Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya

El Nacimiento de la Tragedia1
El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872), constituye la primera obra de Nietzsche. Aún bajo la fuerte influencia de Schopenhauer y de Wagner, busca analizar los valores sobre los que se funda la cultura occidental, a partir una interpretación crítica del origen de la tragedia y sus categorías estéticas complementarias: lo apolíneo y lo dionisíaco2. Para Nietzsche el auge y esplendor del arte griego antiguo es resultado del vínculo esencial, intestino, entre estas dos categorías, siendo la tragedia su máxima expresión3. Sin embargo, la decadencia de la cultura occidental tendrá su origen en la escisión de la realidad producida por la filosofía de Sócrates, al someter las fuerzas de la vida a la razón (dominio de lo apolíneo, e infravaloración de lo dionisíaco). Con el advenimiento de la metafísica (desde Parménides) el mundo real del devenir queda humillado frente a la comparación con un falso mundo inmutable y suprasensible, reduciendo la vida a una copia de una pretendida realidad “más verdadera”, interpretación que Heráclito ya había denunciado. Sin embargo, el rechazo por la audacia del joven e intempestivo Nietzsche no se hará esperar. Así lo relata Andrés Sánchez Pascual, quien en la Introducción a El Nacimiento de la Tragedia hace un recuento del pavoroso silencio que padeció Nietzsche ante la desaprobación y censura académica de sus contemporáneos, silencio roto solo por Wilamowitz4 para invitarlo a abandonar la cátedra universitaria. Sánchez Pascual relata los orígenes del nacimiento de esta obra, la fuerte influencia de Wagner, de la cual dice el propio Nietzsche se arrepentirá después, y de cómo la intuición sobre los griegos, va quedando definida en una obra que trata sobre el pesimismo y la estética en la Antigüedad. Una vez publicado, y roto el silencio de la sorpresa inicial, se produce una acalorada polémica cargada de ataques contra Nietzsche, el cual solo fue defendido por su amigo Rhode, e inoportunamente por Wagner. Al respecto Sánchez Pascual señala: “Lo que añade grandeza a esta querella es la serena inocencia de Nietzsche al creer que quienes se daban de cuchilladas por su causa estaban hablando de él o de su obra. Hasta muchos años después,… Nietzsche no se dio cuenta de que lo que él había descrito en su libro era una vivencia personal, y que lo que él había expuesto – bajo máscaras

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Nietzsche, Friedrich. 2002. El Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el pesimismo. Alianza Editorial. España, 298 p. 2 Lo Apolíneo representa las figuras individualizadas, el orden, la proporción (simetría) y la razón, que se expresan fundamentalmente en la epopeya literaria, en la arquitectura y en la escultura; mientras que lo Dionisíaco representa la embriaguez, la desmesura, la renovación, la fuerza, la vitalidad, el ímpetu, manifestadas a través de la música y la lírica. 3 Según Nietzsche la tragedia fusiona aquellas dos fuerzas vitales en una puesta en acto donde ambas triunfan. La sabiduría de lo dionisíaco, representado en el coro y la música, es manifestado a través de lo escénico y figurativo de lo apolíneo. 4 Ulrich von Wilamowitz-Möllendorf, profesor opositor a la escuela de Ritschl, filólogo mentor de Nietzsche.

