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Seis poemas de Milosz

Prlogo y traducciones, acompaadas de los originales franceses.


POR EL

DR. DICTINIO

DE CASTILLO-ELEJABEYTIA

(*)

Tu sains sans doutc, 6 Icgcndaire Karomama! Que mon ame est vicille comme le chant de la mer Et solitaire comme un sphinx dans le dsert, Mon ame malade de jamis et d'autrcfois. MILOSZ

PROLOGO

El caso del gran poeta y gran seor lituano Osear Venceslas de Lubicz-Milosz, viene a confirmar una vez ms que la ceguera de los contemporneos es a veces lamentable. En la que hubo con relacin a Milosz debieron influir varios factores: su mstico esoterismo, incomprendido entonces; su posicin poltica de monrquico absolutista y el aristocratismo del poeta, aquel desprecio por la crtica que le haca emprender un viaje al da siguiente de aparecer un libro suyo. La realidad es que Gide lo estim poco literariamente y que Paulham y Eluard lo eliminaron de sus antologas. Sin embargo, una obra de tan extraordinaria calidad tena que imponerse. As pas en pocos aos desde los limbos del olvido a una esplendorosa gloria literaria. Hoy, quince aos despus de su muerte, se considera al lrico lituano como el primer mstico del mundo en el siglo XX y uno de los ms grandes poetas de Occidente. A Francis de Miomandre se debe su redescubrimiento y Jean Lorrain y Paul Fort figuraron entre los primeros en elogiar su singular obra. Despus escribieron sobre Milosz numerosos crticos y Armand Godoy le
(*) Doctor en Filosofa y Letras, Profesor de la Universidad de Murcia. Adjunto de la Facultad de Filosofa y Letras

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dedic un libro; las revistas Posie 42 y Le Goland le consagraron nmeros especiales, nacieron los Cahiers de Milosz, que publicaron notables estudios y varias selecciones de su poesa fueron magistralmente prologadas por Pierre-Louis Flouquetsta an en vida del poeta, Jean de Boschre y Jean Rousselot. Por ltimo, la Librairie Universelle de France edit sus obras en diez volmenes, dos de los cuales fueron prologados p o r E d m o n d Jaloux y Armand Godoy, respectivamente. Como Vigny, Prudhomme, Quental, namuno y Eliot, fu MUosz un poeta-filsofo. Pero la filosofa no ahog en l al lrico, porque, aun cuando la abstraccin metafsica llena pginas y pginas de sus obras, el poeta se salva por numerosos aciertos de finsimo lirismo y ah estn las Symphonies, Le Berline arrete dans la Nuit, Le viex jour, Insomnie, Dans un pays d'enfance y tantos otros poemas para demostrarlo. Milosz, hombre de vastas lecturas y de variados y profundos conocimientos, recorri todas las culturas en sus propias lenguas, bebi en el Antiguo y el Nuevo Testamento, en la Cabala, en la mstica alejandrina, en la sabidura de los incas, en la ciencia de los derviches, en el ocultismo, en las literaturas clsicas y modernas. De las Sagradas Escrituras, lo que ms profundamente cal en su expresin fu el Apocalipsis. Como poeta comenz en los mbitos simbolistas de Rodenbach, Verlaine y Albert Samain y experiment la profunda influenciaen fondo y formade Poe y de Baudelaire, sin ser ajeno a Rimbaud, a Corbire e incluso a Valry y frecuentando la amistad del griego-francs Morasproducto, como l, de un cruce de culturasy de Jean de Boschre. Despus de sus primeros libros, fueron Les Sept Solitudes lo que le revel como un notable poeta de la afectividad y de una naturaleza vivida en lrica y depuradora evocacin. Lo mejor de la obra del poeta ofrece dos aspectos caractersticos: el del poeta de los recuerdos infantiles en los nevados paisajes lituanos con melancola de paraso perdido y el del poeta apocalptico, que se alza al reino de las esencias, de los inmortales arquetipos, por los iluminados caminos de Patmos. En una y otra lnea hay sugestivos ejemplos de una noble poesa, aunque entre ambas prefiramos al poeta de las Sinfonas y otras composiciones de ese gnero: bellsimas joyas que resistirn el paso del tiempo, porque siempre dirn algo profundo al alma y porque en ellas el poeta, libre de definiciones, sentencias y filosofas, se entrega totalmente a la lrica intuicin del momento creador. Milosz busc, a travs de sus obras, el sentido de la vida a la luz de lo transcendente y hay en ellas una ascensin superadora de lo negativo V una investigacin amorosa de la esencia del amor, que va desde lo sensual de las Scnes de Don Juan y el Pinamente de L'Amoureuse Initia-

Retrato

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tion, la sublimacin por la humildad y la plegaria de Miguel Manara y la omnipotencia del amor del misterio Mephibosethde tema bblico, hasta concebir el amor, en la epstola a Storge, como verbe ternel et premier de tous les cris y descubrir la realidad de su propio yo, no por el camino del cogito cartesiano, sino por el del ordo amoris: Je suis, moi qui aime!... Durante largos aos la poesa de Milosz fu, repetimos, un retorno incesante a los tiempos de aquel pays d'enfance retrouve en larmes, a los lustros de la niez en su distante patria de bosques y nieves donde suenan los cuernos de caza, el aullido de los lobos y el galope de los caballos en las madrugadas de invierno; lustros que, aunque en realidad fueron tristes en el castillo familiar, bajo la tirana de un padre libidinoso y desptico, venan a l idealmente dorados por la lejana de los recuerdos, con perfume de silvestres escaramujos y encanto de populares leyendas. Sin embargo, esta vuelta de su alma hacia l pasadoen donde se encuentra, para jnuestro gusto, lo mejor de Milosz como poeta, lleg a ser por l superada al hacerse poeta de Dios que entona en encendidos cnticos los anatemas del cosmos negativo y las alabanzas de un futuro en el que vestira la tnica de la alianza en los alczares.de la eterna Sin. Su franciscanismo, duramente ganado da a da frente a un mundo en el que no vea ms que vanidad, humo y sombra, su innata melancola eslava y su rfico anhelo, nimbaron sus versos de algo inefable e infinito que los hace incomparablemente hermosos e inolvidables. Milozs, que se senta entre los hombres solitario como una esfinge en el desierto, amaba a los pjaros y a los nios, conceba a Dios como Amor, al modo de San Juan y de Dante, y lleg a declararse, en carta a Fierre Louis Flouquet, fervorosamente catlico. Ese fervor y el miedo a que los caminos del pensamiento le desviasen de la verdad alcanzada en la difcil cumbre, hicieron que, en su fecunda madurez, renunciase para siempre a escribir y que nos dejase como testamento aquellas palabras: Je suis done catholique: catholique pratiquant avec ferveur, poete et exgte catholique. Tout ce que nous enseigne Notre Mere la Sainte Eglise est veri t absolue (1). Y cmo era fsicamente el gran poeta? De l no slo nos quedaron los estupendos retratos firmados por artistas como Pierre-Louis Flouquet, Henri de Groux, Bilis y Bers, sino varios en prosa, de amigos que bien le conocieron. Por ellos sabemos que era grande de cuerpo, de anchas espaldas, abombada frente, boca de finos labios y expresiva movilidad, barbilla saliente, voz gutural con ligero acento eslavo y prpados abatidos
(1) Do la carta autgrafa de Milosz a Picrrc-Louis Flouquet, que encabeza la seleccin tic I'omcs (le Milosz, prologada por Flouquet y ectitada en los Cahiers des poetes cafholiqies. Bruselas, 1938.

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sobre inteligentes pupilas color avellana. Su risa era tragique et comme rvolt. Acostumbraba a caminar hablando y su trato inspiraba el respeto y rechazaba la familiaridad (2). Milosz llev a sus obras los mitos espaoles de Don Juan, Don Miguel de Manara y Don Quijote, dedicando a los primeros dos ttulos: las Scnes de Don Juan y el misterio Miguel Manara y al tercero una de las Solitudes, la titulada Vieilles gravures, que concluye: Et le ciel est trop bus pour la lance De ce de la Manche exager, Qui fait tendrement rire et pleurer Les vallons de l'ternel silence. En nuestra seleccin, comentamos y traducimos seis de los ms representativos poemas de Milosz, escogidos, los cuatro primeros, por su profundo lirismo; el Cntico, por su grandeza apocalptica, que no excluye los lricos relmpagos, y el ltimo, por sus relaciones con el Cntico y su valor de confesin autobiogrfica al entrar el poeta en los cuarenta aos.

EL

VIEJO D A

Le Vieux Jour es la sptima de sus Solitudes, libro que en 1906, cuando el poeta no haba alcanzado la treintena, le revela ya como un gran lrico. Y cmo en este poenfa, con penumbras de tarde callada, se vierte la melancola juvenil del poeta! Hasta aquella habitacin donde habla a su amada, llega un ocaso de horizontes nevados con pobres pjaros heridos; de viejos cementerios donde los muertos, los queridos muertos, reposan de todas las inquietudes de la vidasi volvieran, cmo sabramos amarlos!, dice; llega tambin el mar con un solitario barco y la cancin de los hurfanos de la taberna, que cantan porque temen al silencio de sus almas. Y todo llega, porque todo lleva el poeta en su corazn donde tiritan de fro los pobres abandonados. No, que no encienda la amiga la lmpara, porque con ella huira l evocadora penumbra. As todo tiene horizonte de lejana con memorias
(2) Vid. EDMOND JALOUX : I n t r o d u c c i n a Pomes d e Milosz, p r i m e r l o m o d e las Obras Completas d e Milosz, editadas p o r la L i b r a i r i e Universelle d e F r a n c e , 1945. JEAN DE BOSCBERE : prlogo a la seleccin de Pomes de Milosz, editada p o r Laffont, en la coleccin Sous le signe d'Arion, 1944.
JEAN ROUSSELOT : O. V. de L. Milosz, en Paites d'Aujourd'hui, de FIERRE SEGHERS.

P a r s , 1949; pgs. 1 3 , 33-4.

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de un pas color de silencio y de tiempo. S, la vida es como el dormitorio de un hospital cuyas paredes tienen blancura de pensamientos queridos y donde la amada descansa su cabeza otoal en las rodillas del poeta. Y, en los ltimos versos, como coronacin del viejo da sin objeto, una sombra hace la cruz sobre el pan y el vino eucarsticos. Rousselot, en aguda nota a este poema, subraya que. es la primera vez que aparece en la obra de Milosz el signo redentor, el cual ya nunca le abandonar y que tambin es la primera tentativa de la repudiacin de la mujer ideal, obstculo del amor divino (3). Anotemos en el vocabulario las tonalidades obscuras, penumbrosas, crepusculares, desoladas, el epteto viejo: da viejo, tiempos viejos, viejos cementerios, viejos hurfanos. Hay pobres pjaros heridos, hombres cansados, abandonados que tintan. El crepsculo lleva una triste capa gris, el cielo es vacio, la msica ha muerto, los amigos murieron, en los cristar les bate la lluvia y el viento, la vida es como un hospital, la cabeza de la amada es otoal, las luces del barco son fras y combate sus velas el invierno. La repeticin de palabras intensifica de modo superlativo, as la soledad de la nave: (.de grand navire tout seul, tout seul sur la mer)) Este procedimiento, muy milosziano, lo hallaremos tambin en las Sinfonas, como veremos ms adelante. Y todo contribuye a dar, con mano maestra, un acento de dulzura sombra, en el clima indudablemente romntico, del magnfico poema. Le Vieux Jour est realizado en versos irregulares de catorce, diecisis o ms slabas, con doble rima asonante cada cuarteto. La traduccin lo unifica mtricamente en alejandrinos.

INSOMNIO

Como las sinfonas, Nihumin y otros, Insomnie pertenece a los Pomes (1895-1927) del florilegio Fourcade, que, en 1929, reuni en n volumen, el cual figura entre lo mejor del poeta. Es tambin una evocacin de la infancia, que aqu viene hasta l personificada maternalmente en la casa de la niez. El poeta evoca amorosamente las cosas, porque hacia ellas va instintivamente su amor, mucho ms que hacia los hombres, en los que vea maldad, pequenez, envidia y guerra. Su ten(3) JEAN ROUSSKLOT : Ob. cil.; pgs. 39-40.

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dencia hacia el amor de los hombres es ms voluntaria que espontnea y, por eso, aparece en l como una madura y difcil superacin de los estados anteriores (4). El amor a las cosas y a los animalillos se hace tambin patente en Insomnieel mantel, el pan dorado, la alameda, los pjarosdonde no faltan las muy queridas abejas que en tantos versos de Milosze incluso en el inefable y trascendente final de Nihumnzumban y brindan su miel. Amor a todos los elementos de su paisaje lituano que ha de tener su ms amplia y detallada manifestacin en las sinfonas. Llama, y muy bellamente, su hermana a la rosa de las ruinas y en esta conjuncin est todo el poeta: la rosa, emblema de lo ms hermoso y efmero y las ruinas, romntico smbolo de la victoria de la naturaleza y del tiempo sobre las obras de los hombres. Con honda emocin, el poeta pregunta a la casasu madrepor qu lo dej partir, por qu no quiso amorosamente guardarlo bajo sus techos familiares y un eco del ubi sunt llega hasta l dolorosamente' cuando dice angustiado: Dnde estis, hermosos das? Dnde ests, tranquila alameda?. Pero de aquellos rboles, antes verdes y rumorosos, slo quedan viejos y huecos troncos de donde la infancia huy. En los ltimos versos, aparece tambin, como en Le vieux jour, y en la misma forma de un cuento, el gran azul silencioso del mar, con sus veleros perdidos. La infancia, la infancia siempre. Despus el poeta, superando el estado elegiaco de llanto por el irreparabile tempus, cantar el futuro del reino de Dios. Milosz poda haber colocado estas evocaciones lituanas bajo el ttulo de una obra de Teixeira de Pascoaes, en la que el gran poeta portugus vuelve a los tiempos de su niez a orillas del Tmega: Regresso ao Paraso porque as se le aparece tambin a nuestro poeta la infancia en su distante y nunca olvidada patria color de ensueo y lejana.

