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CAPTULO V

DE LA BERAKAH JUDtA A LA EUCARISTtA CRISTIANA

Uso de a berakak por Jess El cardenal Schuster deca que Cristo haba hallado en el salterio como el libro sacerdotal ya listo pan poder leer en l la liturgia de su sacrificio, todava nis exacto sera decir esto de la liturgia juda y de sus berakotk, aunque hay que reconocer que stas no hacen sino destacar lo que estaba latente bajo el salterio. Las palabras de Cristo suponen como se ha hecho notar un dominio sin igual de la Biblia hebraica, con con frecuencia un sentido soberano de aquello acerca de lo cual le corresponda a l, y a l solo, decir la ltima palabra. Sin embargo, Jess aparece corno el heredero predestinado de la piedad sinagogal. Puede decirse que a l estaba reservado descubrir al mundo entero todo lo que sta encerraba en germen y hacerlo florecer en su propia piedad. Pero inscribindose en la piedad juda del Hijo de Mara es como la piedad del Hijo de Dios se haba de expresar humanamente. Como se puede decir de Jess de Nazaret que es la palabra hecha carne, de su humanidad podra decirse que es el hombre que lleg a pronunciar la perfecta bendicin, esa en que todo lo humano se entrega en una respuesta perfecta al Dios que habla. La palabra divina halla en la vida humana de Jess su perfecta
-

1. 1. SCHOSTER, Lber IX 191 de la edicin francesa.

Sacrarnenioriun,

Ir.

caatellana,

Herder,

Barcelona

1935sa;

103

De la berakah juda a la eucarista cristiana realizacin creadora y salvadora. La perfecta bendicin que pronun ciar Jess se consumar en el acto supremo de su existencia, en la cruz. Aparte de algunas breves invocaciones, los Evangelios sinpticos no nos han citado ms que una sola oracin desarrollada de Jess. Lo mismo hay que decir de san Juan. Llama la atencin el hecho de que la oracin citada por Mateo y Lucas despus de la primera misin de los doce, sea una berakak tpica. Y todava es ms notable que su tema sea el que hemos visto aflorar como el tema mayor, y finalmente, como el tema do minante de las berakoth: el conocimiento de Dios en nosotros, que responde al conocimiento que l tiene de nosotros, en la ben dicin que suscita como respuesta su propia palabra. La berakak por el conocimiento llega en este texto a su con sumacin, porque en Jess se dice Dios perfectamente al hombre y por el hecho mismo suscita la respuesta perfecta del hombre. Con siguientemente, esta berakak por el conocimiento que tiene el Padre del Hijo y por el conocimiento que el Hijo recibe as del Padre, se desarrolla en una berakah por la comunicacin de esta intimidad singular a los pobres, en el sentido en que lo tomaba Israel, es decir, a los que slo viven de la fe. He aqu el texto, tal como lo ofreci san Lucas, sin duda en la forma ms prxima a las frmulas que efectivamente debi de uti lizar Jess: En aquella
hora se sinti inundado de gozo por el Espritu Santo y

dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has oculta
do estas cosas a los sabios y prudentes, y las revelaste a los pequeuelos. S, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entrega102 por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien e1 Hijo quisiere revelrseln .

En este texto no hay un solo detalle que no est pletrico de sentido. Para comenzar, la exultacin de Jess expresa ese gozo que es el alma de toda berakah. Es la exultacin del que descubre por la revelacin divina el sentido de toda cosa y de la vida misma
2.

flaps86O.
Lc 10,21-22;

3.

ci.

Mt 11,25-27.

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Uso de la berakah por Jess del hombre. Todo, en efecto, adquiere su sentido en nuestro cono cimiento de Dios, como de quien nos conoce primero. Antes de que nosotros tengamos conocimiento de cosa alguna, antes de que exis tamos, l nos conoce. Nos conoce con ese conocimiento que es amor, que cuando lo descubrimos hace que todo se resuelva en su amor. Pero la exultacin propia de Jess desborda infinitamente la de todo creyente de la antigua alianza. Su oracin es la del que sabe no slo que es conocido por Dios, sino que es, en cierto modo, el objeto nico del conocimiento divino: de aquel en quien el cono cimiento propio de Dios, no slo en cuanto Seor soberano del cie lo y de la tierra, sino como Padre, se complace perfectamente. Dios haba comenzado a revelarse como Padre, a Israel, para Isral. Pero Jess aparece aqu como el Hijo nico, el Hijo amado, en quien todo Israel se realiza, se resume, pero tambin se supera. No obstante, el reconocimiento de esta unicidad del conoci miento de que es objeto, en Jess, lejos de replegarse sobre l mismo, redunda espontneamente sobre el mundo, sobre los hom bres. Por esto, en sus labios ms que nunca la berabah es confesin, proclamacin de las maravillas divinas. Pero es sobre todo la comunicacin de esa maravilla nica que forma el fondo y el todo del conocimiento divino, Y recprocamente, esa comunicacin no es sino una irradiacin de la eucarista permanente que forma como el fondo del alma de Cristo. Notemos a este propsito cmo el sentido de esta inseparabi lidad de la proclamacin del Evangelio y de la eucarista se mantendr vivo en la antigua tradicin litrgica. En los padres sirios tomar la homila espontneamente la forma de un himno eucarstico4. Sin embargo, esta comunicacin de la Sabidura suprema supone la humillacin de toda sabidura humana, como lo explicara san Pablo en su primera epstola a los Corintios. No es accesible sino a los pequeos, a los que han sido tocados por ese espritu de infan cia sobrenatural que es el solo Espritu del Padre, en quien slo Jess mismo puede regocijarse de conocer al Padre como el Padre
4,

cf.,

en partkuiar. las homilas de San Efrn.

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De la berakah juda a la eucarista cristiana le conoce a l. Estos pequeos son los que la piedad de los lti mos salmistas haba llamado los pobres por excelencia5, los que no tienen nada propio sino la fe, que los entrega sin reserva a este Espritu. Tal es el beneplcito, la ci8ox!, el designio de amor gratuito del Padre, que en el Hijo y por el Hijo hallar su realiza cin en todos los hombres. Slo al Hijo, en efecto, es transmitido todo; l es la fuente para todos los dems, al mismo tiempo que el contenido, de la tra dicin suprema. En sta, el conocimiento que Dios tiene eternamente de su obra se revela como condensado en un conocimiento nico. Su si6oxloc, su entera complacencia reposa en el Hijo, como en el nico Hijo amado del Padre. Porque el Padre halla en l solo ese conocimiento recproco que es como el reconocimiento per fecto de su amor. Pero este conocimiento que slo l tiene del Padre, l nos lo abre, segn el designio mismo del Padre. Nos lo revela glorificando al Padre con su confesin, en la que se realiza al mismo tiempo la palabra de Dios y la respuesta del hombre... Harnack dijo muy bien de este texto que aparece en los sinp ticos como un aerolito jonnico No es slo un sorprendente gust anticipado del tono y de la atmsfera propios de san Juan lo que se tiene en l. Se anuncia ya el tema cuyo desarrollo formar el ncleo del cuarto Evangelio: la intimidad nica entre el Padre y el Hijo, y el Evangelio, la buena nueva, cifrada en nuestra in troduccin en esa intimidad. Sin embargo, uno no puede menos de extrai3arse de que Harnack y sus contemporneos en general fueran tan poco capaces de darse cuenta del reverso de esta analoga. Este texto de Lucas y de Mateo manifiesta por s solo, mejor que ningn otro argumento, el error que se cometi durante mu cho tiempo al querer buscar el secreto de la cristologa jonnica en una supuesta helenizacin del cristianismo primitivo. En efecto, nada hay por el contrario ms primitivo, ms semtico, ms espe cficamente judo del judasmo de la sinagoga, que todos los tr
.

5. Vase A. cAusas, Les auvres dsraI, Estra.urgo - Paris 1922. 6. Es una itonia de la historia que el Evangelio jonnico, tenido por el ms hele nido por la critica del siglo xix, hoy nos partzca por lo menos tan judo entiso el de il ateo. 7. cf. en San Juan todo el conjunto de los discurso que siguen a la cena l3sa.

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Uso de la herakah por Jess minos y hasta la forma de esta oracin. El tema que sta des arrolla es quiz el tema ms central de la Biblia, y aqu llega a su eclosin final conforme a su lnea ms autnoma: conocimiento que es tambin amor, conocimiento que se tiene de Dios, que no es nunca sino el fruto del conocimiento que Dios tiene de nos otros. Los modos de expresin son tambin bblicos, con el para lelismo antittico, la afirmacin absoluta, matizada luego con un correctivo que parece contradecirla, pero que no hace sitio prolon garla. Finalmente, el marco en que esto se inscribe es exactamente el de una oracin vertida en el molde de las berakoth sinagogales. Lo que Mateo aade al texto que le es sustancialmente comn con Lucas, no es menos judo en su forma y en su fondo. Venid a m todos los que estis que yo os dar descanso. Cargad con mi yugo..., pues mi yugo es llevadero, y mi carga, ligera.
rendidos

y agobiados,

Este yugo, que es una carga ligera, es exactamente la expresin que designaba para los rabinos la aceptacin de la tora Ji, como lo hemos visto a propsito de la berakali por la luz y el conocimien to ". Anlogamente, el reposo sabtico hallaba pan ellos su imagen en la entrada en el pas de la promesa, asimilada a una entrada en el reposo mismo de Dios, que fue el coronamiento de la obra creadora . La nueva torak., la eterna alianza que es su continua cin, nos harn entrar en el verdadero sbado: ese reposo lleno de gozo que seguir a la obra de Dios plenamente realizada, esa obra que, como dice san Juan, consiste en que nosotros creamos San Juan, por su parte, pone una gran oracin en boca de Je ss despus de la cena, en el momento en que va a entregarse a su pasin . En ella no hace Jess sino reasumir y explicitar lo que
8. Sera inconbibie que un texto as compuesto hubiera ,ido peuducido por cris tianos helenizados para ser atribuido por ellos a Cristo. 9. Mt 11,28.29. lo. a. supra, p. 74. ms adelante las oraciones destinadas al sbado, citadas en Ia p. 139ss, II. 12. Jn 6,29. 13. Cap. 17.

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De la berakab juda a la eucarista cristiana se hallaba ya ms que en germen, para los suyos, en la mencionada berakak de san Mateo y de san Lucas, donde Cristo expresaba el sentido de su misin, que haban de prolongar los apstoles. Es cierto que en el captulo 17 de san Juan, la splica, siguiendo una tendencia que hemos puesto ya de relieve en las berakoth ju das, refluye en cierto modo sobre la accin de gracias. Pero la accin de gracias, la confesin en la alabanza, se lee, como en transparencia, de un extremo a otro. Toda esta oracin sacerdo tal, como se la ha llamado ", surge de una contemplacin de la glo rificacin de Dios, que fue la obra de Jess en la tierra, para pedir su propia glorificacin, en la que la del Padre ser consumada en la salvacin de los creyentes. Si la oracin de Mateo y de Lucas estaba inscrita en una berakak por el conocimiento divino comunicado, aqu se pide la comu nicacin de la vida divina, como la glorificacin suprema de Dios . Cristo ser glorificado en su resurreccin, que consumar la gloria divina volvindose fuente de vida para los suyos. Pero esta vida queda definida desde las primeras palabns: La vida es que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y al que t enviaste, Jesu cristo lO Esta vida se afirmar en la unidad de amor entre los fieles, que dimanan de la unidad entre el Padre y el Hijo: unidad de conocimiento recproco, enraizado en la unidad de vida. Ser en ellos el efecto de su santificacin, es decir, de su consagracin, en la santificacin de Cristo que est a punto de realizarse, es decir, en su sacrificio 17 Esta santificacin se realizar en ellos como se realiza en l : en la verdad, es decir, en la comunicacin del conocimiento de Dios en una comunin con su vida El objeto del conocimiento de vida as compartido con los su yos por el Hijo, es formalmente el nombre divino. Este nombre fue dado al Hijo en la comunicacin sustancial que el Padre hace de s mismo al Hijo, dndole el ser, y que se extender a los hom bres mediante la cruz. De ah la convergencia final de todos estos temas en el tema dominante de la gloria divina, que irradia en la
14. 15. 16. 17. IB. El nombre le fue dado por el exegeta David Chytraeus, en el siglo xv,. Cf. y. 1 al 5. V. 3. V. 17.19. Cf. el articulo ytdCeiv, en el Theo/ogisches Wbrtprbuck de G. KITTEL.

y.

