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Avances en Salud Mental Relacional / Advances in relational mental health Vol. 8, nm.

2 Julio 2009 rgano Oficial de expresin de la Fundacin OMIE Revista Internacional On-Line / An International On-Line Journal

EL PSICOANALISIS MULTIFAMILIAR COMO DISPOSITIVO TERAPUTICO HIPERCOMPLEJO

Claudio Maruottolo (Psiquiatra, psicoanalista multifamiliar, grupoanalista. Jefe del servicio extrahospitalario de Amsa) cmaruottolo@avancesmedicos.es

El hombre es lo que hace con lo que han hecho de l. J. P. Sartre (1946)1

RESUMEN En los grupos de psicoanlisis multifamiliar se observan fenmenos complejos propios y nicos, representando simblicamente una microsociedad en la que los sujetos, desde lo individual, lo familiar y lo social, piensan, dialogan y viven una experiencia enriquecedora en un mismo espacio-tiempo teraputico. El concepto de las mltiples dimensiones de la mente nos permite pensar el devenir del sujeto desde un triple registro: Intrasubjetivo, Intersubjetivo y Transubjetivo. Es en este dispositivo teraputico hipercomplejo donde las experiencias enriquecedoras sern necesarias para redesarrollar procesos de subjetivacin / socializacin en los participantes. En el marco de estas I Jornadas Europeas de Grupo Multifamiliar y a travs de este trabajo, se pretenden compartir teorizaciones sobre algunos principios que rigen el funcionamiento dinmico de las mltiples dimensiones de la mente y el dilogo en la conformacin de una matriz grupal, en el proceso de subjetivacin en la adquisicin de recursos yoicos genuinos.

ASMR Revista Internacional On-Line Dep. Leg. BI-2824-01 ISSN 1579-3516 1 CORE Academic, Instituto de Psicoterapia, Manuel Allende 19, 48010 Bilbao (Espaa) Copyright 2009

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PALABRAS CLAVE: Psicoanlisis de Grupo Multifamiliar, mente, dispositivo hipercomplejo.

SUMMARY The Multifamily Group Psychoanalytical Therapy enables to observe unique, peculiar and complex phenomena, symbolically represented by a micro-society in which subjects think, talk to and live a profoundly enriching experience involving individual, family and social perspectives, in the same therapy. The multiple mind dimensions concept allows thinking subjects daily life according to a three-way frame of reference: intra-subjective, trans-subjective and inter-subjective approaches. Thus, in this hyper-complex therapeutic device, enriching experiences permit the developing of the individuals subjectivity/socialization processes. During the I Multifamily Group European Conference, theoretical and dynamic operations within the multiple mind dimensions would be stated so that the acquiring process of authentic Ego resources can be explained. KEY WORDS: Multifamily Group Psychoanalytical Therapy, mind, hyper-complex device.

1. INTRODUCIN La creacin del Psicoanlisis Multifamiliar, en Argentina, en los aos 60 por el profesor Jorge Garca Badaracco, es un hito ya que desde su concepcin terica y psicoteraputica, permite comprender la salud y la enfermedad mental por medio de una visin integradora, no disyuntora, no reducida, que es concordante con el pensamiento complejo. En el mbito del psicoanlisis, desde su origen, se plantea un adentro y un afuera del psiquismo, que representaran lo intrasubjetivo y extrasubjetivo respectivamente, sosteniendo la existencia de un aparato psquico compuesto por instancias con interacciones tpicas, dinmicas y econmicas y en cuyo funcionamiento y articulacin es posible influir mediante la tcnica psicoanaltica. Sin dejar esos principios bsicos, el profesor Garca Badaracco, crea este espacio teraputico hipercomplejo en el que se incluyen todas las dimensiones complejas de la mente. Adems del propio profesor Garca Badaracco, otros seguidores como E. Mandelbaum, N. Mascar, M. L. Mitre, J. M. Ayerra y J. L. Lopez Atienza han llevado su experiencia y propias teorizaciones sobre el psicoanlisis multifamiliar desde hace ms de dos dcadas, a lo largo de Argentina, el resto de Amrica y Europa.
Desde que Freud dio a conocer el psicoanlisis a fines del siglo XIX, ha ido evolucionando y ramificndose en varias escuelas y tcnicas de intervencin. Esta evolucin ha estado determinada, por un lado, por la teora y la clnica, y por el otro, por la accin de integrarse y enriquecerse con otras disciplinas que se interesan por el devenir del sujeto como su fundador hizo. Esta evolucin muestra la necesidad de un saber abierto, ms all de ASMR Revista Internacional On-Line Dep. Leg. BI-2824-01 ISSN 1579-3516 2 CORE Academic, Instituto de Psicoterapia, Manuel Allende 19, 48010 Bilbao (Espaa) Copyright 2009