LAS DOS SINFONAS

Las sinfonas'recogen dos de los momentos ms altos de la poesa de Milosz. Todo es en ellas intuicin lrica, sentimiento, recuerdo, recherche du temps perdu. Ambas estn escritas en el mismo perfecto verso libre y figuran incluidas, como decimos antes, en el florilegio Fourcade. La Symphonie de Septembre consta de ciento cuatro versos y de cuarenta y cuatro la de Novemhre. Se alzan, como Le Vieux Jour e. Insomnie, entre lo ms inspirado y
(4) Recordemos a esle respecto unas pal.nbris de Milosz a Armand Godoy: U n'y a que les oiseaux, les enfants el les saints qui soient intressants. J, BOUSSELOT, Ob. ct., pg. 64.

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finamente musical del poeta y calan en la sensibilidad del lector como transparentes lieders del Norte. El alma del poeta, solitaria y distante de sus natales bosques lituanos, se lanza angustiosa por los pases del recuerdo donde la potica intuicin y la maestra en el manejo de una lengua de tan flexibles resortes como la francesa lograron el milagro de estos poemas, bellos como arriates de jardines otoales donde se deshojan crisantemos; hermosos como plidos ramilletes de violetas o como un trozo de cielo lituano sobre grises confines de atardecer. De una belleza impresionante y conmovedora, tan fina que, para saborearla mejor, tenemos que identificarnos con el alma vegetal de los tilos soolientos o de los campos de la infancia que extienden sus cultivos bajo un vuelo de golondrinas primaverales. Y qu amor de poeta por la soledad, por lo profundo, sombro y fro de los grandes pasillos crepusculares, por el smbolo mudo y hostil del guijarro del camino, por los sepulcros herrumbrosos, las violetas de la lejana en el marino horizonte, la hierba triste y bella de las ruinas y la jaura de la Melancola que corre por los bosques de los sueos! Milosz, que tanto amaba las flores, los pjaros, los insectos y los animales, llena estas sinfonas de pjaros, animalillos, insectos y flores. As recordaremos en la primera le bourbon velu, le doux pivert, la grenouille qui prie, le livre au ventre blanc, le rouge-gorge au coeur gel, la gupe dans le vent, l'araigne fileuse, etc. Y con ellos los grandes elementos del paisaje: peascos y rboles: le roe v tu de temps, le saule tremblant et fier, le beau tilleul somnolent, le faible figuier, unido a lo ms delicado de las flores: le carilln des fleurs d'or, le tendr glantier malade, l'heliotrope mourant o de otras plantas: le cactus nain, les roseaux muets, la vigne amere. Y todo con su epteto amoroso, exacto y fecundo. Los elementos sensoriales abundan. As las sensaciones auditivas. Leves rumores pueblan la paz del emocionado souvenir infantil: el croar, como una oracin, de la rana, el sonido de miel del moscardn que zumba, el del dulce picoverde que clava el atad de su amor, el de los carros y las hachas otoales. Dos veces suena el cuerno en la soledad campesina, ya el buclico, de corteza, taido por el pastor vestido de buriel, ya el de caza, cuando compara el ltimo grito de la fugitiva juventud con el toque de un cazador que se rezag en las marismas del ocaso (5). Otras veces esta clase de sensaciones traen fnebre, pero ternsima, resonancia, como cuando habla del sonido de la lgrima que cae sobre el atad. Y qu decir del triste rumor de las hojas secas, la cada
(5) El sortido del cuerno de caza, a lo lejos, en los bosques, a la cada de la larde, es profundamente melanclico. De su evocacin, un romntico como Alfredo de Vigny supo ex-

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de una de las cuales llena de espanto el corazn mudo de los bosques? Este es otro de los aciertos, porque el poeta sabe, como Virgilio, de la tristitia xerum; sabe que la naturaleza tiene un alma de elega que llora calladamente por lo que se va para no volver. En la segunda sinfona son tambin numerosas esas recordadas sensaciones y se oye el ruido de los cubos de los aguadores, las indefinidas voces de los arrabales, las canciones de los oficios, los pregones de la pesca, el eco de las cascadas... Tambin hay sensaciones olfativas: olor de flores, olor de lluvia, olor de escarcha de Navidad, olor de los mediodas de la infancia. Son numerosos los contrastes. As, frente a las abundantes palabras y expresiones de tonalidad sombraloco, fro, hostil, pobre, triste, viejo, desgracia, fretro, tumba, ruinas, etc.encontramos lo luminoso de las campanillas doradas y de la primera golondrina que vuela sobre los terrenos labrantos en el sol claro de la niez. El epteto mudo, que aparece bastantes vecesmudo corazn del poeta, corazn mudo de los bosques, m.udos caaverales, , arroyo m.udo, mudos glaciares de la vejezpuede ser usado para destacar con ms limpidez un sonido: la grenouille prie dans les roseaux m-uets. O triste coeur! Conoce bien el poetacomo dijimos al hablar de Le vieux jourla intensificacin emotiva de la repeticin: <(el viejo, viejo olivo; upensaba en ti, soledad; pensaba en ti, abandonada; ida mism,a habitacin...
Iraer magnficos efeclos. As, en su poema Le Cor, fu larga en los poetas p o s t e r i o r e s : encontramos estos versos cuya resonancia

J'aime le son dii Cor, le soir, aii Jond des hois Les airs loinlains d'un Cor mlancolique ct tendr Dieu que le son du Cor esl triste aii jond des lois! Franz R a u h u l relacion con estos versos otro de Sagesse, Le son du cor s'affUge vers les bois do Verlaine :

q u e es, sin d u d a , poticamente inferior a los de A'igny, debido a usar oti-o m e t r o , viendo i g u a l m e n t e claros vestigios en u n verso del poema Les Phares, de B a u d e l a i r e : Un appel des chasseurs perdus dans les grands bois

Aqu t a m b i n en el clsico alejandrino francs de marcados h e m i s t i q u i o s . Como Bajidelaire, Milosz en su poemaversos 81-3no n o m b r a d i r e c t a m e n t e el c u e r n o , sino el l o q u e del cazad o r u n appel du cliasseur, con u n a v a r i a n t e - e n n u e s t r o p o e t a : el c u e r n o no suena en los bosques, sino en las lvidas marismasles marais livides, epteto lvido q u e , con su tono plomizo y o b s c u r a m e n t e a m o r a t a d o , refuerza la evocacin d e avanzado crepsculo. Le CoT, de Vigny, ha sido estudiado por O. Schultz-Gora, L. Spitzer, W . Suchier y T h . Kalepky. Vid. FRANZ RAUHUT ; Gesehichte nnd Anthologie der franzosischen Lyrilc, Miinchen, 1952; III, pg. 98.

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la misma avenida... el m^istno jardn.... A veces, la inversin de las palabras repetidas logra efectos como este de la sinfona primera: v...le visage de l'eau m.'apparaitrait si clair, si pur! Aussi pur, aussi clair que la Lointaine revue dans le beau songe du matin!)) (v. 42-4) Sugestivo es el poder evocativo, plstico y musical. Fijmonos en la misteriosa figura de mujer que aparece en el verso 18 de la misma sinfona como personificacin de la soledad, cuyo vestido est tan equilibradamente adjetivado: ...une fem.me vtue de ce brun pauvre chagrn et pardonnant. Y detengmonos ahora en los cuatro sombros eptetos del corazn, prolongados por una comparacin exacta: amon coeur perdu, muet, hostile et froid comme le caillou du chemin. La terminacin del poema, con dos ues tnicas, de aterciopelada resonancia en sordinale lourd amournos deja la sensacin de lo que para siempre ha cado en el fondo del lago, en el fondo del corazn del poeta, que se siente solo, con el eco de un nombre, delante de los mudos glaciares de la senectud y que jams podr volver a mirar a travs del cristal de la infancia los dorados das de la niez. La segunda sinfona tambin es un emocionado retorno a la infancia, y qu maravilla de gracia evocadora! l vigor temporal del poema se incrementa por las cinco veces que, como doble de campana, se repite el verso: Ce sera tout a fait comm,e dans cette vie. La ltima vez con variante: Oui, oui, coeur profond! Comme dans cette vie. La fuerza de este verso, con su repeticin obsesiva, a lo Poe (6), nos
(6) Esas repeticiones, y an ms todava al poesco modo de Vllume, son el nervio de otro esplndido poema de Milosz: Dans un pays d'enfance, de Scpt Solitudes.

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hace vivir intensamente el instante en que todo volver a ser lo mismo de nuevo, resucitado, en el corazn del poeta que, con ternura, se dirige al nio que l fu en los lejanos lustros de su distante Lituania natal: mon enfant, mon enfant!. Por la magia del verso y en gracia a la afinadsima stimmung del gran poeta, aquel brumoso pasado se actualiza y puebla de rica vida y podemos or el ruido helado y hueco de los cubos en la fuente, las voces de los humildes en el invierno de los arrabales, la cancin del vidriero y los pregones de la vieja pescadora. Los objetos del escritorio estn amorosamente nombrados: la mesa, la Biblia, Goethe, la tinta y su olor de tiempo, el papel, la pluma, el retrato. Todo pasa con emocin de. despedida, velada por las nieblas del recuerdo, pero vivificada por la ms armoniosa intimidad. Cuatro eptetos magistralmente colocados en fnica graduacin descendente que va de las oes a las ues francesas tnicas nos introducen en el recinto del jardn, el mismo tambin: Z^e mime Profond, profond, touffu, obscur. jardn, (v. 17-8) Y sabemos del trajecico violeta plido del nio y hasta de las flores tristes y pequeas de su sombrero. Y todo el poema no rezuma otro aroma que el de una sola flor, tan amorosamente presentada como poda serlo la que para el poeta resume simblicamente aquella amada y perdida poca: el nomeolvides o miosotis, viejo durmiente de los barrancos en el pas del escondite, flor hurfana. Por la misma avenida y el sendero obscuro, hmedo de un eco de cascadas, bajaremos como entonces hasta donde un muro se desmorona V crecen hierbecillas que asoman sus flores sobre el arroyo silencioso. Despus de tan intensa belleza, perfectamente lograda en un verso libre que lleva el cuo de Milosz, no queda ms que leer y releer lo que el poeta con su noble corazn so y con su gran inteligencia realiz. En esos poemas, una vez ms y raramente pudo ver el mundo, titilando a lo lejos como lejana estrella, el misterio divino de la Poesa.

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CNTICO DEL CONOCIMIENTO

El pensamiento filosfico-potico de Milosz se encuentra principalmente en libros como La Confession de Lmuel (1920), Ars Magnaencabezado por la famosa epstola a Storge (1924) y Le pome des Ar-

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canes (1926) en el que hay poemas en. prosa como la Friere de Hiram, ms metafsicos que lricos. El poeta que en la Epitre Storge coincidi de modo sorprendente con las conclusiones generales del relativismo einsteiniano y que en su exgesis del Apocalipsis (1938) profetiz la segunda guerra mundial que segn l concluira en 1944, nos dej su ms formidable poema notico y sibilino en Le Cantique de la Connaissance, escrito al doblar la cuarentena e incluido en La Confession de Lmuel. Rousselot dijo que Le Cantique y el que da ttulo a La Confession son sus ms voluntarios poemas, en el sentido de preceder a su realizacin una meditacin profunda (7) y ambos son, desde luego, por lo intelectual, de la misma familia de otros no menos voluntarios y no por eso menos llenos de corazn y de lricas intuiciones, como Le Cimetire Marin, de Valry. Los aciertos lricos de esta magna obra milosziana son numerosos y su lectura deja resonando en nuestra sensibilidad versculos como: L'ahime de tourmente du temps Et sous les grandes eaux somtneillent mes patries tranges Ce pays de la nuit dense comme pierre Les membres lies par l'algue des tnbres Un fil de catacombes court entre mes doigts dans la vie obscure^ Le jour oii tu me feras habiller de soleil par les tiens, par les sourients. El Cntico consta de ciento treinta y cuatro versculos de dimensiones muy irregulares. El poeta, que haba comenzado con la influencia de Verlaine, Regnier y principalmente Poerecordemos Les Sept Solitudes donde est ya todo el gran lrico que lleg a ser, usa en el Cntico el versculo, como la Sagrada Escritura y Claudel, aunque muy diferenciado y personal. En el poema hay reminiscencias platnicas, bblicas y agustinianas: el mundo inmvil de los santos arquetipos. Contiene una teora del origen del lenguajelas palabras esenciales y elementales, padres de los objetos sensibles; una teora del conocimiento que recuerda al Malebranche de nous voyons toutes les choses en Dieu, porque, segn Milosz, hay que remontarse hasta los santos arquetipos para poder dar nombre a los objetos sensibles, absolutamente impenetrables para el espritu; una mstica evolucionista: el huevo solar; una profunda distincin entre poetas de Diosque ven y describen los arquetipos y poetas de la Naturalezaque no son capaces de elevarse hasta las originarias esencias; unmenosprecio del homo faber y de la pobre ciencia de
(7) Ob. cit., pgs. 65-6.

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los hombres: la femrne strile; una vigorosa defensa de la humilde oracin, que concepta como el primero de los deberes del hombre, sin el cual las ms altas virtudes nada valen; un triple simbolismo del oro, la luz y la sangre; una definicin de la verdades aquello por lo cual lo Ilimitado est situado, de la que extrae su substancia el oro y su conocimiento el hombre (8); una absoluta separacin entre el santo cosmos afirmativo de lo divino y el tenebroso cosmos negativo de lo luciferino el sol negroy, por ltimo, superando el pesimismo de la tierra desnuda, hormiguero de ladrones, fornicadores y criminales, de engaos y matanzas, una filosofa amorosa, mstica, en beatitud ascensional, que conduce al fondo del ser y culmina en Dios, el Afirmador, el que es y es por encima de s mismo y de la necesidad absoluta por la cual es. Bellamente define la melancola de lo espacio-temporal: la distancia de un s a un no y la medida de su separacin irremediable y con frase feliz dice que la eternidad es la huida del infinito de afirmacin del de negacin. El simbolismo del oro, de la luz y de la sangre nos parece en buena parte de origen bblico. En Milosz el oro es el metal santola santidad del orodel candelabro del conocimiento, se relaciona con Dios y la vidahuevo solar y est ausente del mundo satnico y tenebroso. Habla tambin el poeta del crculo y de la elipse de oro. En el xodo, el oro es el metal noble del templo y del servicio divino (9). Tambin hallamos en este libro el candelabro de oro, si bien en el plano de lo litrgico (10). En el Apocalipsis (11), cuya relacin directa con el Cntico milosziano se imponeel poeta considera a Patmos como el lugar de los arquetiposhay siete candelabros de oro en torno a Cristoen Milosz la locura sopl siete veces sobre el candelabro de oro del conocimientoy la Jerusaln celestial, la ciudad de Dios y de los santos cuyo sol es la gracia, es de oro puro, semejante a vidrio transparente (12). El simbolismo de la luz puede provenir de las Sagradas Escrituras (13) o de la metafsica de la luz que, con antecedentes en los Vedas, la Biblia, Herclito, Platn, los estoicos, los alejandrinos y San Gregorio Nacianceno, es desarrollada principalmente por San Agustn, que se inspira en Plotino (14).
(8) En Mphiboseth dice: La vril re vient poinl flii dehors, raais du dcdans; elle est le patrimoinc de Thiimble adoration, coincidiendo con el conocido pasaje de San Agusin en De vera religione: oNoli foras ir, in le redi, in inleriori liomine liabilat venase. (9) xodo, cap. XXVIII. (10) Id., XXV, 31-40. (11) Apocalipsis, I, .2-3; XXXVII, 23-4. (12) Id., XXI, 15-8. (13) S. JUAN, VIII, 12; S. PAULO, Rom. XIII, 12; K/'/i. V, 8. (14) S. AGUSTN: Enarral in l's. 42, n." 4; De Trini. I, Vil, C-11.