1?.

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Sentido del memorial

propia glorificacin del Salvador por su cruz: conocimiento de Dios, santificacin de los suyos, vida comunicada, unin en el amor, donde se afirma la difusin de esa vida incomparable que es la vida de Dios9. Tales son los pensamientos que la ltima cena evocara para los primeros cristianos y que haban de impregnar sus ulteriores
celebraciones eucarsticas.

Las berakoth de la comida y la institucin de la eucarista; sentido del memorial La discusin, seguramente sin solucin posible, sobre si la ltima cena de Jess con los suyos fue o no el banquete pascual, no debe ocuparnos demasiado aqu, puesto que se concentra en un pun to secundario. Mientras que la mayora de los exegetas modernos se indinaban a darle una respuesta negativa, Jeremias, con una demostracin de extraordinaria brillantez, parece haber invertido por el momento la situacin20. Sin embargo, san Juan nos dice formal mente que la pascua se iba a celebrar la tarde misma de la muerte de Jess, lo cual implica, a lo que parece, la respuesta negativa Los sinpticos parecen a primera vista creer lo contrario, puesto que describen la comida de la vspen despus de haber insistido en la preparacin del cenculo para la pascua Pero es por lo menos curioso que no nos digan nada que permita concluir que se trataba efectivamente de sta. Las palabras citadas por san Lucas: Ar dientemente he deseado comer esta pascua con vosotros... parece Pero en realidad no hace a primera vista disipar la ambigedad sino llevarla al extremo, puesto que puede expresar igualmente el sentimiento de no poder comerla como la satisfaccin de separarse de ellos tras esta celebracin. Jeremias mismo reconoci el voto de abstinencia" en las palabras que siguen: Porque os digo que ya
. .

19 20. 21. 22. 23. 24.

y. 22ss. J . J EHEMXAS, Tite Eucharisfic Words of Jesus, capitulo primero. Ci. Jo 18,28 y 19,31. Cf. Mt 26,i7sa y paralelos.

Op.

Le 22,15.16. cit., p. 207ss.

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De la berakah juda a la eucarista cristiana no la comer hasta que se realice en el reino de Dios..., y un poco ms adelante: No beber ya del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. Pero resulta casi impensable si debe impli car una abstencin de Jess con respecto a la pascua... que con todo haba de presidir... Por otra parte, entre los detalles citados por los mismos sinpticos, que parecen oponerse a la idea de que la fiesta que sigue a la cena pascual coincida con el da mismo en que mora Jess y no con el da siguiente, el hecho de que Simn de Cirene volva del campo para no citar otros-, se re siste a las explicaciones de Jeremias Es muy probable que los evangelistas quieran decir con estas palabras, no que volva de su trabajo matinal, sino que regresaba de una simple excursin, per mitida incluso en da de fiesta, a uno de los enclaves rurales lindan tes con la ciudad. Sin embargo, es cierto que todo lo que precede a la cena, si ya no lo que la sigue en los tres primeros evangelios, orienta hacia una celebracin pascual, aunque sea muy poco lo que en la cena misma va francamente en este sentido. El esfuerzo de A. Jaubert por armonizar todas las divergen cias y salvar el carcter pascual de la ltima cena, es de una inge niosidad que ha encantado a no pocos exegetas perplejos; pero las consecuencias de su hiptesis la hacen inverosmil. Los discpulos, opina la autora, habran sencillamente seguido otro calendario que el de la masa de tos judos. Pero, suponiendo que hubieran efecti vamente aplicado ese otro clculo en el que ella se basa, habran tenido su ltima velada con el Maestro, no el jueves, sino el mar tes. Tanto con respecto a los relatos evanglicos, como en consi deracin de la tradicin unnime, aparece imposible tal divergencia que no ha dejado huella en los unos ni en la otra. Y sobre todo, no se ve cmo en Jerusaln mismo, donde todos los corderos pas cuales deban inmolarse juntos en el templo, uno o algunos grupos disidentes habran podido celebrar la pascua en otra fecha sin sus citar un alboroto. Pero todas estas discusiones, por interesantes que sean desde el punto de vista de la historia evanglica, carecen de importancia
.

25. Mc 15,21 y Le 23,26. 26. AHN,x JAODERT La date de la Chic; cale,,drfrr bibl,que Paris 19S7.

Iitnrgie chrtien,:e

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Sentido del memorial

para la interpretacin de la cena y de la eucarista que habla de surgir de la misma. A decir verdad, se pone por lo regular tanto empeo en esta discusin porque se supone que las referencias pas cuales de la cruz y de la eucarista dependen absolutamente del carcter pascual que se pueda o no asignar a la cena. Sin embargo, este apriorismo es completamente ajeno a la realidad. En efecto, en primer lugar la perspectiva de la pascua, la inmolacin de los cor deros en este caso, coincide con la muerte del Seor, por lo cual se proyecta sobre ia ltima cena, tanto si sta precede a la pascua como si forma una misma cosa con ella. Pero, sobre todo, las re miniscencias pascuales estn presentes en las oraciones, no slo de la comida de aquella noche nica, sino incluso en todas las co midas. Y, en realidad, ya fuera la cena esta con]ida singular u otra, es evidente, sin gnero de duda, que Jess no asoci a ninguno de los detalles propios de la cena pascua! la institucin eucarstica de la nueva alianza. fista se aplica nicamente a lo que la comida de pas cua tena de comn con todas las comidas, es decir, al rito de la fraccin del pan al principio, y al de la gran accin de gracias sobre la copa de vino mezclada con agua, al fin, Y hasta podemos aadir que esto es lo que permiti, sin que surgiera jams problema algu no, que la eucarista cristiana se celebrara con toda la frecuencia que se quisiera y no slo una vez al ao. Por muy interesante que sea el significado del cordero pascual no es necesario partir del para comprender la muerte de Cristo rito de su manducacin, y mucho menos de ritos secundarios, como el de los zimos o el de las hierbas amargas, para comprender en su origen la oracin eucarstica cristiana. Hay que basarse en el pan partido a! comienzo de la comida y en la copa repartida al final, dos ritos que tradicionalmente le estaban ligados. Segn los rabinos, el pan, cuya bendicin que acompaaba a la fraccin, iniciaba la comida ritual, representaba el alimento por excelencia, la vida dada y conservada por el creador La bendicin de la Doctrina de los doce apstoles, de la que pronto hablaremos y cuyo origen judo es indudable, manifiesta el hecho de que ciertas comunidades judas de la poca vieran va en la fraccin del pan
, .

37. 28.

Cf.

JERIAS,

op. oit., p. 220ss.

cf.

JERKM!AS, op. oit., ji. 233ss.

111

De la berakab juda a la eucaristfa cristiana nico y en su manducacin comn la imagen de los dispersos de Israel y de su reunin en el cuerpo resucitado, que evocaba la vi sin de Ezequiel Ms ricas y ms explcitas parecen haber sido todava las aso ciaciones de la copa y del vino que la llenaba. El smil jonico desarrollar el nuevo sentido que debe asumir la vid, en la atms era de una interpretacin eucarstica de la pasin Pero ya desde y seguramente mucho antes, la vid haba sido el profeta Isaas para Israel el smbolo del pueblo de Dios, desarraigado de Egipto para ser replantado en Sin por David. La vid de oro que Hero des haba hecho representar sobre el frontn del templo materia lizaba su sentido a los ojos de todos. La copa repartida implicaba adems las ideas de la alianza, como en el salmo 23; de una liba cin de accin de gracias, como en el salmo 116; de la afliccin aceptada de la mano de Dios, como en el salmo 80 de la que tene mos un eco en la discusin con los hijos del Zebedeo En forma ms general, detrs de toda la comida y de sus ben diciones se agolpaban, con el recuerdo de la pascua y del xodo, las promesas profticas del banquete mesinico Jess las haba reasumido al hablar del banquete en el que los justos, venidos de todos los puntos del horizonte, se sentaran a la mesa en el reino, con Abraham, Isaac y todos los profetasTM. Maurice Goguel observ con razn que los relatos de la multiplicacin de los panes insisten en la anticipacin del banquete mesinico por lo menos tanto como en el prodigio De la multitud atrada por su palabra, por su ben dicin del pan partido entre todos sus oyentes, comenzar a for mar Jess la comunidad de la alianza. Aunque el discurso dado por el cuarto Evangelio despus de una de estas comidas pudiera desarrollar enseanzas ulteriores es por lo menos probable que est ligado a una predicacin de Jess, que fue una primera pre paracin de lo que anunciara en la ltima cuna. Todo esto, y seguramente otros muchos hechos y palabras que
. . , . . . ,

29. 32. 34.

35. 36.

Cf. mfra, p. 127. 30. Ja 15. 31. cf. 1, s. 33. Cf. JEREMIAS, op. oit., p. 233,s. Mt 20,22.23. Mt 8,11 y Le 13,28. MAURICE GOGUEL, sas cc les origines da chrhtic,,pis,,, i: La vie do Js,,s, Cf.

Paris 1932.

cli.

Dooo, op. oit., p. 333sa.

112

Sentido del memorial ignoramos: todas las comidas tomadas ya con el pequeo grupo de los discpulos, tras lo que comunidades ms o menos semejantes, como la de Qumrn, haban podido asociar a la comida, parece haberse precipitado desde los preliminares de la cena. Cuando Jess toma la primera copa, sus palabras mencionadas por san Lucas pre sagian lo que va a seguir Despus de repetir la bendicin que hemos mencionado, bendicin que evocaba ya la via de David, esa via que es el puebo de Israel, proclama con palabras apenas os curas la cesacin del antiguo estado de cosas, nicamente prepara torio, y la inminente renovacin de Israel en el reino o el reinado que va a instaurar su muerte: En verdad os digo: no beber ya de este fruto de la vid hasta que lo beba nuevo en el reino de Dios. Sus palabras a continuacin de la bendicin y fraccin del pan, preparadas seguramente por las enseanzas del discurso sobre el pan de vida, anunciarn a la vez el sentido sacrficial de su muerte y definirn cmo dar su carne, no slo por la vida del mundo en la cruz, sino en alimento de vida pan los suyos en sus banquetes eucarsticos. No hay razones para suponer que Jess modifican la bendicin tradicional del pan, tal como la hemos citado segn el Seder de Amram Gaon, que la presenta todava tal como se hallaba ya en la Mnah:
.

Bendito seas, Seor

rey del universo, que haces producir pan a la tierra".

Los discpulos responden su amn, despus de lo cual parte Jess el pan y lo hace circular diciendo probablemente:
Tomad, esto es mi carne,

o quiz:
Tomad, he aqu
ml

carne.

El anlisis de Jeremias, que versa sobre las diferentes frmulas del Nuevo testamento, parece, en efecto, concluyente para demos37. 38. Le 22,16. Cf. el capitulo precedente, p. 91.

