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VIII.

EL ESPACIO DE LA SUBJETIVIDAD

En la obra de Foucault, la subjetividad es desarrollada bajo una metfora espacial de carcter topolgico. Requiri de un minucioso proceso de elaboracin, su primera expresin se encuentra en la Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber (1976), sin lograr toda su complejidad hasta ocho aos ms tarde, muy poco tiempo antes de su muerte, con la publicacin de los dos tomos siguientes: El uso de los placeres y La inquietud de s. El espacio de la subjetividad comienza a encontrar su forma, a lograr sus dimensiones, siendo imprescindible, en su configuracin, la produccin de su genealoga a partir de la cultura griega, pasando por la grecolatina y el cristianismo, para arribar a lo que ya haba sido elaborado en 1976: la subjetividad moderna cuyo eje no ser ms que la sexualidad, convertida en el "sismgrafo" de la interioridad del ser occidental. Este recorrido histrico tuvo como finalidad entender el proceso por el cual la sexualidad adquiere este papel preponderante, que no deja de acrecentarse a partir de los primeros aos del cristianismo, para convertirse en la fragua de nuestra verdad ms secreta. Lazo indisoluble entre sexualidad, subjetividad y obligacin de verdad que caracteriza a los sujetos de la modernidad.' La dimensin del "adentro", del s mismo, de la interioridad fue elaborada por Foucault pacientemente, entretejiendo todas y cada una de las nociones que haba desarrollado hasta el momento, poniendo en relacin y tensin todos y cada uno de los espacios producidos. La trama del tejido le fue dada por la nocin de experiencia, con la cual inici su trabajo de reflexin en los aos cincuenta del siglo XX.

1 Cfr. Michel Foucault , " Sexualit et solitude " (1981), Dits et crits ..., op. cit., t. IV, pp. 168 y ss.

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Para llegar a la produccin del espacio de la subjetividad, el espacio del s mismo, ser necesario retomar dos nociones fundamentales en el quehacer reflexivo de Michel Foucault: la resistencia y la gubernamentalidad. Si el poder es una relacin, es imprescindible ver la otra cara de su ejercicio, la capacidad de los sujetos para enfrentarse a l, para reutilizar sus fuerzas, para escapar de su insidiosa accin. La resistencia es la respuesta de los sujetos al ejercicio del poder sobre sus cuerpos, sus afectos y afecciones, sobre sus actos y acciones. "Donde hay poder hay resistencia", en ella se inscribe el ejercicio de la libertad, transformndose en un acto singular del sujeto que resiste, tan singular como nacer o morir. La resistencia aparece como acto intransitivo y al mismo tiempo obstinado del sujeto que emerge como fuerza resistente. La resistencia est presente siempre en la relacin de poder: ejercicio del poder y resistencia se encuentran indisolublemente unidos, implicados siempre en una relacin de provocacin permanente. La resistencia acta, tiene materialidad, se encarna en los cuerpos, en la base fsica y material de los sujetos. El sujeto resiste desde el mismo momento en que es arrojado al mundo, y es en esta capacidad de reaccin donde se elabora como sujeto y construye el tiempo de su experiencia. El sujeto no slo resiste los embates del exterior, oponiendo una fuerza contraria y semejante a la que se ejerce sobre l, sino que es capaz de utilizar esa fuerza deteniendo su paso y transformndola en energa (en el sentido fsico del trmino) que devuelve ahora hacia el exterior. Es, entonces, capaz no slo de ser afectado sino tambin de afectar el espacio que lo circunda. En esa lucha el sujeto se prueba y se ejercita, es en ella que se memoriza al acumular experiencia. Es en la lucha, tambin, donde se inscriben los afectos y afecciones, el deseo y el placer. Las relaciones de poder se cargan de erotismo, la resistencia es cruzada por el goce y el placer. La resistencia tiene an otra forma: la relacin del sujeto consigo mismo. Esa fuerza que detiene los embates del exterior y que es capaz de transformar en energa para afectar su medio, encuentra la manera de afectarse a s misma en un continuo enfrentamiento, dilogo, pacto, compromiso y lucha entre las partes que constituyen su interioridad. La lucha tiene lugar, ahora, entre uno y uno mismo en el interior dividido, "el adversario que debe combatirse no representa otro poder ontolgicamente extrao [...], es medirse consigo mismo".2 El espacio social se halla teido de relaciones de poder, del ejercicio de la fuerza, pero tambin de las ms diversas formas de resistencia que imprimen al espacio movimiento y creatividad. La fuente de la creacin se halla en esa capacidad actuante de los sujetos de resistir en todos los campos y que hace de
2 Michel Foucault, Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, Mxico, 1986, p. 66.

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los espacios zonas de guerra y tambin de produccin. La resistencia aparece como la fuerza superior a todas las implicadas, ya que "obliga, bajo su efecto, a cambiar las relaciones de poder [...] El trmino "resistencia" es la palabra ms importante, la palabra clave de esta dinmica".3 La subjetividad no puede ser pensada fuera del acto resistente de los sujetos en su relacin con los otros y en el entrecruzamiento con las formas de gubernamentalidad. En su cruce constante entre el adentro y el afuera, el espacio de la subjetividad surge como propio y singular, jams previamente dado ni independiente de la historicidad. La subjetividad se constituye como un pliegue4 del exterior, segn la interpretacin de Deleuze: el s mismo como doblez, pliegue del afuera, nueva dimensin topolgica que se diferencia en la lucha con las otras dimensiones actuantes en el espacio social: el poder y el saber. La vida no es una idea ni un pensamiento, es una composicin de fuerzas: es la manera en que el ser se expresa, un modo de ser conformado en la lucha entre el adentro y el afuera, hecho de sus mismas fuerzas, fabricado a su imagen y semejanza, construido a su manera. Fuerza plegada sobre s, doblez del exterior que emerge afectando el afuera y afectndose a s mismo. Y el afuera como la energa mvil que recibe la impronta de esos dobleces, de esas interioridades hechas de exterior, ejerciendo violencia sobre sus pliegues, sobre esas exterioridades dobladas sobre s que producen el adentro; y stas luchando denodadamente para establecer lmites, marcar diferencias, ser otros, convertirse en sujetos, construir su subjetividad. Es en el pliegue que el sujeto se conforma de cdigos, normas, valores y discursos que se despliegan en el exterior. Fuerza que le permite establecer un precario lmite con el afuera, diferenciarse de l y afectarlo, convirtindose en otro distinto del exterior. Fuerza doblada que tendr, a su vez, la capacidad de afectarse a s misma, de cincelar sus pliegues. Duelo con el exterior y duelo consigo mismo. Al doblarse el exterior produciendo un pliegue, nace el espacio del adentro y con l se inicia el tiempo de la experiencia. A su vez, el problema del gobierno y de las "artes de gobernar" aparece como elemento crucial en la conformacin del espacio de la subjetividad, ya que esas artes no slo hacen referencia al gobierno bajo su forma poltica, sino tambin a la familia y al s mismo. Prcticas mltiples, ya que mucha gente gobierna: el padre de familia, el superior de un seminario, el pedagogo, el maestro; cada sujeto se ve obligado, a su vez, a gobernarse a s mismo, lo que 3 Michel Foucault , "Michel Foucault, une interwiew : sexe , pouvoir et la politique de l'identit" (1984), ( entrevista con B . Gallagher y A. Wilson ), Dits et crits ..., op. cit., t. N, p. 741 ( cursivas en el texto).
4 Cfr. Gules Deleuze , Foucault.., op. cit., captulo " Los pliegues o el adentro del pensamiento ( Subjetivacin )", pp. 123 y ss.

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compete a la moral. Gobiernos interiores a la sociedad misma o al Estado, ya que es dentro de ellos que estas mltiples formas hacen su aparicin y se relacionan entre s. Se trata, entonces, de analizar las tcnicas y los procedimientos que se utilizan en diferentes contextos y que actan sobre el comportamiento de los individuos, ya sea de manera aislada o bien en grupo, para lograr formar, dirigir o modificar su manera de conducirse; para imponer fines a su actividad o bien para inscribirla en estrategias de conjunto. Estas tcnicas son mltiples tanto en su forma como en su lugar de ejercicio; caracterizan la manera en que los seres humanos son gobernados unos por otros.' Dentro de estas mltiples y variadas formas de gobierno, Foucault se interesa muy especialmente en este ltimo momento de su reflexin, por aquellas que hacen del sujeto el objeto de s: el s mismo como la materia a formar, conformar, dirigir e interpretar. Se interesa en la produccin de un conjunto de procedimientos por medio de los cuales el sujeto es conducido a observarse a s mismo, a analizarse, descifrarse y reconocerse como un dominio de saber posible. Estas tcnicas y procedimientos sern las productoras de la subjetividad, entendida corno "la manera en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad en relacin a s...... La manera en que "los individuos fueron interpelados a reconocerse como sujetos de placer, de deseo, de concupiscencia, de tentacin y fueron solicitados por medios diversos (examen de s, ejercicios espirituales, declaracin, confesin) a desplegar, a propsito de s mismos y de lo que constituye la parte ms secreta, la ms individual de su subjetividad, el juego de lo verdadero y lo falso".' La subjetividad se presenta como un espacio topolgico, resultado de un pliegue del exterior en que las fuerzas actan sobre s y producen un trabajo de constitucin y conformacin: emergencia del sujeto en su forma activa, mediante las prcticas que lleva a cabo consigo mismo, que l no inventa, sino que le son propuestas, sugeridas o impuestas por su cultura, su sociedad y su grupo social. Forma activa de constitucin, diferente de la constitucin del sujeto en su forma pasiva, como el loco que se constituye como tal merced a un sistema coercitivo.' Cfr. Michel Foucault, "La gouvernamentalit" (1978), Dits el crits..., op. cit., t.. III, pp. 635-656. ` "Foucault", en D., Huisman, (ed.), Dictionnaire des philosophes, Pars, PUF, 1984, Dits el crits..., op. cit., t. IV, p. 633. (Esta sntesis de su obra que apareci en el diccionario, fue redactada por el mismo Foucault utilizando el seudnimo de Maurice Florence).
Cfr. Michel Foucault, "L'thique du souci de so comme pratique de la libert" (1984), (entrevista con H. Becker, R. Fornet-Betancourt, A. Gomez-Mller), Dits el crits..., op. cit., t. IV, p. 719.