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En cuanto a la sangreque en Milosz es redencin cristiana e imagen, por su circulacin, del ritmo universalse halla tambin unida al oro en el captulo antes citado del xodosangre de las vctimas de sacrificios en el altar de Javehy en varios lugares del Apocalipsis: mar de sangre, ros y fuentes de sangre (15), etc. Otras referencias escritrales del Cntico las hallamos en Sari Mateo (16) y en el Apocalipsis (17), donde se dice aquello del versculo 108 de nuestro poema: vendr a ti como ladrn; del xodo toma la divina definicin del Afirmador: Tu es celui qui est (18). Tambin encontramos la del Apocalipsis para el abismo de la negacin y el sol negro (19), aunque lo del soleil noir nos lleva por otro lado al romanticismo nocturno de Gerard de Nerval: le; soleil noir de la mlancolie (20), el cual, a su vez, nos remite al ngel de la Melancola, de Durero. En el definitorio versculo 127 del Cntico, manifiesta el poeta que haba superado su antigua y triste certidumbre de que lo ms perfecto es el no-ser. Esta superada creencia suya es patrimonio de nihilismos como el budismo romntico schopenhaueriano y hermana tambin de Baudelaire, uno de cuyos poemas lleva el significativo ttulo de Le gout du Nant y que en un verso de otro lugar dice: Car je cherche le vide, le noir et le nu (21)

E igualmente hermana de otro verso de un Antero de Quental que probablemente no conoci: Nao-ser que es o Ser nico absoluto (22)

Debiendo asiniismo relacionarse, y an ms directamente, con dos versos de Paul Valry: Que l'univers n'est qu'un dfaut Dans la puret du Non-tre.

.(23)

(15) Apocalipsis, XVI, 3-4-5. (16) S. MATEO, XXIV, 42-3. (17) Apocalipsis, I I I , 3 ; XVI, 15. (18) xodo, III, 14. (19) Id., VI, 1 2 ; IX, I ; XX, 1. (20) GERARD DE NERVAL : so'neto El Desdichado, con ttulo en espaol, de Les Chimres. (21) CHARLES BAUDELAIRE : del soneto Obsession, de la p r i m e r a parte de Les Flears du Mal. (22) ANTERO DE QUENTAL : l t i m o verso de la serie de sonetos Elogio da Morte, en Sonetos Completos. (28) PAUL VALRY : del poema Ebauche d'un serpent, de Charmes.

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blCTINI

DE CAS'TLLO-LEJABEYTIA

Si bien Valry, que identificaba la eternidad, sinabolizada por el medioda sobre el mar en calmamidi justecon el no-ser, alza un canto a la vida sucesiva, a la vida en el tiempo, al ser existencial, en la ltima V viril estrofa del Cimetire marin: Le vent leve! II faut tenter de vivre! contraponiendo a la aniquiladora eternidad inmvilcuyo gran diamante es aqu el defectuosoel movimiento vital, combativo siempre. Sabido es que la.identificacin metafsica entre el ser y la nadael Sein y el Nicht, se encuentra ya en Hegel, que la resuelve en la sntesis del Ver den. Los estados negativos superados por Milosz corresponden a una car racterstica tendencia del romanticismo nocturno, definida por Janjlvitch como lo lleno del vaco : Le plein du vide (24). Hacia el final del poema, en el versculo 131, hay una indudable referencia al mito platnico de la caverna, del sptimo libro de la Repblica. El poeta, hasta el da revelador, haba estado sumido en la sombra, en el seno de lo particular y contingente; pero sali del antro y alcanz el sol de las ideas, le monde des profonds, sages, chastes archtypes. En fin, vemos que la libertad es en Milosz la disponibilidad para orar o no orar, es decir, para lo afirmativo o lo negativo, ya que la oracin es lo ms ntidamente afirmativo. Sin duda que otras referencias podran buscarse al Cntico que, como obra de arte, se explica por s mismo; pero no queremos prolongar estas lneas. Slo aadiremos que su valoracin esttica plantea un problema: lo puramente intelectual y definitorio, puede ser objeto de la poesa contempornea? Despus de la lectura del poema tenemos que afirmarlo. En el Cntico hay versos que razonan, ordenan, sitan y definen. Nada ms lejano de ellos que el automatismo suprarrealista. Pero siempre la palabra del poeta, su lrico Noiis, est alzada por la lengua de fuego de su Patmos a una altura no alcanzada por la mstica europea desde San Juan de la Cruz y Novalis.
N l H U M I N

Nihumn es el poema de los cuarenta aos, lo que lo sita en la misma poca del Cntico y del poema que da ttulo al libro La Confession
(24) VLADIMIH jANji.viTcn: Le Nocturno (chez les romanliqies), mand, Cahiers du Sud, 1937 (nmero especial), pg. 73. en Le Romaniisme Alle-

SEIS

POEMAS

DE

MILOSZ

de Ltnuel. Su parentesco con el Cntico es adems evidente. El mismo smbolo del oro. Habla tambin de Patmos, el nico lugar situado, el de los universales arquetipos, el contemplado por los ojos divinos del Amor. La lengua lrica de Milosz vuela por alturas inefables donde todo se transfigura en la excelsitud de los poetas de Dios, de los que llegan a ver las torres de oro y diamante de la celestial Sin, de los que alcanzan los arquetipos: la gloria de las creadoras esencias. El poeta lamenta haber pasado cuarenta aos atormentado por la vanidad de los solitariosverso de iluminadora sinceridad, cuarenta aos buscando su camino en medio de hombres que perdieron su Dios y que no encontraron a la naturaleza; pero, al fin, por encima de lo sensual y de la muerte, lo hall en la palabra aprendida de los hroes: el afirmativo S universal. Y este definitivo encuentro con su destino fecunda el mensaje del poeta, que sabe que subir la celeste Montaa (25), coronada por el sol de la alegra y la santa anunciacin del oro. Arriba le espera el divino Lugar de la Unin, de la Feminidad Eterna y de la Vida, culminando as todo con un concepto para cuya interpretacin podemos tomar como complemento lo que el propio poeta dice en su epstola a Storge, que el Eterno Femenino de Dante y de Goethe en l designaba siempre la sentimentalidad y la sexualidad anglicas, la maternidad virginal, el acorde humano perfecto v el amoroso arcano esencial. Ya no hay aquen Nihumnuna elega por el pasado que se fu para siempre, porque el camino apasionado y fulgurante del poeta de Dios est lleno de futuro y de esa eternidad que consiste en la huida sin lmites del infinito de afirmacin del de negacin, segn sus propias bellas palabras del Cntico. En este poema, como en buena parte de la obra de Milosz, abundan los nombres hebreos, lo que da un tono especialmente diferenciado a muchas de sus pginas e incluso al ltimo poema que escribi: Psaume l'toile du matin. S, en la riqusima alma de Milosz, donde tantas culturas se cruzaban, haba un historiador, un poltico, un poeta romntico, un profeta de Israel, un Ramn Lull, un Swedenborg y hasta un Paracelso de arqueos y Paragranum. Recordemos su aficin a ciertos enigm(25) Esta montaa, con profundos vapores de blancura azulada, que aparece en el verso 112 y siguientes, debe relacionarse con lo que el poeta dice en la epstola a Storge acerca de la notable levitacin que experiment a las once de la noche del 14 de diciembre do 1914, pocos aos antes de escribir Nihumn. Segn el poeta, aquella noche, enconlrndose en perfecta vigilia y habiendo ya rezado sus oraciones y meditado en el versculo cuotidiano de la Biblia, se sinti sbitamente arrebatado en el espacio por un poder hasta entonces desconocido y un instante despus se hall en la oima de una poderosa montaa envelopp de brume l)leu\tre ct d'une t6nuit6 ct d'une douceur indicDles. La montaa del poema que comentamos tiene todos los aspectos de ser un traslado al verso de aquella mstica experiencia que debi dejar en Milosz profunda huella, aun en el probable caso de que se tratase de una lrica fantasa.

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DICTINIO DE

CASTILLO-ELEJABEYTIA

ticos ttulos de obras o poemas: Les Arcanes, Ars Magna, H, Turba Magna, Adramandoni, etc. v las incesantes exgesis apocalpticas de sus ltimos aos, con sus famosas predicciones de inmediatas catstrofes universales. Pero, sobre todo, era un poeta, uno de los ms grandes del mundo, sin duda. Y ese es el Milosz que amamos.

POEMAS ORIGINALES

TRADUCCIONES

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DlGTimO

DE CASTILLO-ELEJABEYTIA

LE VIEUX JOUR Le vieux jour qui n'a Et que l'on pleure et se Pourquoi ne veut-il pas Le jour qui menace les 5 pas de plaigne dormir heures but veut que l'on vive avec sa pluie et son vent. toujours Vaberge des nuits de son bton de mendiant?

La lumire est tiede aux dortoirs de l'hpital de la vie; La blancheur patiente des murs est faite de chres penses. Et la piti qui voit que le bonheur s'ennuie Fait neiger le ciel vide sur les pauvres oiseaux blesss. Ne rveille pas la lampe, ce crpuscule est notre ami, II ne vient jamis sans nous apporter un peu de bou vieux Si tu le chassais de notre chambre, la pluie et le vent Se moqueraient de son triste manteau gris. . Ah! certs, s'il existe une doticeur ici-bas Ce ne peut tre qu'aux vieux cimetires graves et bons O la faiblesse ne dit plus oui, oii l'orgueil ne dit plus non, O l'espoir ne tourmente plus les hommes las. Ah! certes, l-bas sous les croix, prs de la mer indiffrente, Qui ne songe qu'au temps jadis, tous les cherchers Trouveront enfin leurs ames aux sourires anxieux d'attente Et les consolations sures des nuits melleures. Verse cet alcol dans le feu, ferme bien la porte, II y a dans mon coeur des abandonns qui grelottent. On dirait vraiment que toute la musique est morte Et les heures sont si longues!

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temps.

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SE/S

POEMAS

bE

Mi Ib si

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EL VIEJO DA
El viejo da sin meta quiere que se le viva Y se le llore. Qujase con su lluvia y su viento. Su bastn de mendigo amenaza a las horas. Por qu dormir no quiere en el nocturno seno? 5 5 hospital la vida. En sus cuartos, luz tibia. Sus paredes son blancas de amados pensamientos Y la piedad, al ver que la dicha se hastia, Sobre los pobres pjaros hace nevar el cielo. No despiertes la lmpara, que es el ocaso amigo. Jams viene sin traernos un poco de otros tiempos, Y si lo rechazases, de su gris capa triste Se habran de burlar los chubascos y el cierzo. Ciertamente, si existe algo dulce aqu abajo. No puede ser ms que en los viejos cementerios Donde ya no hay flaquezas ni orgtdlo ni esperanza Que a los hombres cansados, sin cesar, den tormento. Si, all, bajo las cruces, junto al mar impasible Que suea slo con los lejanos recuerdos. Hallarn, los que busquen, a sus almas que esperan De las noches mejores el seguro consuelo. Echa en el fuego alcohol y cierra bien la puerta. Que los abandonados tiritan en mi pecho. Y, verdaderamente, son tan largas las horas! Se dira que toda la msica se ha muerto.

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DICTINIO DI! CASTILLO-ELEJABEYTIA

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Non, je ne veux plus voir en toi l'amie: Ne sois qu'une chose extrmement douce, crois-moi, Une fume au toit d'une chaumire, dans le soir: Tu as le visage de la bonne journe de la vie.

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Pose ta tete d'automne sur mes genoux, rac.onte-moi Qu'il y a un grand navire, tout seul, tout seul sur la mer; N'ouhlie pas de me dir que ses lumires ont froid Et que ses vtements de toile font rire l'hiver. Parle-moi des amis qui sont morts il y a longtemps. lis dorment dans des tombeaux que nous ne verrons jamis, La-has, bien loin, dans un- pays couler de silence et de temps. S'ils revenaient, comme nous saurions les aimer! Dans le cabaret prs du fleuve il y a de vieux orphelins Qui chantent parce que le silence de leurs ames leiir fait peur Debout sur le seuil d'or de la maison des heures L'ombre fait le signe de la croix sur le pain et le vin.

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No, no; ya nunca quiero ver ms en ti la amiga. S slo lo ms dulce, lo ms leve y sereno. Como el humo que sube de una chozai en la tarde. Porque tienes el rostro de los das ms bellos. Pon tu otoal cabeza en mis rodillas, cuntame De un gran barco muy solo, muy solo en el ocano Y no olvides decirme que su luz tiene fro Y que su arboladura reir hace al invierno. De los amigos habame, muertos lejos, hacfi aos. En un pas color de silencio y de tiempo. ^y, si ellos regresaran, cmo amarles sabramos! Pero duermen en tumbas que ya nunca veremos. En tabernas del ro viejos hurfanos cantan Porque sus pobres almas tienen, miedo al silencio Y sobre el pan y el vino hace una cruz la sombra En el umbral de oro de las horas sin trmino.

