POTICA DE LA HISTORIA, FORMALISMO CONTRA HISTORICIDAD Federico Tello.

Historia/historiografa Ciencias sociales Politologa Filosofa

El fenmeno historiogrfico.

Slo como poetas es que disentimos absolutamente del respecto tericometodolgico que estructura Hayden White al respecto de potica de la historia.

No podemos estar de acuerdo con lo que Hayden White comprende bajo la determinacin poesa o potica de la historia, en tanto que consideramos que aquello que trabaja bajo el concepto de poesa corresponde antes bien con lo que desde la retrica se quiso instituir y gobernar como poesa. La expresin potica no existe, es retrica tan slo.

La teora tropolgica de White, compuesta por los tropos metfora, metonimia, sincdoque e irona, termina por colocar el acento sobre el fenmeno de la predicacin. De ello se desplaza lo potico a la mera descripcin y descubrimiento de una supuesta realidad determinada de antemano.

A esta interpretacin realista de la realidad no podemos nombrarla por real sino ingenua. Para evitar cualquier equvoco digmoslo por principio, la realidad no es sino la presencia efectiva del concepto, su amplitud de sentido.

En el juego de la predicacin lo que queda completamente de lado es el juego de lo creado, un impuesto; la poiesis, no slo constitucin significados, antes crear el ser de la cosa misma es, de un Mundo, fundacin.

El lector no es, la poesa no existe, el poeta insiste, eso es todo.

Los caminos pasen. Ah nos encontramos todos. Indiluibles del alma todo.

Ms bueno, el sesgo por dems que White delinea no es slo atribuible ni simplemente imputable al rgimen de creacin y concepcin que White aplica; antes bien, a la aplicacin de un saber justo, la tcnica compositiva del meditar, exponer y significar del paso intelectual de Metahistoria responde a la totalidad de la historia de la retrica y al tratamiento o estatuto de la poesa en el origen mismo de racionalidad: Platn y Aristteles.

[Valoracin histrica del pensamiento histrico de Platn y Aristteles] [Las cuestiones intermedias] [Cuestiones metodolgicas] Qu

La ciencia y la exposicin metodolgica de la historiografa:

La ciencia consta de dos fundamentos elementales. Ciencia es doctrina del concepto y ciencia es mtodo cientfico. El objeto de la ciencia, trascendentalizacin de esos dos predicados, es la construccin sinttica de su verdad. A esa verdad la nombraremos poca histrica.1

La doctrina del concepto puede enunciarse en cuatro postulados.

1. Todo concepto es palabra, ms no toda palabra es concepto. 2. Todo concepto es definicin de experiencia. Irrrestrictamente. 3. Todo concepto se integra a una jerarqua de conceptos.2 4. Todo concepto a la par que define excluye. 5. [Todo comprender del concepto se halla compuesto a la positividad3 del paso de lo que excluye.]

[Y es que si nombramos poca histrica es porque distinguimos poca histrica de poca a bien de distinguir del presente, la totalidad del espacio de juego que mensuramos a bien de temporalidad, ya siempre sujeta como pasado en rgimen: propiedad][Toda poca tiene sus prescripcin] [La restriccin] [Derecho y Voluntad de poder] 2 Todo concepto es elemento jerarquizado por la fundacin de la doctrina del concepto.
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Sitial, paso, lugar. Espacio, comprensin, objetividad. Es el espacio la objetividad del comprenderser. La totalidad autocomprendida la mnada a su autocomprensin es en totalidad ser-ah. Su paso es acometida.

Ahora bien, el concepto de mtodo cientfico puede ser enunciado como el paso de ocho procesos que integran una operacin global.

1. Observacin. 2. Problematizacin. 3. Hiptesis. 4. Experimentacin. 5. Anlisis de experimentos.4 6. Demostracin. 7. Comprobacin. 8. Verificacin. 9. Implementacin tcnica de resultados

10. Aplicacin industrial de su verdad. [Tradicin: los respectos metodolgicos que integran a bien de finalidad el objeto- la soberana metdica de un discurso particular] Sntesis fundamental de toda metodologa cientfica5 [Composicin de las exclusiones] [Voluntad de sospecha]

[La voluntad de sospecha]

La maquinacin de la ideologa. La construccin del tipo. El sitio. El habitad. Santos y compuestos. El vivir la vida. La naturalizacin del ideal.

Evolucin historiolgica de los decursos significativos. Institucin jurdica. Derecho. Nobiliarias.

Nobil. Notil.
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Es esto a lo que llama Popper falseacin. Requisitos de la hondonada: La composicin y el trnsito del dogma que prescribe e ilumina el ideal: empirismos, rocas y patadas. Los requisitos historiolgicos de la epistemologa: cmo y a quin venir la pregunta por el saber: [La distincin saber y conocimiento] [ Gnoseologa-epistemologa]

A]

El primero expuls a los poetas de su Repblica so pena de generar discordia y no disponer de la capacidad6 para dar cuenta del gnero de verdad que decan conocer. El segundo impuso un cerco institutivo de reconocimiento y validez a la poesa al tratar lo general frente al abordaje particularista de la historia, negndole por tanto dignidad filosfica a est pero concedindoselo a aqulla.