Lucila Pautrat, 2008

En su autocrítica califica el Nacimiento de la Tragedia como libro imposible. … hasta que … por un milagroso acto metafísico de la voluntad helénica. F.. la racionalidad. Nietzsche asemeja los apolíneo y dionisíaco. 28. obra juvenil. y el arte noescultórico de la música. 7 Ídem. 26. al sueño y la embriaguez. “… ¿era necesariamente signo de decadencia?. pero aún una más: ¿Qué significa. Nietzsche. En él presenta al arte como la actividad propiamente metafísica del hombre (en contraposición a la moral). y el arte con la de la vida…7. precisamente en medio de la riqueza de su juventud. Op. resaltando la seriedad de lo estético para la existencia9. […] tuvieron necesidad de la tragedia? ¿Más aún -del arte?6”. un dolor. vista con la óptica de la vida. Para Nietzsche el desarrollo del arte está ligado a la duplicidad de lo apolíneo y lo dionisíaco. Atribuye 5 Nietzsche. Acaso descubrir los signos del pesimismo (que cuestiona el valor de la existencia). arte apolíneo. Op.. Empieza describiendo las circunstancias del nacimiento de la obra (la Guerra Franco-Alemana de 1870) tiempo durante el cual le surge la gran pregunta sobre la presunta “jovialidad” de los griegos. para llegar a descubrir “el origen de la tragedia en el espíritu de la música”. Lucila Pautrat.. Nietzsche se plantea: ¿cómo es posible que los griegos. 2008 . ¿Qué es lo dionisíaco? Nietzsche plantea la sospecha de que. 2000. que osó por primera vez “ver la ciencia con la óptica del artista. se muestran apareados entre sí. El Prólogo a Richard Wagner consta de 25 capítulos. en cuanto a origen y metas.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya desorientadoras: la del filólogo. p: 42. entre el arte del escultor. 10 “Con sus divinidades artísticas. Cit. 8 A la pregunta. y por otro lado: aquello de que murió la tragedia. Ídem.. y en ese apareamiento acaban engendrando la obra de arte a la vez dionisíaca y apolínea de la tragedia ática”. Nietzsche introduce un Ensayo de autocrítica (1886) en el cual busca explicar el sentido de este “libro problemático”.. y como dicho socratismo podría ser signo de enfermedad”. Cit. la moral? 6 9 “A esos hombres serios sírvales para enseñarles que yo estoy convencido de que el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafísica de la vida…”. el socratismo de la moral.era una visión nueva del mundo: el pensamiento trágico5”. p. la más bella.. Nietzsche reconoce que se cargó a este libro todas estas preguntas difíciles. el cada vez más fuerte anhelo de belleza de los helenos respondía a una carencia.. para perpetuar en ellos la lucha de aquella antítesis. casi siempre en abierta discordia entre sí y excitándose mutuamente a dar a luz frutos nuevos y cada vez más vigorosos. la más envidiada. temeraria. además. ¿Qué significa entre los griegos el mito trágico?. la voluntad de lo trágico y fueron pesimistas? ¿Y si la logicización del mundo. se enlaza nuestro conocimiento de que en el mundo griego subsiste una antítesis enorme. ¿el fenómeno de lo dionisíaco?. “…la especie más lograda de hombres habidos hasta ahora. ¿existe una predilección intelectual por las cosas problemáticas de la existencia?”. Friedrich. Apolo y Dionisio. concebida por primera vez como discutible. p. Nietzsche señala que lo que consiguió aprehender fue el problema de la ciencia. la del wagneriano. p: 40. podría esta surgir de “una plenitud de la existencia?”. Ídem. el utilitarismo práctico y teórico fueran los síntomas de la decadencia. la del schopenhaueriano. 2002. de cuyo apareamiento se engendra la tragedia10. “Y si ocurriera que los griegos tuvieron. En la tercera versión de El Nacimiento de la Tragedia. que es el arte de Dionisio: esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado de otro.8”. p: 19.. de una fatiga fisiológica?.