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blCTINIO

E CASTfLL-E'LEJABEYTI

INSOMNIE

Je dis: ma Mere. Et c'est a vous que je pense, 6 Maison! Maison des beaux ts obscurs de mon enfance, vous Qui ravez jamis grond ma mlancolie, a vous Qui saviez si bien m.e cacher aux regards cruels, 5 Cmplice, douce cmplice! Que n'ai-je rencontr Jadis, en ma jeune saison murmurante, une filie A l'me trange, ombrage et fraiche comme la vtre, Aux yeux trarisparents, amoureux de lontains de cristal, Beaux, consolants a voir dans le demi-jour de l't! 10 Ah! j'ai respir bien des ames, mais nulle n'avait I Cette bonne odeur de nappe froide et de pain dor Et de vieille fentre ouverte aux abeilles de juin! Ni cette sainte voix de midi sonnant dans les fleurs! Ah ees visages follement baiss! lis n'taient pas 15 Comme le vtre, 6 femme de jadis sur la colline! Leurs yeux n'taient pas la belle rosee ardente et sombre Qui rve en vos jardins et me regarde jusqu'au coeur L-bas, au paradis perdu de ma pleureuse alle O d'une voix voile l'oiseau de l'enfance m'appelle, 20 Oii l'obscurcissement du matin d't sent la neige. Mere, pourquoi m'avez-vous mis dans l'me ce terrible, Cet insatiable amour de l'homme, oh! dites, pourquoi Ne m'avez-vous pas envelopp de poussire tendr Comme ees tres vieux livres bruissants qui sentent le vent 25 Et le soleil des souvenirs, et pourquoi n'ai-je pas Vcu solitaire et sans dsir sous vos plafonds bas. Les yeux vers la fentre irise o le taon, l'ami Des jours d'enfance, sonne dans l'azur de la vieillesse? Beaux joursl impides joursl quand la colline tait en fleur,

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POEMAS

DE

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INSOMNIO

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Digo: mi madre, y es en ti en quien pienso, oh'Casa! Casa de los bellos estos, obscuros de ni niez, en ti, Que jams censuraste mi melancola, en ti. Que sabias tan bien ocultarme a las miradas crueles, oh Cmplice, dulce cmplice! Que no haya vuelto a encontrar Antao, en mi joven estacin rumorosa, una muchacha De alma rara, umbrosa y fresca como la tuya. De ojos transparentes, enamorados de lejanas de cristal; Bellos, que d consuelos verlos en el medioda de verano! Ay, respir muchas almas, pero ninguna tena Aquel buen olor de fro mantel, de pan dorado Y de vieja ventana abierta a las abejas de junio Ni aquella santa voz de medioda sonante en las flores! Ay estos rostros locamente besados! No eran Como el tuyo, oh mujer de otro tiempo sobre la colina! Sus ojos no eran el bello roco ardiente y sombro Que suea en tus jardines y me mira hasta el corazn All, en el paraso perdido de mi lluviosa alameda Donde con voz velada el pjaro de la infancia me llama, Donde el obscurecimiento de la maana de esto anuncia la nieve. Madre, por qu me pusiste en el alma este terrible. Este insaciable amor del hombre? oh di, por qu No me envolviste en tierno polvo Como esos viejsimos libros ruidosos que sienten el viento Y el sol de los recuerdos y por qu no he Vivido solitario y sin deseo al abrigo de tus techos bajos, Con los ojos haca la ventana irisada donde el tbano, el amigo De los das infantiles, zumba en el azid de la vejez? Bellos das, lmpidos das! cuando la colina estaba en flor, .

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DICTimO

DE CASTILLO-ELEJABEYTIA

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Quand, dans l'ocan d'or de la chaleur, les grandes orgues Des ruches en travail chantaient pour les dieux du sommeil, Quand le nuage au beau visage tnbreux versait La frache piti de son coeur sur les bles haletants Et la pierre altre et ma soeur la rose des ruines! O tes-vous, beaux jours? o tes-vous, belle pleureuse, Tranquille alle? Aujourd'hui vos troncs creux me feraient peur Car le jeune Amour qui savait de si belles histoires S'est cach la, et Souvenir a attendu trente ans, Et personne n'a appel: Amour s'est endormi. O Maison, Maison! pourquoi m'avez-vous laiss partir, Pourquoi n'avez-vous pas voulu me garder, pourquoi, Mere, Avez-vous permis, jadis, au vent menteur de l'automne, Au feu de la lohgue veille, ees magiciens, O vous qui connaissiez mon coeur, de me tenter ainsi Avec leurs contes fous, pleins d'une odeur de vieilles iles Et de voiliers perdus dans le grand bleu silencieux Du terhps, et de rives du Sud o des vierges attendentf

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Cuando, en el ocano de oro del calor, los grandes rganos De las colmenas trabajadoras cantaban para los dioses del sueo. Cuando la nube de hermoso rostro tenebroso verta La fresca piedad de su corazn sobre los trigos anhelantes Y la piedra sedienta y mi hermana, la rosa de las ruinas. Dnde estis, hermosos das? Dnde ests, hermosa plaidera. Tranquila alameda? Hoy tus troncos huecos me daran miedo , Porque el joven Amor que saba tan bellas historias Se ha ocultado all y el Recuerdo ha esperado treinta aos, Y nadie ha llamado: Amor se adormeci. Oh Casa, Casa! por qu me dejaste partir? Por qu no has querido guardarme? por qu, Madre, Permitiste antao, en el viento mentiroso del otoo, En el fuego de la larga velada, que aquellos magos Oh t que conocas mi corazn! me tentasen asi, Con sus cuentos locos, llenos de un olor de viejas islas Y de veleros perdidos en el gran azul silencioso Del tiempo, y de orillas del Sur donde vrgenes esperan?

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DCTINIO DE

CASTILLO-ELEJABEYTU

SYMPHONIE DE SEPTEMBRE

Soy es la bienvenue, vous qui venez a ma rencontre Dns I'echo de mes propres pas, du fond du corridor obscur et froid du temps Soyez, la bienvenue, solitude, ma m.re. Quand la joie marchait dans m-on ombre, quand les oiseaux 5 Du rire se heurtaient aux miroirs de la nuit, quand les fleurs, Quand les terribles fleurs de la jeune piti touffaient mon amour Et quand la jalousie baissait la tete et se regardait dans le vin, Je pensis a vous, solitude, je pensis a vous, dlaisse. Vous m'avez nourri d'humble pain noir et de lait et de miel sauvage; 11 tait doux de manger dans votre main, comme le passereau. Car je n'ai jamis eu, Nourrice, ni pre ni mere Et la folie et la froideur erraient sans but dans la maison. Quelquefois, vous m'apparaissiez sous les traits d'une femme Dans la belle ciarte menteuse du sommeil. Votre robe Avait la couleur des semailles; et dans mon coeur perdu, Muet, hostile et froid comme le caillou du chemin, Une belle tendresse se rveille aujourd'hui encor A la vue d'une femme vtue de ce brun pauvre, Chagrin et pardonnant: la premiere hirondelle Vol, vol sur les labours, dans le soleil clair de Venfance.

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POEMAS

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SINFONA DE SEPTIEMBRE
I S bienvenida, ti'i que vienes a mi encuentro En el eco de mis propios pasos, desde el fondo del corredor obscuro y fro del tiempo. S bienvenida, soledad, madre ma. Cuando la alegra caminaba en mi sombra, cuando los pjaros 5 contra los espejos de la noche, cuando las flores. Cuando las terribles flores de la joven piedad apagaban mi amor Y cuando la envidia bajaba, la cabeza y se miraba en el vino, Pensaba en ti, soledad, pensaba en ti, abandonada. pan negro y de leche y de miel campestre; Era dulce comer en tu mano, como el gorrin, Pues nunca tuve, oh Nodriza, ni padre ni madre Y la locura y la frialdad erraban sin rumbo en la casa. Algunas veces te me aparecas bajo los rasgos de una En la bella claridad mentidora del sueo. Tu vestido Tenia el color de la siembra y en mi corazn perdido, Mudo, hostil y fro como el guijarro del camino, Una bella A la vista de Triste y que Vuela, vuela mujer Me nutriste de humilde De la risa chocaban

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ternura se despierta hoy todava una mujer vestida de ese pobre hbito pardo. perdona: la primera golondrina sobre los sembrados, en el sol claro de la infancia.

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DICTINIO DE CASTILLO-ELEJBEYTI

Je savais que vous n'aimiez pas le lieu o vous tiez Et que, si loin de moi, vous n'tiez plus ma helle solitude. Le roe vtu de temps, File folie au milieu de la mer Sont de tendres sjours; et je sais maint tonibeau dont la porte est de rouille et de fleurs.

25

Alais votre maison ne peut tre l-bas o le ciel et la mer Dorment sur les violettes du lointain, comme les amants. Non, votre vraie maison n'est pas derrire les collines. Ainsi, vous avez pens mon coeur. Car c'est la que vous tes ne.

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C'est la que vous avez crit votre nom d'enfant sur les murs. Et, telle une femm-e qui a vu mourir l'poux terrestre, Vous revenez avec un got de sel et de vent sur vos joues blanches Et cette vieille, vieille odeur de givre de Noel dans vos cheveux.

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Comme d'un charbon balanc autour d'un cercueil De mon coeur o bruit ce rythme mystrieux Je sens monter l'odeur des midis de l'enfance. Je n'ai pas oubli Le beau jardin cmplice o m'appelait Echo, votre second fils, solitude..

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Et je reconnaitrais la place o je dormais jadis A vos pieds. N'est-ce pas que la moire du vent y court encor Sur l'herbe triste et belle des ruines, et du bourbon velu Le son de miel ne s'attarderait plus dans la belle chaleur?

Et si du saule tremblant et fier vous cartiez La chevelure d'orphelin: le visage de l'eau M'apparaitra.it si clair, si pur! Aussi pur, aussi clair Que la Lointaine revue dans le beau songe du matin!

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Et la serr incruste d'arc-en-ciel du vieux temps Sans doute abrite encor le cactus nain et le faible figuier Venus jadis de quel pays de bonheur? Et d l'hliotrope mourant L'odeur delire encor dans. les fivres d'aprs-midi!'

SEtS

POEMAS

DE

MtL0S2

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Saba que no amabas el Y que, tan lejos de m, ya La roca vestida de tiempo, Son tiernas moradas, y s

lugar donde estabas no eras mi bella soledad. la isla loca en medio del mar de muchas tumbas cuya puerta es de herrumbre y de flores.

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Pero tu casa no puede estar all donde el cielo y elrnar Duermen sobre las violetas de la lejana, como los amantes. No, tu verdadera casa no est detrs de las colinas. As has pensado en mi corazn, porque fu en l donde naciste. Fu en l donde escribiste tu nombre de nia sobre los muros. Y, como una mujer que vio morir al esposo terrestre. Vuelves con un gusto de sal y de viento en tus mejillas blancas Y ese viejo, viejo olor de escarcha de Navidad en tus cabellos. Como desde un carbn balanceado alrededor de un fretro, s de mi corazn, donde crepita ese ritmo misterioso, Siento subir el olor de los mediodas de la infancia. No he olvidado El hermoso jardn cmplice donde mallaba Eco, tu segundo hijo, soledad. Y reconocera el lugar donde yo dorma en otro tiempo, A tus pies. No es verdad que el muar del viento corre all todava Sobre la hierba triste y bella de las ruinas y que del moscardn aterciopelado El sonido de miel ya no se retardara en los hermosos calores? Y si del sauce trmulo y orgulloso separases La cabellera de hurfano, el rostro del agua Se me aparecera tan claro, tan puro! Tan puro, tan claro Como la Lejana vuelta a ver- en el hermoso sueo de la. maana!

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Y el invernadero, incrustado del arco iris del viejo tiempo. An abriga, sin duda, al cactus enano y la dbil higuera Venidos antao, de qu pas de felicidad? Y del heliotropo moribundo El olor delira todava en las fiebres de la tarde!

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DICTINIO DE CASTILLO-ELE]ABEYTIA

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O pays de l'enfancel 6 seigneurie ombreuse des ane tres \ Beau tilleul somnolent cher aux graves abeilles Es-tu heureux comme autrefois? et_ toi, carilln des fleurs d'or, Charmes-tu l'ombre des collines pour les fian<ailles De la Dormeuse blanche dans le livre moisi Si doux a feuilleter quand le rayan du soir Descend sur la poussire du grcnier: et autour de nous le silence Des rouets arrts de l'araignc fileuse. Coeur! Triste coeur! le berger vtu de bure Souffle dans le long cor d'corce. Dans le verger Le doux pivert cloue le cercueil de son amour Et la grenouille prie dans les roseaux muets. O triste coeur! Tendr glantier malade au pied de la colline, te reverrai-je Quelques jour? et sais-tu que la fleur o riait la rosee Etait le coeur si lourd de larnies de mon enfance? O ami! D'autres pines que les tiennes m'ont bless!

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Et toi, sage fontaine au regard si calme et si beau. Ol se rfugiait, par les chaleurs sonnantes, Toiit ce qui restait d'ombre et de silence sur la terre! Une eau moins pur coule aujourd'hui sur mon visage. Mais le soir, de mon lit d'enfant qui sent les fleurs, je vois La lune follement paree des fins d't. Elle regarde A travers la vigne amere, et dans la nuit de senteurs La meute de la Mlancolie aboie en rve! Puis l'Automne venait avec ses bruits d'essieux, de haches et de puits. Comme la fuite Du lievre au ventre blanc sur la premire neige, le jour rapide D'tonnement muet frappait nos tristes coeurs. Tout cela, tout cela Quand l'amour qui n'est plus n'tait pas n encor

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SEIS POEMAS DE MILOSZ V v^JS oY

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Oh pas de la infancia! Oh seoro umbroso de los antepasadosl Hermoso tilo sooliento, amado de las graves abejas, Eres dichoso como entonces? Y t, carilln de las flores de oro, Encantas la sombra de las colinas para los esponsales De la Blanca Durmiente en el libro enmohecido, Tan dulce de hojear cuando el rayo de luz del ocaso Desciende sobre el polvo del granero y alrededor de nosotros silencio De los parados tornos de la araa hiladora? Corazn! Triste corazn!, el pastor vestido de buriel Sopla en el largo cuerno de corteza. En el vergel El dulce picoverde clava el fretro de su amor Y la rana reza en los caaverales mudos. Oh triste

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corazn!

