Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 18.

Enero - Junio de 2005

Ingrid Johanna Bolvar Ramrez*

Los viajeros del siglo XIX y el proceso de la civilizacin:

Imgenes de indios, negros y gauchos.
Abstract
This document discusses the problem of the images and views about indians, blacks and gauchos that were constructed by different travelers in the nineteenth century. Departing from the travelers tales, the document presents four different elds: civilization and barbarism, explosion and emotional networks, displeasure and civilized manners, tension with the illustrated reason. In each one of these elds the travelers assessments are re-read under Norbert Elias analysis about the civilization process. In this way, the document underlines that the travelers assessments are the manifestations of the civilization process to wich they themselves were subject. For instance, it shows that the activities of the Indians and blacks were unpleasant to the travelers for the affectionate demonstrations that the travelers tended to consider as contradictory or, at the very least, reason for distrust. Those forms of behavior were modied by European society to represent characteristics of what European society called civilization.

Resumen
Este artculo problematiza las imgenes y visiones que distintos viajeros del siglo XIX construyeron sobre el indio, el negro y el gaucho. A partir de la revisin de los relatos, el documento congura cuatro campos de discusin: civilizacin-barbarie, explosiones y redes emotivas, desagrado y modales civilizados y tensin con la razn ilustrada. En cada uno de estos campos las apreciaciones de los viajeros son reledas desde los planteamientos de Norbert Elias sobre el proceso de civilizacin. Por esta va, el documento recalca que las apreciaciones de los viajeros son las expresiones de un proceso de civilizacin del que ellos mismos fueron objeto. As por ejemplo, se muestra que las prcticas de los indios y negros que producen desagrado a los viajeros, tanto como las manifestaciones afectivas que ellos tienden a considerar como contradictorias o por lo menos dignas de desconanza son formas de comportamiento recientemente modicadas en la sociedad europea y caractersticas de lo que tal sociedad llam civilizacin.

Key Words
Travellers in Amrica, Civilization, Self-consciousness, Behavior Modication, Visions of Blacks and Indians, Emotional Make-up, Norbert Elias.

Palabras Clave
Viajeros en Amrica, civilizacin, autoconciencia, transformacin del comportamiento, conguracin emotiva, visiones de los indios y negros, Norbert Elias.

* Profesora. Departamento de Geograa. Universidad de California. E-mail: ibolivar14@yahoo.com

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los viajeros del siglo XIX, Ingrid Bolvar

1. RECONOCER LA SOCIEDAD EN SUS PREGUNTAS

El objetivo de este documento es problematizar las imgenes y visiones que distintos viajeros europeos del siglo XIX construyen sobre el indio, el negro y el gaucho. A partir de la revisin de los relatos, el documento construye cuatro campos de discusin: civilizacin-barbarie, explosin y red emotiva, desagrado y modales civilizados y tensin con la razn ilustrada. En cada uno de estos campos, las apreciaciones de los viajeros son reledas desde los planteamientos de Norbert Elias sobre el proceso de la civilizacin. Ms que insistir en las dinmicas de etnocentrismo y discriminacin, el presente documento recalca que las apreciaciones de los viajeros son la expresin del proceso de la civilizacin del que ellos mismos fueron sujetos. La fuente de estudio son los relatos de viajes que distintos viajeros hicieron por Colombia y Argentina en el siglo XIX, aunque algunos pocos se remontan al siglo XVIII, o ms recientemente, a las primeras dcadas del siglo XX.1 El documento parte de preguntarse por la manera cmo se fueron congurando las imgenes racistas del negro, del indio y del gaucho y por la forma como en esa representacin colaboraron los viajeros. Ello implica reconocer el orden social como un orden construido y no dado, como un orden tejido a partir de la interaccin entre los hombres y mujeres, aunque no explicable, del todo, a partir de sus intencionalidades, intereses o motivaciones. En ese sentido, el anlisis de las visiones que hacen inteligible al otro pasa por la revisin de los mltiples sentidos con los que una sociedad particular se explica, se concibe, y se ve a s misma. Ahora bien, el estudio de las representaciones que la sociedad construye de s y de aquello que considera y a lo que apela como el otro, tiene que partir de una reexin acerca de quin conoce y qu se puede conocer. A diferencia de lo planteado por la teora clsica del conocimiento y de la ciencia que investiga cmo procede un sujeto, o sea una persona individual, en el pensar, en el conocer, en el trabajo cientco, se sostiene aqu, retomando unos planteamientos de Norbert Elas, que la que conoce es la sociedad y que el proceder de las personas individuales en el pensar, (y) el conocer se apoya en lo logrado por las generaciones anteriores.2 Esta insistencia y el hacer sujeto del conocimiento a la sociedad y no al individuo, permite que la pregunta por la gnesis de la imagen racista del negro, del

indio y del gaucho desborde la consideracin meramente biogrca o de culpabilidad, y se convierta en un problema historiable. Esto es, en una cuestin que se puede analizar como fenmeno particular y diferenciable de la vida en sociedad. As, pues, analizar la imagen que del otro tiene la sociedad es tambin devolver la mirada sobre ella misma, sobre las formas particulares de pensar y sentir de los sujetos que la constituyen. Es descubrir los ejes que le dan sentido, que la explican y conguran. Aqu es donde cobran relevancia los saberes especcos de la historia y de las dems ciencias sociales. Ellas pueden mostrarle a los individuos y a las sociedades que tipos particulares de representacin social que se consideran naturales, por ejemplo la inferioridad intelectual y moral de indgenas y negros, han sido creados histricamente, a partir de la interaccin entre distintos actores. Adems, la disciplina histrica puede revelar cmo gran parte de las lecturas de la sociedad y del otro son el resultado no buscado, no intencional, no premeditado, de procesos concretos en los que esa sociedad fue ganando complejidad o en los que por lo menos se hizo ms densa, ms apretada su red de relaciones y de dependencias funcionales.3 Por ejemplo, Norbert Elias ha mostrado en El proceso de la civilizacin, que la autoconciencia de superioridad, la idea segn la cual se tiene la misin de civilizar los distintos pueblos y grupos, as como el sentimiento de desagrado y de pudor frente a algunos de los comportamientos que los otros tienen frente a las comidas o las necesidades naturales, no son producto de una esencial naturaleza humana, sino conguraciones histricamente condicionadas de la estructura y la red emotiva de las sociedades. Se sostiene aqu que la pregunta por las imgenes del otro slo es posible en un momento particular de la sociedad en el que la diversidad tnica, racial y cultura, en los lmites nacionales, se empieza a reconocer como valor, como riqueza, como algo deseable y que se debe proteger o potenciar. Y es que un interrogante parecido resultaba imposible a nales del siglo pasado y an a mediados de este, cuando la representacin de la nacin no haba enfrentado los retos propios de la poltica democrtica. Pero as como para la sociedad no era (y no es del todo hoy) un problema del pensamiento el tipo de lectura que se hace de los indios, negros y gauchos; as mismo, esta pregunta debe ampararse en un cuestionamiento mucho ms general que le da sentido, dimensin histrica y potencia interpretativa. El cuestionamiento al que se alude aqu es la contraposicin clsica durante los dos siglos anteriores,