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De la berakah juda a la eucarista cristiana trar que todas ellas son frmulas litrgicas consagradas ya por diversos usos locales. Estas tienen tras s una frmula aramea O hebraica, en la que Jn 6 fue casi seguramente el nico que conserv el trmino exacto usado por Jess : En el paralelismo con sangre, parece ser que es carne baar-bisra y no cuerpo lo que impone tanto la tradicin rabnica como la tradicin propiamente bblica. Esto es mi cuerpo ser una especie de targum helenizante, hecho necesario por el paso a una liturgia de lengua griega. Igualmente, al final de la comida, tomando Jess en la mano la copa preparada, pronuncia las tres bendiciones usuales. Consi guientemente, stas deban implicar como lo ha establecido Fin kelstein , por lo menos los elementos que siguen, aunque la frmula pronunciada efectivamente sera probablemente todava ms prxima, si no en todos los detalles, por lo menos en la tona lidad religiosa, a la elocuencia litrgica de los formularios de Amram Gaon:
1. Bendito seas, Seor, Dios nuestro, rey del universo, que alimentas al mundo entero en [tu] bondad, [tu gracia y [tu misericordia. 2. Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, porque nos hiciste entrar en posesin de un pas bueno y vasto. 3. Seor, Dios nuestro, ten piedad de Israel tu pueblo, de Jerusaln tu ciudad, de Sin, lugar donde mora tu gloria, de tu altar y de tu templo. Bendito seas, Seor, que construyes a Jerusaln 4.

todava segn Je Haciendo circular entonces Jess la copa habra empleado la remias, a cuyos anlisis remitimos al lector expresin hebraica dam beriti, o la aramea adam keyaS literal mente sangre de mi alianza, nicas posibles gramaticalmente en las lenguas semticas, pero que el griego tradujo correctamente en cuanto al sentido: Esto es mi sangre, de la alianza, derramada por vosotros. Las palabras que siguen, traducidas generalmente:
-

39. 40.
4!.

JEREMIAS, op. cit., p. 173s5 y 196ss. L. Fnncn.STEZN, Op. cit. JEREMIAS, op. oit., p. lPks,

cf.

114

Sentido del memorial Haced esto en memoria ma, han sido objeto de interminables discusiones entre los exegetas

modernos, segn que admitieran o no como verosmil que Jess hubiera podido instituir en una frmula tan explcita una ceremo nia que deba renovarse. Dom Gregory Dix ha tenido el mrito de poner en claro que la cuestin est mal planteada ". La renovacin de la comida religiosa no poda crear ningn problema, puesto que la eucarista no era para los judos una novedad en su forma ritual que ellos habran conservado en todo estado de causa, tanto des pus como antes de Jess, pero s en su contenido. El acento no carga, pues, sobre la prescripcin: haced esto, sino ms bien so bre la aadidura: haced esto [sobrentendido: de ahora en ade lante] en memoria ma. Ms exactamente, como lo pone de relieve Jeremias, estas palabras deben traducirse as: Haced esto como memorial mo, y a esta palabra hay que dar el sentido que tuvo siempre en la li teratura rabnica, y especialmente litrgica, de la poca No signi fica en modo alguno un acto psicolgico, humano, de retorno sobre el pasado, sino una realidad objetiva destinada a hacer perpetua mente actual delante de Dios, para Dios mismo, alguna cosa o a alguien. Como lo ha mostrado muy bien Max Thurian, esta misma concepcin del memorial tiene sus races en la Biblia. En ella no es el memorial nicamente un elemento ritual esencial de ciertos sacri ficios, sino lo que da el significado final de todo sacrificio, y del de la pascua eminentemente". Es una institucin, podemos decir, esta blecida por Dios, dada e impuesta por l a su pueblo, para perpe tuar para siempre sus intervenciones salvadoras. El memorial no slo dar subjetivamente a los fieles una garanta de su eficacia permanente, sino que primeramente garantizar sta, como con una prenda que ellos podrn y debern presentarle, como prenda de su propia fidelidad.
.

p. SSaa. ttt, p. 9Sas. Mi THURIAN, op. cit., todo el primer captulo. Vase tambin N. DAUL, Anam. nhir, mhnoire et commmoro4ion dans le christia,,inne primitif, en eStudia fleotogien, 43. 44.

42.

cf. cf.

rita Sitape of tite Liturgy, Londres 1945,

Lund 1948, p. 6Pts.

115

De la berakali juda a la eucarista cristiana Hemos sealado cmo las interpolaciones festivas de la tercera berakah del final de la comida multiplican precisamente el empleo de esta palabra zihkaron, memorial, en un sentido que es segura mente ste Tenemos la seguridad de que estas interpolaciones, centradas sobre el memorial, eran ya una prctica anterior al co mienzo de nuestra en. Tenemos, por tanto, derecho a pensar que directamente sugirieron a Jess su frmula. Y en particular en el caso en que la cena no hubiera sido la comida pascual, podemos in cluso preguntamos si Jess mismo no improvisara en la tercera berako,h un memorial explcito de su sangre derramada pan la nueva alianza. Repitmoslo: el hecho de que este memorial se hallara aadido en los mismos trminos, tanto a la oracin abodah, para la consa gracin de los sacrificios del templo, como a la tercera berakah de las comidas, acenta su carcter sacrificial. As es como, en primer lugar, recibe francamente la cruz el sentido del sacrificio, en que se consumarn y a la vez se abolirn todos los sacrificios anteriores. Este sentido lo da la berak&i del pan y del vino, como de su cuerpo y de su sangre, que deben constituir para siempre la sustancia del memorial dejado por Jess a los suyos para que sea representado sin cesar a Dios por ellos, como prenda definitiva de su amor redentor. Se puede, por tanto, decir que en la cena la cruz de Cristo y la eucarista de los cristianos recibieron de Jess inseparablemente un carcter sacrificial la cruz de Cristo porque l se entreg a ella en la cena en oblacin inmolada, como la del cordero pascual, con vistas a realizar la nueva y eterna alianza conforme al designio divino reconocido en su eucarista; la euca rista de los cristianos, porque por el hecho mismo se convierte sta en el memorial de Jess y de su accin saludable. Como dir san Pablo, cada vez que la celebren anunciarn, o proclamarn, no en primer lugar al mundo, sino a Dios, esa muerte cuyo recuer do es para l mismo la prenda de su fidelidad en salvarlos Parece que hay que dar todava un paso, siguiendo a Jeremias, y aadir con l que el fruto esperado de esta re-presentacin a Dios del memorial de la muerte redentora es, en la intencin misma
. .

15.

46.

Cf. supra, p. 96. icor 11,26.

116

Las berakoth judias y la oracin de los primeros cristianos de Jess, el cumplimiento final de su obra en su parusia ". La invo cacin, ligada siempre en la liturgia juda a la evocacin del memo rial, es siempre, efectivamente, la realizacin de la experiencia es catolgica Y es seguramente a lo que se refiere san Pablo cuando dice: Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, anun ciis la muerte del Seor, hasta que l venga, donde el hasta que l venga implica seguramente para que l venga . As se comprende cmo la yuxtaposicin de la esperanza tra dicional, que se refiere a la realizacin del pueblo definitivo de Dios en la definitiva edificacin de Jerusaln y de la esperanza de la parusa, producir en la antigua Iglesia la invocacin de un acabamiento de Cristo en nosotros. Este acabamiento, esta realiza cin perfecta, no aparece no slo prometido, sino esbozado en la celebracin eucarstica, en la que venimos a ser el cuerpo de Cristo al alimentarnos de su carne y de su sangre, en la fe en su resu rreccin?
.

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos Desde ahora podemos damos cuenta de que era preciso resti tuir lo que hoy da llamamos el relato de la institucin de la eu cai-istia, al contexto que le es propio, el de las berakoth rituales de la comida juda, a fin de percibir el sentido y todo el alcance de sus expresiones. La palabra anunciadora de todo lo que va a seguir a la cena, que nos fue conservada por san Lucas, enlaza con la berakak preparatoria sobre la primera copa. La beraleah sobre el cuerpo o la carne de Cristo, con la berakak inicial de la fraccin del pan. La berakab sobre la sangre de la nueva alianza, con la segunda y con la tercera de las berakoth finales. Y, finalmente, la palabra sobre el memorial supone todo lo que evocaban los incisos de las fiestas, tambin en la tercera. Hay que decir ms: estas palabras de Cristo que iban a engen drar la eucarista cristiana son como las emergencias de toda una
47. 48. 49. Cf. JERLMI`S, op. cit., p. 237ss. Cf. supra, p. 96. Cf. JZREMIAS, np. tit., ibid.

117

De la berakah juda a la eucarietfa cristiana estructura subterrnea de los Evangelios, la de la liturgia juda en que aqullas estn encuadradas. Si se separan de sta, se desconoce todo el movimiento que las arrastraba. Y recprocamente, se corre peligro de perder su sentido exacto, si no se percibe todo lo que aqullas consuman y coronan. El cristianismo primitivo se vio pre servado de cometer jams este error por el hecho de que la oracin cristiana sigui vertindose en las formas de la berakak juda y de la teflak, es decir, de la oracin de peticin que brota de ellas sin separrseles jams. Las primeras frmulas de la eucarista cristia na, a imitacin de lo que Cristo mismo haba hecho, no sern sino frmulas judas aplicadas, mediante algunas palabras aadidas, a un contenido nuevo, que, por lo dems, todo en ellas lo preparaba. Que la expresin de las primeras oraciones cristianas se plasm espontneamente conforme a la de las berakoth judas y de sus pro pios desarrollos, se ve atestiguado de manera particularmente impre sionante en las epstolas paulinas. Todas, poco ms o menos, se abren con una berakah y pasan luego a la tefillah, a la splica de que se realice perfectamente el don que es objeto de la accin de gracias. La enseanza, la exhortacin que forman el cuerpo de la epstola quedarn dominadas por este prembulo. No son sino la explicaci6n de lo que ste envuelve. Estn, por tanto, marcadas por esa contemplacin exultante, atravesadas por esa aspiracin supli cante de que se cumpla el misterio reconocido y confesado. Estas introducciones estn generalmente edificadas sobre los dos trminos de sxccpcccc o e!Xoyt y de irpoacux que ya en el judasmo de lengua griega traducan los dos trminos hebreos de berakak y de tefilah. En la primen epstola a los Tesalonicenses tendremos:
Damos siempre gracias a Dios npLaro@Cv por todos vosotros y recordndons en nuestras oraciones irpoaeux3v, haciendo sin cesar ante nuestro Dios y Padre memoria de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestra caridad y de la perseverante esperanza en nuestro Seor Jesu cristo...

En la segunda tendremos tambin:


50. ITes 1.

118

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


Hemos de dar a Dios gracias s?ptantv incesantes por vosotros, her manos, y eso es muy justo, porque Se acrecienta en gran manera vuestra fc y va en progreso vuestra mutua caridad... Pan eso sin cesar rogamos poaeu xvEO por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de vuestra vocacin, y con toda eficacia cumpla su bondadoso beneplcito y la obra de vuestra f e, y el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado en vos otros, y vosotros en l, segn la gracia de Dios y del Seor Jesucristo... Que esta frmula inicial est sincopada en el caso de la epstola a los Glatas expresa bien la vehemencia de la inquietud y de la indignacin que indujeron a san Pablo a escribirles. Pero el movi

miento espontneo se mantiene como en transparencia tras su voto


inicial: La gracia y la paz sean con vosotros de parte de Dios Padre y de nuestro Seor Jesucristo, que se entreg por nuestros pecados para librar nos de este siglo malo, segn la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn .

En cambio, a los Romanos, aunque todava no conoce a sus des tinatarios, por lo cual este encabezamiento pierde aigo de su calor habitual, les dir formalmente:
Primeramente doy gracias a mi Dios por mediacin de Jesucristo res pecto a todos vosotros, porque vuestra fe se divulga con aplauso en todo e1 mundo. Porque Dios, a quien doy culto QLatpe, trmino cultual por excelencia en mi espiritu anunciando ci Evangelio de su Hijo, me es tes tigo de cun incesantemente hago memoria de vosotros siempre, en mis oraciones, a ver cmo, por fin, se me allana alguna vez el camino, si Dios quiere, para llegar hasta vosotros En las introducciones a las dos epstolas a los Corintios, slo la sxptaroc se expresa formalmente, aunque la npoacuxll est subyacente, por lo menos al final de la primera. Doy continuamente gracias a Dios por la gracia que os ha sido otorgada en Cristo Jess, porque en l habis sido enriquecidos en todo: en toda palabra y en todo conocinlirllto, en la medida en que el testimonio de Cristo Si. 2Tes 1, 52. CM 1. 53. Rom 1.