Tierno escaramujo enfermo al pie de la colina, te volver a ver Algn da? y sabes que la flor donde rea el roco Era el corazn tan cargado de lgrimas de mi infancia? Oh amigo. Otras espinas que la tuyas me hirieron! 65 Y t, tranquila fuente de mirada tan serena y tan hermosa Donde se refugiaba, durante los grandes calores, Todo lo que quedaba de sombra y de silencio en la tierra! Un agua menos pura corre hoy por mi rostro. cama de nio que huele las flores, 'veo La luna locamente adornada de fines de esto. Ella mira A travs de la via amarga, y en la perfumada noche La jaura de la Melancola ladra en'sueos! con sus ruidos de ejes de ruedas, de hachas y de pozos. Como la huida De la liebre de vientre blanco sobre la primera nieve, el da rpido, Mudo de asombro, golpeaba nuestros tristes corazones. Todo eso, todo eso Cuando el amor que ya no existe no haba an nacido. Despus el otoo vena Pero al anochecer, desde mi

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DICTINIO DE

CASTULO-EiLEJABEiTIA

II

Solitude, ma mere, redites-moi na vie! Voici Le mur sans crucifix et la tahle et le livre Ferm! Si l'impossible attendu si longtemps 80 Frappait a la fentre, conime le rouge-gorge au coeur gel, Qui dons se lverait ici pour lui ouvrir? Appel Du chasseur attard dans les ruarais livides Le dernier cri de la jeunesse faiblit et meurt: la chute d'une seule

feuille
Remplit 85 d'ejfroi le coeur muet de la fort. Ou'es-tu done, triste coeur? une chambre assoupie O, les coudes sur le livre ferm, le fils prodigue Ecoute sonner la vieille mouche bleue de l'enfance? Ou un miroir qui se souvient? ou un tombeau que le a rveill

voleur

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Lointains heureux portes par le soupir du soir, nuages d'or, Beaux navire chargs de manne par les anges! est-ce vri Que tous, tous vous avez cess de m'aimer, que jamis, Jamis je ne vous verrai plus a travers le cristal De l'enfance? que vos couleurs, vos voix et mon amour. Que tout cela fut moins que l'clair de la gupe Dans le vent, que le son de la lar me tombe sur le cercueil, Un pur mensonge, un battement de mon coeur ^entendu en rve? Sel devant les glaciers muets de la vieillesse! seul Avec l'echo d'un nom! et la peur du jour et la peur de la nuit Comme deux soeurs rconcilies dans le malheur Debout sur le pon du sommeil se font signe, se font signe! Et comme au fond du lac obscur la pauvre pierre Des mains d'un bel enfant cruel jadis tombe: Ainsi repose au plus triste du coeur, Dans le limn dormant du souvenir, le lourd amour.

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POEMAS

DE

MILOSZ

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II
Soledad, madre ma, dme otra vez mi vida! He aqu La -pared sin crucifijo y la mesa y el libro Cerrado! Si lo imposible, esperado tanto tiempo, 80 Golpeaba en la ventana, como el petirrojo de corazn helado, Quin se levantara aqu para abrirle? Como toque Del cazador rezagado en las marismas lvidas, El ltimo grito de la juventud se debilita y muere: la cada de una sola hoja Llena de espanto el corazn mudo del bosque. Q^ eres, pues, triste corazn? una habitacin adormecida Donde, con los codos sobre el libro cerrado, el hijo prdigo Escucha zumbar la vieja mosca azul de la infancia, O un espejo que recuerda un sepulcro que el ladrn ha despertado? felices, llevadas por el suspiro de la tarde, nubes de oro, Hermosos navios cargados de man por los ngeles! es verdad Que todos, todos habis cesado de amarme, que nunca. Nunca os ver a travs del cristal De la infancia, que vuestros colores, vuestras voces y mi amor. Que todo eso fu menos que el resplandor de la avispa En el viento, que el sonido de la lgrima cada sobre- el atad. Una pura mentira, un latido de mi corazn odo en sueos? Solo, delante de los glaciares mudos de la vejez! Solo Con el eco de un nombre y el miedo del da y el miedo de la noche Como dos hermanas reconciliadas en la desgracia, De pie sobre el puente del sueo se saludan, se saludan! Y como en el fondo De las manos d un As reposa en lo ms En el limo durmiente del lago oscuro la pobre piedra, hermoso nio cruel otro tiempo cada. triste del corazn. del recuerdo, el denso amor. Lejanas

85

90

95

100

;.

DICTINIO DE CASTILLO-ELEJABEYTIA

SYMPHONIE DE NOVEMBRE

Ce sera tout fait comme dans cette vie. La mme chambre. Oui, mon enfant, la mme. Au petit jour, l'oiseau des temps dans la feuille Ple comme une morte: alors les servantes se lvent Et l'on entend le bruit glac et creux des seaux 5 A la fontaine. O terrible, terrible jeunessel Coeur videl Ce sera tout a fait comme dans cette vie. II y aura Les voix pauvres, les voix d'hiver des vieux faubourgs, Le vitrier avec sa chanson alterne, La grand-mere casse qui sous le bonnet sale Crie des noms de poissons, l'homme au tablier bleu Qui crache dans sa main use par le brancard Et hurle on ne sait -quoi, comme l'Ange du jugement. Ce sera tout a fait comme dans cette vie. La mme table, La Bible, Goethe, I'enere et son odeur de temps, Le papier, femme Manche qui lit dans la pense, La plume, le portrait. Mon enfant, mon enfant! Ce sera tout a fait comme dans cette vie! La mme Profon^d, profond, touffu, obscur. Et vers midi Des gens se rjouiront d'tre runis la Qui ne se sont jamis connus et qui ne saveht jardin,

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15

20

SEIS

POEMAS

DE

MILOSZ

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SINFONA DE NOVIEMBRE

Ser absolutamente como en esta vida. La misma habitacin. S, nio mi, la misma. Al amanecer, el pjaro de los tiempos en la enramada Plida como una tniierta. Entonces las sirvientas se levantan Y se oye el ruido helado y hueco de los cubos 5 En la fuente. Oh, terrible, terrible juventud! Corazn vaciol Ser absolutamente como en esta vida. Habr Las voces pobres, las voces de invierno en los viejos arrabales, El vidriero con su cancin alterna. La vieja pescadera encorvada, que bajo la toca sucia Vocea los nombres de los pescados, el hombre del mandil azid Qu escupe en su mano gastada por las varas de las parihuelas Y aulla no se sabe qu, como el ngel del juicio. Ser absolutamente como en esta vida. La misma La Biblia, Goethe, la tinta y su olor de tiempo, El papel, mujer blanca que lee en el pensamiento. La pluma, el retrato. Nio mi, nio mo! mesa.

10

\5

20

Ser absolutamente como en esta vida! El mismo jardn, Profundo, profundo, espeso, oscuro. Y hacia el medioda. Las gentes se alegrarn de estar reunidas all, Gentes que no se han conocido nunca y que no saben

724

blCfmb

DE CASflLL-ELEJABEVfrA

Les uns des autres que ceci: qu'il faudra s'habiller Comme pour une jete et aller dans la nuit Des disparus, tout seul, sans amour et sans lampe. Ce sera tout a fait comme dans cette vie. La m.m.e alle: 25 Et (dans l'aprs-m,idi d'automne), au dtour de l'alle, La o le beau chemin descend peureusement, comme la femm.e Qui va cueillir les fleurs de la convalescencecoute, mon enfant,Nous nous rencontrerons, comme jadis id; Et tu as ouhli, toi, la couleur d'alors de ta robe; Mais moi, je n'ai connu que peu d'instants heureux. Tu seras vtu de violet pal, beau chagrn! , Et les fleurs de ton chapean seront tristes et petites Et je ne saurai pas leur nom: car je n'ai connu dans la vie Que le nom d'une seule fleur petite et triste, le myosotis, Vieux dormeur des ravins au pays Cache-Cache, fleur Orpheline. Oui, oui, coeur profond! comme dans cette vie. Et le sentier obsciir sera la, tout humide D'un echo de cascades. Et je te parlerai De la cit sur l'eau et du Rabbi de Bacharach Et des nuits de Florence. II y aura aussi Le mur croulant et bas o somnolait l'odeur Des vieilles, vieilles pluies, et une herb lpreuse, Froide et grasse secouera la ses fleurs creuses Dans le ruisseau muet.

30

35

40

.'

SEIS

POEMAS-

'DE

JIJ LO

S:Z -.1

725

Las unas de las otras ms que esto: que ser preciso vestirse Como'para una fiesta e ir en la noche De los desaparecidos, enteramente solo, sin amor y sin lmpara. Ser absolutamente como en esta vida. La misma alameda 25 Y en el medioda de otoo, a la vuelta de la alameda. All donde el hermoso camino desciende temerosamente, la mujer Que va a coger las flores de la convalecenciaescucha, nio Nos encontramos, como antao, aqu; Y has olvidado, Pero yo, yo no he Estars vestido de Y las flores de tu t, el color de entonces de tu traje; conocido ms que pocos instantes felices. violeta plido, hermoso pesar! sombrero sern tristes y pequeas

como mo

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35

. Y no sabr su nombre; porque no conoc en la vida Ms que el nombre de una nica flor pequea y triste, el miosotis, . Viejo durmiente de los barrancos del pas del escondite, flor Hurfana. S, s, corazn profundo, corri en esta vida! Y el sendero obscuro estar all, todo hmedo con un eco de cascadas. Y te hablar De la ciudad sobre el agua y del Rab de Bacharach Y de las noches de Florencia. Habr tambin El muro ruinoso y bajo donde dormitaba el olor De las viejas, viejas lluvias y una hierba leprosa. Fra y jugosa, sacudir all sus flores huecas En el arroyo mudo.

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726

DICTlNtO

CSTILLO-ELEJBEYTU

CANTIQUE DE LA CONNAISSANCE

10

L'enseignement de Vheure ensoleille des nuits du Divin. A ceux qui, ayant demand, ont regu et savent deja. A ceux que la priere a conduits la mditation sur ['origine du langage. Les qutres, les voleurs de douleur et de jote, de science et d'amour, n'ntendront rien ees choses. Pour les entendre, il est ncessaire de connaitre les objets designes par certains mots essentiels Tels que pain, sel, sang, soleil, terre, eau, lumire, tnbres ainsi que par tous les noms de mtaux Car ees noms ne sont ni les freres, ni les fils, mais bien les peres des objets sensibles. Avec ees objets et le prince de leur substance, ils ont t precipites du monde immobile des archtypes dans l'abime de tourmente du temps. L'esprit seul des choses a un nom. Leur substance est innomme. Le pouvoir de nommer des objets sensibles absolument impenetrables l'tre spirituel Nous vient de la connaissance des archtypes qui, tant de la nature de notre esprit, sont comme lui sites dans la conscience de l'oeuf solaire. Tout ce qui se dcrit par le moyen des antiques mtaphores existe en un lieu situ; de tous les lieux de l'infini le seul situ. Ces mtaphores que, le langage aujourd'hui encor nous impose des que nous interrogeons le mystre de notre esprit,

SEIS

POEMAS

DE

MILOSZ

727

EL CNTICO DEL CONOCIMIENTO

10

La enseanza de la hora soleada de las noches del Divino. A los que, habiendo pedido, han recibido y saben ya. A los que la plegaria condujo a la meditacin sobre el origen del lenguaje. Los otros, los ladrones de dolor y de alegra, de ciencia y de amor, no entendern nada de estas cosas. Para entenderlas es necesario conocer los objetos designados <porf ciertas palabras esenciales. Tales como pan, sal, sangre, sol, tierra, agua, luz, tinieblas, asi como por todos los nombres de metales. Pues estos nombres no son ni los hermanos ni los hijos, sino los padres de los objetos sensibles. Con estos objetos y el principe de su substancia, han sido precipitados del mundo inmvil de los arquetipos en el abismo de tormenta del tiempo. nicamente el espritu de las cosas tiene nombre. Su substancia es innominada. El poder de nombrar objetos sensibles, absolutamente impenetrables para el ser espiritual. Nos viene del conocimiento de los arquetipos, que, siendo de la naturaleza de nuestro espritu, estn como l situados en la conciencia del huevo solar. Todo lo que se describe por medio de las antiguas metforas existe en un lugar situado; de todos los lugares del infinito el nico situado. Estas metforas que el lenguaje hoy todava nos impone desde que interrogamos al misterio de nuestro espritu,

728

DICTINIO DE ' CASTILLO-ELEJABEYTIA

Sont des vestiges du langage pur des tetnps de fidlit connaissance. 15 Les poetes

et de

de Dieu voyaient le monde des archtypes et le dcrivaient pieusement par le moyen des termes prcis et lumineux du langage de la connaissance.

Le dclin de la foi se manifest dans le monde de la science et de l'art par un obscurcissement du langage. Les poetes de la nature chantent la beaut imparfaite sensible selon l'ancien mode sacre. Toutefois, Et 20 frapps de la discordance d'expression et le sujet, secrete entre le du monde

mode

impuissants a s'lever jusqu'au lieu seul situ, fentends Pathmos, terre de la visin des archtypes,

lis ont imagin, dans la nuit de leur ignorance, un monde intermdiaire, flottant et strle, le monde des symboles. Tous les mots dont l'assemblage magique a form des noms de sbstances visibles Que l'auteur, par la grce de l'Amour, deux mondes de la batitude ce chant sont

a contemples dans les et de la dsolation. la priere comme l'homme. le

Je ne m'adresse qu'ux esprits qui ont reconnu premier entre tous les dsvoirs de

... Les plus hautes vertus, la charit, la chastet, le sacrifice, la science, l'amour mme du Pre, 25 Ne seront comptes qu'aux esprits qui, de leur propre ont reconnu la, ncessit absolue de dans la priere. Toutefois, mouvement, l'humiliation

je ne dirai de l'arcane du langage que ce que l'infamte et la dmence de ce tem-ps me permettent d'en rvler. je peux chanter librement le cantique ensoleille des nuits de Dieu sa sagesse ma vue, des deux mondes de l'heure ouverts

Maintenant, Et, proclamant

qui furent de

Parler, ;selon la mesure impose 30 De la connaissance

par le compagnon sang.

service,

perdue de l'or et du

. J'ai vu. Celui qui a vu cesse de penser et de sentir. que dcrire ce qu'il a vu.