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dogmatismos, para permitir una mirada de la salud y la enfermedad mental de forma compleja. A este dilema, Edgar Morin, filsofo y socilogo, propone buscar un camino alternativo a la simplicidad del mecanicismo con que se pensaban cada una de estas instancias separadamente, como causalidad lineal, a travs de una visin integradora de los saberes que incluya las paradojas, el desorden, las contradicciones. Nos propone un giro epistemolgico de la ciencia que nos lleve a pensar en forma compleja los fenmenos del mundo de la vida. La complejidad se caracteriza por constituyentes heterogneos inseparablemente unidos, que presentan la paradjica relacin de lo uno y lo mltiple2 (E. Morin, 2006). El concepto de mltiples dimensiones de la mente3, en lo individual, familiar y social (N. Mascar y C. Maruottolo, 2007) adhiere al pensamiento de Edgar Morin, en cuanto a considerar el proceso de subjetivacin como complejo, a las aportaciones del Prof. Garca Badaracco sobre auto-eco-organizacin, y de J. Puget4, psicoanalista vincular, quien establece que el funcionamiento psquico se desarrolla simultneamente en los registros : intrasubjetivo, espacio del sujeto y sus deseos; intersubjetivo, espacio del sujeto y sus relaciones vinculares y transubjetivo, espacio del sujeto y su campo social y cultural. Cada una de estas dimensiones conforma, a mi modo de ver, la metfora de la trama y la urdimbre con sus lgicas, sus dinmicas y representaciones, que otorgan las caractersticas propias a la subjetividad, permitiendo pensar el devenir del sujeto desde un triple registro. En este sentido, el desarrollo de teorizaciones y tcnicas psicoanalticas individuales, de parejas, familiares y grupales (con sus modalidades de grupo pequeo, mediano y grande), han permitido avanzar en el conocimiento de cada una de estos espacios complejos, pero proveen una visin parcial. La tarea psicoteraputica del grupo multifamiliar (GMF) incluye un espacio que integra todos estos registros a fin de desalienar al sujeto que se encuentra atrapado en tramas de interdependencias patolgicas y patognicas.

En los grupos de psicoanlisis multifamiliar se observan fenmenos complejos propios y nicos, representando simblicamente una microsociedad en la que los sujetos, desde lo individual, lo familiar y lo social, piensan, dialogan y viven una experiencia enriquecedora en un mismo espacio-tiempo teraputico. Es lo que se parece ms a la vida cotidiana de los individuos en la familia y a las familias en el contexto social5 (J. Garca Badaracco, 2000). Es en este dispositivo teraputico hipercomplejo donde las experiencias enriquecedoras sern necesarias para redesarrollar procesos de subjetivacin / socializacin en los participantes.