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Dos formas de constitucin del sujeto: una pasiva que implica sujecin en sentido estricto producida por el ejercicio de poder de los discursos, de las prcticas y de las instituciones que permitieron la emergencia del loco, el enfermo, el criminal: el anormal; y otra activa, llevada a cabo por los individuos mismos: "prcticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse en su ser singular ....... Durante mucho tiempo, Foucault concibi al sujeto como producto pasivo de tcnicas de dominacin; es slo en este momento de su reflexin que concibe una cierta autonoma por parte del sujeto, una posibilidad de realizar su propia construccin, de aparecer en l cierta capacidad de ser ms all del saber y del poder. No es la vuelta a un sujeto trascendental ni fundante, tampoco una reivindicacin del sujeto o una ruptura con sus postulados anteriores para devolver al sujeto su lugar de preeminencia en la filosofa clsica a partir de Descartes. "No se podra sostener que Foucault hubiese, de pronto, abandonado los procesos sociales de normalizacin y los sistemas alienantes de identificacin a fin de hacer emerger, en su esplendor virginal, un sujeto libre auto-crendose en el ter a-histrico de una auto-constitucin pura".' La subjetividad slo puede aparecer en el entrecruzamiento de tcnicas de dominacin y de s datadas y ubicadas espacialmente. Produccin de una historia de la subjetividad, no ya a partir de la escisin fabricada entre normal y patolgico, ni tampoco a partir de la constitucin de campos de objetividad cientfica que fueron capaces de producir al sujeto que vive, que habla y trabaja; sino, esta vez, "a travs del emplazamiento y de las transformaciones en nuestra cultura de las `relaciones consigo mismo', con su armazn tcnico y sus efectos de saber", para lo cual recupera la cuestin de la gubernamentalidad: "el gobierno de s por uno mismo en su articulacin con las relaciones habidas con algn otro (segn se encuentra en la pedagoga, en los consejos de conducta, en la direccin espiritual, en la prescripcin de modelos de vida, etc.)".10 El espacio de la subjetividad se halla conformado por cuatro dimensiones: la sustancia tica, la parte de s mismo que el sujeto toma como materia prima del trabajo que realiza sobre s, zona que el sujeto problematiza por encima de

8 Michel Foucault, Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, Mxico, 1986, p. 14. ' Frdric Gros, "Situation du cours", en Michel Foucault, L'hermneutique du sujet. Cours au Collge de France 1981-1982, Gallimard-Seuil, Hautes tudes, Pars, 2001, p. 507. 1 Michel Foucault, "Subjectivit et vrit" (1981), Annuaire du Collge de France, 81me anne, Histoire des systmes de pense, anne 1980-1981, Dits et crits..., op. cit., t. IV, p. 214.

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otras y que trabaja sobre ella sin descanso; los modos de sujecin, las formas o razones por las que el sujeto acepta las prohibiciones de las reglas morales o responde a las obligaciones que esas reglas prescriben e imponen; el trabajo tico, la manera en que el sujeto constituye una parte de s, la transforma, la modifica, el modo en que establece su relacin con una regla moral determinada y se reconoce obligado a ponerla en prctica modificando actitudes, sentimientos y sensaciones y; finalmente, la teleologa del sujeto moral, la meta a la que el sujeto aspira cuando acta moralmente y que le permite desarrollar un modo de ser, un thos." Toda accin moral implica una relacin con el medio en el cual se lleva a cabo y al que se dirige; pero, tambin, una relacin con los cdigos que la prescriben o prohben y, a su vez, produce una relacin especfica del sujeto consigo mismo, la cual: [...] no es simplemente "conciencia de s", sino constitucin de s como "sujeto moral", en la que el individuo circunscribe la parte de s que constituye el objeto de esta prctica moral, define su posicin en relacin con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdr como cumplimiento moral de s mismo, y para ello acta sobre s mismo, busca conocerse, se controla, se prueba, se perfecciona, se transforma.' Toda moral implica dos aspectos: el de los cdigos de comportamiento, por un lado y, por el otro, las formas de subjetivizacin. Aspectos jams disociados; sin embargo, logran entre s una suerte de autonoma. Ciertas morales se hallan centradas especialmente en los cdigos, en su capacidad de ajustarse a todos los casos y a todos los dominios; interesa la instancia de autoridad que impone su observancia y que sanciona sus infracciones. La subjetivizacin, en este tipo de morales, toma una forma casi jurdica, es la manera en que el sujeto se relaciona con la ley. Existen otras morales, en cambio, cuyo elemento fundamental no se inscribe en el cdigo sino en las prcticas de s: su acento recae sobre las formas en que el individuo se relaciona consigo mismo, en las tcnicas y ejercicios por medio de los cuales el s mismo se constituye en objeto de conocimiento y en las prcticas que hacen posible transformar el propio modo de ser.

" (Jr. Michel Foucault, Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres..., op. cit., pp. 27-29. Cfr. tambin "A propos de la gnalogie de I'thique: un apercu de travail en cours" (1983), (entrevista con H. Dreyfus y P. Rabinow), Dits et crits..., op. cit., t. IV, pp. 393-400. 12 Michel Foucault, Historia de la sexualidad 2. El uso..., op. cit., p. 29.

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Distincin entre cdigos morales y tica en sentido estricto: el cdigo prescribe, obliga o prohibe una accin, cuestiones todas ellas relativas a la moral; por otro lado, el sujeto realiza un trabajo en relacin con los cdigos morales tendiente a constituir una manera de ser, una forma esperable, es aqu donde se inscribe el mbito de la tica. Una hace referencia a la ley, a las normas y prescripciones, la otra, a las prcticas de s.` El sujeto es visto, ahora, desde su autoconstitucin por medio de prcticas y tcnicas de s y no a partir de tcnicas de dominacin o de tcnicas discursivas. Esas tcnicas de s son "procedimientos, como existen sin duda en toda civilizacin, propuestos o prescriptos a los individuos para fijar su identidad, mantenerla o transformarla en funcin de un cierto nmero de fines, y ello gracias a las relaciones de dominio de s sobre s o al conocimiento de s por s mismo". Aparece una nueva figura del sujeto, no ya constituido por el saber y el poder, sino constituyndose mediante prcticas determinadas por una cultura en cada momento histrico dado." Esta relacin tica del sujeto consigo mismo se centra alrededor de cuatro ejes: el eje material, la relacin del sujeto con su cuerpo, el modo de cuidarlo, de preocuparse por l, de hacer uso de sus placeres, de responder a sus deseos, a sus inclinaciones, necesidades y exigencias. El eje tico, la relacin con las reglas morales que estructuran sus conductas y sus pensamientos. El eje del saber, la forma de buscar la verdad sobre s mismo, la manera de descifrarse y de saberse y, finalmente, el eje de lo esperable, en que se inscriben sus anhelos futuros que estructuran su presente hacia la consecucin de una manera de ser. Cuatro dilogos permanentes que se exigen y requieren constantemente, que entran en pugna unos con otros, que buscan jerarquizarse, desplazando, por momentos, unos a otros; intentos hacia el logro de una coherencia por siempre precaria. Dilogo permanente entre las demandas, exigencias y necesidades del adentro con los cdigos, prescripciones y valores propuestos, exigidos o bien impuestos por el afuera. El espacio de la subjetividad puede tomar formas dismiles a lo largo de la historia, asumir modos y maneras que marcan una poca. Produccin de figuras de la subjetividad, formas peculiares del trabajo sobre el s mismo que se impusieron en diferentes momentos histricos. Cada tiempo y cada espacio prescribe y determina una figura singular producida por la relacin del individuo con su cuerpo, con las reglas y cdigos, con la verdad y con lo esperable; de all que " Ibidem, pp. 30-31. Cfr. John Rajchman, Lacan, Foucault y la cuestin de la tica, Epe-ele, Mxico, 2001, p. 103. 14 Michel Foucault, "Subjectivit et Verit" (1981), Annuaire du Collge, de France, 81me anne, Histoire des systmes de pense, anne 1981-1982, Dits et crits..., op. cit., t. IV, p. 213.