II ne sait plus

SE I :S POEJilAS

DE

M I'LOSZ

729

Son vestigios 15

de la lengua pura de los tiempos conocimiento.

de fidelidad

y de

20

Los poetas de Dios vean el mundo de los arquetipos y lo describan piadosamente por medio de los trminos precisos y luminosos del lenguaje del conocimiento. El ocaso de la fe se manifiesta en el mundo de la ciencia y del arte por un obscurecimiento del lenguaje. Los poetas de la naturaleza cantan la belleza imperfecta del mundo sensible segn el antiguo modo sagrado. Sin em.bargo, sorprendidos de la discordancia secreta entre el modo de expresin,y el motivo. E impotentes para elevarse hasta-el nico lugar situadoentiendo Patmos, tierra de la visin de los arquetipos, Han imaginado, en la noche de su ignorancia, un mundo intermedio, vacilante y estril, el mundo de los smbolos. Todas las palabras cuya reunin mgica ha formado este canto, son nombres de .substancias visibles Que el autor, por la gracia del Amor, ha contemplado en los dos mundos de la beatitud y la desolacin. No me dirijo ms que a los espritus que han reconocido la oracin como el primero entre todos los deberes del hombre. Las ms altas virtudes, la caridad, la castidad, el sacrificio, la ciencia, incluso el amor al Padre, No sern tenidas en cuenta ms que a los espritus que, por su propio impds, hayan reconocido la necesidad absoluta de la humillacin por la plegaria. no dir del arcano del lenguaje ms que lo que la infamia y la demencia de este tiempo me permitan revelar de l.

25

Sin embargo,

Ahora

cantar libremente el cntico de la hora soleada de de las noches de Dios. Y, proclamando su .sabidura de los dos mundos que fueron abiertos a mi vista.

puedo

30

Hablar, segn la medida impuesta por el compaero de servicio, Del conocimiento perdido del oro y de la sangre. Vi. El que vio, cesa de pensar y de sentir. No sabe ms que describir lo que ha visto.

730

DICTINIO DE

CASTILLO-ELEJABEYTIA

35

Voici la clef du monde de lumiere. De la magie des mots que fassemble ici, L'or du monde sensible tire sa secrete valeur. Car ce ne sont pas sesvertus physiques qui l'ont fait roi des esprits. La vrite st cela par rapport a quoi l'Illimit est situ. Mais la vrit ne fait pas mentir le langage sacre: car elle est aussi le soleil visible du monde substantiel, de l'univers immobile. De ce soleil, l'or terrestre tire sa substance et sa couleur; l'homme, la lumiere de sa connaissance. Le langage retrouv de la vrite n'a rien de nouveau a offrir. II rveille seulement le souvenir dans la mmoire de l'homme

qui prie.
40 Sens-tu se rveiller en toi le plus anden de tes souvenirs? Je te revele ici les origines saintes de ton amour de l'or. La folie a souffl sept fois sur le chandelier d'or de la connaissance. Les mots. du langage des Aaronites sont profanes par les enfants menteurs et les poetes ignorants Et l'or du chandelier, saisi par les tnebres de l'ignorance, est devenu le pre de la ngation, du vol, de l'adultere et du massacre. 45 Ceci est la clef des deux mondes de la lumiere et des tnebres. O compagnon de service! Pour l'amour de cette heure ensoleille de nos nuits, Pour la scurit de ce secret entre toi et moi, Souffle-moi la parole enveloppe de soleil, le mot charg de foudre de ce temps dangereux. Je t'ai nomm! te voici dans le rayn avant-coureur au sein du nuage fig, muet comme le plomb, 50 Dans le bond et le vent de la masse de feu, Dans l'apparition de l'esprit virginal de l'or, Dans le passage de l'ove a la sphre, Dans l'arrt merveilleux et dans la sainte desente, quand regar des l'homme entre les deux sourcils, tu

mSEtS PEMS DE MtLSZ >731 ;^

He aqu la llave del mundo de la luz. De la magia de las palabras que reno aqu, El oro del mundo sensible extrae su secreto valor, Pues no son sus virtudes fsicas las que le hicieron espritus. 35 La verdad es aquello por referencia situado. a lo cual rey de los est

lo Ilimitado

Pero la verdad no hace mentir el lenguaje sagrado, pues ella es tambin el sol visible del mundo substancial, del universo inmvil. De ese sol, el oro terrestre extrae su substancia y su color; el hombre, la luz de su conocimiento. El lenguaje de la verdad vuelto a encontrar no tiene nada de nuevo que ofrecer. Despierta solamente el recuerdo en la memoria del hombre que ora. 40 Sientes despertarse en ti el ms antiguo de tus recuerdos? Te revelo aqu los orgenes santos de tu amor al oro. ha locura sopl siete veces sobre el candelabro de oro del conocimiento. Las palabras del lenguaje de los aaronitas son profanadas por los nios mentirosos y los poetas ignorantes. Y el oro del candelabro, asido por las tinieblas de la ignorancia, ha llegado a ser el padre de la negacin, del robo, del adulterio y del crimen. Esta es la clave de los dos mundos de la luz y de las tinieblas. Oh compaero de servicio! Por el amor de esta hora soleada de nuestras noches, Por la seguridad de este secreto entre t y yo. Insprame la palabra envuelta en sol, la palabra cargada de centellas de este tiempo peligroso. Te he nombrado! Hete aqu en el rayo de luz precursor, en el seno de la nube congelada, muda como el plomo, En el salto y el viento de la masa de fuego, En la aparicin del espritu virgiiial del oro, En el trnsito del volo a la esfera, En la parada maravillosa y en el santo descenso, al hombre entre las cejas; cuando miras

45

50

732

blCflNI

DE CSTILL-ELEJABEYTIA

55

Dans l'immobilit de la nue infinie, d'une seule priere, des orfvres du Royanme, Dans le retour a la dsolation marie au Temps,

ouvrage

60

Dans le chuchotement de compassion qui l'accompagne. Alais la clef d'or de la sainte science est demeure dans mon coeur. Elle m'ouvrira encor le monde de lumire. Gravir les degrs jusqu'a se sentir penetre de la matire mme. de l'espace pur, Ce n'est pas connatre; c'est enregistrer encor des phnomnes de manifestation. Le chemin qui mene du peu au beaucoup n'est pas celui de la sainte science. Je viens de dcrire l'ascension vers la connaissance. jusqu'a ce lieu solaire O l'on C'est ainsi Monter II faut ^'lever

devient par la toute-puissance de l'affirmationquoi done? cela mme que l'on affirme. que les mille vertueux. corps de l'esprit jusqu'a se rvelent la plus aux sens des

d'abordl sacrilgementl affirmations!

demente

65

El puis descendre, d'chelon en chelon, sans regret, sans larme, avec une joyeuse confiance, avec une royale patience. Jusqu'a cette boue o tout est deja contenu avec une vidence si terrible et par une ncessit si sainte! Par une ncessit sainte, sainte, sainte en vritl Alleluial ' ici de surprise? II est encor a travers une surprise dans d'une l'apparition inattendue porte d'antique cit, D'un lointain les ombres

Et

qui parle

de mer avec sa sainte lumire

et ses voiles

heureuses.

Mais, dans la naissance d'un sens nouveau et d'un sens qui servir l'esprit de la science vraie, de la science amoureuse, il n'est plus de surprise. 70 C'est la coutume, dans nos hauteurs, d'accueillir toute nouveaut comme une pouse retrouve aprs le temps et pour toujours. Ainsi me. fut rvle la relation terrestre. de l'oeuf solaire. a. I'ame de l'or

SEIS

POEMAS

DE

MlLOSZ

'

733

de la nuhe infinita, de una sola plegaria, labor de los orfebres del Reino, 55 En el retorno a la desolacin casada con el. Tiempo, En el cuchicheo de compasin que la acompaa. Pero la llave de oro de la santa ciencia ha permanecido en mi corazn. Ella me abrir adems el mundo de la luz. Subir penosamente los peldaos hasta sentirse penetrar de la misma materia del espacio puro,. No es conocer; es registrar todava unos fenmenos de la manifestacin. 60 El camino que conduce de lo poco a lo mucho no es el de la santa ciencia. Acabo de describir la ascensin hacia el conocimiento. Es preciso elevarse hasta ese lugar solar. Donde se llega a ser por la omnipotencia de la afirmacin eso :, mismo que se afirma. As los mil cuerpos del espritu se revelan a-los sentidos virtuosos. Subir primero, sacrilegamente, hasta la ms deinente de las afirmaciones! 65 Y despus descender, de peldao en peldao, sin pesar, sin lgri' ma, con una alegre confianza, con una real paciencia, Hasta este fango donde todo est ya contenido con una evidencia tan terrible y por una necesidad tan santa! Por una necesidad santa, santa, santa en verdad!

En la inmovilidad

Aleluya!
Y quin habla aqu de sorpresa? Hay todava sorpresa en la aparicin inesperada a travs de las sombras de una puerta de antigua ciudad. De una lejana de mar con su santa luz y sus velas felices. Pero, en el nacimiento de un sentido nuevo y de un sentido que servir al espritu de la ciencia verdadera, de la ciencia amorosa, no hay y a. sorpresa. Es la costumbre, en nuestras alturas, de acoger toda novedad como una esposa reencontrada despus de tiempo y para siempre. solar con el alma del

As me fu revelada la relacin del huevo oro terrestre. .,

734

DICTINIO DE

CASTILLO-ELEJABEYTIA

Et ceci est la priere efficace o doit s'ahimer Entretiens

l'oprateur:

en moi l'amour de ce -metal que colore ton regar, la connaissance de cet or qui est un miroir du monde archtypes. solaire mille cach

Afin 75

que je dpense sans mesure tout mon coeur a ce jeu de l'affirmation et du sacrifice. dans cette lumire arclianglique qui sommeille ans dans le ble fimraire et y entretient le feu de la vie.

Regois-moi

Car le ble des antiques tombeaux, vers dans le silln, comme un coeur de sa propre charit Et ce n'est pas le soleil mortel qui donne a la moisson invariable de sagesse. sa

s'illumine couleur

Telle est la clef du monde de lumire. A qui la manie d'une main pieuse et sre, elle ouvre aussi l'autre regin. J'ai visit les deux mondes. l'tre. 80 L'amour m'a conduit tout au fond de

J'ai port sur ma poitrine le poids de la nuit, mon front a une sueur de mur.

distill

J'ai tourn la roue d'pouvante de ceux qui partent et reviennent. II ne reste de moi en maint endroit qu'un cercle d'or tomb dans une poigne de poussiere. J'ai explor a ttons les labyrinthes hideux du monde de fureur et sous les grandes eaux sommeillent mes patries tranges. Je me taisais. J'attendais que la folie de mon roi me saisit a la gorge. Ta main, mon roi! est sur ma gorge. C'est la le signe, voici l'instant. Je parlerai. Tu m'as fait natre dans un monde qui ne te connait plus, sur une plante de fer et d'argile, nue et froide, 85 Au milieu d'un grouillement plation de leur de voleurs abms sexe. dans la contemimbctle pas de mots

La, a la puanteur du massacre succde des trompeurs de peuples. Et pourtant,

l'encensement je n'ai

fils de la boue et de la ccit, pour dcrire

SEIS

POEMAS

DE

MILOSZ

735

Y esta es la plegaria eficaz donde debe abismarse Conserva

el

operador.

en mi el amor de ese metal que colorea tu mirada, el conocimiento de ese oro que es un espejo del mundo de los arquetipos

A fin de que yo gaste sin medida todo mi corazn en ese juego solar de la afirmacin y del sacrificio. 75 Recbeme en esa luz arcanglica que dormita mil aos en el trigo funerario y alli mantiene el fuego oculto de la vida. " el trigo de las antiguas tutnbas, vertido en el surco, se ilumina como un corazn con su propia caridad de

Porque

Y no es el sol mortal el que da a la cosecha su color invariable sabidura.

Tal es la llave del mundo de la luz. A quien la maneja con una mano piadosa y segura, abre tambin la otra regin. Visit los dos mundos. ser. 80 Llev sobre El amor me condujo a lo ms hondo mi frente destil del un

mi pecho el peso de la noche, sudor de muro.

Di vueltas a la rueda de espanto de los que parten y regresan. No queda de m en muchos lugares ms que un circulo de oro cado en un puado de polvo. Explor a tientas los laberintos horrorosos del mundo bajo las aguas profundas duermen patrias. del furor y mis raras

Me callaba.

Esperaba que la locura de mi rey me cogiese por la garganta. Tu mano, oh rey mo! est sobre mi garganta. Esa es la seal, he aqu el instante. Hablar. nacer en un mundo que no te conoce planeta de hierro y arcilla, desnudo abismados ya, sobre y fro, en la un

Me hiciste 85

En medio de un hervidero de ladrones placin de su sexo.

contemde

All, al hedor de la matanza sucede el incensamiento los engaadores de pueblos. Y, sin embargo,

imbcil

hijo del barro y de la ceguera, no tengo para describir

palabras

736

DICTimO

DE

C^STILLO-EEEJABEYTM

90

Les prcipices d'iniquit de ce autre Tout, de cet autre Cre par ta propre toute-puissance de ngation. Ce lieu separ, diffrent, hideux, cet immense cerveau de Lucifer Oh j'ai suhi durant l'ternit grands fulgurants,

Illimit dlirant des

l'preuve de la multiplication des systmes dserts. et je le voyais comme duquel illumin de le ' saint infime pour l'Enfant. la Nativit d'un

Le plus atroce tait au znith de soleil noir. Ah! sacrilege infini devant aupres

prcipice dvelopp et prt

cosmos

notre monde

Est comm,e un carr de givre a fondre au souffle 95

100

105

Car tu es celui qui est. Toutefois, tu es au-dessus de toi-mme et de cette ncessit ahsolue par laquelle tu es. Voil pourquoi, Affirmateur, la totale ngation est en toi, libert de prier ou de ne pas prier. Voil pourquoi aussi tu jais passer les affirmations par les grandes preuves de la ngation. Car tu m'as jet dans la chaleur la plus noire de cette ternit d'pouvante ou l'on se sent saisi A la mchoire par le harpon de feu et suspendu dans la folie du vide parfait, Dans cette ternit ou les tnebres sont l'absence de l'autre soleil, l'extinction de la joyeuse ellipse d'or; Oii les lumires sont fureur. Oii tpute chose est moelle de Finiquit. Oii l'opration de la pense est unique et sans fin, partant du doute pour aboutir au rien. Ou l'on n'est pas solitaire, mais solitude, ni abandonn, mais abandon, ni damn, mais damnation. ]e fus voyageur en ees terres du nocturne fracas O, seuls parmi les chases physiques, L'amour furieux et la lpre du visage baignent leurs maudites racines. J'y ai mesur, ver aveugle, les sinuosits d'une ligne de ta main. Ce pays de la nuit dense comme pierre. Ce monde de l'autre toile du matin, de l'autre fils, de l'autre prince, c'tait ta main ferme. Cette main s'est ouverte et me voici dans la lumire.