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De la berakah judfa a la eucaristfa cristiana sido confirmado entre vosotros as que no escaseis en don alguno mien tras llega para vosotros la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, que a su vez os confirmar plenamente, para que seis hallados irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Pues fiel es Dios, por quien habis sido llamados a participar con Jesucristo, su Hijo y Seor nuestro .
la

Y en la segunda leemos:
Bendito cXoyt6 sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Pa dre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras triL;laciones, para que podamos consolar nosotros a todos los atri bulados con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios...

A los Filipenses dir, con el matiz de confianza apacible y gozosa, que es tan caracterstico de sus relaciones con esta Iglesia:
Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, y siempre, cuando hago la oracin, todas mis splicas por todos vosotros son hechas con alegra, por vuestra contribucin a la causa del Evangelio desde el pri mer dia hasta ahora, teniendo esta confianza; que el que empez entre vos otros la obra buena la llevar a su trmino hasta el da de Cristo Jess... Y sta es mi oracin roro 7rpoaayo1zL: que vuestro amor todava abunde ms y ms en conocimiento perfecto y en toda sensibilidad, hasta que lleguis a discernir los valores de las cosas, para que as seis puros e irre prochahles para el da de Cristo, llenos del fruto de justicia que se obtiene por medio de Cristo, para gloria y alabanza de Dios".

En la epstola a los Colosenses, la bendicin y la oracin que la acompaa estallan en una vasta exposicin de todo el designio de Dios y de su realizacin, no slo en el caso del apstol y de sus destinatarios, sino en el mundo entero: Damos gracias al Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, rogando cons tantemente por vosotros, desde que olmos hablar de vuestra fe en Cristo Jess y del amor que tenis para con todo el pueblo santo, por causa de la esperanza que os est reservada en los cielos, de la cual habais ya odo ha blar en el mensaje de la verdad, del evangelio, que lleg hasta vosotros;
54. iCor 1. 55. 2Cor 1.
56.

Ep 1.

120

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


como asimismo est fructificando y creciendo en todo el inundo, al igual que entre vosotros, desde el da en que osteis y conocisteis la gracia de Dios genuinamente, tal como aprendisteis de Epaf ras, nuestro querido consiervo, que es fiel servidor de Cristo en provecho vuestro, el cual tambin nos puso de manifiesto vuestro amor en el Espritu. Por lo cual tambin nosotros, desde el da que esto omos, no cesamos de rogar por vosotros y de pedir que lleguis a la plenitud en el conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual, para que cami nis segn el Seijor se merece, a plena satisfaccin suya, dando frutos en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos en toda fortaleza, segn el poder de su gloria, con vista a toda constancia y comprensin; y llenos de alegra, deis gracias al Padre que os capacit para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. l nos libert del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor; en quien tenemos la redencin, el perdn de los pecados. l es imagen del Dios invisible, primognito de toda criatura, porque en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades todas las cosas fueron creadas por medio de l y con miras a l; y l es ante todo, y todas las cosas tienen en l su consistencia. Y l es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia; l, que es principio, el primognito de entre los muertos, para que as l tenga primaca en todo pues en l tuvo a bien residir toda la plenitud, y por l reconciliar todas las cosas consigo, paci ficando por la sangre de su cruz, por l, ya las cosas de sobre la tierra, ya las que estn en los cielos. Y a vosotros, qiic erais antes extraijos y estabais animados de disposi ciones hostiles en vuestras malas obras, ahora ya os ha reconciliado por su cuerpo de carne mediante la muerte, para presentaros santos, sin tacha e irreprochables ante l, si es que permanecis bien cimentados y firmes en la fe, y sin dejaros apartar de la esperanza del evangelio que osteis, el cual ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo, y del cual yo, Pablo, fui constituido servidor

En fin, en la epstola a los Efesios, se volver a esta misma eucarista inicial, ordenada en la perspectiva de la edificacin de la Iglesia como plenitud de Cristo, de manera que constituya un himno a todo el designio divino y a su realizacin en nosotros, en un tono particularmente litrgico.
Bendito Dios, Padre de nuestro Seflor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo, por cuanto nos eligi en
57. Col 1.

121

De la berakah judia a la eucaristla cristiana


l antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su pre sencia. En su amor nos predestin a ser hijos adoptivos para l por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la que nos ha agraciado en el Amado. En l tenemos la redencin por medio de su sangre, el perdn de los pecados segn la riqueza de su gracia, que ha prodigado con nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn el benvolo designio que se haba formado de antemano referente a la economia de la consu macin de los tiempos recapitular todas las cosas en Cristo, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra. En l fuimos tambin agraciados con la herencia, predestinados - segn el previo decreto del que lo impulsa todo conforme a la decisin de su voluntad- a ser nosotros alabanza de su gloria, los que previamente tenemos puesta en Cristo la esperanza. En l tambin vosotros, tras haber odo la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin; en l tambin, despus de haber credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa; el cual es prenda de nuestra herencia, para la redencin del pueblo que Dios adquiri para s, para alabanza de su gloria. Por eso, yo tambin, habiendo odo hablar de la fe que hay entre vosotros en el Seor Jess, y de vuestro amor hacia todo el pueblo santo, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis ora ciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l; para que, iluminados los ojos de [vuestro] corazn, sepis cul es la espe ranza de su llamada, cul la riqueza de la gloria de su herencia en el pueblo santo, y cul la extraordinaria grandeza de su poder con respecto a nosotros, los que creemos, segn la eflcacia del poder de su fuerza que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en los cielos, por encima de todo principado y potestad y virtud y dominacin y de todo nombre que se nombra, no slo en este mundo, sino en el venidero. Y todas las cosas las puso debajo de sus pies; y lo dio, como cabeza sobre todas las cosas, a la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo. Y vosotros estabais muertos por vuestras culpas y pecados, en los que en un tiempo caminabais segn la corriente de este mundo, segn el prn cipe de la potestad del aire, del espritu que acta ahora entre los hijos de la rebelda. Entre stos, tambin nosotros todos vivamos entonces segn las tendencias de nuestra carne, realizando los deseos de la carne y de la mente, y ramos, por naturaleza, hijos de ira, exactamente como los otros. Dios, sin embargo, rico como es en misericordia, por el mucho amor con que nos am, tambin a nosotros, muertos por nuestros pecados, nos vivific juntamente con Cristo - de gracia habis sido salvos-, con l nos resuct y con l nos sent en los cielos por Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su gracia por su bondad 122

Las beralcoth judias y la oracin de los primeros cristianos


hacia nosotros en Cristo Jess. Pues por la gracia habis sido salvados me diante la f e; y esto no proviene de vosotros: es don de Dios, no de las obras, wra que nadie se glore. Porque de l somos hechura, creados en Cristo Jess para obras buenas, las que Dios prepar de antemano para que las practicramos58

Aqu ms que nunca, las instrucciones que van a seguir inme diatamente forman cuerpo con la berakak hasta tal punto que sus resonancias se prolongan prcticamente hasta el final de la epstola. La exposicin del misterio de Cristo aparece como llevada por la ola de la eucarista, que slo parece haberse desplegado pan reple garse sobre l. La confrontacin de estos textos, con la progresin que lleva a la expansin final de las grandes epstolas cristolgicas, no es menos reveladora de la teologa que de la oracin de san Pablo. Aqu se pone de manifiesto que esta teologa es fundamentalmente eucarstica, en cuanto no es sino una meditacin de lo que fue la materia de la eucarista cristiana. Por esta razn, procediendo de la accin de gracias, en la plegaria por la realizacin del misterio, no tiende sino a la doxologa, a la glorificacin de Dios, todo en todos. Es una teologa, en el sentido que tena esta palabra en la antigedad helenstica: un elogio, una glorificacin en la alabanza del Dios de quien se habla. Puede decirse que los padres griegos, en particular los Capadocios, y eminentemente san Gregorio de Na danzo, al que por excelencia se dar el nombre de telogo, en lo ms fuerte de sus amplificaciones especulativas no perdern nunca de vista este sentido, esta orientacin primera de la teologa. Y no est vedado pensar que la elaboracin, que se acababa por entonces, de las anforas destinadas a ser clsicas, no contribuy poco, en los que fueron sus autores, a conservar tambin vivo el sentido de una ortodoxia, que es a la vez glorificacin recta y doctrina recta . Pero, para volver a los textos paulinos, se ve cmo todos ellos no son sino una continua vuelta a la berakab por el conocimiento de Dios, en el doble aspecto de este conocimiento, que es fe y
58. Ef ly2. 59. Este tema, familiar a los autores ortodoxos modernos, se basa en un juego de palabras entre 86a, en et sentido bblico de gloria, y SECC en el sentido clsico de opini6n.

123

De la beralcah juda a la eucarista cristiana amor. En la epstola a los Colosenses, en el interior de la itpoccu4 de la tefillah en que se pide la plena realizacin de este conocimien to, pasar a primer trmino la definicin de su objeto. En el con texto propio de la epstola, de oposicin a las gnosis judas des viadas, se afirmar, pues, la unidad entre creacin y redencin. nico es, en efecto, el creador y el redentor: Cristo, en quien el mundo, como haba sido creado en su origen, debe ser reconciliado con su autor, en el misterio de su cruz. Este misterio es tambin el de la Iglesia congregada en su cuerpo crucificado, para llegar a ser como la plenitud de su cuerpo resucitado. En la epstola a los Efesios, esta visin terminal invade todo el horizonte. Est presente desde la berakah propiamente dicha, desde la accin de gracias. La creacin no se menciona ya expl citamente. De golpe se evoca el designio de Dios que todo lo abarca, designio por el que, en la &vcowpcMka, en la recapitulacin final, reasumir segn el plan primitivo, su obra alterada, dividida. La plenitud del designio original, implicada desde siempre en Cristo, ser explicada al final de los tiempos en la Iglesia, en la que l mismo se realiza. As el conocimiento a que todos estn predestina dos y que el Evangelio les aporta, ser el descubrimiento y la rea lizacin de ese nico hombre perfecto, en el que Cristo muerto, resucitado y subido al cielo se consuma todo en todos. Uno se sentira tentado a decir que aqu sorprendemos la pre sin progresiva de la visin cristiana que haban preparado las frmulas judas, pero que a su vez va a penetrarlas, a impregnarlas, hasta el punto de remodelarlas. La reorientacin es decisiva: de la tos-ah hacia Cristo, de la alianza primera hacia el misterio de la nueva alianza, misterio de la cruz, que es tambin el misterio de Cristo en nosotros, esperanza de la gloria, para servirnos de una palabra clave de la epstola a los Colosenses Desde las primeras generaciones cristianas, esta permanencia esta metamorfosis se sealan igualmente en las oraciones en que y se verti el testimonio ms ardiente tributado a Cristo: las de los mrtires. A travs de las cartas autnticas de stos, en el momento en que se consuma su of renda en la de Cristo mismo, llama la
60. col
1,27.

124

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos atencin que sta se vea siempre expresada por la berakah juda. En Prgamo, durante el imperio de Marco Aurelio, exclama Carpo en la hoguera:
Bendito seas, Seor, Hijo de Dios, porque, a pesar de mi pecado, me has juzgado digno de tu herencia61.

Tenemos a Tedoto de Ancira, bajo Diocleciano, cuya berakak se desarrolla en tefillah, como la de muchos otros:
Seor Jesucristo, que creaste el cielo y la tierra, t no abandonas a los que ponen en ti su esperanza. Te doy gracias por haberme hecho digno de ser ciudadano de la ciudad de los cielos y de heredar tu reino. Te doy gracias por haberme permitido vencer al dragn y aplastar su cabeza. Da el reposo a tus siervos y desva hacia m el furor de tus enemigos. Da la paz a tu Iglesia y librala de la tirana del demonio. Amn .