2. LAS MLTIPLES DIMENSIONES DE LA MENTE EN LA COMPLEJIDAD DEL PENSAR-SE

El concepto de las mltiples dimensiones de la mente permite comprender el devenir del sujeto desde un triple registro: Intrasubjetivo, Intersubjetivo y transubjetivo. La dimensin intrasubjetiva se caracteriza por su unidireccionalidad ya que se irradia predominantemente desde el Yo hacia lo externo. Estara conformada por representaciones del Yo corporal, productos de funcionamientos autoerticos y de fantasmas de autoengendramiento. Sus componentes son la pulsin, el deseo, la fantasa y representaciones de objeto. En el sujeto del deseo, el otro y el mundo exterior, son reducidos a la condicin de objetos internos y desconocidos en su alteridad y autonoma6.
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La dimensin Intersubjetiva se caracteriza por su bidireccionalidad, puesto que el sentido ya no provendra desde el mundo interno hacia los otros, sino que devendra de la relacin con los otros. Implica el pasaje conceptual del objeto interno al otro. Esto supone la inscripcin de pactos y acuerdos inconscientes y de interfantasmatizacin. La representacin inconsciente del vnculo es el campo de los otros dentro del psiquismo. Lugar de las interdependencias sanas y las interdependencias patolgicas, lugar de los grupos pequeos como la familia o grupos de referencia con contactos ntimos. Tambin se incluyen sus representantes teraputicos: las psicoterapias bipersonal, la de pareja, la psicoterapia de familia y aquella por medio del grupo pequeo. La dimensin transubjetiva se caracteriza por la relacin del sujeto con la cultura y el campo social. En ella se ubican las representaciones del mundo externo real (campo social y cultural) que el Yo adquiere desde lo originario directamente, as como por la mediatizacin del Super Yo de los objetos parentales (Puget, 1987). El Sujeto es tanto Sujeto del mundo como de la estructura familiar. Es el lugar de las representaciones e identificaciones de las ideologas y discursos sociales. Esta trama no slo sostiene, sino que configura y determina las condiciones de posibilidad de la toma de decisiones, el intercambio econmico, los medios de produccin y la dinmica de gestin cientfica y tecnolgica, que en el caso de la enfermedad mental, influye en las creencias, los mtodos de estudio y tratamientos vlidos para su mejoramiento, colonizando el mundo de la vida de los sujetos en la sociedad7. Su representante simblico y teraputico sera el grupo mediano y grande. Cada una de estas dimensiones conforma, a mi modo de ver, la metfora de la trama y la urdimbre en el entramado de sus lgicas, sus dinmicas y representaciones, que otorgan las caractersticas propias a la subjetividad. Las dimensiones de la mente se encuentran entrelazadas entramadas- como un tejido complejo, unidas por la recursividad en la dinmica del pensar. La subjetividad es, al mismo tiempo, singular y emergente, desde la estructura familiar-edpica, guardando una relacin de productor y producido con los objetos significativos y a travs de ellos con la cultura. La subjetividad y el conjunto de identificaciones que la sostienen, determinan la identidad del sujeto, en cuanto semntica de los discursos de pertenencia y alteridad8 (C. Maruottolo, 2008). En base a esta definicin, vemos como el sujeto y su ncleo de pertenencia, con su identidad familiar, poseen modelos de sensibilidad, modos de pensar, sentir y hacer en el mundo que marcan sus cuerpos de determinadas maneras. La subjetividad otorga cierta respuesta fija a las experiencias en la cotidianeidad. Si bien se responde segn una interaccin simblica de escenas fantasmticas, la recreacin del pasado nunca es igual en trminos de circularidad, sino que est abierta a matices propios de la vivencia, mostrando una forma espiralada, permitiendo apertura y creatividad frente a la experiencia nueva. No es el caso de las interdependencias patolgicas, que van a ofrecer resistencias ante lo novedoso, ante los conflictos, ante las experiencias crticas que tiendan a desestructurarlas, en las que se observa la tendencia a la repeticin.
En este contexto teraputico, lo complejo significa la emergencia de procesos multidimensionales, multirreferenciales, interactivos y con componentes de aleatoriedad, contradiccin e indeterminacin, que conforman, en su aprehensin, grados irreductibles de incertidumbre, propios de la situacin en crisis, sea individual, familiar o social. Los pacientes y su red acuden al grupo multifamiliar con la necesidad de ser sostenidos. El grupo se constituye ASMR Revista Internacional On-Line Dep. Leg. BI-2824-01 ISSN 1579-3516 4 CORE Academic, Instituto de Psicoterapia, Manuel Allende 19, 48010 Bilbao (Espaa) Copyright 2009

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como matriz teraputica que opera como continente de los componentes ms enfermos y regresivos de los participantes. El clima emocional y reflexivo del grupo permite salir de la circularidad de las interacciones conscientes e inconscientes de las distintas dimensiones que sostienen las relaciones narcisistas de objeto, las interdependencias patolgicas y las ideologas y discursos sociales hegemnicos que alienan al sujeto, y construir otras identificaciones ms sanas, propias de la cultura grupal, que se va constituyendo permanentemente. Se favorece de este modo, la necesidad de una recreacin del pensarse a s mismo y de pensar las relaciones para salir de las interdependencias patolgicas y patognicas. En palabras del profesor Garca Badaracco el objetivo del terapeuta es pensar y ayudar a pensar. El grupo grande posibilita la experiencia de participar escuchando activamente las mltiples maneras de pensar, pero como en l intervienen familiares, parejas y otros integrantes de la red del sujeto, se observan fenmenos propios y nicos, ya que se oirn las voces del sujeto-individuo, del sujeto como miembro de una familia y del sujeto como producto de la cultura y la sociedad. Es importante escuchar desde dnde hablan los miembros del grupo, en determinadas circunstancias, para poder conocer desde cul dimensin estn sustentadas sus problemticas, hacer ver el entrelazado y las dinmicas conscientes e inconscientes, configurantes del contexto con las emergencias, y de ese modo, ayudarles a integrar recursivamente las otras dimensiones.