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Porte de La Guayra (Puerta de La Guaira), Aguada de tinta sobre papel, 1823. Franois Dsir Roulin: De la Guaira a Bogot, Bogot 2003

entre civilizacin y barbarie. Y es que interrogarse por la forma como se han construido las imgenes racistas de distintos grupos sociales implica dar cuenta de la manera como otros grupos conforman, tejen y expresan su autoconciencia de superioridad y cmo la actualizan en distintos escenarios. Cabe aclarar que el inters por situar la lectura que los viajeros hacen de los indgenas, negros y gauchos en la tensin histrica y conceptual entre civilizacin y barbarie, parte de la constante alusin de los viajeros a lo civilizado en contraposicin con lo brbaro y lo primitivo. En esa medida, no se hace aqu una exposicin terica inicial de lo que signica el proceso de la civilizacin, sino que se da cuenta de l, de sus principales caractersticas y elementos interpretativos, a medida que el trabajo crtico sobre las fuentes as lo exige. As pues, no es que el trabajo de Elias se tome como marco terico para criticar las lecturas que los viajeros hacen del mundo de los indios y negros. No. De lo que se trata es de mostrar como tales lecturas se hacen comprensibles y revelan su carcter histrico al ser contrapuestas y ledas desde el anlisis global que ese autor hace de El proceso de la civilizacin y del que, como se ver ms adelante, son expresin privilegiada las propias visiones de los viajeros.

2. DESCRIPCIN DE LAS FUENTES

A continuacin se presenta un rpido y en ocasiones esquemtico recorrido por las distintas fuentes consultadas en el estudio. El recorrido sigue la propuesta temtica del cuestionario con el que la informacin fue capturada y clasicada. As, la descripcin y el comentario general sobre las fuentes est organizado en 9 grandes bloques, con contenidos y volmenes de informacin diferenciables. Este artculo hace un recorrido general por el tipo de informacin disponible en las distintas fuentes y luego se concentra en algunos de los problemas que de ellas emergen y que permiten comprender la forma como se fue congurando una imagen racista de los indios, los negros y los gauchos.

3. LA IMAGEN DEL INDIO, DEL NEGRO Y DEL GAUCHO EN EL EJE CIVILIZACIN Y BARBARIE
En una visin general del tipo de informacin aportada por las distintas fuentes, se destacan importantes contraposiciones y ambigedades en la lectura que

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los viajeros hacen de las poblaciones indgenas y negras. Como se ver ms adelante, algunos insisten en su dulzura, honradez y conabilidad, mientras otros reclaman con vehemencia la necesidad de que tales pueblos sean civilizados. Es precisamente la alusin constante que los viajeros hacen de la civilizacin lo que exige problematizar desde aquella la informacin recogida en los distintos relatos. Los numerales siguientes retoman y analizan algunos de los problemas puntuales que emergen de los textos de los viajeros y que implican o comprometen algunas dinmicas particulares del proceso de la civilizacin estudiado por Norbert Elias. Por ahora, y en aras de dejar hablar a los viajeros y de poner al lector en contacto directo con las fuentes se reproducen algunos de los fragmentos que sitan la imagen del negro, el indio y el gaucho en la tensin histrica y conceptual entre civilizacin y barbarie. Interesa reproducir aqu algunos de esos distintos fragmentos para mostrar que son los relatos mismos los que introducen como preocupacin y como problema el proceso de la civilizacin. Ya sea que se pregunte por las perspectivas, los sentidos, los nfasis y/o las mediaciones con que los viajeros problematizan el proceso de la civilizacin y lo que de l se compromete o se realiza en el Nuevo Mundo en general y en Colombia y Argentina en particular. Al respecto, algunos viajeros sealan que los (...)desgraciados indios gimen en la misera, abandonados de la civilizacin4 , que como indio generalmente se calica, de manera despreciativa, al campesino pobre, mientras pronunciado por boca de este el mismo apelativo circunscribe a los indios bravos, aquellos todava no tocados por la civilizacin, que hablando su lengua propia, siguen viviendo en las planicies calurosas cubiertas de selva lo mismo que en algunos rincones montaosos5 . Adems dicen que les parece inexplicable que las tropas regulares no hubiesen conseguido subyugar antes a estas gavillas de brbaros, pocos en nmero y cuyas armas se limitan a la lanza, el cuchillo y una especie de honda....6 Al tiempo reiteran la necesidad de pensar en la raza negra..(como el) eslabn que liga al hombre civilizado con el palurdo; raza inclinada a la civilizacin, dotada de talento y de los ms bellos instintos de progresos7 . Reiteran adems que los [Gauchos del norte] son en general... generosos, francos, alegres y tienen el orgullo y el espritu de independencia de los pueblos a medio civilizar8 . Aunque a otros les parece que Estos salvajes [gauchos], pues apenas si se les puede calicar de otro modo, son sumamente acionados al juego: muchas postas tienen pulperias anexas, donde se vende al menudeo todo lo que necesiten los ranchos.9

los viajeros del siglo XIX, Ingrid Bolvar

Incluso, algunos viajeros destacan que el progreso moral, la cultura de la inteligencia...es aqu no slo descuidada sino imposible...As pues la civilizacin es del todo irrealizable, la barbarie es normal, y gracias a ella, las costumbres domsticas conservan un corto depsito de moral10 . Y es que la alusin constante de los viajeros a la civilizacin, a sus rutas posibles y sus obstculos, hace necesario preguntarse qu se entiende por civilizacin, sobre todo en el siglo XIX, y con qu representaciones de lo civilizado contraponen los viajeros sus hallazgos en Amrica. Por ahora, y teniendo en cuenta que las secciones siguientes examinan distintas dinmicas del proceso de la civilizacin segn los problemas puntuales que emergen de las fuentes, slo cabe aclarar el sentido ms general con el que se alude a la civilizacin. Segn Norbert Elias El concepto de civilisation incorpora una gran parte de lo que, hasta entonces, (Siglo XVII y XVIII) haba dado a la sociedad cortesana la impresin de ser una sociedad de un tipo superior en comparacin con otras ms simples, ms incivilizadas o de vida ms brbara; esto es, la idea de la altura de las costumbres, la idea de los modales, del tacto social, de la consideracin que unos deben a los otros, y de muchas otras actitudes relacionadas con stas.11 El proceso de la civilizacin implica entonces, la extensin de los buenos modales a distintos espacios de relacin social, la transformacin de las actitudes antes las necesidades naturales y su recubrimiento con sentimientos de pudor y vergenza. Y muy especialmente el proceso de civilizacin se caracteriza por el cambio estructural de los seres humanos en direccin de una mayor consolidacin y diferenciacin de sus controles emotivos y con ello, tambin de sus experiencias, y sus comportamientos. Ahora bien, es preciso sealar que en el proceso de la civilizacin se pueden distinguir y diferenciar varios momentos y que, en cierto sentido es el ltimo de ellos el que los viajeros expresan en sus relatos y desde el cual se autorepresentan como herederos de la civilizacin frente a pueblos incivilizados. Inicialmente (siglos XIV y siguientes) el trmino civilisation expresaba la autoconciencia de la clase superior europea frente a otras clases consideradas como ms simples o ms primitivas y, al mismo tiempo caracterizaba el tipo especco de comportamiento por medio del cual la clase alta crea distinguirse de todas las personas ms primitivas y ms sencillas.12 Pero, a diferencia del momento inicial en la acuacin del concepto, de ahora en adelante