Lo mismo se diga de Ireneo de Sirmio, tambin bajo Diocle ciano:


Te doy gracias, Seor Jesucristo, por haberme dado perseverancia en las pruebas y tormentos diversos, y por haberme juzgado digno de com partir tu gloria eterna. Seor Jesucristo, que te dignaste sufrir por la salvacin del mundo, abre tus cielos a fin de que los ngeles puedan recibir el espritu de tu siervo Ireneo, que soporta estos tormento por tu nombre y por el pueblo que crece en la Iglesia catlica de Sirmio. Te ruego e imploro tu miseri cordia, para que te dignes acoger y consolidar a los otros en la fe .

Pero de todas estas oraciones, la ms antigua, la de Policarpo de Esmirna, muerto El relato de su martirio nos muestra a este fuego exactamente como si fuera a celebrar

interesante es la ms a mediados del siglo it. obispo entregndose al la eucarista por ltima

61. En la edicin crtica de los Acta Martyruin, de KNOPF.KRUGEX, Tubinga 1929, 213. 62. RUINART, Acta primorurn ,nartyrum sincera, Pars 1689, en la reedicin de 1859, p. 384. 63. Ibid., p. 313. p.

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De la berakab judia a la eucarista cristiana vez. Y en esta celebracin suprema, en la que se identifica con la hostia que es Cristo, podemos pensar que su oracin es un calco de la eucarista que tena costumbre de ofrecer. Ahora bien, esta oracin sigue todo el desarrollo de la &erakah juda: alabanza del creador, luego del redentor, presentacin del memorial y splica de que sea bien acogida su of renda, y doxologa final.
Seor, Dios todopoderoso, Padre de Jesucristo, tu Hijo muy amado y bendito, por quien te hemos conocido, Dios de los ngeles y de las potestades, Dios de toda la creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia: te bendigo por haberme juzgado digno de este da y de esta hora, de ser contado en el nmero de tus mrtires y de tener parte en el

cliz de tu Cristo para as resucitar a la vida eterna del alma y del cuerpo en la incorruptibilidad del Espritu Santo. Sea yo con ellos acogido en tu presencia como una oblacin preciosa y aceptable: t me has preparado a ello, t me lo has mostrado, t has mantenido tu promesa, Dios de la fidelidad y de la verdad. Por esta gracia y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial sumo sacerdote, Jesucristo, tu hijo muy amado: por l, que es contigo y con e1 Espritu, te sea dada gloria, ahora y en los siglos venideros. Amn".

Las primeras liturgias eucaristicas Parece, sin embargo, que es la Didakhe, llamada entre nosotros Doctrina de los doces apstoles, la que nos ha conservado el ejemplo ms antiguo de estas formulaciones de la eucarista, en la que la Iglesia, como Cristo en la cena, se serva todava de las frmulas judas, dando sencillamente, con algunos incisos, un sentido nuevo a sus expresiones. No nos toca aqu discutir la cuestin del origen de la Doctrina de los doce apstoles, que se ha querido situar o bien a los comien zos de la Iglesia, o bien mucho ms tarde, despus del 180, a la sazn de la crisis montanista Repitmoslo un vez ms, y no ser la ltima: la fecha y el ori gen de una oracin litrgica no deben confundirse con los de las colecciones en que se halla. Ahora bien, lo que nos interesa en la
64. 65. Martyru,n Po!ycarpi, PG 5, col. 1040. Cf. AUDET, Ls Didack?, Parfa 1958.

126

Las primeras liturgias eucarsticas

para nuestro estudio, son nica mente estas oraciones. Que stas son de origen judo, como lo reco noci el primero entre los modernos, Dibelius 66, resulta evidente con slo compararlas con las oraciones judas tradicionales de las comidas. Hay incluso que ir ms lejos que Dibelius, que pensaba hallar aqu una oracin de judos helensticos. Recordemos que la sinagoga de Dura-Europos nos ha transmitido un fragmento de papiro en que leemos una oracin hebraica que es el elemento cen tral de la berakab de la Doctrina de los doce apstoles . Pero es evidente que en la Doctrina de los doce apstoles la ora cin utilizada por los cristianos recibi algunas aadiduras, por cierto no muy hbiles, que quieren precisar el sentido nuevo que le dan. Respecto a la encaristia, daris gracias de esta manera: Primeramente, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa villa de David, tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo itat.
A ti sea la gloria por los siglos. Luego, sobre el fragmento: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunidos se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente. Despus de saciaros, daris gracias as: Te damos gracias, Padre santo, por tu Santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, y la fe, y la inmortalidad, que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos.

Doctrina de tos doce apstoles,

T, Seflor todopoderoso, creaste todas las cosas por causa de tu nombre


y diste a los hombres comida y bcbida para su disfrute. Mas a nosotros nos hiciste gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu siervo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria por los siglos. Acurdate, Sefior, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santificada, en el
66. 67. Cf. AuDaz op. cit. Cf. supra, p. 41.

127

De la berakali judhz a la eucaristf a cristiana


reino tuyo, los siglos.

que

has

preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por

Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que sea santo, que Le acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Marana tha. Amn.

Hemos subrayado las adiciones evidentemente cristianas. Ntese su pequeo nmero y su laconismo. tambin se habr notado que no hemos subrayado las menciones de la Iglesia. El texto hebreo que se ha encontrado muestra que &xOocL, en nuestro texto grie go, corresponde sencillamente al hebreo qahal, que para los pri meros redactores y recitadores de la oncin designaba exactamente la reunin esperada de la dispora de Israel. Las discusiones continuadas todava entre los crticos cristianos -que ignoran voluntariamente o no textos judos paralelos para saber si tenemos aqu una oracin eucarstica en sentido estric to o una oracin pan el gape, separada ya as se supone- de la eucarista, o todava dos grupos de textos aplicables a celebracio nes diferentes, estas discusiones, decimos, resultan vanas si se tie nen en cuenta estos paralelismos. El conjunto es de un solo tenor, conforme a la sucesin tradicional de las berakoth de la comida bendicin sobre la copa inicial, bendicin sobre el pan partido, tri ple bendicin sobre la ltima copa. Pero en su estado final se apli can evidentemente a una comida sagrada de una cristiandad todava muy prxima al judasmo, la cual no poda ser sino su eucarista. Con esto se comprende mejor que los cristianos conservaran casi in tactas aquellas oraciones judas, por cuanto ofrecan ciertamente una forma particular de comunidades dominadas por la expectacin mesinica. Qu comunidad concreta fue su autor? Seguramente es vano querer precisarlo. Pero por estos textos podemos formar nos alguna idea de lo que debieron de hacer de las oraciones judas tradicionales, antes de los primeros cristianos, judos como los de Qumrn o de la comunidad zadoquita de Damasco.
-

68. Doctrina de los doce apstoles ix y x, segn la erad, de 1. Rosz Buaso, en Padres apostlicos BAC, Madrid 1950, p. 86si.

128

Las primeras liturgias eucarsticas

La mencin de las colinas, en las que estaba disperso el trigo, indica un origen palestino, o por lo menos sirio. El enlace entre la vida y el conocimiento, la mencin misma del alimento y de la be bida espirituales pueden pertenecer ya a este judasmo mesinico, como tambin al cristianismo primitivo, al igual que la insistencia en el nombre divino revelado y hasta el ttulo de Padre nuestro dado a Dios. Pero todo esto entraaba tan fcilmente para los cris tianos un contenido ms preciso, que por el momento podan no sentir la necesidad de decir ms. Jess, como lo ha mostrado muy bien Danilou, era para ellos ese nombre divino revelado como era tambin el alimento y la bebida espirituales, as como la vida y el conocimiento hallados en la fe en l y que procuran la inmorta lidad en la participacin en su resurreccin. Hasta la misma invocacin final: Venga tu gracia y pase este mundo pudo muy bien ser juda antes de ser adoptada por los cristianos. En cambio, Hosannah al Dios de David es una expre sin crptica, tpica del cristianismo primitivo, de la creencia en la divinidad de Jess. Por su correccin de la frmula repetida por los Evangelios: Hosannah al hijo de David, parece ser un eco de la discusin de Jess con los escribas acerca del salmo 110 . Las palabras que siguen son una invitacin a la comunin, que parecen ser la ms antigua expresin que poseemos, de la necesidad de a penitencia para los cristianos que quieren acercarse a la sa grada mesa despus de haber pecado. Pero cabe preguntarse si no habran podido emplearla tambin, por ejemplo, los discpulos del Bautista. Marana tita, expresin de la expectacin de la parusa, que nos ha conservado san Pablo 71, confirma, por su posicin al final de la oracin, lo que el mismo san Pablo nos dejaba ver acerca de la orien tacin escatolgica de aquellas primeras eucaristas, en las que se anunciaba la muerte del Seor hasta que l venga. Como ms de una aparicin del Resucitado debi de estar en relacin con las primeras celebraciones, stas continuaron en la expectacin de su retorno. Sobre todo si se considera que la imploracin de la
,

69. 70. 71.

Cf. J. Dnswu, Thotogie u udo.christianisrnc, Paris 1958, p. 199ss. Mt 22,41.45 y paralelos. Icor 16,22 129

De la berakab judfa a la eucaristla cristiana venida del Mesas perteneca ya, por lo menos en los das de fiesta, a la conclusin de la berakah juda sobre la copa, podemos, sin embargo, preguntarnos si la frmula misma Marana tha no sera tomada por los primeros cristianos de otros grupos anteriores de judos piadosos. Tenemos la suerte de poder captar en otros textos no menos arcaicos el paso de este primer estado de las oraciones litrgicas cristianas a una forma ms madura y llamada a subsistir. De una oracin juda cristianizada con algunos retoques ligeros se pasa a una oracin enteramente recompuesta en la perspectiva cristiana. Pero sta conservar siempr; con el esquema judo tradicional, reempleos literales de las frmulas precristianas. La hallamos en otra coleccin arcaica o arcaizante, no menos difcil de datar y de localizar: las Constituciones apostlicas Los siglos xvii y xviii, particularmente en ciertos medios an glicanos y sobre todo non jurors, las recibieron con gran entusias mo. Debido a su atribucin sostenida por el texto, pero insosteni ble histricamente a san Clemente de Roma, se crey hallar en la liturgia del libro vnx la liturgia clementina, como se la llamar un calco casi inmediato de la liturgia de los apstoles. De hecho, como veremos, este texto, con ser tan interesante, revela no slo una elaboracin muy avanzada, sino adems una manipulacin siste mtica, y representa ms bien una fase final, no un estado primitivo en la evolucin de la oracin eucarstica. El conjunto de la compila cin parece haber sido arreglado a fines del siglo Iv, ciertamente por un sirio, como lo muestra la estrecha afinidad de esta liturgia del libro viii con la liturgia jerosolimitana llamada de Santiago. Pero divergencias de detalle de la liturgia pseudoclementina seru tpicas de la liturgia antioquena. Por las frmulas cristolgicas trinitarias deba el autor pertenecer a un medio semiarriano de quella regin. Volveremos a ocuparnos por extenso de todo esto. Pero hay otra parte de esta compilacin, la cual ofrece un inters innegable, y hasta excepcional, para nuestro conocimiento de la eucarista primitiva, aunque se ha tardado mucho tiempo en notarlo. Es el libro vn. En l se halla una serie de oraciones que
72. F.X. FONK, Dido.scalia et connitutiones apostolorun;, v&I.
,,

Paderborn 1905,

130

Las primeras liturgias eucarfsticas nos transmiten no slo materiales cristianos primitivos, sino tam bin, a no dudarlo, materiales judos empleadas por cristianos en poca muy remota. La manen como algunos de estos elementos son empleados en la sntesis muy posterior de la liturgia del libro viii nos permite captar, al vivo, el proceso de la constitucin de la euca rista cristiana ms sistemticamente concebida a partir de elementos, no s]o de un cristianismo arcaico, sino de un judasmo cris tianizado. Wilhelm Bousset tiene el mrito de haber atrado la atencin hacia estas otras oraciones, como tambin el de haber sido el primero en reconocer en ellas oraciones judas empleadas por los cristianos Goodenough precis, en forma seguramente casi definitiva, las trans formaciones muy anlogas a las que observamos en la Doctrina de tos doce apstoles que acarre este reenipleo La hiptesis antstica de este notable erudito, al que una imaginacin desen renada parece haberle engaado una vez, a saber, que estos textos nabran sido compuestos por judos alejandrinos que habran ver tido su judasmo en el molde de la religin de misterios, cuyo hierofante habra sido Filn, esta hiptesis, decimos, es absolutamente insostenible El lenguaje mistrico de Filn, que le es comn con toda clase de contemporneos, y no solamente con los interesados las cuestiones religiosas, no pasa de ser precisamente eso: un lenguaje. Es quimrico buscar un ritual cualquien al que hu biera que aplicarlo En realidad, como lo vamos a ver, estos :extos no representan sino una forma local de las onciones de la ;inagoga que ya hemos estudiado. Aunque se trate de una forma desarrollada evidentemente en medio de habla griega, sin embargo, io debe gran cosa al helenismo fuera de su lengua, y aun esta misma lengua no contiene vestigios apreciables de la jerga mistrica tan can a Filn. Del examen de estos textos resulta que fueron compuestos riego por alguien cuyo conocimiento del hebreo en bastante ruuimentario. Es reveladora la manera como tropieza con expre
. . .