Otro fenmeno particular es el efecto multiplicador del grupo, dado que la recontextualizacin de una relacin es espejo para que las relaciones de otros integrantes del grupo se recontextualicen9, actuando como agentes teraputicos, permitiendo repensar multidimensionalmente la forma de salir de las tendencias a la repeticin en la que se encuentran las interdependencias patolgicas y patognicas que sostienen la relacin. La metfora de trama y urdimbre como en un tejido, da una textura que sirve de modelo configurante para comprender la dinmica compleja que sostiene en forma multidimensional los procesos de subjetivacin/sociabilizacin de cada uno de sus integrantes. Al mismo tiempo hay una trama que envuelve y atraviesa al grupo en las sesiones mediante una red de redes que es contenedora emocional de lo que all sucede. Esa trama constituida por el grupo Multifamiliar () permite a travs de la participacin de muchas personas con mltiples enfoques la capacidad de pensar abriendo permanentemente espacios mentales (Garca Badaracco, 1992). La estrategia de trabajo consiste en crear un clima que genere en el grupo un pensamiento reflexivo, no disyuntivo, no reductivo, polifnico, no totalitario ni totalizante, que permita un redesarrollo del sujeto, mediante un proceso de adquisicin de nuevos recursos yoicos genuinos que lo lleve a la emancipacin, es decir, que le permita la elaboraracin de un pensamiento crtico y una accin de cambio.

