su propsito es prohibir el uso de lenguas sin interpretacin en la iglesia. Estos preceptos fueron usados por los hombres de Dios en das anteriores para reprender la prctica catlica romana de dirigir el culto religioso en latn. Los hombres pueden orar en privado en cualquier idioma que ellos entiendan, pero no deben orar en ninguna parte en un idioma que no entiendan. En pblico deben hablar en un idioma entendido por la iglesia o si no, sus palabras deben ser interpretadas. El concepto carismtico de lenguas como un elemento de adoracin personal es contrario a todo lo que la Biblia ensea sobre las lenguas. IV. LA REGULACION DEL DON DE LENGUAS

Los desrdenes que ocurrieron en Corinto provocaron que Pablo declarara algunas reglas. Estas regulaciones deben ser seguidas por todos los que creen ser espirituales (1 Corintios 14:37-38). A. Tienen que hacer todo de una manera ordenada (1 Corintios 14:32-33, 40). B. Las lenguas no deben ser solicitadas (1 Corintios 12:18). La iglesia entera debe desear que los mejores dones (aquellos que edifican) puedan encontrarse entre sus miembros (1 Corintios 12:31). Las lenguas eran uno de los dones menores (1 Corintios 14:5). C. Las lenguas tienen que ser interpretadas (1 Corintios 14:28). D. Slo una persona a la vez puede hablar (1 Corintios 14:27 y 30). E. Slo tres pueden hablar en lenguas en un culto (1 Corintios 14:27). F. Las mujeres no pueden hablar en la iglesia (1 Corintios 14:34-35). G. No se prohbe el hablar en lenguas (1 Corintios 14:39). Pablo tena miedo de que su enseanza en cuanto a la inferioridad de las lenguas como medio de edificacin de la Iglesia causara su prohibicin. Nota: Esta Escritura, por supuesto, no se aplicara despus de que las lenguas hubiesen cesado (1 Corintios 13:8). Las iglesias bautistas tienen todo el derecho para prohibir la imitacin moderna de este don. V. LA CESACION DEL DON DE LENGUAS En 1 Corintios 13:8, nos dicen que las lenguas cesaran. Esto probablemente ocurri en el ao 70 d. de C. cuando Israel como nacin perdi su existencia corporativa. El don definitivamente ces en el 95-96 d. de C. cuando la Biblia fue completada. (Para ms informacin, vea la leccin sobre los dones temporales en Capitulo 22). VI. LAS LENGUAS HOY EN DIA Algunos pueden estar preguntndose como nosotros podemos explicar el fenmeno moderno de las lenguas que hablan en el movimiento carismtico. Siendo que estas "lenguas" modernas contradicen la enseanza bblica en cuanto a la naturaleza, el propsito, la duracin y la regulacin de lenguas, entonces no pueden ser de Dios. Dios no contradice su Palabra (1 Corintios 14:37; Mateo 5:17-18). La experiencia moderna de las lenguas puede tener varias explicaciones.

A. Puede ser fingida. B. Puede ser inducida psicolgicamente. Al contrario del Nuevo Testamento, los defensores de las lenguas modernas les ensean a las personas cmo hablar en lenguas. Esto parece ser una forma de auto hipnosis en la que el cerebro sufre algo as como un cortocircuito. C. Puede ser de inspiracin diablica. Cuando uno considera algunas de las doctrinas y frutos malos que han salido del pentecostalismo, es obvio que los demonios estn haciendo su trabajo. Hay muchos relatos sobre demonios que hablan a travs de las personas posedas por ellos. Los cristianos siempre han considerado como diablico el lenguaje eufrico de los paganos; algo relacionado con la brujera (Isaas 8:19). ADICION SOBRE HECHOS 19:1-7

INTRODUCCION Este pasaje ha sido un campo de batalla de controversia. Dos errores mayores han sido basados en esta porcin de la Biblia. 1. Dicen que el bautismo de Juan no fue vlido para aquella dispensacin, entonces estos hombres fueron bautizados de nuevo. 2. Dicen que despus de ser salvo, se debe buscar una segunda experiencia de gracia para recibir al Espritu Santo. I. INFORMACION DE TRASFONDO Para entender los versculos 1-7, hay que entender lo siguiente: A. En aquel entonces, Juan el Bautista haba estado muerto por ms de veinte aos. B. Efeso estaba lejos de Judea donde Juan cumpli su ministerio. C. Juan, mientras vivi, recibi su autoridad del cielo para bautizar (Juan 1:6; Marcos 11:30). Esta autoridad no fue transferida a sus discpulos. Cristo y sus apstoles fueron bautizados por Juan, y fue Cristo quin dio la autoridad a sus discpulos para bautizar (Juan 4:1-2; Mateo 28:18-19).