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(siglo XVIII), los pueblos creen que el proceso de la civilizacin dentro de las propias sociedades se ha terminado ya; se consideran a si mismos, en lo esencial, como transmisores a otros de una civilizacin existente o acabada, como abanderados de la civilizacin . En su conciencia no se encuentra ahora ms que un vago eco de todo el proceso anterior a la civilizacin. El resultado de la civilizacin se les antoja simplemente como una expresin de sus mejores y ms elevadas dotes; la cuestin de cmo se ha llegado, a travs de los siglos, a un comportamiento civilizado, y el hecho de que se haya llegado a l, ya no interesa. La conciencia de la propia superioridad, la conciencia de esta civilizacin sirve como justicacin de la dominacin que ahora van a ejercer, cuando menos, aquellas naciones que se han convertido en conquistadores-colonizadores, y con ello, en una especia de clase alta para una parte considerable del mundo extraeuropeo.13 Es precisamente desde esta perspectiva de la civilizacin, no como momento particular de los cambios del comportamiento y de la accin de la Corte en el conjunto del entramado social, sino como una forma de ser casi natural que se extiende a los diversos grupos sociales, desde donde piensan y conciben la civilizacin la mayora de los viajeros ledos. Al igual que otras generaciones, los viajeros han dejado de ver la civilizacin como proceso en marcha, como realidad histrica construida y congurada por hombres, para percibirla como un ordenamiento dado, como la manifestacin de una esencia que no se reconoce como modelada histricamente y que debe ser transmitida, casi inoculada sin ms, a los distintos pueblos. Es la incapacidad para reconocer la civilizacin como algo construido, como algo a lo que en ciertas sociedades se ha llegado a partir de distintas transformaciones, lo que permite a los viajeros y a otros grupos sociales representarse como esencialmente superiores y verse como los transmisores de un saber que les fue dado por naturaleza. Elias muestra cmo el proceso de la civilizacin primero se realiza en las Cortes, luego se extiende desde ellas hacia los sectores burgueses y campesinos de las diversas sociedades europeas. Ms tarde, aunque el autor slo lo enuncia, el proceso es transmitido, irradiado desde estas sociedades hacia otras partes de Mundo14 . Cabe aclarar que, a pesar de las notables diferencias regionales, el proceso de la civilizacin se inicia, se desata en las Cortes, en los crculos cortesanos. Y que ello es as, no por una esencia que suponga a los miembros de la Corte ms renados que el resto de habitantes de esta sociedad, sino porque entre ellos se tejen interdependencias ms rpidamente. A diferencia de otros grupos sociales,

los Cortesanos viven juntos o muy cerca, lo cual presiona para que se congure entre ellos una red de relaciones cada vez ms densa y ms interconectada. En esta referencia general al proceso de civilizacin cobra sentido la constante alusin que los viajeros hacen a la oposicin civilizado y brbaro para referirse a los pueblos indgenas, negros y gauchos. En las siguientes secciones se exploran algunas dimensiones de esa oposicin y la forma particular en que ellas pueden ser comprendidas.

4. EXPLOSIONES Y RED EMOTIVA

Una aparente paradoja alimenta gran parte de las distintas referencias que los viajeros hacen de los pueblos indios, negros y gauchos. Por un lado, insisten en que son dulces, apacibles, cariosos y agradecidos, por otro recalcan su ferocidad, bravura y sangre fra, entre otras caractersticas igualmente esencializadas. A continuacin se citan por extenso algunos viajeros que dan cuenta de esa paradoja, la reforman, la caracterizan en nuevos trminos y permiten problematizar el carcter de los grupos estudiados. Para orientar la lectura de los distintos textos se han destacado en cursivas las palabras y las ideas centrales en cada uno de ellos, identicando de esta manera el sentido de la supuesta contradiccin. Calasanz arma (...) ya para evitar las tentativas de los indios que inofensivos y an cordiales cuando reconocen superioridad en los dems, se muestran alevosos en el caso contrario, llevados por su odio al blanco.15 Se caracterizan las gentes de estas tribus por su continente serio y taciturno, rara vez sonriente, pero siempre afable y comedido, deseosas siempre de atender a sus huspedes. Su gran vicio es la embriaguez; toman aguardiente cuando pueden conseguirlo y, borrachos, se tornan alborotadores y pendencieros. El mismo viajero seala Los indios de esta parte parecen una raza miserable, cuya mente ha sido completamente dominada por la opresin y crueldad de los primeros espaoles de la conquista. Si usted le hace alguna pregunta a los indios le contestan: s mi amo, no mi amo - en el tono ms sumiso.16 En una direccin similar se orienta el siguiente comentario de Anczar: la candidez de estos indios y lo impresionable de su nimo, defectos que los predispusieron a recibir el yugo de los espaoles sin hacer resistencia, no obstante ser valerosos, cediendo al asombro que les causaba la vista de gentes brbaras y particularmente de los caballos.17

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El aspecto de estos hombres, cubiertos de polvo y sudor, medio desnudos, desgreados, enronquecidos por la produccin continua de un grito gutural, spero e intenso, es realmente salvaje. Son humildes y pacientes..18 Una valoracin similar se desprende de las siguientes palabras de Amicis: Toda nuestra simpata instintiva de hombres sin civilizar, de salvajes, era para l, violenta como los mpetus de la voluptuosidad. Era la juventud indmita, era la belleza, la fuerza ingenua y libre, la inocencia selvtica y feliz que hua a la fuerza del nmero, al podero, al inters, a la astucia.19 Pero, esa inocencia a veces se convierte en insensibilidad. Segn DOrbigny: El insensible gaucho, que casi desconoce el amor, conoce raramente la amistad, sospecha apenas la existencia de los afectos familiares y trata a los animales tan duramente como a sus semejantes y a s mismo.20 En un sentido similar se expresa Rothlisberger, quien arma que los Ojos vivos [...] expresan su carcter astuto, algo indolente y muy desconado.21 Mientras que otro viajero, reerindose tambin a los indios, insiste en que son limpios de corazn, honrados y trabajadores.22 Pero ms reveladora an de la paradoja que se viene trabajando, es la insistencia de un viajero: Dos causas hay para que los indios tengan en tanto descuido los caos por donde transitan constantemente: la primera es la inestabilidad propia de su carcter pues que hoy viven aqu, maana all, sin tener una residencia ja por largo tiempo, y la segunda el egosmo y la desconanza, tanto para con sus hermanos de raza como para con la gente civilizada(...).23 A esta inestabilidad del carcter se le suma su carcter voluble. En Crdoba(...) los mestizos son los ms atrasados en la universidad. En esto tengo experiencia. Son volubles, vivos, a veces inteligentes; pero no tienen perseverancia y son incapaces de aplicacin. Todo el populacho est formado por esos productos de cruzamiento en diversos grados, de indios calchaquis, de negros importados de frica en el siglo XVIII y, despus, de blancos..24 Gracias a ese mismo carcter: un agitador poltico en su empeo de amotinar al pueblo para la revolucin, en ellos (los negros) siempre encuentra los ms sumisos oyentes y ms adictos seguidores, no para defender principios polticos pues a la lucha se esquivan siempre que sea posible,25 y es que su vehemencia y petulancia (la de los negros) contrastan con la indolencia y con el buen carcter de los hombres que llaman blancos.26 En un sentido similar se expresan otros viajeros para quienes es mal gaucho el que se abandona a sus feroces arrebatos27 . Una reformulacin de la aparente contradiccin en el