Y es que ya venir a hablar de algo tal como que la poesa representa hombres mejores o peores que la realidad es slo decir estupideces.

Con este trabajo nos proponemos retornar interpretativamente al fenmeno de la institucionabilidad del conocimiento histrico en un afn de exploracin ante una posible transformacin en la comprensin del fenmeno historiogrfico, as como en la bsqueda y viabilidad de una filosofa de la historia que sin abandonar la atencin en los fenmenos del lenguaje, persiga una comprensin del existir y de los fenmenos acaecientes en la temporalidad humana que no caiga en el reduccionismo y la tipologizacin. Que no reduzca el lenguaje humano a la forma o a la simplicidad de ser un medio. Ante esto, Hegel (a pesar de los pesares), Nietzsche, Heidegger (ncleos de filosofa de la historia en ambos).

LOS TRES PROBLEMAS EJES DE LA INVESTIGACIN

Por ello, antes de aceptar la distincin entre dos o ms gneros de relato, el de ficcin y el de realidad, y adems, en la presuposicin de la existencia de tal cosa como el conocimiento histrico, se requiere plantear tres cuestiones que indaguen en torno a las condiciones de posibilidad del ente que nos interesa, el conocimiento histrico, as como por el mbito de produccin y disponibilidad tcnica y cultural de los gneros o modos de la presentacin de la historicidad, es decir, el rgimen de productividad. Con esto supondramos que el ser del acontecimiento, algo as como su temporalidad
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La capacitacin y el sitial ontolgico de la pregunta [EDUCACIN]: La evaluacin, el valor, el ideal. Realidad y nihilismo. [ENSEANZA Y TRASCENDENTALIDAD]

inmanente, tendra que estar embozada en los particulares que se involucran en estas tres cuestiones. 1) La ms obvia es la que interroga por aquello que fundamenta el conocimiento histrico. Aqu se presentan dos posibilidades, la pregunta que interroga por los criterios trascendentales o la pregunta que indaga por la historicidad misma, es decir, el ncleo de una filosofa de la historia kantiana frente a una filosofa heideggeriana de la historiografa. En una opcin primaria se pregunta con base en qu el acontecimiento histrico es transpuesto a una representacin independientemente al estatuto ulterior de verdad de dicha representacin. De contemplar la segunda posibilidad entra en juego la opcin de que ya al interior de los criterios se ejecute una transposicin previa y general del acontecer histrico. [Es decir, entre estas dos posibilidades se implica que primero, lo que experimentamos en su cognoscibilidad, se encuentra fundamentado por instancias trancendentales que podramos denominar criterios; o segundo, que ya acaso al interior de los criterios mismos y en relacin anterior o interior de ellos, exista un sustrato especial de experiencia que determina la disponibilidad y pertinencia de los criterios.] 2) Ahora bien, en un planteo anterior a la doble posibilidad del fundamento, y en tanto se conciba que el conocimiento histrico se juega en el ser de la representacin, la segunda pregunta es qu o cul es el juego de dicha representacin de tal modo que puede asegurar la posesin de tal cosa como el conocimiento histrico; y por tanto la veracidad de dicha posesin y disponibilidad posterior para un sujeto. Aqu se implican dos posibilidades, que la representacin sea un medio o vehculo del conocimiento, o por el contrario en el estatuto de indagar de nuevo por el ser, que la representacin misma ya sea el lugar y la prctica del conocimiento. 3) Por tanto la tercera cuestin tambin debe contener un doble planteamiento. En tanto la representacin sea un medio de la produccin de conocimiento histrico, qu impide descartar que aquello que garantiza la preguntar del historiador por el acontecimiento no se encuentre ya a su vez determinado por la misma peculiaridad que prueba o fundamenta al conocimiento histrico. Es decir, por qu tendrase que concebir a la conciencia como un mbito trascendental y determinante en el juego de la representacin? Pues acaso ella sera el lmite ulterior de la productividad que reporta y ya siempre dispone la filosofa trascendental como causa final de todo el proceso productivo del conocimiento.

En tal sentido y en el retorno de la primera pregunta, esto denominado conciencia tendra que ser el mbito de institucin de la verdad histrica, mbito donde justo tendran que estar fundamentados los criterios de distincin entre realidad y ficcin. Estas tres preguntas se funden finalmente en la cuestin de la identidad de la obra histrica, en tanto que ella o en ella, sea o est el juego que dispone de la constitucin del sentido del acontecimiento histrico, y por tanto, la supuesta alteridad, identidad o mismidad en la posibilidad ms extrema de dicho sentido con respecto a la ficcin. En tanto que dicho sentido se ha llamado conocimiento histrico, se propone revisar la propuesta de Hayden White para confrontar nuestras opiniones respecto a las cuestiones que nos interesan.

HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN.

1.- La historiografa antes de poder ser una disciplina formal, constituye por s misma una realidad poltica.

2.- En tal sentido la obra historiogrfica no puede ser considerada meramente como una estructura lingstica, lo ms evidente que ella es segn Hayden White en Metahistoria. Antes, al ser la historiografa una prctica poltica, resulta ser la obra historiogrfica ya siempre y de un modo ms originario respecto a la estructura lingstica formal, una dimensin esencial del plemos, de la polmica y la discordia; ella misma es el campo de ejecucin prctico-efectiva de la politicidad, o en otras palabras, la bsqueda del acuerdo y la verdad.

3.- Por ello la historiografa ya en su poder ser una disciplina formal, ejecuta o lleva a cabo una politicidad especfica. No puede sustraerse a ella bajo ninguna condicin. El diletantismo a tal sentido es tambin una poltica.

4.- La filosofa de la historia slo existe en la determinacin que le otorga un concepto de historia. Sin embargo antes cabra preguntar si la historia es un concepto o si sta puede ser constreida a una definicin conceptual (conceptuada). Pues cuando

pensamos el ser como relativo al tiempo, es decir sacndolo de su inconmovilidad, de su estabilidad trascendental, el ser que se piensa simplemente es la historicidad del ser-ah.

5.- Por ello hemos de contemplar que la filosofa de la historia ha de ser mera filosofa o no ser nada; una simple hipstasis y no el evento de destinacion de la cultura.

6.- A tal respecto, ninguna filosofa trascendental puede dar cuenta del momento efectivo en que acontece la presencia de algo al interior de la narrativa. Y no cabe esperar el momento o la posibilidad tcnica de algn pensamiento que pueda ejecutar semejante obra.

7.- La experiencia en s y por s es una categora narrativa. De tal manera que si hay tal cosa como experiencia de la narrativa, es sta slo desde la viabilidad que la formalizacin confiere a la apertura del mundo que la narratividad en s misma es. La formalizacin es el modo por excelencia del dominio.

HIPTESIS

HERMENUTICAS RESPECTO A LA POESA EN SU JUEGO DE DETERMINACION

HISTORICA (ESPACIO-TERMPORAL), EL AH DEL SER-AH.

1.- La palabra fundamental alcanza para transformar cualquier certeza en inseguridad. En tal sentido, la palabra fundamental pone en entredicho al poder. Esto significa como tal que la poesa no se interpreta, se recibe, se revela.

2.- En poesa no existe la palabra ltima, pues al final todo retorna al punto de su origen, el plemos.

3.- El signo es el acontecimiento de s (a sta subyace la conviccin de que el signo como tal es la fetichizacin del acto sgnico o evento significante.) En trminos de mtodo, lo aullido consiste en rodear tal fetichizacin desde la tesis de la metfora como transposicin del sentido, el erizarse de la piel y los pies en la tierra.

4.- La determinacin del ser de la palabra como posibilidad categorial, es decir, como acto procreador (propiciador del sentido del acontecimiento), encuentra su opuesto en el

concepto tradicional de accin, comprendida sta como contenido de la forma, donde adems se entiende accin desde la comprensin de la temporalidad generalidad (el ser) de las acciones humanas. No busco una retrica del existir humano.

T.S. Kuhn Sobre el paradigma

Tanto la historia como mis conocimientos me hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias naturales poseyeran respuestas ms firmes o permanentes para esas preguntas que sus colegas en las ciencias sociales. Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma, de la fsica, de la qumica o de la biologa, no evoca, normalmente, las controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica por lo que, desde entonces, llamo "paradigmas". Considero a stos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. [] la forma en que las anomalas o las violaciones a aquello que es esperado atraen cada vez ms la atencin de una comunidad cientfica, exige una estudio detallado del mismo modo que el surgimiento de las crisis que pueden crearse debido al fracaso repetido en el intento de hacer que una anomala pueda ser explicada. O tambin, si estoy en lo cierto respecto a que cada revolucin cientfica modifica la perspectiva histrica de la comunidad que la experimenta, entonces ese cambio de perspectiva deber afectar la estructura de los libros de texto y las publicaciones de investigacin posteriores a dicha revolucin. Es preciso estudiar un efecto semejante un cambio de distribucin de la literatura tcnica citada en las notas al calce de los informes de investigacin como indicio posible sobre el acaecimiento de las revoluciones. La necesidad de llevar a cabo una condensacin drstica me ha obligado tambin a renunciar a la discusin de numerosos problemas importantes. Por ejemplo, la distincin que hago entre Los periodos anteriores y posteriores a un paradigma en el desarrollo de una ciencia, es demasiado esquemtica. Cada una de las escuelas cuya competencia caracteriza el primer periodo es guiada por algo muy similar a un paradigma; hay tambin circunstancias, aunque las considero raras, en las que pueden coexistir pacficamente dos paradigmas en el ltimo periodo.