SEIS

POEMAS

DE

MILOSZ

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Los precipicios de iniquidad de ese otro Todo, de ese otro Iimita> Creado por tu propia omnipotencia de negacin, Ese lugar separado, diferente, espantoso, ese inmenso cerebro delirante de Lucifer Donde sufr durante la eternidad la prueba de la multiplicacin de los grandes fulgurantes, de los sistemas desiertos. El ms atroz estaba en el cnit y lo vea como un precipicio de sol negro. Ah! sacrilegio infinito al lado del cual el santo cosmos, desarrollado delante de nuestro mundo nfimo, Es como un trozo de escarcha iluminado para la Navidad y dispuesto a fundirse con el aliento del Nio. Porqu t eres el que es. No obstante, eres por encima de mismo y de esa necesidad absoluta por la cual eres. He ah, por qu, Afirmador, la total negacin est en ti, libertad de orar o de no orar. He ah por qu tambin haces pasar las afirmaciones por las grandes pruebas de la negacin. en el calor ms negro de esta eternidad de espanto donde uno- se siente cogido De la mandbula por el arpn de fuego y suspendido en la locura del vaco perfecto. En esta eternidad donde las tinieblas son la ausencia del otro sol, la extincin de la gozosa elipse de oro; Donde las luces son furor. Donde todo es mdula de la iniquidad. Donde la operacin del pensamiento es nica y sin fin, partiendo de la duda para llegar a la nada. Donde no se es solitario, sino soledad; ni abandonado, sino abandono; ni condenado, sino condenacin. Fui viajero en estas tierras del nocturno estrpito Donde, solos entre las cosas fsicas, El amor furioso y la lepra del rostro baan sus malditas raices. All he medido, gusano ciego, las sinuosidades de una linea de tu mano. Ese pas de la noche densa coino piedra. Ese mundo de la otra estrella de la maana, del otro hijo, del otro prncipe, era tu mano cerrada. Esa mano se abri y heme aqu en la luz. Pues me lanzaste

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738

DICTNIO DE CASTILLO-ELEJABEYTIA

II faut l'avoir vu, Lui, l'Autre, pour comprendre pourquoi il est crit qu'il vient comme le voleur. II est plus loin que le cri de la naissance, il est a peine, il n'est pas. Uespace d'un grain de sable, le voici tout entier en toi, lui, l'autre, le prince assis, muet, dans la ccit temelle. Toi dans l'oeuf solaire, toi, imniense, innocent, tu te connais. Mais les deux infinis de ton affirmation et de ta ngation ne se connaissent pas, ne se connaitront jamis, car l'ternit n'est que la fuite de l'un devant l'autre. 110 Et toute la hideuse, la mortelle mlancolie de I'espace et du temps n'est que la distance d'un oui a un non et la mesure de leur sparation irremediable. C'est ici la clef du monde des tnebres. L'homme en qui ce chant a veill non pas une pense, non pas une motion, mais un souvenir, et un souvenir tres anden, cherchera, dornavant, l'amour avec amour.

Car c'est cela aimer, car c'est cela amour: quand on cherche avec amour l'amour. J'ai cherch comme la femme strile, avec angoisse, avec fureur. J'ai trouv. Mai quoi? mais qui? le dominateur, le possesseur, le dispensateur des deux lpres. 115 Et je suis revenu, afin de communiquer ma connaissance. malheur a qui part et ne revient pas. Mais

Et ne me plains pas d'y tre ali et d'avoir vu. Ne pleure pas sur moi: Noy dans la batitude de l'ascension, bloui par l'oeuf solaire, precipit dans la dmence de l'ternit noire d'a-cot, les membres lies par l'algue des tnebres, moi je suis toujours dans le mme lieu, tant dans le lieu mme, le seul situ. Apprends de moi que toute maladie est une confession par le corps. Le vrai mal est un mal cach; mais quand le corps s'est confess, il suffit de bien peu pour amener a soumission l'esprit mme, le prparateur des poisons secrets.

SEIS

POEMAS

DE

MILOSZ

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Es preciso haberlo visto, a El, al Otro, para comprender por qu est escrito que-viene como el ladrn. Est ms lejos que el grito del nacimiento, es apenas, no es. El espacio de un grano de arena, helo aqu todo entero en ti. El, el otro, el prncipe sentado, mudo, en la ceguera eterna. T en el huevo solar, t inmenso, inocente, te conoces. Pero los dos infinitos de tu afirmacin y de tu negacin no se conocen, no se conocern nunca, pues la eternidad no es ms que la huida del uno delante del otro. Y toda la espantosa, la'mortal melancola del espacio y del tiempo no es ms que la distancia de un s a un no y la medida de su separacin irremediable. Est aqu la clave del mundo de las tinieblas. El hombre en quien este canto ha despertado no un pensamiento, no una emocin, sino un recuerdo, y un recuerdo muy antiguo, buscar en lo sucesivo el amor con amor. Pues eso es amar, pues eso es amor: cuando se busca con amor el amor. Busqu como la mujer estril, con angustia, con furor. Encontr. Pero qu? pero a quin?, al dominador, al poseedor, al dispensador de las dos lepras. Y he vuelto a fin de comunicar mi conocimiento. Pero desdichado de quien parte y no vuelve. Y no me compadezcas de haber ido all y haber visto. No llores sobre m. Anegado en la beatitud de la ascensin, deslumbrado por el huevo solar, precipitado en la demencia de la eternidad negra de al lado, los miembros ligados por el alga de las tinieblas, estoy siempre en el mismo lugar, estando en el lugar mismo, el nico situado. Aprende que toda enfermedad es una confesin por el cuerpo. El verdadero mal es un mal oculto; pero cuando el cuerpo se ha confesado, basta bien poco para traer a sumisin " ' > el espritu mismo, el preparador de los veranos secretos. de mi

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Comme L'esprit

toutes les maladies du corps, la lepre prsage done la fin d'une captivit de l'esprit. et-le corps luttent critique dont strile. quarante ans; c'est la le fameux age parle leur pauvre science, la jemme

Le mal a-t-il ouver't une porte dans ton visagef le messager de paix, Melchisdech entrera par cette porte et elle se refermera sur lui et sur son beau manteau de armes. Mais rpete avec moi: Pater noster. Vois-tu, le Pre des Anciens, de ceux qui parlaient le langage pur, a jou avec moi comme un pre avec son enfant. Nous, nous seuls, qui sommes ses petits enfants nous connaissons ce jeu sacre, cette danse sainte,, ce flottement heureux entre la pire obscurit et la meilleure lumiere.

II faut se prosterner plein de doutes, et prier. Je me plaignais de ne le point connaitre; une pierre o il tait tout entier m'est descendue dans la main et fai regu au mme instant la couronne de lumiere. 125 Et regarde-moi! Des tnebres Et pourtant environn d'embuches, je ne redoute plus rien. de la conception a celles de la mort, un fil de catacombes court entre mes doigts dans la vie obscure. qu'tais-je? un ver de cloaque, aveugle et gras, a queue aigu, voil ce que j'tais. Un homme cre par Dieu et rvolt contre son crateur. qu'en soient l'excellence et la beaut, aucun avenir n'galera jamis en perfection le non-tre. Telle tait ma certitude unique, telle tait ma pense secrete: une pauvre, pauvre pense de jemme strile. tous les poetes de la nature, j'tais plong dans une profonde ignorance. Car je croyais aimer les belles fleurs, les beaux lointans et mme les beaux visages pour leur seule beaut. les yeux et le visage des aveugles: comme tous les courtisans de la sensualit, j'tais menac de ccit physique. Ceci est encor un enseignement de l'heure ensoleille des nuits du Divin.

.Quelles

Comme

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J'interrogeais

Jusqu'au

jour o, m'apercevant que j'tais arrt devant un mir.oir, je regardai derrire moi. La source des lumires et

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todas las enfermedades del' cuerpo, la lepra presagia eT fin de una cautividad del espritu. El espritu y el cuerpo luchan cuarenta aos; es la famosa edad crtica de que habla su pobre ciencia, la mujer , estril. Ha abierto el mal una puerta en tu rostro? El mensajero de paz, Melquisedec, entrar por esa puerta, que se cerrar tras l y su hermoso manto, de lgrimas. Pero repite conmigo: iiPater nosteriy. Ves?, el Padre de los Antiguos, de aquellos que hablaban el lenguaje puro, ha jugado conmigo como un padre con su hijo. Nosotros, nosotros solos, que somos sus hijitos, conocemos ese juego sagrado, esa danza santa, esa vacilacin dichosa entre la peor obscuridad y la mejor luz. Es preciso prosternarse lleno de dudas, y orar. Me quejaba de no conocerlo; una piedra donde l estaba integramente descendi a mi mano y recib en el mismo instante la corona de luz. Y mrame! rodeado de emboscadas, ya nada temo. Desde las tinieblas de la concepcin a las de la muerte, un hilo de catacumbas corre entre mis dedos en la vida obscura. Y, sin embargo, qu era yo? Un gusano de cloaca, ciego y gordo, de aguda cola, he aqu lo que yo era. Un hombre creado por Dios y rebelado contra su creador. (^Cualesquiera que sean la excelencia y la belleza, ningn porvenir igualar jams en perfeccin al no-ser'. Tal era mi certidumbre nica, tal era mi pensamiento secreto; un pobre pensamiento de mujer estril.

Como

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Como todos los poetas de la naturaleza, estaba hundido en una profunda ignorancia, pues crea amar las bellas flores, las bellas lejanas y hasta los hermosos rostros por su nica belleza. Interrogaba los ojos y el rostro de los ciegos: como todos los cortesanos de la sensualidad, estaba amenazado de ceguera fsica. Esto es tambin una enseanza de la hora soleada de las noches del Divino. Hasta el da en que, percibiendo que estaba parado delante de un espejo, mir detrs de mi. El manantial de las

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des fornies tait la, le monde des profonds, sages, chastes, archtypes.. Alors cette femme qui tait en moi mourut. Je lui donnai pour tombeau tout son royaume, la nature. Je l'ensevelts au plus secret du jardn dcevant, la o le regard de la lune, de la prometteuse ternelle se divise dans le feuillage et descsnd sur les endormis par les mille degrs de la suavil. C'est ainsi que j'appris que le corps de l'homme renferme dans ses profondeurs un remede a tous les maux et que la connaissance de l'or est aussi celle de la lumire et du sang. O Unique! ne m'te pas le souvenir de ees souffrances, le jour oh tu me laveras de mon mal et aussi de mon bien et me jeras habiller de soleil par les tiens, par les souriants. Amen.

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luces y de las formas estaba all, el mundo los profundos, sabios, castos arquetipos. Entonces aquella mujer que haba en m muri. Le di por tumba todo su reino, la naturaleza. La sepult en lo ms secreto del jardn engaoso, all donde la mirada de la luna, de la prometedora eterna, se divide en . el follaje y desciende sobre las adormecidas por los mil peldaos de la suavidad. Es as como aprend que el cuerpo del hombre encierra en sus profundidades un remedio de todos los males y que el conocimiento del oro es tambin el de la luz y de la sangre. Oh nico! no me quites el recuerdo de esos sufrimientos el dia en que me laves de mi mal y tambin de mi bien y me hagas vestir de sol por los tuyos, por los sonrientes. A m n .

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Quarante ans. Je connais peu ma vie. Je ne l'ai jamis vue S'clairer dans les yeiix d'un enfant n de moi. Pourtant j'ai penetr le secrei de mon corps. O mon corps! Toute la jote, toute l'angoisse des btes de la solitude Est en toi, esprit de la terre, 6 frere dii rocher et de l'ortie. Comme les hls et les nuages dans le vent, Comme la pluie et les abeilles dans la lumire, Quarante ans, quarante ans, mon corps, tu as nourri De ton tre secret le feu divin du Mouvement: Tu ne passeras pas avant le mouvement de l'univers. Que le son de ton nom inutile et obscur Se perde avec le cri du dormeur dans la nuit; Rien ne saurait te sparer de ta mere la terre,De ton ami le vent, de ton pouse la lumiere. Mon corps! tant que deux corps separes, gars, Se chercheront dans les vapeurs des cascades du matin, Tant qu'un douzime appel de midi vibrera pour rjouir La hete qui a soif et l'homme qui a faim; tant que le loriot, L'hte des sources cachees, renversera sa pauvre tete Pour chanter les louanges du Pre des forts; tant qu'une touffe De myrtil noir levera ses bates pour leur faire respirer L'air de ce monde, quand l'eau de soleil est tombe, O errante poussirel 6 mon corps \ tu vivras pour aimer et souffrir.