carcter de los pueblos indgenas, negros y gauchos, que se viene sealando es expresada en los siguientes trminos por distintos viajeros. Lisboa arma que: el carcter de esta gente es original as como lo son su apariencia y sus costumbres. Son dciles, sencillos y serviciales; pero son de una indolencia que hace desesperar...28. Por su parte, DOrbigny insiste en que: en contradiccin con lo que arma el autor espaol [Azara], quien los trata de holgazanes y guerreros feroces, no he observado nada parecido[...] mis lenguas parecen dulces y buenos.... Aunque poco tiempo despus arma que el ...verdadero tipo del gaucho, nombre que se le da en el pas a esos ociosos vagabundos, que aman con pasin el juego, el aguardiente y las mujeres; Prezosos por esencia y cuyo carcter presenta una mezcla de humanidad y virtudes hospitalarias con costumbres feroces y una insensibilidad poco comn..29 El mismo viajero caracteriza la paradoja de los pueblos estudiados insistiendo en que su carcter presenta, a la vez, una sensualidad desenfrenada y una impasibilidad estoica; y se destaca, en su conducta, el asombroso contraste de una avidez que semeja avaricia y de una prodigalidad que poda tomarse como desinters..30 Adems insiste en que sus relaciones con ellos han sido siempre muy agradables. Los he hallado dulces, aunque muy reservados y muy serios. Hay que tener mucho cuidado de embriagarlos, porque entonces son terribles y no respetan ningn vnculo de agradecimiento. Seran, en este estado, capaces de herir y de matar hasta a su benefactor.31 A partir de la lectura ms o menos detallada de estas distintas referencias al carcter contradictorio y paradjico de los indios, negros y gauchos emerge un problema de anlisis particular. Estudiando las costumbres guerreras y las pautas de relacionamiento social en la edad media europea, Elias insiste en que una de sus caractersticas es lo imprevisible de sus descargas emotivas. Aade adems que los distintos afectos que conguran tal red emotiva no se encuentran sucientemente diferenciados unos de otros y que por eso, a los ojos de un observador contemporneo, aparece como una gran contradiccin que los guerreros medievales fueran al mismo tiempo feroces y sanguinarios en las luchas y misericordiosos y amantes de los buenos sentimientos en las iglesias y otros espacios sociales.32 Algo de esa contradiccin es lo que aparece aqu en las referencias que los distintos viajeros hacen de los pueblos estudiados. En ocasiones los ven dulces, humildes, pasivos y hasta amorosos. Posteriormente, el mismo u otro viajero denuncia la alevosa, la avidez, la sangre fra con que esos pueblos se rela-

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cionan entre s o con los visitantes. Desde nuestra perspectiva, lo interesante de esta aparente contradiccin es que a travs de ella, los viajeros registran la tensin, la diferencia entre distintos modelados de autoconciencia y distintas estructuras del aparato de autocoaccin psquica. [Elas] Aunque se habla de que tales estructuras son distintas, esto no quiere decir que no formen parte de un continuo, de un eje que las explica y enmarca a las dos, y en las que si bien no hay destinos o rutas necesarias, s se pueden identicar tendencias de largo plazo. Y es que, tal diferencia entre modelados de autoconciencia y aparatos de autocoaccin psquica no constituye una esencia propia de cada uno de los grupos, sino la forma histrica particular en que se expresa una composicin, una red de relaciones humanas. La discusin que est detrs de estas consideraciones es que la estructura de los afectos, de los comportamientos y de las acciones de los hombres no permanece inmutable en el tiempo, sino que, segn la descripcin, hecha antes, del proceso de la civilizacin se transforma en una direccin identicable, aunque no necesaria, a lo largo del tiempo. Tal transformacin se produce paralelamente a los cambios de las relaciones sociales y de lo que ellas reclaman de los distintos hombres. De ah que Elias pueda mostrar qu tipos de vinculacin social son los que exigen, al tiempo que posibilitan, el avance de la vergenza, del pudor y de las diferenciaciones recientes entre cuerpo, alma, razn, sentimiento Diferenciaciones que no son expresin de la naturaleza humana, sino construcciones histricas, conguraciones sociales.33 Interesa entonces, sealar que la contradiccin y los numerosos contrastes en el comportamiento de indios, negros y gauchos descritos por los viajeros, expresan, sobre todo, el encuentro de dos modelados de autoconciencia y regulacin del comportamiento distintos. Cada uno de tales modelados aparece como natural y automtico para quien lo detenta. De ah, que los viajeros no pudieran reconocer en sus relaciones con los grupos sociales citados, pautas de regulacin distintas y transformadas ya en su estructura psquica. En palabras de Elias: la estabilidad peculiar del aparato de autocoaccin psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo hombre civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales institutos monoplicos estables se crea ese aparato formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeo la costumbre perma-

nente de dominarse; slo gracias a dicho instituto se constituye en el individuo un aparato de autocontrol ms estable, que en gran medida, funciona de modo automtico y en el que cada vez se presentan menos descargas emocionales repentinas, propias de la sociedad guerrera.34 Esta referencia al papel de los institutos que controlan la violencia en la gnesis de las pautas de autocontrol y regulacin de los afectos por parte de los distintos pobladores, permite descubrir las tensiones en las formas de regulacin tanto de los viajeros como de los grupos sociales nativos. Llama la atencin el comentario de un viajero segn el cual a una vieja mujer, llamada a Eusebia, la vieja de Bolvar, todo le pareca falso, hasta las cosas ms sencillas , como a veces pasa con la gente de la Pampa , quien criada en medio de peligros, y lejos de la ley, conserva solamente su existencia por medio de su astucia natural.35 Frente a las transformaciones de la agresividad como caracterstica del proceso de la civilizacin cabe citar los siguientes fragmentos. Un viajero arma que ..los celos les ponen a menudo el cuchillo en la mano y es as que se baten por una amante. En cuento a sus mujeres legtimas, sienten por ellas poco apego y las ceden de buena gana; a veces hasta se las juegan; son mas bien sus esclavas que sus compaeras.36 El mismo viajero insiste en que: Todas las peleas de los gauchos se ventilan con el cuchillo en la mano; sus duelos tienen lugar, de ordinario, en presencia de testigos y estn sometidos a ciertas leyes. As les es permitido llevar su poncho en la mano izquierda y hacer una especie de escudo: se baten muy difcilmente a muerte: solo pueden tocarse encima de la cintura y, por lo comn, todos sus esfuerzos se limitan a alcanzar al adversario en el rostro y dejarle una hermosa cicatriz; es lo que llaman marcar al enemigo, por alusin al ganado que se marca con hierro candente. Otro viajero comenta que: Repentinamente un negro rompe el crculo que rodea a los danzantes y gil como el tigre, alcanza un salto a la mulata y le clava un cuchillo en el corazn. Ella dobla la cabeza, vacila sobre las rodillas y cae muerta...El con la sonoma feroz y paseando su mirada iracunda como la del toro salvaje por el concurso, prorrumpe en voz ronca: -!no quiso ser ma... que no sea de nadie.37 En la regulacin de la agresividad se tiene entonces un momento particular de la paradoja, de la contradiccin en el carcter de indios, negros y gauchos segn los viajeros. Al respecto, y recordando las anidades entre este caso y el de los guerreros europeos, cabe volver a citar a Elias: Mucho de lo que