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tendremos producciones subjetivas, en cada espacio-tiempo, con caractersticas semejantes; formas de trabajo sobre s que responden a una misma tecnologa aplicada al s mismo," serie de tcnicas que le permiten a los individuos realizar operaciones en su cuerpo, en su alma, en sus pensamientos, en sus conductas y que posibilitan su transfiguracin en bsqueda de una nieta tica. Foucault elabora cuatro figuras de la subjetividad, produciendo, por medio de ellas, la genealoga de la subjetividad occidental: una esttica de la existencia, basada en el dominio de s que caracteriz a la cultura griega clsica del siglo IV a.C.; una asctica del s mismo, centrada en valores de orden universal que sign a la cultura greco-latina de los dos primeros siglos de nues1ra era; la renuncia de s propuesta por el cristianismo, cuya tarea fue el combate de un otro malfico que habita en cada ser y que se expresa en la carne; y el s mismo de la normalidad que inventa la sexualidad, ncleo que anida el secreto mismo del ser y al cual el sujeto de la modernidad est obligado a acceder y descifrar. La genealoga de la subjetividad se inicia en la Grecia clsica del siglo IV a.C., contina con la cultura greco-latina de los dos primeros siglos de nuestra era, para arribar al cristianismo en su proceso de conformacin y desembocar, finalmente, en el sujeto de la modernidad. Las cuatro dimensiones que constituyen el espacio de la subjetividad logran su configuracin singular en cada uno de los momentos de anlisis. Foucault rastrear las maneras que fueron tomando, en la historia de Occidente, la sustancia tica, los modos de sujecin, el trabajo de elaboracin del s mismo y las metas ticas tendientes a construir un thos, una manera de ser. Esta historia de la subjetividad hace evidente el proceso de inversin de los dos preceptos morales fundamentales de Occidente: "el cuidado de s" y "el concete a ti mismo". Las figuras propuestas muestran la transicin del "cuidado de s", en que el conocimiento de s mismo estaba subordinado a la evidente hegemona del `concete a ti mismo", que sumergi en el olvido el cuidado de s. La figura que asume el espacio de la subjetividad en la Grecia clsica no es otra que una esttica de la existencia. Esta figura sintetiza la forma que asume el trabajo del griego adulto y libre sobre s mismo; la determinacin de la materia prima fundamental a cincelar; los modos de sujecin y las transfrmaciones requeridas a fin de llegar a convertirse en un sujeto moral.

Cfi: Michel Foucault, "Technologies of the Self' (1982), (seminario en la Universidad de Vermont/EU), Dits el crits..., op. cit., t. IV, pp. 783 y ss. (Este seminario fue traducido al espaol con el ttulo "Tecnologas del yo" (Michel Foucault, Tecnologas del yo, Paids/I(,E-UAB, Barcelona, 1990), sin embargo, el trmino "yo" no es el apropiado sino "s mismo", en ese sentido aparece en su versin francesa, l)its el crits..., op. cit., t. IV, pp. 783 y ss., con el ttulo "Les techniques de sol".

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Esta cultura desarrolla cuatro nociones con este fin: Aphrodisia, Chresis, Enkrateia y Sophrosyne que permiten mostrar la manera en que los griegos realizaron el trabajo sobre el adentro, a fin de convertir el s mismo en una obra de arte. Placer, uso, mesura y saber caracterizan la figura de la esttica de la existencia. La Aphrodisia era el nombre que se le daba a los actos, gestos y contactos que buscaban una forma de placer; sustancia a modelar, a cuidar en su falta y sus excesos, a trabajar en sus lmites y medidas, a dominar y conocer. Para los griegos, los placeres del cuerpo revelaban la intemperancia y conducan al exceso, en especial a aquellos actos en los cuales se da el contacto, como la comida, la bebida y el placer sexual. La vista, el odo y el olfato se hallaban exentos de un trabajo de mesura estricto, pero haba que prestar atencin a ciertos sonidos, imgenes o perfumes, capaces de debilitar el alma al traer el recuerdo de la cosa deseada. La Aphrodisia implicaba una dinmica entre el acto, el deseo y el placer: el deseo suscita el acto, ste provoca placer y, a su vez, el placer incita nuevamente el deseo. La materia a trabajar no es el deseo sino la intensidad, la fuerza que asocia placer y deseo, capaz de provocar exceso en el acto. El exceso era considerado un vicio, con l se pierde el dominio de s y el individuo se convierte en un ser pasivo, dominado por el deseo y el placer. El exceso era una variante ms de la pasividad del individuo, al convertirse por el exceso en esclavo de sus deseos, perda su libertad y el dominio sobre s. La moral griega exigi una clara distincin entre forma activa y pasiva en las cosas del amor. La actividad era ampliamente valorada; su carcter, sin duda viril, apareca unido a la penetracin; por ello, la actividad slo fue patrimonio de hombres libres y adultos, agentes y sujetos del acto, sin encontrarse jams en condicin subordinada alguna. Toda y cualquier tipo de subordinacin implicaba falta de libertad. La forma pasiva se consideraba un vicio para el ciudadano adulto o bien una con-dicin para ciertos sujetos en relacin con sus caracteres fsicos, sociales o de edad, como las mujeres, los jvenes y los esclavos. Estos individuos no podan desempear el papel de sujetos; ubicados en la pasividad, convertidos en objetos de placer, jams podran acceder a la libertad, ya que sobre ellos se ejerca la actividad y el dominio del ciudadano. El problema estaba centrado en la capacidad de gobierno de los otros y de s. La escisin entre individuos activos y pasivos no se realizaba, como en pocas posteriores, en relacin con el sexo ni el gnero, sino en funcin de un acto de gobierno: slo ios que gobiernan estaban en condiciones de trabajar sobre s, de evitar todo exceso capaz de someterlos a una situacin de dependencia y esclavitud. El "macho en tanto macho es activo", pero escapaban a esta situacin los jvenes y los esclavos, de ah que la relacin y el amor

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con los muchachos se convirti en una de las grandes problematizaciones de la cultura griega.16
'Ta moral de los griegos era la de una sociedad esencialmente viril en la cual las mujeres estaban oprimidas, el placer de las mujeres no tena ninguna importancia, su vida sexual estaba orientada y determinada solamente por su estatus de esposa".''

Actividad y pasividad hacen referencia al ejercicio de un poder en relacin con el lugar que ocupan los sujetos en una jerarqua de orden social, donde el exceso de actividad se transforma en su contrario. La actividad sexual no es un vicio en s mismo, es una energa que tiende al exceso: "esta fuerza es virtualmente excesiva y la cuestin moral ser saber cmo enfrentar esa fuerza, cmo dominarla y asegurar su conveniente economa". 18 La Ch,resis, por su parte, era el uso de los placeres, la manera de utilizarlos. Se relacionaba no slo con la actividad sexual sino con la forma en que el individuo dirige su actividad teniendo presente las condiciones de su realizacin. El uso de los placeres requera prudencia, reflexin, clculo, forma de establecer estrategias en funcin de la necesidad, la oportunidad y el estatuto del individuo. No se buscaba anular el placer, sino prudencia en su uso, no multiplicar los deseos, ya que con el exceso el placer supera toda necesidad. "La necesidad debe servir de principio rector de esta estrategia de la que se ve claramente que nunca puede tomar la forma de un cdigo preciso o de una ley aplicable a todos de la misma forma, en todas las circunstancias"."' Es el resultado de una eleccin personal. Deban tambin, como forma de esta esttica de la existencia, establecerse los momentos oportunos en el ejercicio del placer a lo largo de la vida. durante las

"' "Porque existe una literatura importante y considerable sobre el amor a los jvenes en la cultura griega, ciertos historiadores dicen: `He aqu la prueba que ellos amaban a los muchachos'. Yo digo que eso prueba que el amor a los muchachos les planteaba un problema. Porque si no hubiera sido un problema, habran hablado de esos amores en los mismos trminos que al evocar el amor entre los hombres y las mujeres. El problema es que no podan aceptar que un muchacho, que en principio habra de llegar a ser un ciudadano libre, pudiese ser dominado y utilizado como objeto de placer. Una mujer, un esclavo podan ser pasivos: era su naturaleza y su estatus". "A propos de la gnalogie de l'thique: un apercu du travail en cours" (1983), Dits el crits..., op. cit., t. IV, p. 387. ` Ibidem, p. 387. "La moral griega del placer est ligada a una sociedad viril, a la idea de disimetra, a la exclusin del otro, a la obsesin de la penetracin, a la amenaza de ser privado de su energa... Todo esto es francamente repugnante", p. 388. " Michel Foucault, Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres..., op. cit., p. 50. `fldem, p. 55.