3. EL DILOGO COMO MATRIZ GRUPAL EN EL PROCESO DE SUBJETIVACIN

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Compartir hace posible incorporar los modos en que el otro organiza su subjetividad, esto concierne a las representaciones de aquello que constituye una base comn de cmo construye sus races en tanto sujeto. De stas depende la modalidad de insercin en un determinado contexto. El dilogo, en este contexto, se entiende como un proceso interactivo, mediado por el lenguaje, desde una posicin de horizontalidad en la que la validez de las intervenciones producidas por actos de habla, se encuentran en relacin directa a la cualidad argumentativa de los interactuantes, y no a las posiciones de poder que stos ocupan10. La orientacin teraputica est dirigida a la transformacin de los mltiples contextos que conforman el GMF, comprendido por el grupo grande (representante de lo social), los grupos familiares y los sujetos en su concepcin individual, hacia la adquisicin de recursos yoicos genuinos, es decir, nuevas estructuras psquicas de redesarrollo que tomen el dilogo como proceso de cambio. Para poner en prctica el proyecto, hay que recontextualizar la dinmica grupal mediante la formacin de una matriz grupal y la accin transformadora generada por el dilogo. Por lo tanto, partimos desde una concepcin transdialgica, dado que el dilogo atraviesa no slo al sujeto sino tambin a su grupo familiar y al espacio socio-cultural. El dilogo (del griego (di, a travs) + (logos, palabra, discurso) es una modalidad del discurso en la que se comunican entre s dos o ms personas, en un intercambio. Dentro de ste, tomo al enunciado como unidad material de intercambio en la interaccin, encontrando en l ms que un significado, un sentido, que siempre necesita una repuesta, tanto en su valoracin como en su reconocimiento. Hablante, oyente, objeto referido, todos teidos por valoraciones desarrolladas histricamente en mltiples dimensiones de la mente, encontrndose siempre como concepciones comprometidas con el flujo de la actividad social, donde el enunciado nunca est aislado y es slo un eslabn en una cadena dialgica, ya que todo enunciado espera una respuesta. Por lo tanto, no lo considero slo como textualidad, sino como funcin histrico-social del sujeto. Entonces, el dilogo es interaccin, configurando un intercambio de unidades enunciativas indispensables para la constitucin de la relacin dialgica. Toda enunciacin est orientada a ser comprendida y reconocida, a buscar siempre una repuesta crtica de consenso o disenso10. El dilogo implica que el enunciado est constituido, como vimos, por contenidos comprometidos (intra-intertransubjetivos) que son respuesta a otros enunciados, y por una actitud que, a su vez, est orientada a dar una respuesta a la otredad, determinndolo como lenguaje vivo en el espacio del entre. El hablante tiene como interlocutor a esa persona que le sirve, en ese momento, como interlocutor inmediato, pero tambin dialoga con su subjetividad y los contextos histrico sociales en la escena fantasmtica, que predeterminan su vida social. Es all que el lenguaje es actividad organizadora de la vida psquica. Las mltiples voces dan
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una continua organizacin/ desorganizacin a la subjetividad, permitiendo pensar crticamente, desde el paradigma de la complejidad. 4. LENGUAJE NICO Y PLURALIDAD SE ENCUENTRAN SIEMPRE EN OPOSICIN En el GMF, los dilogos ponen en evidencia los intercambios a travs de los cuales aparecen los aspectos transferenciales de las relaciones interpersonales, mostrando a los otros miembros del grupo cmo las interdependencias patolgicas son vehiculizadas por mltiples transferencias a travs de actos de habla dilemticos, y que al ser reconocidas por el resto del grupo pueden ser reconducidas hacia nuevos dilogos enriquecedores. El sujeto es sujeto de otros. Ser significa, ser para otro, y a travs del otro a s mismo . Su propia constitucin subjetiva siempre estar contenida en la otredad, emergiendo su direccin siempre hacia ella.
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La subjetividad es un fenmeno fundamentalmente social12 (E. Pichn Rivire, 1970). La multiplicidad de voces internalizadas en la subjetividad, que llegan de las dimensiones intra, inter y transubjetivas, se entremezclan entre s unas con otras, en cada actividad cotidiana. La internalizacin de las experiencias enriquecedoras del contexto, es un proceso constante de formacin hacia la individuacin desde lo social, en su incesante orientacin al otro, que concibe una esfera de sentido en lo diverso e inacabado y que despierta el dilogo interno e invita a la autorreflexin en cada momento. El sujeto del deseo, al enfrentarse a lo social como fenmeno diverso y contradictorio, no puede emerger de manera distinta a lo mltiple y diverso. Por el principio dialgico, se determina un proceso de organizacin /desorganizacin tendiente a crear una actitud de dilogo donde el sujeto depender de la otredad para ser reconocido. En el GMF se forja el lugar donde la actividad concreta compromete al lenguaje, creando por medio del contexto, las condiciones para que el hombre sea producido como dilogo. El sujeto surgir, no como emergencia simple de los discursos, sino como dilogo ininterrumpido con el otro, emergiendo en su expresin ms creativa y singular, desde una interdependencia sana. La subjetividad y el sujeto poseedor de ella () no es un ser prefabricado, es un dilogo enunciatorio de algo inconcluso, polifnico, en proceso de formacin que lleva en s la necesidad de una respuesta (M. Bajtn, 1979).