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los viajeros del siglo XIX, Ingrid Bolvar

La montagne du Sargent, entre la ville de Honda et Guadus (La montaa del Sargento entre ciudad de Honda y Guaduas), Acuarela sobre papel, 1823. Franois Dsir Roulin: De la Guaira a Bogot, Bogot 2003

a nosotros [y podemos decir aqu a los VIAJEROS] nos parece una contradiccin, las irrupciones inmensas de alegra y placer, la explosin repentina y la fuerza irrefrenable de su odio y su agresividad as como el salto repentino de un estado de nimo a otro, son, en realidad, sntomas de una y la misma conguracin de la vida emocional. Los impulsos, las emociones se manifestaban de un modo ms libre, ms inmediato y ms abierto que en las pocas posteriores. Unicamente nosotros, que tenemos un sentido mayor de la contencin, de la moderacin y del clculo, y que hemos interiorizado los tabes sociales como si fueran autocoacciones, consideramos que pueda haber una contradiccin entre la fuerza desnuda de esta piedad y la intensidad de la agresividad o de la crueldad.38 Es precisamente

en esta tensin en la que deben situarse los relatos de viajeros y en dnde se hacen comprensibles las lecturas racistas que muchos de ellos promueven de los indios, negros y gauchos. Y es que lo que a los viajeros les parece contradictorio y brbaro en el carcter y comportamiento de los pueblos visitados, no es ms que la expresin de un modelado particular de autoconciencia y regulacin de los impulsos. Modelado que los viajeros han dejado de leer como proceso inacabado y en permanente transformacin, porque en ellos el momento de autodominio, de autocontencin, funciona ya de manera automtica y gracias a distintas transformaciones del entramado social, entre las que se destaca el monopolio de la violencia.

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5. EL DESAGRADO Y LOS MODALES CIVILIZADOS

Los distintos relatos de viajes describen algunas pautas de comportamiento en la mesa o en los bailes que se consideraban esencialmente perniciosas, degeneradas o sucias. Retomando lo dicho en la seccin anterior, lo que tales denuncias expresan es la tensin entre modelados de autoconciencia y de regulacin del comportamiento bastante diferenciados, aunque no por ello esenciales o ahistricos. A continuacin se citan por extenso algunos fragmentos en que los viajeros se reeren a comportamientos y pautas de relacin que consideran incivilizados. La idea es ampliar despus, y desde esos mismos textos, la referencia a la civilizacin como transformacin del comportamiento y asuncin de los modales cortesanos. Para empezar, llama la atencin la siguiente referencia que un viajero hace de una cena, pues comenta explcitamente las diferentes relaciones que se tejen alrededor de la comida en el Nuevo Mundo y en su regin de procedencia. Tuvimos excelente comida. Cabrito o cordero asado; un ave estofada muy parecida al malagatuani de los malayos, abundancia de huevos recin puestos, y buen pan, junto a un fogn bramador y rodeados por una tribu de hombres, mujeres y nios de caras broncneas que nos miraban y hacan estallar sus chanzas.(...) Era escena de agradable hospitalidad sin tutores. No nos hartamos hasta la sofocacin con la pulida bondad de nuestros huspedes, ni me aturrull cambiando bocados amorosos o vasos de vino por cumplimiento.39 Haciendo referencia explcita a la comida, un viajero arma: su bocado favorito (de los gauchos e indios de pampas) era la parte gorda del cuello de un potrillo, que se coman cruda [] en las tolderas, en los festejos, despus de un maln afortunado o del saqueo de alguna estancia, era de verse la increble cantidad de carne de yegua que cada indio devoraba... Muchos de entre ellos apenas la cocan, y solo la chamuscaban al fuego, otros se la coman cruda, bebiendo la sangre como si fuera leche. Como la caa nunca faltaba en los toldos, cuando se emborrachaban, todos manchados de sangre, ocurra pensar si en la cadena que une al hombre con el orangutn, haba algn eslabn que los hiciera del mismo linaje.40 Sin ocultar su desagrado por esas pautas de relacin con la comida, otro viajero seala ...cada uno saca un cuchillo de su bolsillo, come con los dedos, lleva las manos al plato, pone los huesos a un lado para tirarlos despus, se sirve como puede y se limpia con el mantel [...] a falta de mesa los comensales se sientan alrededor sobre

bancos, pedazos de madera o cabezas de vacas; cada uno corta a voluntad, una cuchara nica circula a la redonda, y cuando la comida termina, se saca agua del barril con un jarro de lata, y ms a menudo con un cuerno destinado a este uso.41 Ms adelante seala, ...la limpieza es desconocida en la cocina y en la manera de preparar los alimentos. Los animales son despedazados en tierra, sobre el cuero, de manera que la carne siempre est cubierta de sangre, sucia de barro y estircol; por eso se acostumbra lavarla antes de cocer, pero raramente antes de asarla. No se cuida mucho ms la leche, por eso el queso es detestable; y la manteca, mal lavada y encerrada, como la grasa....42 En un sentido similar se expresa otro viajero para quien: cuando aquella gente se pona a comer, sentados todos en torno a un gran cubo que contena un sucio caldo, introduciendo all las escudillas o metiendo los dedos, era fcil reconocer su estado de semibarbarie (...).43 Aludiendo a problemas ms generales los viajeros sealan que las costumbres de estos hombres (los indios) son denitivamente repugnantes; los animales tienen un sentido mucho ms alto de la decencia que ellos! Tienen fama tambin de ruanes pero en este sentido yo no tengo ninguna queja,44 y que los afroamericanos prosperan con sus costumbres libres, sus hbitos indolentes y su indiferencia por los goces morales e intelectuales, cuya consecucin afana tanto y ennoblece a los hijos del Caucaso.45 La referencia a las costumbres repugnantes se repite al interrogar a los viajeros sobre la salud de los pueblos visitados. Dicen que: toda la gente en el camino, hombres de color, estaba en su mayor parte desgurada por bocios enormes, adems eran de una suciedad repugnante, y por si esto fuera poco, a travs de los jirones de los harapos que cubran sus cuerpos se advertan adems las manchas de la lepra.46 Otro viajero seala que: casi todos los habitantes del pueblo, hombre y mujeres, estn atacados de elefancia, lepra, o de alguna otra espantosa enfermedad de la piel. [...] Las horribles enfermedades que los dibullanos padecen tienen, sin duda, por causa de la absorcin de los miasmas paldicos, las picaduras de los insectos, los malos alimentos, las costumbres inmundas, y quiz tambin la propensin de las razas a degenerar, mezcladas al sol de la promiscuidad.47 Despus de leer estas referencias que los viajeros hacen de las comidas y de otras pautas de relacin de los grupos indios, negros y gauchos no puede evitarse el recordar las descripciones que Norbert Elias recupera en su libro ya citado de El proceso de la civilizacin. En l, el autor muestra los importantes cambios de la sociedad que estn atados al uso de