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estaciones del ao y en las horas apropiadas del da. El trabajo era, entonces, un arte del momento. La Enkrateia era entendida como la relacin entablada con uno mismo, la lucha y el combate establecido entre las partes que constituyen la interioridad, a fin de asegurar el dominio del individuo sobre sus placeres y deseos; sin lucha, jams se podra llegar a ser libre, era necesario un esforzado proceso de aprendizaje y entrenamiento. La Sophrosyne defina el estado hacia el cual el individuo tiende en su ejercitacin constante del dominio de s, estado que lo aleja de cualquier tipo de sometimiento y esclavitud; es el trabajo de consecucin de su libertad. Libertad interior necesaria, no slo para el hombre en tanto sujeto moral, sino tambin, y muy especialmente, para el buen funcionamiento del Estado. El dominio de s es condicin necesaria para el logro del dominio de los otros. El dominio de s slo puede ser logrado por el hombre libre y esta libertaddominio establece una peculiar y estrecha relacin con la verdad: el logos se instaura en principio rector: "las diferentes partes del alma son amigas y en armona cuando la que manda y las que obedecen estn de acuerdo en reconocer que es parte de la razn el mandar y que de ninguna manera le disputan la autoridad" .211 El conocimiento de s ser la manera de producir la mesura sobre las fuerzas desmesuradas y violentas de lo afrodisiaco. Sin embargo, este conocimiento de s se lograba por la va de un proceso de conversin del individuo, por un trabajo constante y sin descanso sobre las fuerzas afrodisiacas. Lo que posibilitaba la transmutacin y transformacin del hombre griego no era el acceso al conocimiento, sino el trabajo tico sobre s que le asegura, al mismo tiempo, una forma de conocerse. Lo interesante de esta figura es su carcter electivo: los cdigos no prescriben formas ni gestos, establecen grandes temas en que es conveniente centrar el quehacer: una manera de relacionarse con el cuerpo (la diettica); el matrimonio, la familia y las mujeres (la econmica) y la relacin amorosa con los muchachos (la ertica). La moral griega desarrolla la idea de inscribir un orden a la vida que no est predeterminado por valores trascendentes o condicionado, desde el exterior, por normas sociales. 'La moral de los griegos est centrada sobre un problema de eleccin personal y una esttica de la existencia [...] es capaz de producir [...] una fuerte estructura de existencia sin estar ligada a un sistema autoritario ni jurdico en s, ni a una estructura de disciplina".2' 20 [bidem, p. 85. Michel Foucault, " propos de la gnalogie de l'thique: un apercu du travail en cours" (1983), Dits et crits..., op. cit., t. IV, p. 390. En esta entrevista Foucault reconoce la fascinacin que le produca esta moral en tanto tomaba a la vida

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La subjetividad griega del siglo IV a.C. aparece en la obra de Foucault bajo la metfora de la esttica de la existencia, figura en la que se enlazan de manera singular las cuatro dimensiones que constituyen el espacio topolgico de la subjetividad: la sustancia tica que toma la forma de Aphrodisia, las cosas del amor, la vida como materia de elaboracin esttica; el modo de sujecin no es como en otras morales el sometimiento al cdigo, sino una actitud (le prudencia, reflexin y clculo, la Chresis en el uso de los placeres, la produccin de un estilo; por su parte, el trabajo tico buscaba el dominio de s, transformarse en dueo y seor de sus deseos y actos, la Enkrateia, la lucha con las cosas del amor para no convertirse en su esclavo; y finalmente, el ciudadano tena como meta tica: alcanzar un thos, un carcter definido por la libertad ante s y los dems, la Sophrosyne y la templanza en sentido viril, bajo la vigilancia del logos y la verdad. La asctica del s mismo es la figura de la subjetividad desarrollada por la cultura grecolatina durante los dos primeros siglos de nuestra era. Foucault comienza a elaborar esta figura en el curso "Subjetividad y verdad" de 1980/1981 llevado a cabo en el Collge de France. En l 'e interroga sobre la experiencia de los placeres en la Antigedad grecolatina donde comienzan a vislumbrarse diferencias claras con la figura propia de la esttica de la existencia. Aparece, en este nuevo tipo de experiencia, la intromisin de los regmenes mdicos al fijar medidas a la Aphrodisia: el gozo legtimo de la sexualidad es confiscado por la pareja de esposos y el amor heterosexual se insina como el nico espacio posible de consentimiento recproco." El curso que desarrolla el ao siguiente: "La hermenutica del sti jeto", abarc el mismo periodo histrico; en l busca elaborar una nueva figura de la subjetividad: la asctica del s, y es por ello que realiza una lectura tica de las prcticas del s mismo elaboradas durante este periodo, que tendrn como objeto el cuidado de s que busca como ideal establecer una recta relacin entre las acciones y el pensamiento. El conocimiento de s contina, como en la figura anterior, subordinado al precepto del cuidado de s. "El sujeto del `cuidado de s' es fundamentalmente un sujeto de la accin recta antes que un sujeto del conocimiento verdadero. El logos debe actualizar la rectitud de la accin, antes que la perfeccin del conocimiento"."; La verdad tendr que leerse en la trama misma de los actos y gestos realizados, no debe

como material de un trabajo esttico y por el hecho de no estar ligada a un sistema autoritario o disciplinario. Cfr. tambin Frdric Gros, "Situation du cours"..., op. cit., p. 512.

22 fr Michel Foucault, "Subjectivit et vrit" (1981), Annuaire du Collge de T rance, 8lme anne, Hisloire des systmes de pense, anne 1980-1981, Dits et crits..., op. cit, pp. 217-218. "i Frdric Gros, "Situation du cours"..., op. cit., p. 509.

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buscarse en algn rincn oscuro de la conciencia. El logos se actualiza en la misma existencia, la incentiva, la pone a prueba y la verifica. El cuidado de s "es todo un dominio de actividades complejas y reguladas E...] era considerado, a la vez, como un deber y como una tcnica, una obligacin fundamental y un conjunto de procedimientos cuidadosamente elaborados".24 Estas prcticas deban abarcar toda la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, ya que para llegar a ser un hombre recto era necesario ejercitarse la vida entera: el cuidado de s se instaura en una forma de vida. Al ser una prctica adulta cumple con otras funciones ms all de las pedaggicas: es una manera de desprenderse de los malos hbitos, de las opiniones falsas de los malos maestros o de padres sin rectitud; es tambin una lucha, un combate permanente, una apuesta; es fundamentalmente teraputica, ms cercana a la medicina que a la pedagoga, ya que aquel que se ejercita sin descanso logra curar su alma, y no deja de ser, al mismo tiempo, una forma de conocimiento de s. Estas prcticas exigan la conversin, la vuelta, el retorno a s mismo a fin de desarrollar ah una serie de relaciones que transformarn al individuo en un ser soberano, capaz de ejercer sobre s un dominio completo y gozar de una plena independencia. Estas relaciones se desarrollaban bajo el modelo jurdico-poltico del goce posesivo, es decir, gozar de s, hacerse cargo del propio placer y encontrar en s mismo la voluptuosidad. En el goce de s se hallar el verdadero placer. Esta relacin consigo mismo propuesta por la asctica deba apoyarse, a su vez, en la relacin con un maestro o director; nadie es suficientemente fuerte para salir del estado de necedad en que se encuentra, no slo el joven en su esfuerzo por realizar un aprendizaje, sino tambin el adulto y el anciano. Todos, sin excepcin, requieren de un gua, de sabios consejos y de la palabra recta del maestro. El retorno a s mismo no rompe con los lazos sociales, por el contrario, los multiplica por doquier. Para salir victorioso de este combate, el individuo deba armarse de discursos verdaderos y razonables, siempre prontos y a su disposicin para prestarle ayuda en su accin diaria y cotidiana. Los discursos asuman el papel de maestro, amigo y elemento curativo (pharmakon), eran absorbidos, asimilados hasta formar parte de la interioridad misma para convertirse en principios rectores de la accin. Para lograrlo, se haca indispensable ejercitarse en el arte de la memorizacin de los discursos, en el arte de la atenta escucha de las palabras del maestro y en la escritura constante y cotidiana de s," necesidad de regis24 Michel Foucault, "Rsum de Cours", L'hermneutique du sujet, Cours au Collge de France 1981-1982..., op. cit., p. 475. Michel Foucault, "L'criture de so" (1983), Dits el crits..., op. cit., 1. IV, pp. 415 y ss.