D. Algunos, que estuvieron bajo la extensa influencia de Juan, no permanecieron para hacerse discpulos de Cristo. Estos hombres ignoraban sobre la venida del Espritu (Hechos, Captulo 2) y otras grandes verdades. E. Algunos de estos hombres intentaron ensear a otros durante muchos aos aun cuando su propio entendimiento era limitado. Algunos, por su propia decisin, bautizaron como creyeron que Juan lo haba hecho. II. LA EXPOSICION, VERSICULO POR VERSICULO A. Versculo 1: Pablo vino a la gran ciudad de Efeso. El empez all un ministerio que, al final, afect a toda Asia Menor (versculo 10). B. Versculo 2: En Efeso, Pablo se encontr con ciertos hombres que haban sido mal enseados y bautizados sin autoridad, por alguien que profesaba ser seguidor de Juan el bautista ( posiblemente Apolos?). Estos hombres obviamente nunca se haban encontrado con Juan porque no saban del bautismo con el Espritu y otras verdades que Juan predicaba (Mateo 3:11; Juan 1:26-30). Parece que Pablo not que al encontrarse con ellos les faltaba algo. Su pregunta y la respuesta de ellos revelaron su ignorancia de: 1. La persona del Espritu Santo que mora en el corazn del creyente 2. La seal del bautismo con el Espritu predicho por Juan Esto ya haba sido recibido por los creyentes judos (Hechos, Captulo 2), los creyentes samaritanos (Hechos, Captulo 8), y los gentiles (Hechos, Captulo 10). [Los pentecostales, con su enseanza en cuanto a la segunda bendicin, han pervertido lo que Pablo quera explicar. Cristo y Pablo ensearon que el Espritu es recibido a travs de la fe (Juan 7:38-39; Glatas 4:6). Los que estn familiarizados con el idioma griego saben que la pregunta de Pablo indica que el Espritu viene a morar en el momento en que nosotros creemos y no en algn tiempo despus. Los dos verbos recibisteis y cresteis se refieren al mismo tiempo, porque dice: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?] C. Versculo 3 - Todo bautismo es "con relacin a" la doctrina y autoridad de alguien (1 Corintios 10:2). En el bautismo, estamos identificados con alguien y algn sistema de doctrina. Pablo, escuchando sus respuestas deficientes les pregunt en cul fueron bautizados. Ellos contestaron que se bautizaron segn la autoridad y enseanza de Juan. No estuvieron diciendo que fueron bautizados por Juan.

D. Versculo 4 - Pablo explic entonces a estos hombres que haban sido mal informados. Ellos no supieron ni siquiera el propsito del bautismo de Juan y aparecieron como ignorantes de mucho o todo de lo relacionado con Cristo. E. Versculo 5 - Pablo los bautiz otra vez, no por ser invlido el bautismo de Juan, como afirman algunos, porque Cristo Jess, la cabeza de la iglesia, recibi el bautismo de Juan. Los apstoles tenan slo el bautismo de Juan. La primera iglesia empezada por Cristo durante su ministerio terrenal estaba compuesta de personas que tenan slo el bautismo de Juan. Ninguno de ellos fue bautizado otra vez (hablando de Cristo, sus apstoles y los otros discpulos). Es cierto que la iglesia en aquel entonces estaba en un estado rudimentario. Sin embargo, no hay ninguna razn para rechazar el bautismo de Juan. Hacer esto es deshacer el bautismo de las iglesias verdaderas. Nuestro bautismo vino de Juan a travs de Cristo. Los hombres en Efeso fueron bautizados de nuevo porque: 1. Ellos haban sido bautizados por un administrador no autorizado. 2. El bautismo es un hecho de obediencia a la verdad. Estos hombres no conocieron la verdad. Segn el versculo 4, ellos no conocieron ni siquiera el propsito del bautismo de Juan. F. Versculos 6-7: Haban sido bautizados entonces por Pablo aquellos hombres que recibieron la seal del bautismo con el Espritu. Recuerde que este bautismo fue una seal que comprob que el Espritu haba venido a un grupo. Esto fue el ltimo caso cuando un grupo en el libro de Hechos recibi esta seal. Fue dado a los doce hombres en Efeso para comprobar la veracidad de lo que Pablo les enseaba. Ahora estos hombres realmente entendieron la misma verdad que Juan predicaba, siguieron al Mesas que Juan haba predicado y recibieron el bautismo con el Espritu que Juan haba profetizado.