Op. Op. Op.


cf.

cii. nota 20 del p. 2. cit., nota 8 del cap. 2. cii., p. 235a,. nuestra obra Le Rite et Jionune, cap. vi

131

De la berakah juda a la eucaristfa cristiana siones como fe/moni. Pero al mismo tiempo revela que los judos helenizados que trabajaron en estos textos antes que los cristianos, que haban de volver sobre los mismos para retocarlos aunque muy ligeramente, trabajaban sobre fuentes hebraicas. Hasta tal punto es cierto que no hubo nunca judasmo alejandrino, por hele nizado que estuviera, que se hiciera realmente independiente de las tradiciones de Palestina. Cuando se conoce el texto de la tefii/ah palestina o babilnica, basta con leer estas oraciones para darse cuenta inmediatamente de que las tres primeras son un equivalente, simplemente ms prolijo, de sus tres primeras bendiciones. La siguiente es una oracin para el sbado, que fue acomodada ms tarde con bastante poca habi lidad como oracin para el domingo cristiano. Las dos ltimas de la serie son respectivamente una oracin que sintetiza las berakoth 14, 15, 16 y 17 de la misma teflah, y una amplificacin de la 18. Es, por tanto, muy probable que bajo el conjunto se hallara pri mitivamente una tefillah pan el sbado, formada de siete oraciones, segn un esquema, cuya existencia, como ya lo hemos visto, est atestiguada en la poca de .los orgenes cristianos. La sptima, ligada a la bendicin aarnica, debi desaparecer pura y simple mente de la liturgia una vez cristianizada sta, corriendo la misma suerte dicha bendicin. Veamos la primen de estas oraciones, que no es evidentemente ms que una forma de targumismo de la bendicin aboth, la primera de las dieciocho. Ntese que pudo ser empleada por cristianos sin que hubiera que cambiar o que afiadir una sola palabra. En efecto, la idea que aparece al final, de que Jacob, en la visin de la escala celestial, haba visto anticipadamente al Mesas, se halla ya en la tradicin juda ".
Eterno Salvador nuestro, rey de los dioses: nico todopoderoso y Se or, Dios de todo lo que existe y Dios de nuestros padres santos y sin re proches, que fueron antes de nosotros, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, misericordioso y compasivo, paciente y abundante en misericordia, a quien todos los corazones son visibles al descubierto y todo sentimiento oculto se le revela: las almas de los justos claman a ti, en ti han puesto
77. Cf. L. CEFcF`UX, La chiologie de glise nsivant saint Paul, Paris 1942, p. sobra la visin del Mes as y de la Jerusaln escatolgica por los patriarcas.
277..

132

Las primeras liturgias eucarsticas los santos su esperanza. El Padre de los sin reproche, el que escucha a los que le invocan con rectitud y conoce hasta las splicas tcitas, pues tu presciencia se extiende hasta las entraas de los hombres y por la con ciencia sondeas el pensamiento de cada uno, y en toda regin de la tierra asciende a ti el incienso en oraciones y palabras; i oh t, que estableciste el siglo presente como el estadio de la justicia y abriste a todos la puerta de la limosna, t que mostraste a cada uno de los hombres, con un conocimiento innato y un juicio natural, y segn la expresin de [tu] ley, que la posesin de la riqueza no es eterna y que no dura la belleza de una apariencia agra dable, que la fuerza fsica se disipa fcilmente y que todo [esto] no es sino humo y vanidad, mientras que slo la conciencia de una fe sin fraude pasa a travs de los cielos, donde, elevndose con la verdad, recibe [de tu] diestra las delicias futuras; al mismo tiempo, y aun antes de recibir la promesa de la resurreccin, el alma exultante se regocija de ella. En efecto, desde los orgenes, cuando nuestro antepasado Abraham se aplicaba al ca mino de la verdad, t lo condujiste con visiones y le enseijaste lo que es este siglo, de modo que tu conocimiento despej el camino a su f e, la fe sigui al conocimiento y la alianza sigui a la f e. T dijiste, en efecto: cHar tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena en las orillas del ruar. Pero adems, habindole otorgado el don de Isaac y sabiendo que ste se conducira igualmente, te llamaste tambin el Dios de ste diciendo: Yo ser tu Dios y el de tu posteridad 78* Y como nuestro padre Jacob se iba a Mesopotamia, le hablaste por el Cristo que le mostraste, y le dijiste: He aqu que estoy contigo: yo te aumentar y te multiplicar abundante mente . Y a Moiss, tu fiel y santo servidor, le hablaste tambin en la zarza ardiente: Yo soy el que es, se es mi nombre eterno y mi memorial para las generaciones de las generaciones . Defensor de la ram yvou de Abraham, t eres bendito por los siglos .

Limitmonos a comparar con esta oracin el texto condensado de la primera de las dieciocho bendiciones, tal como se lee en el Seder Arnrani Gaon. Notaremos que todos sus trminos reaparecen en nuestra oracin, que no es sino una amplificacin de aqul, y en la que se utilizan las formas de un estoicismo popular que se hallan ya en los libros sapienciales de lengua griega para interpretar las nociones ms puramente judas.
Bendito seas, Seor, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios grande, poderoso y re78. Cf. Gn 22j7 y 17,7. 79. Gn 26,24 y 48,4. 80. x 3,14.15. 81. Constituciones apostlicas, 1. vis, a. 33; F.X. Furos, Dida-scalio et constilutioxcs aostotorum, vol, z, Paderhorn 190S, p. 424ns.

133

De la berakah judfa a la eucaristla cristiana


verenciado. Dios altsimo, que obras misericordia, que posees todas las cosas, que te acuerdas de las piadosas acciones de nuestros padres y enviars un redentor a los hijos de sus hijos, por tu nombre, en el amor: bendito seas, Seor, escudo de Abraham . La segunda de nuestras oraciones es igualmente una amplifica cin de la segunda bendicin, geburoth. Ntese que su desarrollo est inspirado en el salmo 104. Como en la oracin juda, venida a ser tradicional, hallamos aqu, por una parte, la insistencia en la bendicin de las estaciones del ao, de los tiempos favorables que procuran a los fieles su subsistencia y, por otra parte, el paso de la vida presente a la vida de la resurreccin. ste rasgo, que los comentaristas judos de geburoth atribuyen con razn a influencia farisea proporcion un empalme completamente natural a los desarrollos cristianos que vamos a subrayar. Pero esta vez cita remos, en primer lugar, la oracin juda que se conserv en la tra dicin hebraica, para poner en evidencia todo lo que pertenece ya a la tradicin del judasmo, siendo as que podra uno verse tentado, muy errneamente, a no reconocer en ello ms que interpolaciones cristianas. En efecto, la segunda oracin del Gaon dice:
,

T eres poderoso para siempre, Seor; t vivificas a los muertos, t eres poderoso para salvar, t que haces que caiga el roco, que soplen los vientos y caiga la lluvia, que sostienes a los vivos con misericordia, que vivi ficas a los muertos en [tu] gran piedad, sostienes a los que caen, curas a
a los cautivos y confirmas la fe de los que duermen en semejante a ti, Seor de las potestades, y quin se te asemeja, Rey que las muerte y que vivificas, que haces brotar la salvacin?

los enfermos, liberas el polvo. Quin es

Y t eres adems fiel en resucitar a los muertos. Bendito seas, t que vi vificas a los muertos

Veamos ahora en qu se convirti esta oracin en la tradicin explotada por el libro vii de las Constituciones apostlicas:
Bendito eres, Seor rey de los siglos, que por el Cristo hiciste todas las cosas y por l al principio ordenaste el caos, que separaste las aguas de las
82. 83. 84.

cf.

supra, p. 83. Cf. DH, p. 85. cf. mpra, p. 84.

134

Las primeras liturgias eucarsticas


aguas con el firmamento y que derramaste un espritu de vida, que consoli daste la tierra, extendiste el cielo y adornaste el uno y la otra con criatura.s apropiadas. Porque por tu bondad, oh Seor!, fue el mundo establecido en su belleza, el cielo plantado como una tienda, iluminado con astros como consuelo de las tinieblas; la luz y el sol fueron engendrados para dar el da y producir los frutos, la luna para marcar los tiempos segn que crece o disminuye, as como fue llamada la noche y proferido el da, apareciendo el firmamento en medio de los abismos. T dijiste tambin que se reunieran las aguas y apareciera lo seco. En cuanto al mar, quin podr describirlo? El mar que viene, alborotado por las olas, pero se vuelve atrs, rechazado de las riberas por orden tuya, porque t dijiste que se rompieran sus olas. Sin embargo, hiciste de l un camino para los animales, pequeos o gran des, y para los navos. En lo sucesivo hizo la tierra germinar flores de mlti ples colores y rboles engalanados de todas formas y que, mantenidos por la variacin de las luminarias, se desarrollan sin desviarse nunca de tus pres cripciones, nacen o desaparecen como seal de las estaciones y de los aos, sirviendo alternativamente a las necesidades de los hombres. Luego fueron establecidas las diferentes especies de animales, terrestres, marinos, areos o anfibios, y la sabidura, artfice de tu presciencia, da a cada uno lo que t tienes previsto, pues como no f all en producir su diversidad, tampoco descuida el mirar por sus diversas necesidades. Y habiendo, como trmino de tu obra, dispuesto en tu sabidura al animal dotado de razn, ciudadano del mundo, lo formaste diciendo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, establecindolo como un mundo en este mundo, con la ayuda de los cuatro elementos, modelndole un cuerpo a partir de los cuerpos ele mentales y adaptndole un alma creada de la nada, gratificndolo con cinco sentidos e imponiendo al alma el espritu vov como gua de los sentidos. Y por encima de todo esto, dueo, Seor, quin expondr dignamente el curso de los vientos que traen aguaceros, el centellear de los relmpagos, el estruendo de los truenos, todo lo cual proporciona a todos su alimento y templa armoniosamente la atmsfera? Sin embargo, habiendo desobedecido el hombre, lo privaste de la recompensa de la vida, aunque sin aniquilarlo, sino de tal suerte que, habindose doroiido un poco de tiempo, volviste a llamarlo a renacer, por tu promesa jurada. T, que vivificas a los muer tos por Jesucristo, nuestra esperanza, aboliste el decreto de [nuestra muerte] .

Notemos de nuevo en esta frmula las expresiones tomadas de los filsofos. En las que siguen hallaremos todava otras. Una vez ms, se trata de un rasgo notable ya en los escritos sapienciales de la Biblia griega, con los que se hallarn todava ms emparen
85. CA vn, 34; TuNg, op. nL, p. 426ss.