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trar sin descanso lecturas, conversaciones, reflexiones escuchadas a largo de la jornada, a fin de que esta conversin a s, lograda por la va de la escritura, permitiera transformar la verdad en thos, en manera de ser. Este conjunto de prcticas trata "de armar al sujeto de una verdad que no conoca y que no resida en l. Se trata de hacer de esa verdad aprendida, memorizada, puesta progresivamente en aplicacin un cuasi-sujeto que reina soberanamente en nosotros" .26 Estas prcticas exigan ejercicios de pensamiento, meditaciones sobre los males que advendrn, todo ello con la finalidad de anular el futuro, ya que era representado como una actualidad, como algo ya dado; y de anular, a su vez, el mal, ya que estos ejercicios buscaban trasmutar el mal en algo que no lo es. Exigan, tambin, prcticas de abstinencia, de privacin y de resistencia fsica, que buscaban probar la independencia del individuo en relacin con el mundo exterior. Por encima de estos ejercicios se hallaba la meditacin sobre la muerte, una manera de volverla actual, de vivir cada da como si fuese el ltimo, y convencerse de que la muerte no es un mal, sino que permite una mirada diferente y retrospectiva de la vida. Estas son algunas diferencias importantes entre la esttica de la existencia y la asctica de s: la esttica propona la realizacin del trabajo sobre s en lajuventud, iniciarlo en la edad adulta era considerado como una gran desventaja y un imposible, ya sera tarde. En tanto, la asctica lo propone desde el mismo inicio de la vida hasta la muerte, nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para iniciar el trabajo sobre s. Este trabajo, en los griegos, tiene una funcin especialmente pedaggica llevada a cabo mediante de la relacin ertica entre el ciudadano v el joven, la finalidad perseguida es que los jvenes aprendan a dominarse a s mismos para poder ejercer el dominio sobre los dems: el joven deba ocuparse de s en la medida en que ms tarde deba ocuparse de los otros. En tanto, en la asctica de s, las prcticas dejan de tener una funcin eminentemente pedaggica, sus funciones son crticas y curativas, se hallan ms cercanas a la medicina y exigen la presencia constante de un maestro, un director, un gua con el cual no se entablan relaciones amorosas como en el caso griego; exige, a su vez, del conocimiento y memorizacin constante de discursos verdaderos y razonables. El dominio de los otros slo puede realizarse bajo el modelo del dominio sobre s. La conversin en los griegos haca referencia a la vuelta del alma hacia s misma, su mirada era atrada hacia las esencias, hacia el mundo supra-celeste; en los grecolatinos la vuelta a s es de carcter inmanente, alejada de toda trascendencia, no supone el retorno a un origen perdido, sino la emergencia de una Michel Foucault, "Rsum du cours", L'hermneidi(1ue du sujet..., o). cit., p. 481.

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"naturaleza" propia que no fue primitivamente dada sino que habr que construirla y formarla; de ah la necesidad del maestro. Los cambios producidos en relacin con la esttica de la existencia muestran que el dominio de s, en la sociedad grecolatina, ya no estaba ligado de manera preponderante al ejercicio del poder sobre los otros; el individuo deba constituirse en dueo de s mismo, no slo para dominar a los otros, sino en tanto ser racional: la moral se extiende, ya no es el privilegio y la obligacin de una lite, es obligacin de todos para toda la vida en tanto seres racionales que deben acceder a su naturaleza humana. Los especialistas en filosofa antigua y grecoromana no slo fueron sorprendidos con esta "supuesta" historia, sino francamente irritados; las crticas no se hicieron esperar. En relacin con el estoicismo no existe presentacin alguna de la postura doctrinal de las tres pocas de esta escuela, ni de la lgica, la fsica o la tica; algo semejante ocurre con el uso que Foucault hace del epicureismo; en cuanto al escepticismo ni siquiera es mencionado.27 Sus reflexiones sobre la esttica de la existencia y el cultivo de s, no slo desataron crticas, enojos y ofensas, sino tambin mltiples interpretaciones que convirtieron a Foucault en el profeta del individualismo contemporneo de neto corte narcisista, ya que habra "propuesto como tica de recambio una esttica de la existencia, indicando a cada uno la va de un despliegue personal a partir de una estilizacin de s, como si la detencin de un pensamiento, fijado en su estadio esttico, con todos sus avatares narcisistas, podra otorgar el cambio a la prdida de sentido" .21 Pierre Hadot avanza an un poco ms en este tipo de interpretacin. Considera que Foucault, al plantear un modelo del cuidado de s mismo desde un punto de vista meramente "esttico", no hace ms que proponer una nueva forma de dandysmo en su versin del siglo XX.2" Estas afirmaciones son fciles y apresuradas, a partir de Baudelaire el dandysmo fue planteado como el thos

27 (fi: Frdric Gros, "Situation du cours"..., op. cit., pp. 502-503. Cfr. tambin Pierre Hadot, "Reflexiones sobre la nocin de `cultivo de s mismo, en E. Balbier, G. Deleuze, H. Dreyfus, el al., Michel Foucault, filsof..., op. cit., pp. 219 y ss. "Ciertamente que el estudio de los escpticos habra aportado correcciones a la tesis de Foucault tomada en su generalidad. No son, por lo tanto, los ejercicios los que faltan en los escpticos, ni la reflexin sobre los logoi, sino que estos ltimos estn totalmente avocados a una empresa de des-subjetivacin, de disolucin del sujeto. Ellos van en un sentido estrictamente inverso a la demostracin de Foucault": Carlos Lvy, citado por Frderic Gros, "Situation....., op. cit., p. 502. ="' Ibidein, p. 511 (cursivas en el texto). 2" Pierre Hadot, "Reflexiones sobre la nocin de `cultivo de s mismo, en E. Balbier, G. Deleuze, H. Dreyfus el al., Michel Foucault, filsofo..., op. cit., p. 224.

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propio de la modernidad: aprehender lo heroico que tena el presente, heroizacin un tanto irnica, ya que no era sacralizar el momento que pasa para mantenerlo y perpetuarlo, sino trabajar sobre l para transfigurar el mundo. El valor del presente es indisociable de la capacidad de imaginar el mundo de otra manera, de transformarlo sin destruirlo sino captndolo en lo que es. "[...] es un ejercicio en que la extrema atencin a lo real es confrontada a la prctica de una libertad que a la vez respeta ese real y lo viola".30 El dandysmo es tambin una forma de relacionarse consigo mismo, ligada a cierta actitud asctica, tomarse a s mismo como objeto de una elaboracin compleja. El dandy hace de su cuerpo, su comportamiento, sentimientos y pasiones, de su existencia toda, una obra de arte. El hombre moderno para Baudelaire no se descubre a s mismo ni los secretos de una verdad escondida en su interior, sino que busca inventarse a s mismo; el nico espacio en que el dandy poda florecer era en el mbito exclusivo del arte. Foucault responde a estas crticas en 1983, en la entrevista que le realizan H. Dreyfus y P. Rabinow en Berkeley: no debe buscarse en los griegos una solucin de recambio, "no se encuentra la solucin a un problema en la solucin de otro problema planteado en otra poca por gente diferente"."' No existe tampoco semejanza alguna entre el cuidado de s antiguo y las expresiones contemporneas del culto de s californiano (de una gran fuerza en el momento de la entrevista), ambas formas son diametralmente opuestas. El cuidado de s no designa la bsqueda narcisista de la verdad secreta y primigenia del yo, propone una tensin vigilante del s mismo para no dejarse invadir por las penas ni por los placeres. Estas dos figuras de la subjetividad (la esttica de la existencia y la asctica de s) no deben ser vistas como una propuesta de recambio para el sujeto actual, ni como un intento de resucitar el dandysmo, el thos de la modernidad. No se encuentra en Foucault una entrega fervorosa a las figuras griegas y grecolatinas ni fascinacin desmedida, ni siquiera hay lugar para una profunda admiracin: considera que la Antigedad fue un gran error3" y la actitud elitista del ciudadano de la Grecia clsica, "francamente repugnante".

"0 Michel Foucault , " What is Enligthenment ?", Dits et crits ..., op. cit ., t. IV, p. 570. Sobre el dandysmo y Baudelaire, pp. 568-571 . Cfr. Charles Baudelaire, "Le peintre de la vie moderne ", U-,- uvres Compltes , vol. 2, Gallimard , Pars, 1976. 3' Michel Foucault , " A propos de la gnalogie de 1'thique....., Dits et crits..., op. cit., t. IV , p. 386 . " Pienso que no hay valor ejemplar en un periodo que no es el nuestro [...] No se trata de retornar a un estado anterior ", p. 389. ^`2 Cfr. Michel Foucault, "Le retour de la morale" ( 1984 ), ( entrevista con G. Barbedette y A. Scala ), Dits et crits. .., op. cit. , t. IV, p. 688 y ss. Encontr a los griegos