5. A MODO DE CONCLUSIN DEL SUJETO SUJETADO AL SUJETO EMANCIPADO

Sigmund Freud13 plante en "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo que "En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo,
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como objeto, como auxiliar y como adversario. El otro social siempre est presente en el horizonte de toda experiencia humana. Enrique Pichn Rivire parte de una aseveracin radical: "El sujeto no es slo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases". Estas concepciones lo ubican en un estado de sujeto sujetado a condicionamientos en su subjetividad como producto de la cultura. En la patologa mental grave, en la neurosis, en las patologas familiares y sociales, encontramos estos condicionamientos subjetivos en la capacidad de reflexionar, dado que la cualidad de ser sujetos pensados desencadena una existencia inautntica, segn el pensamiento de Heidegger. Pero el hombre es movido por el deseo de ser reconocido como autnomo, por lo que el grupo multifamiliar tiene ms poder que otros contextos para desarmar esas estructuras rgidas e invasoras, permitiendo que en algn momento aparezca ese sujeto emancipado con propia voz, con sus propias ideas y sentimientos. La adquisicin de un pensamiento crtico como renuncia a una aceptacin irreflexiva de la realidad es el resultado de la capacidad creativa que emerge de la virtualidad sana sobre la que se trabaja en los dilogos en el grupo. Todo cambio en la adquisicin de nuevos recursos yoicos genuinos debe desarrollarse de manera dialgica en el sentido que la crtica parte siempre de una sencilla proposicin: otra visin es posible. Slo en la medida en que el pensamiento sea crtico puede tambin ser reflexivo. En palabras del profesor Garca Badaracco Ver la crueldad en la verdad no es enfermante, lo enfermante es el esfuerzo de la negacin. La toma de conciencia de la crueldad de la realidad es liberadora. Este tipo de fenmenos se explican con una claridad meridiana en los grupos multifamiliares. 6. LA VIOLENCIA Y LA DESMENTIDA. SU ABORDAJE EN EL GRUPO MULTIFAMILIAR Interpreto la violencia en tanto fenmeno complejo como el mejor modo para explicar la manera de entender y trabajar desde el psicoanlisis multifamiliar. Debe entenderse su destino, su contradiccin, su multireferencialidad y multicontextualidad. Su entendimiento no puede basarse en paradigmas simplificadores, biologisistas, psicologisistas, sociologisistas, cultulturalistas, en forma parcelada, sino de una manera integrada desde los distintos registros que configuran la subjetividad. Hay que considerar su destino, que puede ser creador y a la vez destructor del sujeto en su camino hacia su humanizacin. Piera Aulagnier14 diferencia la violencia primaria, fundante del proceso necesario de subjetivacin, de la secundaria, a la cual establece como la accin
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mediante la cual se le impone a la psiquis de otro una eleccin, un pensamiento o una accin motivados en el deseo del que la impone, pero que se apoya en un objeto que se corresponde para el otro con la categora de lo perjudicial para el funcionamiento del Yo. El sujeto sujetado a un estado de violencia secundaria o maligna funciona desde la pasividad, atrapado en tramas de interdependencias patolgicas y patognicas, sosteniendo desde la desmentida una tica perversa del vnculo, que es enloquecedora y alienante. La violencia, en trminos de sometimiento, busca la anulacin del deseo del otro, cosificndolo e imponindole en su inter y transubjetividad una condicin de objeto. En trminos de existencia inautntica los sujetos en esa condicin no piensan, son pensados, no hablan, hablan por l. Todo acto violento se da en la interseccin de tres factores: las determinaciones socioculturales, las violencias que provienen del conflicto vincular mismo, y la conformacin intrapsquica de los sujetos comprometidos en dicho vnculo violento15 (D, Cantis). Toda propuesta de trabajo sobre los efectos de la violencia, del dolor psquico que produce, debe incluir la triloga del poder, el miedo y la indiferencia, en sus dinmicas consciente e inconsciente. Pienso en lo oculto de todo acto violento, y la desmentida que enuncia, bajo la forma de una desimplicacin subjetiva, mediante la cual se crea que no existe lo que es, y que se crea que se tiene lo que no existe. Esta operacin inconsciente guarda relacin con la sexualidad infantil, y el no reconocimiento de la castracin. En la vida anmica del nio, en las interdependencias patolgicas y patognicas de la trama sea familiar como social, el sometimiento est basado en la desmentida. La concepcin del sujeto como auto-eco-organizado implica trabajar sobre estas dinmicas conscientes e inconscientes desde las mltiples dimensiones de la mente, que permitan su redesarrollo hacia la emancipacin. Una de nuestras experiencias en relacin con la violencia en el grupo multifamiliar, estuvo relacionada con las dificultades surgidas de historias encontradas, que remitieron al registro de los social, pero que formaban parte de un funcionamiento en lo familiar e individual. En la sesin surgi, como emergente, la necesidad por parte de un miembro de una familia del GMF de compartir con el grupo su dolor por el alejamiento en el que se encontraba su hijo, preso por pertenecer a ETA en una crcel de Francia, y la denegacin por parte de autoridades judiciales del traslado a una crcel en Espaa. Esto gener un dilogo en torno a su dolor, a su angustia, a su rabia y a sus sentimientos de
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culpa. Los integrantes del GMF, que formaban una matriz grupal consolidada y a travs de una escucha activa, pudieron contener afectivamente los momentos ms regresivos, y permitieron continuar el dilogo. Otra paciente, perteneciente a una familia que, por motivos polticos y amenazas de muerte por parte de ETA, debi trasladarse a Cantabria para residir, tambin se conect con los mismos sentimientos de rabia y angustia, como parte del duelo de prdida. Las dos familias, aunque posicionadas ideolgicamente en lugares opuestos, pudieron poner palabras a lo que se encontraba escindido, narrando sus historias y escuchndose mutuamente, conectando a nivel del dolor comn. La madre del hijo preso pregunt al grupo por qu no podan hablar de ciertas cosas. A continuacin, record episodios similares en su propia historia en relacin con su familia de origen. Historia de violencia familiar y malos tratos que nunca habl. Continu hablando de su divorcio tambin traumtico y de las dificultades actuales para comunicarse con sus hijos, autntica e ntimamente. La resonancia grupal permiti a otros integrantes del grupo grande vincularse con la situacin y comenzar a hablar de la dificultad de expresar este malestar social, como otras experiencias traumticas de sus propias vidas, haciendo consciente la desmentida, y generando un dilogo enriquecedor. En lo personal, contratransferencialmente, me conect con la escena temida en la conduccin grupal, producto de la cultura donde vivo (Vizcaya), con mi propia historia (dictadura de Argentina 1976-1983), y con mis propias huellas transgeneracionales (historias de mis abuelos y el fascismo italiano). Tambin me conecte con mi rol de terapeuta y el concepto cultural de que hay temas que mejor no tratarlos en los grupos. A esos temores acompaaban los de descontrol del grupo, por lo que fue fundamental la labor del equipo de co-conductores pues nos sostuvimos mutuamente para evitar interrumpir un emergente de semejante vala teraputica. Hoy, en algunos de los pacientes que participaron, contina viva esa experiencia y refieren que fue el punto de partida para otros dilogos que se abrieron en nuestro grupo, en sus grupos familiares y en otros espacios sociales. Fue palpable lo evidente de lo violento en todas sus formas, pero an ms en lo no manifiesto, lo oculto y los efectos sobre las subjetividades. Con el tiempo he visto en los paciente que pudiendo hablar de esas cosas que no conviene tratar, al poderlas pensar, sentir y dialogar en grupo, se genera una liberacin que es sustrato para otros procesos emancipadores que generan nuevos recursos Yoicos genuinos.