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De la berakab juda a la eucaristia cristiana tadas las oraciones que siguen. Pero los prstamos de este gnero, sobre todo los tomados del estoicismo vulgarizado, no faltan tam poco en san Pablo, por muy palestino que sea su judasmo 86 La tercera parte es para nuestro estudio la ms interesante de la serie. A la tercera berakab de las .entoneh esreh, con la qSu.ah que, como hemos dicho, la preceda en la oracin pblica, incor pon la sustancia de la oracin, por la cual era introducida la qeduJah, la oracin keter corona, tan notable por su insistencia en el reinado divino. Por primera vez hallamos aqu en la qedzdah la frmula los cielos y la tierra y no la tierra sola, que pasar a las conciencias cristianas. Viene evidentemente de la oncin yzev y se halla ya en los targurnes litrgicos. Hay que su poner que los judos alejandrinos la haban incorporado ya al texto 87 Otro rasgo significativo de esta tercera oracin del libro vn es la manen como incluye igualmente la recitacin, si no del knuzh, por lo menos, de un texto que le es equivalente, tomado del primer libro del Deuteronomio. Parece que tenemos aqu una confirmacin suplementaria de la tesis comn de los comentadores judos, segn la cual el puesto primitivo de la qeduiah habra sido inmedia tamente antes del semah, de modo que la qeduJah de la tefillali ven dra de una transposicin ulterior de la qeduth de yser. En efecto como lo vemos aqu-, la qedu.frzh, al ser transpuesta, arrastr consigo al eniah, lo cual prueba que le estaba ligada primitiva mente Pan facilitar la comparacin, veamos una vez ms la oncin keter, la qedukh que lleva consigo, y la tercera berakah, tal como las tenemos en el Seder A nwam Gaon pan ser recitadas una tras otra por el hazzan.
.

te ser dada por las multitudes de lo alto, como las asambleas de aqu abajo; todos concordes te repetirn la alabanza santa, segn fue dicho por tu profeta: Y clamaban unos a otros diciendo: Santo, santo, santo es el Seor sabaoth, la tierra entera est llena de su gloria. Entonces, con un nudo de grarnles aguas, poderoso y fuerte,

Keter Una corona

por

86. 87. 38.

cf. cf.

li. supra, ,. 34. ER,c WERNER, Tl,e Sacred Bridge, p. 284ss supra, p. 78.

136

Las primeras liturgias eucarsticas


dejan jir sus voces y elevndose hacia ti dicen: Bendita sea la gloria del Seor, de su lugar. De tu lugar resplandece, 1 oh Rey nuestro!, y reina

sobre nosotros, pues nosotros te aguardamos. Cundo reinars? Reina pronto en Sin, en nuestros das, y permanece en nuestras vidas. Seas glo rificado y santificado en medio de Jerusaln, tu ciudad, a travs de todas las generaciones y por todos los siglos. Y vean nuestros ojos tu reinado, segn la palabra dicha en los cantos de tu poder por David, el ungido de tu justicia: El Seor reinar para siempre, tu Dios, Sin, por todas las generaciones. Aleluya Qedus"at ha-hm De generacin en generacin tributad homenaje a Dios, pues slo l es [muyj alto, y santo, y tu alabanza, oh Dios nuestro!, jams se apartar de nuestra boca, pues t eres un rey grande y santo. Bendito seas, Seor, oh Dios santo Veamos ahora el texto sinttico de las Constitudones apostlicas. En l observaremos, precediendo a la entrada de los temas que acabamos de volver a oir, otros textos ms, cuya proveniencia

taremos luego de descubrir,


rande eres, Seor todopoderoso, y grande es tu fuerza, y tu inteligencia ncomparable: creador, salvador, rico en gracia, paciente, ga1 de cordia, t, que no descuidas la salvacin de tus criaturas, porque eres por naturaleza, sino que tienes consideracin con los pecadores, mvi los a la peniterecia, porque tu educacin es compasiva. En efecto, cmo stiramos nosotros si de repente nos llamaras a juicio, siendo as que cuesta trabajo recobrar aliento en nuestra flaqueza cuando tienes pa cia con nosotros? Los cielos han anunciado tu poder y la tierra, conmo en su seguridad, est suspendida sobre la nada. El mar agitado por olas, que alimenta a una innumerable manada de vivientes, es retenido la arena, temiendo tu voluntad, y fuerza a todos a exclamar: 1Qu :as son tus obras!, Seor, todas las hiciste en [tu] sabidura; la est llena de tu creacin! Y el ardiente ejrcito de los ngeles, con upritus inteligibles, dice: Uno solo es santo [para quienquiera que 1 , y los santos serafines de seis alas, juntamente con los querubines, :antan el himno de victoria, claman con sus] voces que no callan jams: tufo, santo, santa, el Seor sabaoth; los cielos y la tierra estn llenos 14 gloria Y la multitud de los otros rdenes, los ngeles, los arcnge los tronos, las dominaciones, los principados, las autoridades, las po
Cf. st,pra, p. 84. El corega era exactamente en griego clAsico, el que se hacia cargo de todos los de un feslival. El traductor griego no comprendi el sentido del hebreo fc! non o lo tramurihi ial, al igual que los Setenta, Aquila y Teodacin.

137

De la berakah juda a la eucaristla cristiana


tesiades dicen en voz alta: Bendita la gloria del Seor, de su lugar. Israel, sin embargo, tu Iglesia terrestre sacada de las naciones, rivalizando con los poderes celestiales, noche y da, con todo su coraz6n y con todo el deseo de su alma, canta: El carro de Dios, a minadas y a millares se regocija, el Seor est en ellos, en el Sinai, en el santuario. El cielo conoce al que extendi su tienda sin basarla sobre nada, como un cubo de piedra; que reuni la tierra y las agilas, que difundi los aires para man tener la vida, y que la rode de fuego para calentarla] y consolar[nos] de las tinieblas. El coro de las estrellas nosi pasma expresando al que las cont y manifestando al que las nombr, como los vivientes al que los anim y los rboles al que los plant. Todos, sin embargo, hechos por tu palabra, representan la fuerza de tu poder, por lo cual tambin todo honi bre, como dominando sobre todo esto por causa de ti, debe desde el fondo del corazn devolverte por el Cristo el himno de todo esto. Porque t eres bueno en tus beneficios y munfico en tus compasiones, el nico todopoderoso, porque te basta con querer para poderlo, y tu poder eterno enfra la llama, cierra las fauces de los leones, amansa a los monstruos marinos, alivia a los enfermos y derriba los poderes abate, cuando se ensoberbecen, a un ejrcito de enemigos, a un pueblo numeroso. T eres el que en el cielo, en la tierra o en el mar no es nunca limitado por ningn lmite. Y esto no viene de nosotros, Seor, sino que es el orculo de tu siervo, que dijo: Y conocers en tu corazn que el Seor, tu Dios, es Dios en lo alto en el cielo, aqu abajo en la tierra, y que no hay otro sino l . No hay, en efecto, otro Dios sino t solo; 110 hay otro santo sino ti:s, Sejior, Dios de todo] conocimiento, Dios de los santos, santo por encima de todos los santos, porque los santificados lo son por tus manos. Glorioso y so breexaltado, invisible por naturaleza, insondable en tus juicios, t, cuya vida a no tiene necesidad de nada, inmutable e indeectible en [tu] duracin, tigable en [tu] operacin, indescriptible en [tu] grandeza, eterno en tu] belleza, inaccesible en [tu] morada, establecido para siempre en tu taber nculo, t, cuyo conocieento es sin comienzo, cuya verdad es sin cambio, cuya obra es sin intermediario, cuyo poder es incontestable, cuya monarquia es inseparable, cuyo reinado es sin fin, cuya fuerza, sin rival, cuyo ejr cito, innumerable. Porque t eres el Padre de la sabidura, el demiurgo de la creacin hecha or u,! mediador, pero cuyo principio eres ti, corega de la providencia, donador de las leyes, saciedad de la indigencia; t eres] el que castiga a los impos y recompensa a los justos, ci Dios y Podre de Cristo y Seor de los que le veneran, cuya promesa es sin me,itira, cuyo juicio es incorruptible, cuya sentencia es indeclinable, cuya piedad es mce-

mf

92. Dt 4,39. Canto lo hizo notar Bauusstark, es notable que este versculo precisa mente, y no 6,4ss, fuem utilizado por la liturgia de los samaritanos. Este ltimo hecho bace suponer que deba suceder as en las formas arcaicas de la liturgia ainagogal y no a un retoque cristiano se debi esta presencia en un texto distinto del qsie a ellas, le,,sah, pero de sentido equivalente.

138

Las primeras liturgias eucarsticas sante, cuya eucarista es eterna, por quien te es debida una adoracin de ti, por parte de toda naturaleza racional y santa . digno

Aqu cabe preguntarse de dnde vienen las amplificaciones ini ciales sobre la penitencia, que no se hallan en la tercera bendicin, tal como la tenemos en el Gaon y en los otros libros de oraciones, medievales y modernos. Hay que sealar que corresponden a los contenidos respectivos de la cuarta, y sobre todo de la quinta, de la sexta, sptima, y hasta de la octava de las bendiciones de las .semoneh esreh: sobre el conocimiento de Dios, el arrepentimiento, el perdn, la redencin y la curacin de todos los males, en particu lar de las enfermedades, vistos como consecuencia del pecado. La cuarta de nuestras oraciones no tiene correspondencia en las emoneh esreh. Y, sin embargo, no deja de ser, con su insistencia en el sbado, el fragmento ms judo de todo el conjunto, hasta el punto de que las aadiduras cristianas, especialmente recalcadas, no pudieron borrar su destino primitivo al aplicarlo al domingo. Debemos recordar aqu que las dieciocho bendiciones, en su uso ms antiguo, no. se recitaban el da del sbado, sino que eran reemplazadas por una frmula en siete bendiciones o berahotli, como debi de ser el modelo judo de nuestras oraciones. Nuestro texto parece habernos conservado la sustancia del formulario especial para el sbado, que no tard en caer en desuso. La continuacin de las oraciones del libro vii de las Constituciones apostlicas nos da una idea de lo que deba. ser esa frmula contracta, y el texto que presentamos a continuacin nos ayuda a comprender cmo la alabanza del sbado deba constituir su eje. Seflor todopoderoso, t creaste el mundo por el Cristo y de ello estable ciste un memorial en el sbado, porque en este dia hiciste que se guardan reposo por los trabajos para meditar tus leyes y prescribiste fiestas para regocijo de nuestras
almas

y para que en ellas conmemorsemos la Sabiduria

93. CA vi,, 35; FONK, op. dl., p. 428s,. Este texto 00$ explica cmo el sa,,ctus formaba parte de la liturgia cristiana desde los origenes antes de figurar en alta en el gape eucarstico. El hecho est atestiguado por cLEMENTE RGIIANO, Epsto/a a los Corta tos 34, y por TERTULIANO, De Oratione 3; PL, 1, col. 1156.1157. Pero slo rsuestrt. texto nos pennite afirmar que su recitacin perteneca todava, como en la sinagoga, a las oraciones del oficio de las lecturas. ORIGENES, a lo que parece, no, presenta el primer testimonio de su pa,o a la oracin eucarstica de la comida sacramental, De Principiis SV, 3,14.