pero es en el ditirambo dionisíaco donde: “el hombre es estimulado hasta la intensificación máxima de todas sus capacidades simbólicas”. Para 11 “En el dormir y el soñar. p: 46. 2008 . El develamiento de las raíces del Olimpo14 muestra una nueva concepción del mundo griego. es decir retorna a la unidad con la naturaleza12. se ha convertido en obra de arte: para suprema satisfacción deleitable de lo Uno primordial”. la naturaleza produce unos efectos salvadores y auxiliadores. como si ésta hubiera de sollozar por su despedazamiento en individuos”. ante lo cual Nietzsche objeta: “el griego conoció y sintió los horrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onírica de los olímpicos. Nietzsche analiza a los Dioses Olímpicos como manifestación de una existencia exuberante. que compele a Orestes a asesinar a su Madre. a ese influjo violento pero placentero de las danzas. En aquellas festividades griegas prorrumpe. y la solemne belleza de Apolo son signos también del principio de individuación. Aquella enorme desconfianza frente a los poderes titánicos de la naturaleza. una y otra vez. aquella Moira que reinaba despiadada sobre todos los conocimientos. triunfal. y está en camino de echar a volar por los aires bailando…El ser humano ya no es un artista. Ídem. Prometeo. para llegar a hacer de lo dionisíaco un fenómeno artístico de redención13. En un estado dionisíaco. en suma toda aquella filosofía del dios de los bosques. 12 “Cantando y bailando manifiéstase el ser humano como miembro de una comunidad superior: ha desaprendido a andar y hablar. Nietzsche da cuenta también del momento de la reconciliación en la historia del culto griego. La violencia estremecedora del sonido y la corriente unitaria de la melodía se mantuvieron apartados de la música apolínea. contraria a la tradicionalmente aceptada de una armonía mayestática representada por la calma de los dioses Olímpicos. un rasgo sentimental de la naturaleza. aquel buitre del gran amigo de los hombres. 13 “En la alegría más alta resuenan el grito del espanto o el lamento nostálgico por una pérdida insustituible. Lucila Pautrat. en la que se ha divinizado lo existente. p: 44. y consigo mismo. Para Nietzsche la serenidad. 14 Origen del arte y la civilización helénica apolínea. el baile y “la aproximación poderosa de la primavera”. que son las que hacen posible y digna de vivirse la vida”. de embriaguez rebosante de la fuerza de la vida. En la búsqueda de las piedras que cimientan la cultura apolínea.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya a esa realidad suprema del mundo onírico. por así decirlo. todo eso es a la vez el analogon simbólico de la capacidad… de las artes. mientra la esencia de lo dionisíaco se asemeja a la experiencia humana de la embriaguez. por los griegos… encubierta y sustraída la mirada. mediante aquel mundo intermedio artístico de los olímpicos. Ídem.… fue superada constantemente. más allá de si es bueno o malo. el hombre se reconcilia con la comunidad. aquella maldición de la estirpe de los Átridas. aquel destino horroroso del sabio Edipo. el presupuesto de todo arte figurativo11.

en el teatro de hoy podemos identificar las formas fundamentales de las artes dramáticas helénicas.¡única teodicea satisfactoria!16”. p: 208. que hace que nosotros no podamos ya gozar como hombres enteros. Esta metafísica del artista delata un espíritu que se defiende contra una interpretación moral de la existencia. El Nacimiento de la Tragedia. sin embargo en el desarrollo cultural artístico medieval y moderno. Así. 2008 . Es aquí donde identifica la cuna del drama: “Pues su comienzo no consiste en que alguien se disfrace y quiera producir un engaño en otros: no. F. rotos en pedazos por las artes absolutas. Lucila Pautrat. aquellas han sido modificada tanto en su terminología como en su sentido estético. creación de un dios-artista que se “desembaraza de la necesidad implicada en la plenitud. Nietzsche combate la creencia reduccionista de que el arte plástico griego tenía que ser incoloro. filosofía que rebaja la moral al mundo de la apariencia. Según Nietzsche. Los Escritos preparatorios de “El Nacimiento de la Tragedia” constan de tres ensayos: El drama musical griego. por así decirlo. estos dioses15”. en que el hombre esté fuera de sí y se crea a sí mismo transformado y hechizado. ya no es menester dar más que un solo paso: no retornamos a nosotros mismos. el cual tiene que brotar de una noche profunda que emerge del inconciente. Cit. “la erudición y la sabihondez concientes” constituyen un estorbo al arte. F. Cit. Lo grave para Nietzsche radica en que el hombre moderno ha sido amputado de la capacidad de gozar de estas experiencias estéticas en su totalidad18: “…Esta tesis demuestra… la mala habituación moderna. Ibidem. estamos. en el éxtasis. cuando en su intento de retorno a lo antiguo se volvió docta. p: 207. e incorporados de manera arbitraria. y formada de acuerdo con una teoría abstracta17”. antes bien. por una necesidad hondísima. o que la fusión de dos o más artes no podía producir una elevación estética superior. 2000. Op.… del sufrimiento de las antítesis en él acumuladas”. Op. El origen de la tragedia. sino que ingresamos en otro 15 16 Nietzsche. rescatando la grandiosidad de la performance y la exaltación sobrehumana de la puesta en escena de la tragedia. “perversidad de los sentimientos”. sobre la evolución de la música griega dirá que quedó obstaculizada en la Edad Media. Para Nietzsche. superhelenizando el arte y con ello desfigurando su verdadera esencia. 18 Como efecto del dominio de lo apolíneo sobre lo dionisíaco 19 Nietzsche. En el estado del “hallarse-fuera-de-sí”.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya poder vivir tuvieron los griegos que crear. según el propio Nietzsche anuncia la existencia de un pesimismo más allá del bien y del mal. tal como ocurrió con la ópera al ser “desprovista de la fuerza inconciente del instinto natural. Nietzsche justifica la existencia en tanto fenómeno estético: “Viviéndola ellos mismos es como los dioses justifican la vida humana . Sócrates y la Tragedia y la Visión dionisíaca del mundo. p: 55. 17 Ídem. y ahora gozamos también como pedazos… 19 ”.