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Cuarenta aos. Conozco poco de mi vida. Nunca la vi Iluminarse en los ojos de un nio de m nacido. Sin embargo, penetr el secreto de mi cuerpo. Oh cuerpo mo! Toda la alegra, toda la angustia de. los animales en la soledad Est en ti, espritu de la tierra, oh hermano de la roca y de la ortiga! Como los trigos y las nubes en el viento, Como la lluvia y las abejas en la luz. Cuarenta aos, cuarenta aos, cuerpo mo, alimentaste Con tu ser secreto el juego divino del Movimiento. No pasars delante del movimiento del universo, Porque el sonido de tu nombre intil y obscuro Se pierde con el grito del durmiente en la noche; Nada sabra separarte de tu madre la tierra, De tu amigo el viento, de tu esposa la luz. Cuerpo mo! en tanto que dos. cuerpos separados, extraviados. Se busquen en los vapores de las cascadas de la maana; En tanto que la duodcima campanada del medioda vibre para alegrar A la bestia que tiene sed y al hombre que tiene hambre; en tanto que la oropndola, Husped de los manantiales octdtos, abata su pobre cabeza Para cantar las alabanzas del Padre de los bosques; en tanto que una mata De mirtilo negro alce sus bayas para hacerles respirar El aire de este mundo, cuando el agua de sol haya cado, Oh errante polvo! oh cuerpo mo\ t vivirs para amar y sufrir

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Gurante ans Pour apprendre aimer la noblesse de l'Action. O action! Ouarante ans, gurante ans la vanit des solitaires M'a tourment. Je demandis sa mort dans mes prieres. Elle a quitt mon coeur. O triomphe! tristesse... Elle a emmen ma jeunesse, Ma cruelle jeunesse, la seule femme aime. Mais qu'importe! dj, mes mains, deja la pierre vous attire. Mains aux veines gonfles, la fureur de batir Vous saisit, vous possde deja! Quand le midi des forts sonnera sur la mer Nous irons saluer les constructeurs de moles. Debout dans le soleil, en face de la mer, lis mangent lentemnt leur pauvre et noble pain Et leur sage regard va plus loin que le mien. Honneur toi, honneur a toi qui es n. dans les pleurs Comme I'Amen, et qui mourras dans l'abandon au pied du temple de l'amour Ou du palais d'orgueil, ouvrage de tes mains! Bientt, demain, mon frre, je pourrai te parler Face face, sans rougir, comme parlent les hommes, car Aoi aussi, moi aussi je ferai la maison Large, puissante et calme comme une femme assise Dans un cercle d'enfants sous le pommier en fleur. J'uvrirai les fentres de la joyeuse glise Toutes grandes aux anges du soleil et du vent. f'y bnirai le pain de l'Affirmation, De ce oui ternel qui est une saveur De feu, de ble et d'eau a la bouche des purs; Et quand la laideur dir: non! Et quand la fenme et la mort crieront: non! Frre, nous saluerons l'espace ivre de vie Et le mot appris des Hros, Le Oui universel montera a nos lvres. Quarante ans. Pour apprendre a parler sans mpris de la femme. O Amour! Quarante ans je vous ai cherch parmi les femmes Mais ce n'est point parmi les femmes que je vous ai trouv. O femme] ha piti des pierres me saisit] Mere] Mere] tu ne sais plus, tu ne sais pas encor qui tu es Toi, Manche renverse dans les fleurs! si longtemps

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Cuarenta aos Para aprender a amar la nobleza de la Accin. Oh accin! Cuarenta aos, cuarenta aos la vanidad de los solitarios Me atorment. Pedia su muerte en mis plegarias. Ella abandon mi corazn. Oh triunfo! oh tristeza... \ FAla ha conducido mi juventud, Mi cruel juventud, la nica mujer amada. Pero, qu importa! Ya, manos mias, ya la piedra os atrae. Manos de venas hinchadas, el furor de construir Se apodera de vosotras, ya os posee! Cuando el medioda de los fuertes suene en el mar Iremos a saludar a los constructores de muelles. Erguidos al sol, cara al mar. Comen lentamente su pobre y noble pan Y su sabia mirada va ms lejos que la ma. Honor a ti, honor a ti que naciste en los llantos Como el. Amn, y que morirs en el abandono al pie del templo del amor O del palacio de orgullo, obra de tus manos! Pronto, maana, hermano mo, podr hablarte Cara a cara sin enrojecer, como hablan los hombres, porque Yo tambin, yo tambin har la casa Vasta, poderosa y tranquila como una mujer sentada En un crculo de nios bajo el manzano en flor. Abrir de par en par las ventanas de la gozosa iglesia, A los ngeles del sol y del viento. All bendecir el pan de la Afirmacin, De este si eterno que tiene un sabor De fuego, trigo y agua para la boca de los puros; Y cuando la fealdad diga: no!, Y cuando la mujer y la muerte griten: no!, Hermano, saludaremos el espacio embriagado de vida Y la. palabra aprendida de los Hroes, El S universal subir a nuestros labios. Cuarenta aos Para aprender a hablar sin desprecio de la mujer. Oh Amor! Cuarenta aos te busqu entre las mujeres, Pero no fu entre las mujeres en donde te descubr. Oh mujer] \La piedad de las piedras de m se apoderal Madre, madre! No sabes, no sabes todava quin eres. T, blanca derribada en las flores! Tanto tiempo

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au plus muet du heau jardn abandonn! Et te voc dehout dans ce temps de laideur rieuse, Au mlieu de ees fls qu ont perdu leur deu et n'ont pas trouv la nature. O Mrel Mere I et cette belle paule tombante de porteuse d'eau frache, Et cet ar rentr de servante rvelle avant l'heure. Quelle sagesse et quelle connassance, 6 femme, dans la paume de tes mains! . Que je ne les pusse contempler sans qu'une colombe s'en chappe! Et ta sante blancheur apprvose le cygne! Lorsque l'poux mourra, tu suvras, tu mourras: Non pas de la tristesse de la chair, mas de la joe Profonde de l'esprt! Pour te parler et tre compris, 6 Mere, il faut redevenr enfant. Car que peux-tu comprende ce mode du Mouvement, O belle, grave et pur colonne du foyer! Mere! les sources voiles du Mouvement sont en un lieu obscur et dfendu Dont le nom est Valle de la Sparaton. La Les mondes et les coeurs souprent l'un vers l'autre en van. Et tout ce que Fon touche est la dstance et la dure De la Sparaton. Qu cherche mal ne trouve ren nulle part. Qu cherche bien ne trouve ren ic; Qu trouve c se heurte alleurs aux portes closes. Car l est un pays o l'etre unque est seul En face de so-mme. La l s'aime Et s'pouse Et se cree. La, il se glorife, Et le lieu est nomm par ceux qu te ressemblent, Lieu De la Conjoncton, De la Fminit Eternelle et de la Vie Quarante ans. Pour apprendre chercher

Tu

as dorm

au plus

obscur,

la Cit. O

Jrusalem!

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en lo ms obscuro, en lo ms silencioso del bello jardn abandonado! Y hete aqu erguida en este tiempo de riente fealdad, En medio de estos hijos que han perdido su dios y que no encontraron a la naturaleza. Oh Madre, Madre! y este hermoso hombro inclinado de portadora de agua fresca Y este recuperado aire de sirvienta despierta antes de la hora. Qu sabidura y qu conocimiento, oh mujer, en la palma de tus manos! Que yo no las pueda contetnplar sin que una paloma se escape de ellas! Y tu santa blancura alimenta el cisne! Cuando el esposo muera, seguirs, morirs: No de la tristeza de la carne, sino de la alegra Profunda del espritu! Para hablarte y ser comprendido, oh Madre, es preciso hacerse nio de nuevo. Ya que t puedes comprender ese aspecto del Movimiento, Oh bella, grave y pura columna del hogar! Madre! Los manantiales velados del Movimiento estn en un lugar obscuro y prohibido Cuyo nombre es Valle de la Separacin. All, Los mundos y los corazones suspiran el uno por el otro en vano. Y todo lo que se toca es la distancia y la duracin De la Separacin. Quien busca mal, no encuentra nada en ninguna parte. Quien busca bien, no encuentra nada aqu; Quien aqu halla, se estrella en otras partes contra puertas cerradas. Porque hay un pas donde el ser nico est solo En frente de s mismo. All l se ama, Y se desposa, Y se crea. All l se glorifica. Y el lugar es llamado por los que se te parecen Lugar De la Unin, De la Feminidad Eterna y de la Vida. Cuarenta aos. Para aprender a buscar la Ciudad, oh

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Tu n'es pas un dser t de pierres li es de chaux, de sable et d'eau Comme les villes des hommes, Mais, au sein du Rel, dans le silence de la tete, Le planement muet de l'or intrieur. Ma viel ma vie\ je sais que les six jours du monde Sont la pour rvler ce que l'on doit connatre Du septieme, ennemi de.tout clonneinent, Car dans la dchirure du nuage gardien Arret sur Pathmos (le lieu un.jersel Contempl par les yeux renverss de l'Amour) J'ai vu, dans un grand vent d'influx, rellipse. du sabbat Prendre feu et dorer ma naissance sans cri. O mon frrel mon corpsl ne crains pas. Je connais le chemin. Entrons dans les profondes vapeurs de la Montagne Qui prend son essor et s'lve Avec le confiant qui la gravit, Jusqu' la nue longue, jusqu' la couleur-mere, La hlancheur bleue, l'annonciaton de l'or. L'auhe parait derrire nous! Au-dessus de mon front se leve Et fuit vers les contres qui sont derrire nous Le Soleil. Le couchant est loin devant nous! Maintenant, le profond, terrible et beau murmure Des sages abeilles du pays T'enseigne la langue oublie (aux lourdes et tremblantes syllabes de miel sombre) Des livres noyes des Yasher.

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No eres un desierto de piedras unidas por cal, arena y agua, Como las ciudades de los hombres, Sino, en el seno de lo Real, en el silencio de la cabeza. El callado y planeado cernerse del oro interior. Vida ma, vida ma! S que los seis das del mundo Estn all para revelar lo que se debe conocer Del sptimo, enemigo de todo asombro. Porque en la desgarradura de la nube guardiana Detenida sobre Patmosel lugar universal Contemplado por los ojos invertidos del Amor He visto, en un gran viento de influjo, la elipse del <(sabbat)) Encenderse y dorar mi nacimiento sin grito. I Oh hermano mo! oh cuerpo mo! No temas. Conozco el camino. Entremos en los profundos vapores de la Montaa Que toma su impulso y se eleva, Con el confiado que la sube, ' Hasta la nube larga, hasta el color-madre. La blancura azul, la anunciacin del oro. El alba aparece detrs de nosotros! Por encima de mi frente se eleva Y huye hacia las comarcas que estn.detrs de nosotros El Sol. El poniente est lejos delante de nosotros! Ahora, el profundo, terrible'y hermoso murmullo De las industriosas abejas del pas Te ensea la lengua olvidadacon cargadas y trmulas slabas de miel sombra De los libros perdidos de Yasher.

Tres de estos poemaslas Sinfonas y el Cntico del Conocimientofueron traducidos en junio de 1952 y entregados al Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Murcia p a r a su insercin en sus ediciones. Como no pudieron aparecer entonces, debido a la acumulacin de originales, el retraso h a d a d o lugar a que h a y a sido incrementado este trabajo con tres nuevas traducciones, hechas en los primeros das de enero de 1954, con lo que queda mejor perfilada la presentacin de la obra del gran poeta lituano.

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CRONOLOGA D E

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Nace en el castillo de Czeria (Lituania), de noble familia. Llega a Pars con sus padres. Se inscriben en el Liceo J a n s o n de Sailly. Se inscribe en la Escuela del Louvre y en la Escuela de Lenguas Orientales. 1896-1916 Hace largos viajes por Alemania, Polonia, Lituania, Rusia, Inglaterra, Italia, E s p a a y frica. 1914 A las once de la noche del 14 de diciembre experimenta la- misteriosa levitacin, minuciosamente registrada por l en la Epitre a Storge. 1916-1919 Dirige en Pars u n servicio de estudios diplomticos. 1919 E s n o m b r a d o Ministro de Lituania en Pars. 1920 Viaje a I^ituania con Greta Prozor. 1928 Cesa como Ministro de Lituania. 1930 Obtiene la nacionalidad francesa, si bien contina consagrado a la causa de Lituania. 1933-1938 Incesantes trabajos de interpretacin criptogrfica del Apocalipsis. 1938 Carta de Milosz a Pierre-Louis Flouq\iet en la que declara su absoluta sumisin a Notre Mere la Sainte Eglise. 1939 El 2 de marzo muere en Fontainebleau de u n a angina de pecho, siendo sepultado en el cementerio de aquel lugar.

1877 1889 1896

OBRAS D E

MILOSZ

Le Pome des dcadences (1899); Les Sept Solitudes (poemas, seguidos de las Scne-s de Don Juan, 1906); L'Amoureuse Initiation (novela, 1910); Les Elerents (poemas, 1911); Miguel Manara (rriisterio, 1912); Mphiboseth (misterio, 1913); Chefs-d'oeuvre lyriques du Nord (antologa, 1913); Pomes (1915); Adramandoni (poema, 1917); L'Alliance des Etats baltiques (ensayo, 1917); La Confession de Lmuel (poemas, 1920; Ars Magna (filosifa, 1926); Les Pome des arcanes (filosofa, 1926 y 1927); Ddinos (poemas folklricos lituanos, 1938); Pomes (florilegio Fourcade, 1929); Contes et Fabliaux de la vieille Lithuanie (1930); Les Origines ibriques du peuple juif (1933); L'Apocalypse de Saint Jean dchiffre (1933); Contes lithiia7iiens de ma mere l'Oye (1933); Dix-sept Pomes de Milosz (1937); Les Origines de la nation lithuanienne (1937); La Clef de l'Apocalypse (1938); Pomes (seleccin precedida d e u n a c a r t a autgrafa de Milosz a Pierre-Louis Flouquet, de u n prlogo de Flouquet y de u n r e t r a t o de Milosz por F l o u q u e t t a m b i n 1938); Pomes (seleccin con prefacio de J e a n de Boschere, 1944); Oeuvres completes (en diez tomos, editados por la Libraire Universelle de France, 1945). E n el tomo dcimo, Correspondance et Varia, se incluye, en unin de otras traducciones y de artculos, la versin fragmentaria del Fausto.

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POEMAS

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ESTUDIOS

SOBRE

MILOSZ

BoscHEBE (JEAN DE) : Prlogo a Pomes de Milosz. Laffont, 1944. BRIANT (THOPHILE) : Rencontre avec Milosz, en Le Goland, nmero especial Milosz. J u n i o de 1939. FLOUQXIET ( P I E R R E - L O U I S ) : Prlogo a Pomes. Cahiers des Poetes Catholiques, Bruselas, 1938. GODOY (ARMAND) : Milosz, poete de VAmour. Editions Librairie Universelle de France. GODOY (ARMAND) : Introduccin a Miguel Manara, tomo I I I de las Obras Completas de Milosz, editadas por la Librairie Universelle de France. JATJOUX (EDMOND) : Introduccin a Pomes, t o m o I de las Obras Completas (L. U. F.). LARRONDE (CARLOS) : Milosz et les archtypes, en Le Goland, n." cit. LBBOIS (ANDR) : Presence de Milosz dans son oeuvre, en France-Asie, marzoabril de 1949, Saign. MIOMANDRE (FRANGS DE) : Le vrai Milosz, en Posie 4.2, n cit. P R A T ( R E N E DE) (Rne de B r i m o n t ) : Anecdo'tes-Souvenirs, en Cahiers Milosz, fase. I I - I I I , febrero de 1940. P R O Z O R (GRETA) : Voyage de Milosz en Lithvanie, dem, anterior. ROUSSELOT (JEAN) : Prlogo a O. V. de L.-Milosz, en Poetes d'Aujourd'hui, Pars. 1949.