139

De la berakah judfa a la eucarist!a cristiana


que t creaste: corno, por causa nuestra, consinti en nacer de una mujer, se manifest en la vida, mostrndose en el bautismo como Dios y hombre: suf ri por causa nuestra por tu permisin, muri y resucit por tu poder. Por esto, celebrando el domingo la fiesta de la resurreccin, nos regocijamos por razn de aquel que venci a la muerte y sac a la luz la vida y la incorrupcin. Por l, en efecto, condujiste a ti a las naciones, para hacer de ellas el pueblo que te adquiriste, el verdadero Israel, el amigo de Dios, el que ve a Dios. Porque t, Seor, sacaste a nuestros padres del pas de Egipto, los libraste del horno de hierro, del lodo, y de los ladrillos que tenan que amasar, los rescataste de la mano del faran y de sus sbditos y los condujiste a travs del mar corno a pie enjuto y los hiciste morar en el desierto gracias a tus beneficios de todas clases; t les hiciste el don de la ley, es decir, del declogo, que tu voz pronunci y que tu mano es cribi, t les prescribiste el sbado, no como pretexto para la ociosidad, sino como ocasin de piedad, para el conocimiento de tu poder, para impedirles hacer mal, rodendolos de una santa barrera, para instruirlos y regocijarlos de la semana. Por esto [estableciste] una semana, siete semanas, el sptimo mes y el sptimo ao y, a su sptimo retorno, el jubileo, el ao quincuagsimo, para el perdn, de tal forma que los hombres no tuvieran excusa alguna para paliar su ignorancia; [la ley] les prescribi descansar cada sbado, de tal modo que nadie ose siquiera proferir una palabra de clera el da del sbado. El sbado es, en efecto, el reposo de la creacin, el acabamiento del mundo, la bsqueda de la ley, la alabanza eucarstica a Dios por los dones que ha hecho a los hombres. Pero el domingo rebasa todo esto en cuanto manifiesta al mediador mismo, al providente, al legislador, al principio de la resurreccin, al primognito de toda [la] creacin, al Dios Verbo, y al hombre engendrado por Mara, nico [que lo fue] sin concurso del hom bre, al que vivi santamcnte, fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato, muri y resucit de entre los muertos. Por esto el domingo, oh Seor!, [nos] invita a ofrecerte la eucarista por todas las cosas porque ella misma es la gracia que viene de ti y cuya grandeza ha recubierto cualquier [otro] beneficio .

A falta de trmino parar con esta oracin del final de las comidas mos la misma teologa

ms directo de comparacin, podemos com el inciso introducido en la tercera berakalt en da de sbado. En efecto, en l observare sabtica:

Consulanos, Seor, Dios nuestro, en Sin, tu ciudad, consolidando tu templo, y s misericordioso, Sefior, Dios nuestro, con tu pueblo, la ciudad de Jerusaln y Sin, morada de tu gloria...
94. cA vii, 36; FunK, op. cli., p. 432s,

140

Las primeras liturgias eucarsticas


Dgnate, Seor, Dios nuestro, fortalecemos con tus mandamientos, y especialmente] con el mandamiento del sptimo da. Este da es grande y santo por causa de tu santidad y de tu reposo, y en l descansaremos nosotros conforme al mandamiento de tu voluntad: no haya turbacin ni agravio en nuestro reposo. Y retorne pronto a su puesto el reino de la casa de David, etc...

La quinta de nuestras oraciones comienza combinando el con tenido de las bera,kah decimocuarta y decimoquinta: la Birkat Yen4saleni y la Birkat David. Recordmoslas:
Birkat Yerusalern A Jerusaln, tu ciudad, vuelve en tu misericordia, y en ella tu morada como dijiste. Reconstryela en nuestros das como

haz

una construccin eterna. Bendito seas, Seor, que reconstruyes a Jerusaln. Birkat David Haz que florezca pronto el retono de David, y que su cuerno sea exaltado por tu salvacin, pues nosotros aguardamos tu salva cin todo el da. Bendito seas, Seor, porque haces florecer el cuerno de la salvacin Veamos ahora lo que se halla en el primer prraf o de la quinta presentada en las Constituciones:

oracin

T que cumpliste las promesas de los profetas, que tuviste piedad de Sin, que hiciste misericordia a Jerusaln, exaltando el trono de David, tu siervo, en medio de ella, por el nacimiento de Cristo, que naci segn la carne de la semilla de David, de la nica que permaneci virgen... Lo que sigue combinar tambin la beraleah decimosexta tefi llaJi, por la buena acogida de las oraciones, con la decimosptima abodak, la que reasume, segn nos dicen los nbinos, la oracin que acompaa en el templo a la of retida de los sacrificios. En Amram Gaon estn formuladas as: Telii/ah Oye nuestra voz, Seor, ten piedad de nosotros y acepta nues tra oracin en tu] misericordia y [tu] favor, porque t eres un Dios
atento a nuestras oraciones y a nuestras splicas; de tu presencia, j oh Rey

nuestro!, no nos despidas vacos,


95.
It, p. ISI. f.supra, p. 86. CA vii, 37; Fusa, op. cit., p.

porque t escuchas la oracin

de toda

boca. Bendito seas, Seor, que escuchas la oracin. DR,

97.

436ss,

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De la berakah juda a la eucarista cristiana


Abodak Acepta, Seor, Dios nuestro, a tu pueblo, Israel, y sus era ciones, y restaura el servicio del Santo de los santos de tu casa: recibe luego en jtu] amor y en [tu] favor los holocaustos de Israel y su oracin, que ci servicio de tu pueblo, Israel, sea siempre acepto ante ti, y vean nuestros ojos tu retorno a Sin en [tuj misericordia. Bendito seas, Seor, que restauras tu presencia en Sin .

Las Constituciones apostlicas sintetizarn sin dificultad estas dos oraciones en una sola. flsta introducir de nuevo una evocacin detallada de los padres, esta vez en funcin de los sacrificios que nos relata la Biblia.
Y t ahora, Seor, oh Dios acepta las oraciones que estn en los labios de tu pueblo tomado de las naciones, de los que te invocan en ver dad, como aceptaste los dones de los justos en sus generaciones. T diri giste tu mirada, en primer lugar, al sacrificio de Abel y lo aceptaste, al de No cuando sali del arca, al de Abraham cuando hubo salido de la tierra de los caldeos, al de Isaac en el pozo del juramento, al de Jacob en Betel99, al de Moiss en el desierto, al de Aarn entre los vivos y los muertos, al de Geden sobre la piedra y los vellones antes de su pecado, al de Manoab y su mujer en la llanura, al de Sansn sediento antes de su transgresin, al de Jef t en el combate antes de su promesa temeraria, al de Barac y de Dbora a propsito de Ssara, al de Samuel en Masfah, al de David en la era de Ornn el jebuseo, a los de Salomn en Guiben y en Jerusaln, al de Elas en el monte Carmelo, al de Eliseo en la fuente desecada, al de Josafat durante la guerra, a los de Ezequas en su enfermedad y a propsito de Senaquerib, al de Manass en el pas de los caldeos despus de su trans gresin, al de Josas por la pascua, al de Esdras al retorno de la cautividad], al de Daniel en el foso de los leones, al de Jons en el vientre del monstruo marino, al de los tres jvenes en el horno ardiente, al de Ana en el taber nculo, delante del arca, al de Nehemas y de Zorobabel cuando se volvieron a levantar las murallas, al de Matatas y de sus hijos en su celo hacia ti, al de Jael en sus bendiciones. Tambin ahora recibe, pues, las oraciones que tu pueblo te ofrece, con [su] conocimiento, por Cristo, en el Espritu .

Varios de estos nombres deben retenerse. En efecto, ms de una


vez volveremos a encontrar, en particular a Abel y Abraham, men

cionados en una oracin eucarstica cristiana e el momento en que se implora la aceptacin del sacrificio. Finalmente, la ltima de nuestras oraciones corresponde a la
98.
99.

Cf. supra, p. 86 y p. 88. El texto, sin duda por un error de copista, dice Beln.
FUNK,

100. CA vn, 38;

op. cit., p. 438.

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Las primeras liturgias eucarsticas decimoctava de las bendiciones: hodah, la que concluye en la vuelta clsica a la accin de gracias inicial, el conjunto de la tefillah. Aqu las tenemos, a continuacin una de otra:
Hodali Te damos gracias, Dios nuestro y Dios de nuestros padres: t eres la roca de nuestras vidas, el escudo de nuestra salvacin a travs de todas las generaciones. Te damos gracias y proclamamos tu alabanza, por nuestras vidas puestas en tus manos y nuestras almas confiadas a tu cuidado. T eres todo bondad, porque tus misericordias no se fatigan jams; eres misericordioso, porque tu compasin no cesa nunca: nosotros tenemos siempre nuestra esperanza en ti. No seamos confundidos, Seor, Dios nues tro, no nos abandones, no nos ocultes tu faz, y, oh Rey nuestro!, sea tu nombre bendecido y ensalzado por siempre. Todo lo que vive debera darte gracias, setak, y alabar tu nombre, oh totalmente bueno, en la verdad. ndito seas, Seor, cuyo nombre es todo bondad, y a quien conviene la :in de gracias 101 Te damos gracias por todas las cosas, Seor todopoderoso, porque no nos retirado tus misericordias y tus compasiones, sino que en toda genera ,n salvas, libras, socorres y proteges. Porque has sido nuestro amparo en das de Ens y de I-Ienoc, en los das de Moiss y de Josu, en los das los jueces, en los das de David y de los reyes, en los das de Samuel, Elias y de los profetas, en los das de Ester y de Mardoqueo, en los de Judit, en los das de Judas Macabeo y de sus hermanos. Tambin en Iros das socrrenos, por tu gran pontfice, Jesucristo, tu sierro, En cto, l [nos] libr de la espada, l nos libr del hambre alimentndo[nosj, [nos] cur de la enfermedad, l [nos] protegi de la lengua . Por todo [esto], te damos gracias por el Cristo, a ti, que nos diste una dispuesta para la confesin, habindo[nos] provisto de una lengua aiosa, como la de un plectro. [T nos proveste igualmente] del gusto apreciar, del tacto para distinguir, de los ojos para ver, de los odos ir, del olfato para oler, de las manos para trabajar, de los pies para ar. Y todo esto t lo formas de una pancula en el seno materno y,

h que ha cobrado forma, le otorgas un alma inmortal y lo haces


Ir

a la luz. A este animal racional, al hombre, t lo instruiste con [tus] s, lo iluminaste con [tus] juicios y, despus de conducirlo por un poco tiempo a la disolucin, le prometiste la resurreccin. Qu vida ser, suficiente, qu longitud de siglos ser tal, que el hombre pueda darte as por ello? Pero lo que no nos es posible cumplir como sera me .r, debemos desempearlo en cuanto est en nuestro poder. Porque t
01. Cf. supra, p. SS.

02. Hemos subrayado los l, puestos en cate lugar para atribuir a Crisu todo lo en la oracin primitiva deb a de atribuirse a Dios. 143

De la berakab judla a la eucaristfa cristiana


nos libraste de la impiedad del politesmo, nos sustrajiste a la secta de los que dieron muerte a Cristo, nos libraste de la ignorancia en que habamos errado. 7 nos enviaste el Cristo como un hombre en medio de los hom bres, l, que es el Dios Hijo nico; t hiciste que habitara en nosotros el Paraclito, nos pusiste bajo la custodia de los ngeles, redujiste a la ver giiensa el diablo; t habas hecho ser lo que no era, t conservas lo que existe, t das a la vida su medida, t [le] procuras su alimento, t has prometido la penitencio. Por todo esto, a ti la gloria y la veneracin, por Jesucristo, ahora y siempre por todos los siglos. Amn n*

Una vez ms, las diferencias estn, sobre todo, en las enumera ciones detalladas, que sustituyen a las frmulas globales que pre valecieron en las oraciones judas. Como hemos podido observar en las oraciones precedentes, cada vez nos hallamos cori esos elogios exhaustivos, tradicionales en los escritos sapienciales, con los cuales est evidentemente emparentado el judasmo alejandrino de nuestras frmulas. Estos elogios que se hallan igualmente en la epstola a los Hebreos, proporcionan a los utilizadores cristianos un punto de insercin final, lo ms apropiado para la insercin de Cristo y de su obra. Con estas oraciones, por muy judas que sean todava debajo del barniz cristiano, pero de las que partes enteras entrarn en bloque en la oracin eucarstica, de factura francamente cristiana, del libro viii, como no tardaremos en comprobar, vemos formarse la oracin cristiana como en el interior de la oracin juda. Cuando quede despejada, aparecer como la cosa ms natural que se com pusiera, no slo en su molde, sino tambin de su sustancia.

103.

CA vii, 38; Fuux, op. cit., p. 438si.

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