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En los griegos se presenta un callejn sin salida, una verdadera apora. En la Grecia clsica, la bsqueda tica de un estilo de existencia alejado de toda normatividad moral y convertido en un arte, era patrimonio y privilegio exclusivo de una lite social, de una casta que despreciaba al resto y, si bien la moral tena un carcter electivo, la eleccin slo le corresponda a los ciudadanos, varones y libres. En la cultura grecolatina, la tica corresponda a todos los integrantes de la sociedad, libres y esclavos, en tanto seres razonables, pero al generalizarse tiende poco a poco a imponerse como norma universal, ya no ser resultado de una eleccin sino que, aplicada universalmente, se convierte en obligatoria. La asctica de s contina trabajando como sustancia tica la Aphrodisia, las cosas del amor, los temas no haban cambiado: la relacin consigo mismo, el cuerpo, las mujeres, y los jvenes. El trabajo tico ya no se centra en el desarrollo de un arte, sino ms en una produccin artesanal, en el cuidado de s, precepto con carcter imperativo que tom la forma de una actitud, que impregn las formas de vivir, que se desarroll en prcticas y recetas que se meditan, se perfeccionan y se ensean, que dio lugar a mltiples relaciones interindividuales y que propuso una forma de acceder al conocimiento de s y a la elaboracin de un saber sobre s mismo por medio de la lectura, la escucha y la escritura de s.33 A su vez, el modo de sujecin estuvo centrado en el sometimiento del individuo a una forma de vida fundada en principios de razn y de naturaleza, que poco a poco fueron adquiriendo carcter universal. Postulado de una razn de la naturaleza comn a todos los individuos, la relacin con s mismo deba lograr un punto de armona con la razn universal de la cual participaban todos los seres humanos. Finalmente, la meta tica se encontraba en el cuidado de s, en la conversin que conduca al individuo al gozo de s, a ser el objeto de su propio placer, de su propia complacencia, "[...] la relacin con uno mismo toma la forma no slo de un dominio sino de un goce sin deseo y sin turbacin"." Se han producido los desplazamientos necesarios para que la moral cristiana, siglos ms tarde, pueda incrustarse en esta moral: el mal comienza a hacer

"no muy clebres. Chocaron enseguida contra lo que me parece ser el punto de contradiccin de la moral antigua: entre, por una parte, esa bsqueda obstinada de cierto estilo de existencia y, por otra, el esfuerzo de hacerla comn a todos, estilo que vincularon sin duda ms o menos oscuramente con Sneca y Epicteto, pero que no encontr la posibilidad de investirse ms que dentro de un estilo religioso. Toda la Antigedad me parece un profundo error", p. 698 (cursivas mas). " Cfr. Michel Foucault, Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s..., op. cit., especialmente el captulo II "El cultivo de s", pp. 38 y ss. ;' Ibidem, p. 67.

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su aparicin desplazando al dominio; la ley universal empieza a imponerse por encima de la capacidad de eleccin y, al mismo tiempo, disminuye en importancia el precepto del "cuidado de s", para iniciar el "conocimiento de s" su conversin hasta constituirse en principio soberano. La tercera figura de esta peculiar historia de la subjetividad es la renuncio de s, propuesta por el cristianismo, que impuso al sujeto una relacin singular y obligatoria con la verdad: obligacin de tener por verdadero, no puesto jams en duda ni sometido a indagacin, un conjunto de proposiciones que se constituyen en dogma: obligacin de considerar ciertos libros como 1,4 emanacin misma y permanente de la verdad y de aceptar obligatoriamente las decisiones de la autoridad como verdaderas. El cristiano no slo est obligado a la creencia de dichas verdades, sino a dar siempre y en todo lugar testimonio contra s mismo: buscar la verdad en lo ms recndito de su alma, en ella anida el mal, fuente de tentaciones y pecados. Esta puesta a la luz de esa verdad oculta tendr como fin la renuncia de s; ambos movimientos se dan al unsono y se exigen uno al otro: "Cuanto ms descubramos la verdad sobre nosotros mismos, ms debemos renunciar a nosotros mismos; y cuanto ms queramos renunciar, tanto ms es necesario poner a la luz nuestra propia realidad".;" El amor a s mismo se convirti en sospechoso y fue percibido como la fuente de mltiples y diferentes faltas morales. El cuidado de s en el cristianismo buscar la renuncia de s, la renuncia a los lazos terrenales, a todo lo que pudiera ser apego o amor a s o a su entorno. La salvacin no tendr lugar en este mundo, sino ms all de la vida, slo en la muerte podr ser hallada. En este tipo de figura se constata una evolucin hacia la constitucin de la clula familiar, centrada en la monogamia y en la obligacin de fidelidad de los cnyuges. Ninguna de estas prescripciones en relacin con la familia fueron inventadas por el cristianismo, ya se hallaban en vigor en la moral grecoromana, slo fueron vigorizadas y reforzadas coactivamente, intensificadas bajo la forma de la ley.` Las tcnicas de s buscaban controlar los pensamientos, fuente permanente de tentacin y realizar la minuciosa distincin entre aquellos que provienen de Dios y los que encuentran su origen en Satn. El sujeto debe desconfiar

' Michel Foucault, "Sexualit et solitude" (1981), Dits et crits..., o/j, cit., t. IV, p. 172. "" "Es muy interesante en la poca cristiana que las leyes sexuales de comportamiento estuviesen justificadas por la religin. Las instituciones que las imponan eran instituciones religiosas. Pero la forma de obligacin era una forma legal". Michel Foucault, "A propos de la gnalogie de l'thique: un apercu du travail en cours" (1983), Dits el crits..., oo. cit., t. IV, p. 397.

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siempre de s mismo: la mentira, la ilusin y la seduccin pueden hacer su aparicin subrepticiamente, de manera inesperada. Ello exige verificar sin descanso, momento tras momento, el origen de todo pensamiento e idea. El sujeto deba seguir los movimientos de su pensamiento y examinarlos a fondo a fin de encontrar su origen y descifrar su lugar de emergencia. Foucault elabora esta tercera figura de la subjetividad en el Curso de 1979/ 1980 en el Collge de France que llev por ttulo Du gouvernement des vivants, 7 en que se pregunta cmo fue posible que, en la cultura cristiana, el gobierno de los hombres demandara a los sujetos actos de obediencia y sumisin y actos de verdad al mismo tiempo. El sujeto tena la obligacin no slo de decir la verdad sino de decirla en relacin a s, a sus faltas, a sus deseos... No slo deba obedecer a sus superiores sino manifestarlo en todo momento, enunciar constantemente su acto de fe a la letra sagrada y su sumisin a la autoridad. Dos tipos de tcnicas se desarrollaron con este fin: la exomologse y la exogoreusis. La primera es el acto destinado a manifestar una verdad y su adhesin a ella, afirmar enfticamente que se cree en esa verdad y que se asumen todas las consecuencias involucradas en el acto. El acto de fe no es slo creencia, sino tambin compromiso del sujeto en mantenerla, en aceptar la autoridad que la autentifica, en hacer profesin de fe pblica y vivir conforme a ella. Obligacin tambin de reconocer las faltas y los pecados cometidos, de confesarlos a otro. La segunda hace referencia a la forma en que el sujeto se somete en la relacin con el maestro o director de conciencia, el otro encargado de recibir la confesin de los pecados, de juzgar las acciones, de diagnosticar y tambin de aconsejar. La relacin entre ambos se hallaba marcada por una profunda disimetra: se exiga por parte del sujeto obediencia permanente e incondicional marcada por un sentimiento de profunda y sincera humildad.`s El cristianismo introduce nuevos mecanismos de poder denominados por Foucault "mecanismos pastorales": presencia de ciertos individuos especficos y singulares que desempean en la sociedad el papel de pastor en relacin con el resto de los individuos considerados su rebao. El pastor no ejerce su poder sobre un territorio sino sobre un conjunto de individuos, procura el bien de aquellos a quien cuida y a quienes se entrega y sacrifica. Es un poder eminen-

-;' Michel Foucault, "Du gouvernement des vivants" (1980), Annuaire du Collge de France, 80me anne, Histoire des systmes de pense, anne 1979-1980, Dits et crits..., op. cit., t. IV, pp. 125 yss. Cfr. tambin "Techniques de so" (1982), (seminario en la U. de Vermont), Dits et crits..., op. cit., t. IV, pp. 804-813. la Michel Foucault, "Sexualit et pouvoir" (1978), (conferencia en la U. de Tokio), Dits et crits..., op. cit., t. III, p. 564. "Estamos en un sistema de obediencia generalizada y la famosa humildad cristiana no es otra cosa que la forma, en cierta medida interiorizada, de esta obediencia".