(y en la constitución de la cultura occidental). el género artístico posterior es conocido con el nombre de comedia ática nueva. incapaz de conmoverse estéticamente. de tal modo que Eurípides se constituye en el “poeta del racionalismo socrático”. De Eurípides. p: 228. al prestarles el pensamiento y el concepto del arte: “…ahora todo el mundo filosofa.. el campo y los animales. Sin duda esa misma tarea la tiene también la palabra. y administra la casa y el patio. los cambios estéticos introducidos por Eurípides respondían a la falta de identificación. dice. y la influencia del socratismo. y en un futuro ideal. 22 Ídem. es el primer dramaturgo que sigue una estética consciente. con bastante frecuencia no alcanza en modo alguno su meta… En cambio. ¿dónde?. p: 226. más aún. sólo a partir de él lo hace sobre el sentimiento.. Para Nietzsche. Para Nietzsche la traición 20 21 Ídem. e incoherencia entre los efectos que el poeta quería transmitir y las reacciones de un público cada vez más ajeno a la escena. 23 Ídem. “Esa agonía de la tragedia se llama Eurípides21. los griegos al abandonar la tragedia por la comedia ática nueva han abandonado la creencia en su propia inmortalidad. En ella pervivió la figura degenerada de la tragedia…22”. p: 220. ¿quién?. se jacta de haber “inoculado la sabiduría al pueblo”. ¿qué?. Sin embargo. ubicándolo en el relego del coro dionisíaco (la música) por un mayor protagonismo de los actores (y del arte poético): “La música… su tarea era la de trocar la pasión del dios y del héroe en una fortísima compasión en los oyentes. la música toca directamente el corazón. ¿para qué?.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya ser. Eurípides representa a Sócrates. mas para ésta es mucho más difícil resolverla… La palabra actúa primero sobre el mundo conceptual. es el resultado de aquel enérgico proceso critico. puesto que es el verdadero lenguaje universal que en todas partes se comprende20”. En este ensayo Nietzsche identifica la primera señal de cambio en el arte dramático griego. de sentir el pathos de dioses y héroes que conllevan a la compasión por los personajes trágicos: “Eso que nosotros tenemos que sentir… en Eurípides como un defecto y un retroceso poéticos. p: 233. Además. desplazando a dioses y héroes. en comparación con la tragedia sofoclea. con más inteligencia que nunca: continuamente investiga y reflexiona ¿por qué?. la tragedia griega acabó de manera trágica y agonizante.23”. siendo precursor del arte moderno: “su carácter artístico casi no-griego puede resumirse… en el concepto del socratismo: todo tiene que ser consciente para ser bello24”. Para Nietzsche. 24 Ídem. ¿cómo?. Con Eurípides los hombres cotidianos toman la palabra en el escenario del arte dramático. 2008 . en un pasado ideal. Lucila Pautrat. de aquella temeraria racionalidad”. de tal modo que nos portamos como seres transformados mágicamente”.