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los cubiertos, a la aparicin del plato personal y en general a la transformacin ms radical segn la cual los distintos comensales ya no se sirven de la fuente o del plato en comn, sino que esperan a que les sea servida una racin personal. En su libro, Elias cita distintos manuales de comportamiento que recalcan y recomiendan el no chuparse los dedos, el no meter en el plato comn algo que se haya sacado previamente de la boca, el no estornudar ni escupir sobre los dems comensales Tales manuales llaman la atencin, recomiendan no seguir reproduciendo pautas de relacin que Rothlisberger llama semibrbaras y por las que en pleno siglo XV y XVI transitaba la Europa Cortesana. Cabe retomar aqu unas palabras de Elias que aunque hacen referencia explcita a las transformaciones de las actitudes frente a las necesidades naturales, permiten problematizar el desagrado que algunos viajeros maniestan frente a la forma de comer de los pueblos indigenas, negros y gauchos y frente a algunas de sus costumbres. Dice Elias: el malestar mayor o menor que producen en nosotros las personas que mencionan o que hablan abiertamente de sus funciones corporales o que ocultan o reprimen menos que nosotros tales funciones es una de las sensaciones dominantes que se expresan en los juicios de brbaro o incivilizado. Tal es, por lo tanto, el malestar de la barbarie o, por decirlo de un modo algo ms neutral, el malestar que produce aquella otra constitucin emotiva, aquella otra pauta de pudor que an hoy se encuentra en muchas sociedades a las que llamamos incivilizadas... la cuestin que se plantea es averiguar cmo y por qu pas la sociedad occidental de una pauta a la otra, es decir cmo se civiliz.48 La imposibilidad de los viajeros para hacerse esta pregunta, y para reconocer que esas pautas que ahora tanto les desagradan, se encuentran en la base misma de su proceso de socializacin, que incluso siendo nios tuvieron que reprimirlas y transformarlas para poder ser aceptados en su sociedad, es lo que les permite considerarlas esenciales. Es la tensin que est en la base de la lectura racista que tales viajeros construyen sobre los pueblos visitados. Claro est que los viajeros por s solos tampoco podan darse cuenta de que lo que encuentran en las comunidades visitadas, es un momento histrico particular en el que se expresan ciertas relaciones de la sociedad, ciertas interdependencias, por las que sus sociedades de origen tambin pasaron.

los viajeros del siglo XIX, Ingrid Bolvar

6. LA TENSIN CON LA RAZON ILUSTRADA

Uno de los ejes problemticos que emergen del anlisis de las distintas fuentes, y que permite comprender mejor el tipo de lecturas y de sentidos con que los viajeros construyen la imagen de las poblaciones indgenas, negras y gauchas, es el referido a la razn ilustrada. En los relatos de viaje son constantes las alusiones a la Ilustracin en tanto bautismo de la civilizacin y en tanto oportunidad para superar el dogmatismo, la supersticin y dems prcticas que mantienen a los pueblos sumidos en la ignorancia. En palabras de un viajero: Guarden a aquel las selvas del Magdalena; protjanos contra stos la razn ilustrada que ha hecho tabla rasa de todos los fetiches consagrados por la ignorancia de otras edades, y que solo la errada fe de otros hombres del da conserva, por clculo puramente personal, en lugares donde no est Dios!.49 Ahora bien, la revisin detallada de las fuentes permiti tambin descubrir que desde el estudio de la razn ilustrada se hacen comprensibles unas de las crticas o de los comentarios ms constantes que los viajeros hacen de los pueblos visitados: su actitud ante el trabajo, su Preza, su conformismo, o para otros su resignacin y paciencia. Y es que para muchos de los viajeros del siglo XIX: Las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran incapaces, an por medio de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido.50 En relacin con el gaucho se dice que: es hombre de pocas necesidades y se contenta con los escasos recursos que posee, con los pesos que gana como pen y zanjeador, con su porcin de asado y un lugar por la noche junto al fogn de su rancho, [el gaucho] si por una vuelta de la fortuna viene a estar en posesin de una suma de dinero algo crecida, despus de renovar el poncho, la chirip, las espuelas, y comprar riendas de plata, sentir que le pesan los patacones que lleva en el cinto y en la primera pulpera experimentar la tentacin de jugar tal exceso de riqueza.51 Adems, ...el gaucho nunca prev el maana; lo mismo que el indio con el cual tiene, por lo dems, tantos puntos de semejanza, se entrega, sin reservas, al placer que se presenta ante l; lo saborea hasta la saciedad y nunca piensa en regular sus goces para prolongarlos. En los das de abundancia , no se inquieta por las privaciones, porque no hay ninguna que no sepa soportar con valor; y en medio del ms horrible desamparo, no desespera nunca del porvenir; el primer da prspero lo compensa ampliamente de todos sus sufrimientos....52 Tambin sobre el gaucho otro viajero dice:

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Existencia errante, el desierto que es su teatro, la resignacin con que soportan las fatigas, el calor, el fro, el hambre y la sed, y la delidad con que sirven al que los trata con cario.53 A los mestizos y negros se reeren como a: las bravas gentes que viven sin ninguna preocupacin por el porvenir, y pasan su vida, demasiado Prezosa por otra parte, en disputas con motivo de los conductos de irrigacin...54 Mientras que de los indgenas sealan su indiferencia por la vida y desprecio de la muerte, [que] superaba, si es posible, a los de sus enemigos mortales y parientes, los gauchos.55 Otro viajero recalca que: al indio no le gustan las preguntas, [que] con l no se debe ser curioso y s muy circunspecto; siempre est prevenido, aunque en la intimidad o embriagado contesta evasivamente o se calla, si se insiste contesta: Quin sabe?.56 Desde nuestra perspectiva gran parte de la imagen racista que los viajeros construyen de los indgenas, negros y gauchos, queda recogida en esta ltima consideracin. En los relatos de viaje se reprocha de manera insistente que las poblaciones visitadas son conformes, resignadas, ociosas, en ltimas que no han realizado el ideal ilustrado de intervenir y transformar el mundo de acuerdo a los designios de la razn. Es en ese sentido que la ltima cita se hace profundamente reveladora. A los indios no les gustan las preguntas, no les gusta ser interrogados porque su relacin con el mundo tampoco pasa por sospechar de l, por inventarlo, por revelarlo como una construccin humana. Ms bien, los indios y negros aceptan el mundo como un orden dado, como la expresin de una esencia que se maniesta pero que no se puede ni transformar ni acomodar a la propia voluntad. As pues lo que expresan los reclamos de los viajeros es la tensin entre lo que se conoce como el espritu prometeico, segn el cual los hombres pueden intervenir y dar forma al mundo segn lo que quieren y necesitan y la lectura signicativa del mundo segn el cual aqul es algo independientemente de la voluntad y de la accin de los hombres. Esto queda ms claro con la lectura de algunas de las distintas referencias a la salud y la enfermedad en las poblaciones visitadas. De ellas se desprende la idea de que el mundo natural es incontrovertible, que no se le puede intervenir, que no se le puede interrogar y que simplemente hay que estar atento a sus distintas manifestaciones, para no romper el equilibrio. Al respecto cabe citar a los viajeros: y qu curaba usted con las pastillas? (...)Lo que se dejaba curar; picaduras de escorpin, enfermedades