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Cemente individualizante que busca la salvacin de todas y cada una de las almas que cuida y vigila; de ah que el cristianismo, por esta va, impuso la salvacin obligatoria que se consigue aceptando la autoridad del pastor, quien exige, al mismo tiempo, una obediencia absoluta." La verbalizacin de los movimientos del alma adquiere un lugar preponderante en la moral cristiana; enunciacin, no para s, sino para otro al que el sujeto se somete, aceptando, como acto de fe, la distancia y disimetra entre ellos. La enunciacin es la que permite llegar a conocer los movimientos ms ntimos del alma donde se esconde el maligno; slo la verbalizacin lo pone a la luz, lo evidencia. Esta figura se halla marcada por la obediencia sin restricciones, por el examen de conciencia permanente y por la confesin exhaustiva.` "[...] la manifestacin verbal de la verdad que se esconde en el fondo de s rmsmo aparece como una pieza indispensable del gobierno de los hombres, de los unos por los otros [...]". No se busca, como en las figuras anteriores, el dominio de s sobre s, "lo que se espera, al contrario, es la humildad y la mortificacin, el desprendimiento en relacin a s y la constitucin de una relacin que tiende a la destruccin de la forma de s".` La figura de la renuncia de s ya no tiene como sustancia tica [a Aphrodisia, como las dos figuras anteriores; su materia es la carne,```' concebida bajo el estigma del mal. El sujeto est obligado a sospechar y reconocer que en sus deseos se encuentra la manifestacin de un poder terrible y extrao, siempre

"Sobre el poder pastoral, cfr. Michel Foucault, "Le sujet et le pouvoir" (1982), Dits el crits..., op cit., t. IV, pp. 228-231 y "Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique" (1981), Dits el crits..., op. cit., t. IV, pp. 136-139. "" En relacin con el problema de la confesin y su historia desde el cristianismo primitivo hasta fines del siglo XVI, cf. Michel Foucault, Les anormaux, Cours au Collge de France. 1974-1975, Gallimard-Le Seuil, Pars, 1999 (clase del 19 de febrero de 1975), pp. 155-186. 1' Michel Foucault, "Du gouvernement des vivants" (1980), Annuai, e da Collge de France, 80me anne, Histoire des systmes de pense, anne 1979-1980, Dits el crits..., op. cit., t. IV, p. 129. Cfr. tambin "Les techniques de so" (1982), Dits el ecrits..., o). t. IV, pp. 804-813. 42 "La carne es la subjetividad misma del cuerpo, la carne cristiana es la sexualidad tomada en el interior de esa subjetividad, de esa sujecin del individuo a s mismo que es el efecto principal de la introduccin del poder pastoral en la sociedad romana [...] Por lo tanto, ni prohibicin ni rechazo, sino puesta en marcha de un mecanismo de poder y de control que era, al mismo tiempo, un mecanismo de saber, de saber de los individuos, de saber sobre los individuos, pero tambin saber de los individuos sobre ellos mismos y en cuanto a ellos mismos". "Sexualit et. pouvoir" (1978), Dits el crits..., op. cit., t. III, p. 566.

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enmascarado, escondido en los repliegues de su alma, que deber siempre y por siempre descifrar. El conocimiento de s comienza su etapa de hegemona sobre el cuidado de s mismo; el sujeto debe estar en un estado de completa atencin y de permanente vigilancia, a fin de descubrir toda y cualquier manifestacin de la carne en s mismo. El modo de sujecin se traduce en una forma de obediencia incondicional a la palabra divina expresada en los textos sagrados y a las guas del director espiritual al cual debe someterse con humildad y respeto, aceptando como necesarias y benficas las formas de disimetra. El trabajo tico se inscribe en una hermenutica del alma y los deseos, en la bsqueda de un Otro ontolgicamente extrao contra el cual se desata la lucha y el combate. En la carne, muy especialmente, ese Otro se manifiesta y se revela con tretas, ilusiones y representaciones vergonzosas. La manera de luchar es por la va de la enunciacin, la verbalizacin de los deseos, pensamientos y representaciones, no para s mismo sino para otro convertido en gua y pastor.41 La meta tica no es el dominio de s por la va artstica o bien artesanal, sino la renuncia de s: el s mismo abismndose en Dios, perdiendo su identidad, su individualidad, su subjetividad bajo la forma de un s mismo."' La ltima de las figuras de la subjetividad es el s mismo de la normalidad, que comienza a conformarse a fines del siglo XVII y en los albores del siglo XVIII. Esta figura elabora como sustancia tica la gran invencin de la modernidad: la sexualidad que se construye por medio de sofisticados mecanismos que hacen del sexo la materia a conocer, a descifrar y a interpretar. En ella se esconde la verdad misma del ser occidental, el secreto de su identidad y su existencia. Produccin de un dispositivo que conmin a los sujetos a hablar sin descanso de su sexo: puesta en discurso de deseos y sensaciones que persegua no la condena o represin del sexo, sino dirigirlo, regularlo, administrarlo... Esta serie de mecanismos buscaron reglamentar el sexo "mediante discursos tiles y pblicos".

4.3 Cfr. Michel Foucault, "Le combat de la chastet" (1982), Dits et crits..., op. cit., t. IV, pp. 295 y ss. "[...] esta subjetivacin en forma de bsqueda de la verdad de s se efecta a travs de complejas relaciones con el Otro. Y de muchas maneras: porque se trata de sacar de s la potencia del Otro, del Enemigo, que se esconde bajo las apariencias de uno mismo; porque se trata de conducir contra ese Otro un combate incesante del cual no se sabra ser vencedor sin el auxilio del Todopoderoso, que es ms potente que l; porque, en fin, la confesin ante los otros, la sumisin a sus consejos, la obediencia permanente a los directores son indispensables en este combate", p. 307. 44 Cfr. Michel Foucault, L'hermneutique du sujet..., op. cit., p. 240.

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La poblacin fue el objeto privilegiado de este nuevo dispositivo. Toda poblacin posee un ritmo propio de crecimiento y morbilidad; de fecundidad y salud; de trabajo y produccin; de vivienda y alimentacin. El elemento que permiti controlar y regular esos ritmos fue el sexo, haciendo posible una administracin eficiente de la reproduccin social. El sexo se convirti en el objetivo privilegiado de los procesos de normalizacin de las poblaciones, se transform en un problema econmico-poltico: "[...] la conducta sexual de la poblacin es tomada como objeto de anlisis y, a la vez, como blanco de intervencin [...] A travs de la economa poltica de la poblacin se forma toda una red de observaciones sobre el sexo [...] tratan de convertir el comportamiento sexual de las parejas en una conducta econmica y poltica concertada".'--' El sexo fue el objeto de mltiples discursos: pedaggicos y psicolgicos. Objeto tambin del discurso de la demografa y la biologa, de la medicina, la psiquiatra y el derecho penal, sin olvidar el discurso moral y la crtica poltica. No slo produccin de discursos alrededor del sexo, sino tambin incitacin regulada a hablar de l y construccin de mltiples dispositivos para escuchar y registrar, para observar, interrogar y formular, para hacer hablar al sexo, para conminarlo a hablar. El modo de sujecin de esta nueva figura de la subjetividad se inscribe en esa obligacin a hablar, en la necesidad imperativa de buscar en el sexo la verdad del sujeto, no slo una verdad escondida, velada, sino desconocida para el sujeto convertido en un ignorante de s mismo. Esta conminacin a hablar se inscribe en las viejas prcticas de la confesin desarrolladas por el cristianismo y que adquieren, a partir del siglo XVIII, otro tinte, otra manera, otro carcter: dejan de estar unidas al pecado y a la renuncia de s, para volverse seculares en una bsqueda y produccin de la verdad inmanente al sujeto: en el sexo y en la sexualidad se esconde la verdad del ser, es ah donde se construye y constituye su verdadera identidad: "[...] buscar la relacin fundamental con lo verdadero no simplemente en s-mismo -en algn saber olvidado o en cierta huella originaria- sino en el examen de s mismo, que libera, a travs de tantas impresiones fugitivas, las ceriertidumbres fundamentales de la conciencia".'(' El s mismo de la normalidad ha incorporado hasta tal punto la confesin que siente necesaria y teraputica la obligacin de decir la verdad de s mismo; de enunciar, por fin, el secreto que lo constituye, hasta el punto de considerar que la enunciacin de esa verdad lo "libera" de un poder violento que le obliga a callarse. "La confesin libera, el poder reduce a silencio", sin haber hecho Michel Foucault, Hisloire de la sexualit L La volante de savoir..., o). cite, p. 37. +4 Ibidem, p. 80.

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consciente que es el dispositivo de poder el que implanta como obligacin decir la verdad oculta del sexo y su enunciacin es sentida y valorada como una liberacin. Este dispositivo convierte al hombre occidental en "un animal de confesin". Las tcnicas de la confesin y el discurso cientfico hallaron puntos de encuentro y enlace: la confesin perdi el carcter ritual que le impuso el cristianismo y tom un camino secular, puesta en escena de la verdad del ser, haciendo uso de procedimientos cientficamente aceptados, como el examen y la observacin. Ya no ser confesin en sentido estricto, sino una forma codificada de preguntas y respuestas, que permiten hacer evidente una red de signos y sntomas descifrables: la confesin pierde su carcter religioso y se medicaliza... No busca ms hacer explcito lo que el sujeto deseaba esconder, no trae ms a la superficie lo escondido y vergonzoso que se esconde en su alma, sino que trae a la luz aquello que se encuentra en s mismo, inscrito en su sexo y en su sexualidad y que el sujeto no conoce. Este acto de enunciacin busca producir la verdad misma del sujeto. Esta verdad se produce en una clara relacin de poder, en el acto de decir la verdad ante un otro que escucha: el ejercicio del poder no est del lado del habla sino de la escucha; no en la respuesta sino en la pregunta. La verdad se produce en este entramado de habla y escucha: el sujeto narra, se narra, ignorante de su propia verdad que se halla prendida en la superficie misma de lo dicho. El acto de enunciacin produce la verdad que cumple una funcin teraputica: la verdad libera, salva, cura, normaliza. La escucha, a su vez, cumple un papel fundamental en esta produccin: descifra e interpreta los enunciados, su funcin es hermenutica: la verdad ignorada por el sujeto de la enunciacin es leda por la escucha en los pliegues del enunciado. La sexualidad fue definida como "un dominio penetrable por procesos patolgicos, apelando, por lo tanto, a intervenciones teraputicas o de normalizacin; un campo de significaciones a descifrar; un lugar de procesos ocultos por mecanismos especficos; un foco de relaciones causales indefinidas, una palabra oscura que hay que hacer salir de su escondite y, a la vez, escuchar".`'' A fines del siglo XVIII se conform una serie de tcnicas, nuevas prcticas de s en que el sexo se convirti, no slo en el centro de atencin del sujeto sino tambin en asunto de Estado: el sexo deba ser controlado y administrado. Estas tcnicas se constituyeron alrededor de tres ejes: la pedagoga, cuyo objetivo fue la sexualidad de los nios; la medicina, que encontr en el sexo la naturalizacin de la diferencia genrica, el aparato reproductor femenino con-

`" Ihidem, p. 92.