es optimista desde el fondo de su ser: cree en la causa y el efecto y. y se puede rastrear hasta la introducción del diálogo entre los personajes de la tragedia. aquella claridad apolínea. Aún con todo ello. y por tanto ahora se tenía que hacer de él también un héroe de la palabra”. surgió la comedia nueva con su triunfo constante de la astucia y del ardid”. 29”. Para Nietzsche la influencia racionalista del socratismo fue decisiva para operar un cambio radical en la forma de concebir el mundo para los griegos. la dialéctica27: “La tragedia pereció a causa de una dialéctica y una ética optimistas: …el drama musical pereció a causa de una falta de música28. declara Nietzsche. La existencia es en ella algo muy horrible. Ídem. mientras que Platón expulsa a los poetas de La República. en algún lugar. que asimismo debía nacer en Grecia. sin mezcla de nada extraño: él aparece cual un rayo de luz puro. en la lucha con el destino. sin opción a que alguien pudiera refutar sus argumentos dado su dominio de la dialéctica: “El socratismo desprecia el instinto y. se clava como una espina en nuestra alma. 28 29 Ídem. lo único que demuestra precisamente es que. No era lícito que el héroe del drama sucumbiese. en una relación necesaria de culpa y castigo. Cuando el placer por la dialéctica hubo disuelto la tragedia. que había concentrado en sí los rayos de todo el arte antiguo26”. transparente. p: 240. Ídem. 2008 . Eurípides. quienes aún inconscientemente intentaron resistir a la violencia de esta disolución fundamental en la esencia misma de lo humano. seducido por el socratismo. él se ha equivocado en el cálculo. Ídem. La dialéctica por el contrario. p: 235. se precipita a su desgracia ciego y con la cabeza tapada: y el desconsolado pero noble gesto con que se detiene ante ese mundo de espanto que acaba de conocer. virtud y felicidad: sus ejemplos de cálculo matemático tienen que no dejar resto: ella niega todo lo que no puede analizar de manera conceptual. Pero una desgracia provocada por una falta de cálculo es ya mas bien un motivo de comedia. como cree la estética moderna. y que marcaría el resto de la historia y cultura occidental. tampoco sufre lo que merece. Pero la ciencia y el arte se excluyen: desde este punto de vista resulta significativo que sea Sócrates el primer gran heleno que fue feo. p: 239. …El héroe que tiene que defender sus acciones con argumentos y contraargumentos corre peligro de perder nuestra compasión. 25 26 27 Ídem. “La tragedia. como precursor y heraldo de la ciencia. Sobre dicha influencia Nietzsche señala: “En Sócrates se materializó uno de los aspectos de lo helénico. surgida de la profunda fuente de la compasión es pesimista por esencia. El héroe de la tragedia no se evidencia. Niega la sabiduría cabalmente allí donde está el reino más propio de ésta25”. le alcanza luego. lleva a cabo una reforma del arte. “A partir de ese momento hubo partes de la tragedia en que la compasión cedía el paso a la luminosa alegría por el torneo chirriante de la dialéctica. el socratismo es anterior a Sócrates. de igual manera que en él propiamente todo es simbólico. pues la desgracia que a pesar de todo.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya de Sócrates radica en haber sido consciente de haber sembrado el destructor prejuicio contra los instintos (mediante la indagación y constatación de la predicción del oráculo de Delfos) para colocar en su lugar el racionalismo. por tanto. con ello el arte. p: 242. momento en el que surge la rivalidad expresada con palabras y argumentos. el ser humano. p: 238. Lucila Pautrat. Antes bien. la cual representa con máxima nitidez el carácter de la ciencia pura: él es el aniquilador del drama musical. Él es el padre de la lógica. algo muy insensato.