de los ojos, heridas araazos, todo lo que pueda tener un indio.57 El sarampin es un verdadero azote para los indgenas, pues ocasiona numerosas vctimas, a causa de la estupidez de aquellos, porque cuando los sntomas de la enfermedad se presentan, se arrojan al agua creyendo allar un remedio seguro y hallan es la muerte en la mayor parte de los casos.58 Insisten adems en que los aruacos andan siempre con los pies desnudos, y muchos entre ellos no tienen ya ni uas, ni dedos, ni pie que ha sido devorado por el oestru humanus (niguas).59 A partir de aqu se hace necesario entonces insistir en que las poblaciones visitadas no piensan la naturaleza como el viajero. Segn ha mostrado Elias comentado los estadios del pensamiento en Comte, la naturaleza solo se piensa como naturaleza, como materia inerte, como algo sobre lo cual se puede intervenir y que se puede cambiar, modular, cuando las relaciones de la sociedad se han hecho tan densas e interdependientes que se exige acomodar lo natural a las condiciones de desarrollo de la vida social. En ese sentido, lo que hoy se conoce como naturaleza no es natural, y tampoco lo es la idea de que ella se puede conocer y cambiar. Desde esta tensin se torna comprensible el que para los viajeros fueran inferiores aquellos grupos humanos que dejan que la naturaleza sea, y que no pretenden ni controlarla ni someterla a las exigencias de la razn. Como en los casos anteriores, las sociedades de que proceden los viajeros enfrentaron problemas parecidos. Tuvieron que pasar por distintas transformaciones para ver a la naturaleza como materia disponible y no como emanacin de un orden divino. Pero, de nuevo y como tambin sucede con las dinmicas comentadas antes, los viajeros no pueden, no tienen cmo leer estas vinculaciones hombre naturaleza como expresin de un momento histrico particular. Para ellos los normal, lo natural es la existencia de una naturaleza que circunda la vida social, que se les aparece como medio ambiente que dominar. Por el contrario, en las poblaciones visitadas, la naturaleza no es lo natural en el sentido de inerte, de disponible para la dominacin, sino ms bien lo signicativo, lo esencial, la manifestacin de un orden que no se quiere comprender, sino que slo interesa acatar. En este punto tambin se hace importante destacar el que gran parte de los viajeros ledos sean hombres dedicados a las llamadas ciencias de la naturaleza, hombres encargados de descifrar una legalidad que para las poblaciones indgenas, negras y gauchas no constituye objeto de interrogacin, de pensamiento o siquiera de sospecha. Es precisamente el aceptar el mundo natural como dado y el negar cualquier esfuerzo de transformacin sobre l, lo

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que alimenta las imgenes racistas que los viajeros construyen de las poblaciones visitadas. Como en el estudio de las dinmicas de civilizacin anteriores, nuevamente los viajeros dejan de pensar en la relacin con la naturaleza como un proceso que transforma y que implica la transformacin de toda la sociedad, para verlo como la simple manifestacin de una potestad racional de la que disfrutan unos y carecen otros.

7. CONSIDERACIN FINAL
La apuesta de este artculo ha sido mostrar que las visiones racistas del indio, el negro y el gaucho se hacen comprensibles a partir del estudio de procesos histricos particulares, como el de la civilizacin. Cuando se arma que el proceso se hace comprensible no se quiere decir justicable. Se trata de sealar que tales lecturas racistas y discriminatorias de las poblaciones nativas del Nuevo Mundo y de otros grupos sociales no son un problema que se agote en la voluntad o en la intencionalidad de los distintos viajeros y de sus sociedades. Por el contrario, tales lecturas revelan una forma particular en que las sociedades se piensan, se representan y se imaginan a los otros. De ah que resulte tan importante recordar que la que conoce es la sociedad y que a sus miembros el orden social a veces les aparece como un orden natural, dado, recibido y no construido. De ah tambin que se quiera terminar citando unas palabras de Elias que se reprodujeron antes, pero que dan cuenta de la forma como el proceso mismo de la civilizacin aparece para algunos de sus protagonistas, en este caso, los viajeros, como algo dado, terminado, que ellos simplemente transmiten a las sociedades incivilizadas o brbaras. Y cabe volver a reproducirlo porque es esta la tensin ms radical que los viajeros invitan a problematizar. Cmo la sociedad puede dejar de considerar como un fenmeno natural lo que es, en realidad, la expresin histrica de condiciones de desigualdad, discriminacin Aqu, como se deca al principio del trabajo, la historia es invocada. Una historia que no haga cacera de

brujas, pero que tampoco caiga en la legitimacin de lo existente. Una historia que le pueda mostrar a los hombres y mujeres de esta poca que eso que les parece tan natural, que los indios son desconados, los negros Prezosos y los gauchos ruanes, no es la manifestacin de ninguna esencia, sino la forma en que la sociedad explica, tramita y disuelve aquello que la enfrenta, que no est lista para conocer o que simplemente espera para ser abordado. Una historia que recuerde que en las primeras fases de socializacin el nio es totalmente incapaz de distinguir entre la objetividad de los fenmenos naturales y la de las formaciones sociales y que as mismo, algunos espacios del mundo social enfrentan al individuo de modo anlogo a cmo lo enfrenta la realidad del mundo natural.60 La historia y las otras ciencias sociales tienen que desnudar a la sociedad que encuentra tranquilizantes estas explicaciones y que deja que los diversos grupos sociales sean representados de manera discriminatoria. Ahora si, la cita de Elias que enmarca y hace comprensible la alusin a lo civilizado desde la cual los viajeros enfrentan las poblaciones visitadas y que hace que ellas se les aparezcan como atrasadas: A diferencia del momento inicial en la acuacin del concepto, de ahora en adelante, los pueblos creen que el proceso de la civilizacin dentro de las propias sociedades se ha terminado ya; se consideran a si mismos, en lo esencial, como transmisores a otros de una civilizacin existente o acabada, como abanderados de la civilizacin. En su conciencia no se encuentra ahora ms que un vago eco de todo el proceso anterior a la civilizacin. El resultado de la civilizacin se les antoja simplemente como una expresin de sus mejores y ms elevadas dotes; la cuestin de cmo se ha llegado, a travs de los siglos, a un comportamiento civilizado, y el hecho de que se haya llegado a l, ya no interesa. La conciencia de la propia superioridad, la conciencia de esta civilizacin sirve como justicacin de la dominacin que ahora van a ejercer cuando menos aquellas naciones que se han convertido en conquistadores-colonizadores, y con ello, en una especie de clase alta para una parte considerable del mundo extraeuropeo.61