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vertido en gran foco de atencin; y la demografa, que buscaba controlar y regular los nacimientos. El cristianismo tambin se haba preocupado de estas temticas; sin embargo, su transformacin, en la modernidad, fue radical: "En lo esencial, la tecnologa del sexo, se va a ordenar, a partir de ese momento, a la institucin mdica, a la exigencia de normalidad y, ms que a la cuestin de la muerte y el castigo eterno, al problema de la vida y la enfermedad. La `carne' es reenviada al organismo".''s Estas tcnicas se centraron en la familia y su funcionamiento. En un primer momento no se hicieron extensivas a todas las capas sociales, las familias "burguesas" y "aristocrticas" fueron las primeras en aplicarlas, en controlar la sexualidad de sus hijos, en medicalizar la sexualidad femenina; fueron, tambin, el primer espacio de psiquiatrizacin de la vida sexual. Las capas populares, por el contrario, escaparon al dispositivo de sexualidad por bastante tiempo; aunque, finalmente, fueron sometidas a esta mueva tecnologa por medio de mecanismos de control de la natalidad por una serie de procesos de moralizacin y por el control judicial y mdico de las perversiones. Slo, en este ltimo momento, las tecnologas del sexo se d:Lfundieron a todo el cuerpo social. El proceso de normalizacin se universaliz. El sexo fue creado por el dispositivo de sexualidad: no es posible pensar en un sexo natural, fuera de todo proceso cultural y simblico, sino en un sexohistoria, un sexo-significado, un sexo efecto del dispositivo de sex.ualidad.`+' En esta figura hay una desaparicin y un olvido del precepto del "cuidado de s"; en tanto el otro precepto, el "conocimiento de s", se convierte de manera definitiva en hegemnico, dando lugar al acceso a la verdad sin realizacin de ascesis alguna. Despus de Descartes, la evidencia sustituy alas tcnicas de cuidado de s, ya no se requiere de este trabajo de conversin a s mismo para acceder a la verdad; es suficiente que la relacin consigo mismo le revele al sujeto una verdad evidente que, una vez revelada, podr ser aprehendida sin trabajo tico alguno: el sujeto puede ser inmoral y, sin embargo, acceder a la verdad. Con Descartes nace el sujeto de conocimiento no obligado de ascesis

` 4 Ibdem, p. 155. +0 Gfr. Michel Foucault, "Le jeu de Michel Foucault " (1977 ), Dits el crits ..., op, cit., t. III, pp . 298-339. " A lo que fue aplicado el discurso de la sexualidad, en un principio, no era al sexo , era al cuerpo, los rganos sexuales, los placeres, las relaciones de alianza , las relaciones interindividuales ... [...] un conjunto heterogneo que finalmente fue recubierto por el dispositivo de sexualidad , el cual produjo , en un momento dado , como clave de su propio discurso y quiz de su propio funcionamiento , la idea del sexo [...] Se tiene una sexualidad desde el siglo XVIII y un sexo despus del XIX . Antes haba sin duda una carne", p. 313.

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alguna para acceder a la verdad; no est obligado, en tanto sujeto del conocimiento, a llevar a cabo un trabajo tico de cuidado de s.'0 La modernidad inventa una sustancia tica peculiar: el sexo, efecto y resultado del montaje minucioso de un dispositivo de sexualidad tejido entre discursos y prcticas centradas alrededor del cuerpo e inmerso en la escisin que marca y tie de manera indeleble lo social: lo normal y lo patolgico. Es en esta nueva sustancia donde se gesta y desarrolla la verdad misma del ser, su identidad. El modo de sujecin es mltiple, el individuo se constituye en sujeto en la doble acepcin de la palabra: sujeto a relaciones de saber y de poder, sometido a otros a partir del control y la dependencia, que buscan hacer de l un ser sujeto a la norma, y sujeto, tambin, a s mismo, "atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s". El trabajo tico se inscribe en la continua y sistemtica enunciacin de s, en descubrir entre los pliegues de su discurso la verdad que lo anima y que se halla velada por su propia ignorancia. Conminacin a hablar, a no dejar jams de hablar, a narrar y narrarse sin descanso para que finalmente pueda emerger el ser mismo que lo constituye fabricado por deseos" ignorados y actuantes que emergen en el lapsus, en el sueo... escritos e inscritos, por siempre, en la oscura claridad del inconsciente; velados y oscurecidos, siempre, por represin o por ser parte constitutiva de la ley: su contrario.52 La relacin estrecha y equilibrada entre acto, deseo y placer que estableci la figura de la esttica de la existencia, resulta invertida y desequilibrada en esta figura de la normalidad.* Cfr. " propos de l'thique: un apercu du travail en cours" (1983), Dits et crits..., op. cit., t. IV, pp. 410-411. 5' "Freud mostr que estuvo ah el punto de anclaje del psicoanlisis: un desconocimiento, de hecho, por parte del sujeto, no de s mismo en general, sino de su deseo, o de su sexualidad, por emplear una palabra que no es quiz muy buena....., Michel Foucault, "Sexualit et pouvoir" (1978), Dits et crits..., op. cit., t. 111,p.553. 52 "...[a ciertos psicoanalistas] la idea de una energa rebelde a la que habra que dominar les pareci inadecuada para descifrar de qu manera se articulan poder y deseo; los suponen ligados de una manera ms compleja y originaria que el juego entre una energa salvaje, natural y viviente, que sin cesar asciende desde lo bajo y un orden de lo alto que busca obstaculizarla; no habra que imaginar que el deseo est reprimido, por la buena razn de que la ley es constitutiva del deseo y de la carencia que lo instaura". Michel Foucault, Histoire de la sexualit L La volont de savoir..., op. cit., pp. 107-108. * Foucault produce cuatro frmulas diferentes de relacin entre acto-placer-deseo, para cada una de las cuatro figuras de la subjetividad. Cuando el trmino aparece en versalitas indica que es hegemnico en esa figura y cuando aparece entre parntesis ( ) indica que ha sido elidido.

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En la frmula de la esttica de la existencia [ACTOplacer-deseo], el acto ocupa el lugar preeminente, el deseo y el placer se constituyen en subsidiarios y dependientes: lograr que el acto sea productor de placer sin hacer desaparecer el deseo, que ste pudiera permanecer inclume gracias a la manera en que se realiza el acto y al monto y calidad del placer que supo suscitar. En la frmula de la asctica de s [ACTOplacer-(deseo)], el acto sigue siendo lo preponderante, pero comienza a jugarse ya la elisin del deseo. (,en la moral estoica el deseo empieza a ser objeto de condenacin. En la frmula cristiana de la renuncia de s [(DESEO)-acto-(placer)], el acento es puesto en el deseo tratando de suprimirlo; los actos deben ser neutralizados, no deben tener ms finalidad que la reproduccin o el deber conyugal y el placer es, en prctica y teora, eliminado. En tanto, en la frmula moderna, el s mismo de la normalidad [DESEO-acto-(placer)], la atencin es puesta en el deseo, se busca desesperadamente "liberar el deseo" desconocido, por siempre reprimido o bien inscrito en la ley en tanto falta; el acto deja de ser importante y, "en cuanto al placer, nadie sabe lo que es"*'

` Michel Foucault, " propos le la gnalogie de 1'thique: un apercu du travail en cours" (1983), Dits et crits..., ^p. cit., t. iV, p. 394. "Es muy interesante sealar, por ejemplo, que, desde hace siglos, la gente en general -pero tambin los mdicos, los psiquiatras y aun los movimientos de liberacin- han hablado siempre del deseo y jams del placer. `Debemos liberar nuestro deseo' -dicen ellos. No! Debemos crear placeres nuevos. Entonces, quizs el deseo lo seguir", en "Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de 1'identit" ( 1984), Dits el crits.... o. cit., t. IV, p. 738.