para él aquello era algo oriental. Lucila Pautrat. “Esa necesidad fue la que hizo que el genio artístico de este pueblo crease esos dioses… la gente se guardaba de imputar a los dioses la existencia del mundo y. y buscaron la forma de sublimizarlo al punto de convertir la bacanal dionisíaca en una fiesta de rendición: “El canto y la mímica de las masas excitadas de ese modo. y que sometió… Fue el pueblo apolíneo el que aherrojó al instinto prepotente con las cadenas de la belleza. resaltando el tránsito del natural imperio de lo dionisíaco. de la belleza.ésa fue la estrategia genial de la voluntad helénica para poder vivir en absoluto32”. los sacerdotes délficos pronto comprendieron lo intenso y eficaz del ritual báquico para la regeneración de la vida. a sus bestias más salvajes31”. Ídem.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya En el ensayo La Visión Dionisíaca del Mundo. o de la ascética. por tanto. el hecho de que la voluntad hila en y por encima de todas las apariencias30”. en la época de Fidias. a lo que tuvo que someter con su enorme energía rítmica y plástica. el segundo interpretaba en la tragedia los enigmas y los horrores del mundo y expresaba en la música trágica el pensamiento más intimo de la naturaleza. Ídem. él fue el que puso el yugo a los elementos más peligrosos de la naturaleza. p: 252. y protegerse con ese espejo contra la Medusa. dice Nietzsche. o de la espiritualidad”. El griego conoció los horrores y espantos de la existencia. También los dioses están sometidos a la necesidad: es ésta una confesión hecha por la más rara de las sabidurías. en un espejo transfigurador. por así decirlo. artificialmente protegido y estructurado bajo el ideal apolíneo de la mesura como fundamento de la virtud y de la belleza. Ver la propia existencia tal como ésta es ahora. para finalmente alcanzar la reconciliación celebrada en el campo de batalla: “Cuanto más vigorosamente fue creciendo el espíritu artístico apolíneo. “no del deber. Si bien se imponía la necesidad de poner límites al desenfreno sobrenatural y poderoso de lo dionisíaco (el poder de las pulsiones de la Vida orgánica). 2008 . p: 248. En los Olímpicos los griegos crean una religión que habla de la vida. en las que la naturaleza ha cobrado voz y movimiento. para poder vivir los encubrió de belleza. Nietzsche desarrolla a detalle los atributos de los estados apolíneos y dionisíacos. Según Nietzsche. tanto más libremente se desarrolló el dios hermano Dionisio: al mismo tiempo que el primero llegaba a la visión plena. ante el 30 31 32 Ídem. inmóvil. el surgimiento de lo apolíneo y su discreta vanguardia sobre lo dionisíaco. la responsabilidad por el modo de ser de éste. fueron para el mundo greco-homérico algo completamente nuevo e inaudito. más. la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando se dio la invasión del culto dionisíaco en el mundo heleno. p: 250.

“en el cual la desmesura toda de la naturaleza se revelaba a la vez en placer y dolor y conocimiento. 2008 . un mas allá inventado para calumniar el más acá”. ya que la vida tiene que ser sentida como indigna y no válida en sí. demostró ser aquí una apariencia artificial: la desmesura se desveló como verdad33”. de la cual señala: “es romanticismo de los pies a la cabeza y la menos griega de todas las formas posibles de arte”). Lucila Pautrat. el miedo a la belleza y a la sensualidad. como determinación de la mesura. Para Nietzsche. Nietzsche se lamenta de haber echado a perder su obra al intentar poner sus intenciones en clave schopenhauerianas y kantianas. aprender a reír y prescindir del consuelo metafísico de los trasmundos. interpreta como “hostil a la vida”. y nos propone el arte del consuelo intramundo. Nietzsche se pregunta a que propósito de la voluntad responde esa apertura a los elementos dionisíacos. comprensión de la sabiduría del dios de los bosques. en contra de su propia creación apolínea. Según Nietzsche para el cristianismo la vida tiene que carecer de valor permanentemente. En su Ensayo de autocrítica. La visión trágica del mundo que consiste en transformar la nausea del abismo. en una sublimación de la existencia hasta convertirla en obra de arte elevada a una esfera superior. Contra esta moral. esfera de la belleza y arma de la voluntad helénica para superar esa natural sensibilidad y sabiduría para el sufrimiento. el surgimiento del pensamiento trágico. “el haber puesto esperanza donde no había nada que esperar” (el ser alemán y la música alemana. p: 258. la maldición de los afectos.Seminario de Nietzsche Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya cual irrumpe el extático sonido del ditirambo dionisíaco. el instinto defensor de la vida se levantó para edificar una doctrina. era necesaria una nueva y superior invención de la existencia. del absurdo de la existencia. Todo lo que hasta ese momento era considerado como límite. y hacer que la vida sea digna de vivirla. 33 Ídem. “El odio al mundo. Nietzsche se autorreprocha ese espíritu romántico que asigna al hombre trágico la búsqueda de un bálsamo absoluto. cuya pretensión de absolutez moral y de veracidad de Dios. como una de las causas de la decadencia de la cultura occidental. una valoración artística de la vida (anticristiana): la dionisíaca. Nietzsche desarrolla. su crítica al cristianismo como: “la más aberrante variación sobre el tema moral que la humanidad ha llegado a escuchar”.

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