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Citas
1. Este documento se produjo en el marco del Seminario de Viajeros que estuvo a cargo de la profesora Ana Mara Bidegan, en 1999. La metodologa del seminario permita que todos los participantes conocieran y pudieran usar la informacin trabajada por los otros. 2. Norbert Elias, Sociologa Fundamental, Barcelona, Editorial Gedisa, 1993,pg. 42 y 43, especialmente captulo 1. Ver del mismo autor Compromiso y Distanciamiento, Barcelona, ediciones Pennsula, 1990. 3. Teodoro Adorno, Introduccin a la sociologa, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996, Leccin 5. 4. Fray Jose de Calasanz Vela, Dos viajes por la Orinoqua Colombiana, Vol. 24, Bogot, Fondo de Cultura Cafetero, 1988 p.34. 5. Alfred Hettner, Viajes por los Andes Colombianos (1882-1884), Bogot, Ed. Banco de la Repblica, 1976, pp.78. 6. Ciro Bayo, Por la Amrica desconocida. Indios pampas, gaucho, Madrid, Ed. Rafael Caro Raggio, 1920, pp.10. 7. Domingo Sarmiento, Facundo: Civilizacin y barbarie, Madrid, Ed. Alianza,1988, pp.65. 8. Bayo, Por la Amrica desconocida, pp.61. 9. Roberto Proctor, Narraciones del viaje por la cordillera de los Andes,Ed. Vaccaro, BuenosAires, 1920, pp.23. 10. Sarmiento, Facundo: Civilizacin y barbarie, p.71. 11. Elias, Sociologa Fundamental, p. 93. 12. Elias, Norbert, El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Mxico, FCE, 1994, pg. 86. 13. Elias, El proceso de la civilizacin, pp.95-96. 14. Para evitar mal entendidos es preciso recalcar que los contenidos y pautas de relacin de la civilizacin europea es la que se extiende por el mundo. Pero, que todas las sociedades experimentan procesos de civilizacin, si entendemos tal proceso como la transformacin del comportamiento en una direccin discernible en el largo plazo y orientada hacia un mayor control. 15. Calasanz Vela, Dos viajes por la Orinoqua Colombiana, p. 36. [Cursivas de la autora]. 16. John Potter Hamilton, Viajes por el interior de las provincias de Colombia, Vols, I y II, Colombia, Banco de la Repblica, 1993, pp. 32 y 33. 17. Manuel Anczar, La peregrinacin de Alpha, Vol 1, 1 edicin, Bogot. Ed. Banco Popular, Bogot, 1970, p.230. 18. Miguel Can, Notas de viaje sobre Venezuela y Colombia, Bogot, Colcultura - Siglo del Hombre, Bogot, 1992, p.113. 19. Edmundo De Amicis, Impresiones sobre la Argentina, Buenos Aires, Emec Editores SA, 1944, p. 93. 20. Alcides Dessalines dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, Vol. I, Buenos Aires, Ed. Futuro, 1945, p. 482. 21. Ernst Rthlisberger, El Dorado, Vol. 1, Cuarta edicin, Colombia, Colcultura, 1993, pp.107. 22. Anczar, La peregrinacin de Alpha, p.44. 23. De Calasanz Vela, Dos viajes por la Orinoqua Colombiana, p.60. 24. Jules Huret, Del Plata a la cordillera de los Andes, Paris, Ed. Rue de Grenelle, 1861, p.154. 25. Hettner, Viajes por los Andes Colombianos (1882-1884), p. 40. 26. Gaspar Thodore Mollien, Viaje por la Repblica de Colombia en 1823, Vol. 1, 2 edicin, Bogot, Colcultura, 1992, p. 60. 27. Xavier Marmier, Buenos Aires y Montevideo en 1850, Paris, Ed. Morizot, pp.61. 28. Miguel Maria Lisboa, Relacin de un viaje a Venezuela, Nueva Granada y Ecuador, 2 edicin, Bogot, Fondo Cultural Cafetero, 1984, p. 187. 29. dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, p. 615. 30. dOrbigny, Viaje a la Amrica Medidional, p. 616. 31. dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, p. 287. 32. Norbert Elias, El proceso de la civilizacin, pp. 453-454. Ver especialmente los captulos dedicados a las transformaciones de la agresividad y a los cambios en las actitudes frente a las necesidades naturales. 33. Una discusin al respecto puede leerse en Ingrid Bolvar, tica y poltica: regulacin y drama en Revista Controversia, 173:(diciembre, 1998), Bogot, CINEP. 34. Elias, El proceso de la civilizacin. 35. Robert Bontine Cunninghame Graham, 1852-1936, El Rio de la Plata, Londres, Ed. Wertheimer, Lea y Cia, 1914, pp.99-102. 36. dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, p.615. 37. Manuel Pombo, De Medelln a Bogot, Bogot, Tercer Mundo Editores, 1992, p.155. 38. Elias, El proceso de la civilizacin, p. 238. 39. Joseph Andrews, Viaje de Buenos Aires a Potos y Arica, Argentina, Ed. La cultura Argentina, 1825, 1826, edicin de 1920, p.86. 40. Cunninghame, El Ro de la Plata, p.30. 41. dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, p. 576. 42. dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, p. 511. 43. Rthlisberger, El Dorado, p. 47. 44. John Hankshaw, Cartas escritas desde Colombia, 1 edicin en 1824, Bogot, Banco de la Repblica, 1975, p.116. 45. Anczar, Peregrinacin de Alpha, p. 185. 46. Mollien, Viaje por la Repblica de Colombia en 1823, p. 280. 47. Eliseo Rclus, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta,Vol. 1, Bogot, Colcultura, 1992, p. 240. 48. Elias, El proceso de civilizacin, p. 104 49. Rafael Lpez Baralt, De Maracaibo a Bogot, Caracas, Ed. Herrera, Irigoyen Ca, 1899, p.52. 50. Sarmiento, Facundo: Civilizacin y barbarie, p. 65. 51. Marmier, Buenos Aires y Montevideo en 1850, p. 59. 52. dOrbigny, Viaje a la Amrica Meridional, p. 543. 53. Santiago Estrada, Apuntes de Viaje: Del Plata a los Andes; del mar Pacco al mar Atlntico, Vol. 1, 1 edicin, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1872, p. 80. 54. Rclus, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta, p.127. 55. Cunninghame, El Rio de la Plata, p.29. 56. Charles Saffray, Viaje a Nueva Granada, Vol. 1, 1 edicin, Bogot, Ministerio de Educacin Nacional, 1948, p.188. 57. Santiago Rusinol, Un Viaje al Plata, Madrid, V. Prieto y Compaa, 1911, p.254. 58. De Calasanz Vela, Dos viajes por la Orinoqua Colombiana, p. 124. 59. Rclus, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta, p. 216.

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los viajeros del siglo XIX, Ingrid Bolvar

60. Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, 1 edicin en castellano en 1968, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1998, pp. 81-82. 61. Elias, El proceso de la civilizacin, pp. 95-96.

Bibliografa
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Fecha de recepcin: Fecha de aprobacin:

14 de abril de 2004 13 de mayo de 2004

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