7. BIBLIOGRAFA 1. Sartre, J.P. El existencialismo es un humanismo. Coleccin Los libros de Ssifo. Ed. Edhasa. Barcelona. 2. Morin, E. (2006). El metodo. Tomo I, Coleccin Teorema. Ed. Ctedra. Madrid
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3. Mascar, N y Maruottolo, C. (2007). Psicoanlisis multifamiliar: abordaje simultaneo de las dimensiones individual, familiar y social de la mente. Seminario realizado en la Escuela Vasco-Navarra de Terapia Familiar- Euskadi eta Nafarroako Famili Terapia Eskola. Director: Roberto Pereira. Bilbao 4. Pujet, J. (1987) Qu es el material clnico para el psicoanalista? los espacios psquicos. Rev. de Psicoanlisis, Vol. X, N 3. Buenos Aires 5. Garca Badaracco, J. (2000). Psicoanalisis multifamiliar, los otros en nosotros y el descubrimiento del s mismo. Ed. Paids. Buenos Aires 6. Berenstein, I y Puget, J. (2007). Lo vincular. clnica y tcnica psicoanaltica. Ed. Paids. Buenos Aires 7. Elliot, A. (1992): Teora social y psicoanlisis en transicin. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 8. Maruottolo, C. (2008). Crisis e identidad. aportes psicodinmicos para su intervencin grupal. Rev. Avances en Salud Mental Relacional, Vol. 7 N3. 2008 9. Garca Badaracco, J. (2005). Demonios de la mente. biografa de una esquizofrenia. Ed. Eudeba. Buenos Aires 10. Habermas, J. (2001). Accin comunicativa y razn sin trascendencia. Ed. Paids. Barcelona. 11. Bajtn, M. (1982). Esttica de la creacin verbal. Siglo XXI Editores. Mxico 12. Pichn Riviere, E. (1990). Psicologa de la vida cotidiana. Ed. Nueva visin. Buenos Aires. 13. Freud, S. (1921). Psicologa de las masas y anlisis del yo. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 14. Cantis Carlino, C. (2000). Transformaciones en la cultura, violencia cotidiana y psicoanalisis. Rev. Psicoanlisis APdeBa. Vol. XXII, N 2. Buenos Aires. 15. Aulagnier, P. (2004). La violencia de la interpretacin. del pictograma al enunciado. Ed. Amorrortu. Buenos Aires.

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