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LOS ORGENES DE LA POESA VERNCULA EN ESPAA

COLN SMITH

Puede parecer terriblemente presuntuoso ofrecer un ttulo tan amplio, tan bsico, tan decimonnico, a este Congreso de especialistas. En el caso de otras literaturas, sera probablemente innecesario, hasta impensable, disertar sobre tal tema; pero en los estudios hispnicos han operado algunos factores, que luego definir, que nos crean un problema singular. En lo hispnico, ser mejor que sean extranjeros los que hagan este nuevo enfoque, esta recapitulacin sobre los orgenes, aunque tambin ser mejor, como Vds. vern, que estos extranjeros no sean franceses, por unas razones que se harn patentes y que de ningn modo son deshonrosas para ellos. El nuevo enfoque se hace necesario, se impone, tanto por el natural transcurso del tiempo y evolucin de las opiniones, como por el peso de las ltimas investigaciones debidas a los estudiosos de Europa y de Amrica. Se trata de enfrentarnos con la tarea de rehacer, reconstruir un muy slido edificio de crtica establecida y de historia literaria, de carcter casi cannico, sagrado; edificio que podemos llamar grosso modo el del tradicionalismo, que se construy en el siglo pasado y que se mantiene bastante firme hoy, en lo hispnico, mucho tiempo despus de haberse abandonado o modificado en otros pases. En el centro de este edificio est el gnero pico y baladstico, pero el nuevo enfoque tiene que ver con otros gneros de verso tambin, y de alguna manera afecta tambin a la prosa. Mi reconstruccinhablo en primera persona para cargar con la responsabilidad total, aunque somos muchos los que ahora pensamos as, no slo miembros de lo que se ha llamado en Estados Unidos, creo con sentido algo peyorativo, la "British School"ser francamente elitista; terminaremos construyendo un castillo o a lo menos una buena mansin burguesa, no una casita pueblerina habitada por analfabetos. Vern Vds. que lo que voy a decir tiene que ver con la cambiante relatividad de la teora literaria: con lo que se selecciona como meritorio, con lo que se ensea a los estudiantes acerca de la naturaleza de los textos y sobre su autora y origen, con el panorama que a consecuencia de esto se presenta al describir una cultura literaria. Hay consecuencias, quiz, hasta para la idea que una nacin se forma sobre s misma. Vds. comprendern al instante que todo esto es un terreno peligroso, pues voy a invadir en parte el territorio de Amrico Castro y por eso pisar, con sumo cuidado, la frontera de la poltica contempornea. Pero esto tambin podr servir para recordarles la contemporaneidad de los estudios medievales, que creo de especial importancia en el caso de Espaay con esto seguramente estara plenamente de acuerdo don Amrico. Una ponencia de este tipo sirve tambin para recordar a todos que con cada generacin cambia la teora literaria dominante. Es peligroso ensear a los estudiantes, o hacer constar en un libro bsico de historia literaria, ninguna ortodoxia vi27

gente. En lo literario, todo son verdades relativas, no absolutas. Todos podemos trazar, en nuestras diversas disciplinas, en la historia del arte, en la filologa y lingstica, los efectos del romanticismo de principios del xix, los reajustes post-romnticos de fines de siglo, la impronta de la filologa alemana, del positivismo francs de este siglo. Todos podemos marcar el momento en que los especialistas freudianos, junguianos, marxistas, socilogos, estructuralistas, semanticistas y otros, han arrojado nueva luz sobre los textos antiguos, primeroes naturalen forma extremista, luego de una manera ms equilibrada que ha enriquecido permanentemente nuestros estudios. Dentro de esta serie de reinterpretaciones sin fin, de cambios en los objetos y mtodos de la investigacin, podemos sealar algunos momentos de autntica revolucin. Entre aqullos que me importan de manera especial, podemos sealar el de la Generacin de 1898, que asegur el continuado triunfo del tradicionalismo, el de 1908 cuando salen a luz los primeros tomos del Cantar de mi Cid de D. Ramn Menndez Pidal yextraa coincidenciade Les Lgendes piques de Joseph Bder, Espaa en su historia de Amrico Castro en 1948, The Singer of Tales de A. B. Lord en 1960. Lo que defino como tarea necesaria para los estudios hispnicos medievales no pasa realmente de ser una simple modernizacin, una adopcin de actitudes usuales desde hace tiempo en otros pases. Para mis propsitos, el ms importante de estos otros pases es desde luego Francia. Lo que voy a decir parece dejar asombrados a espaoles y a hispanistas, pero en el pas vecino ello pasara sin hacer levantarse ceja alguna, No se trata de nacionalismos, pues mis ideas ms alarma e incomprensin causan en un pas que no tiene textos medievales propios, digo en Estados Unidos. Pero al definir esta tarea me conviene ser muy humilde. No olvido nunca una observacin que hace aos me ofreci uno de los mejores cientficos de Cambridge. A m como profano que haba expresado sorpresa sobre el hecho de existir tantas controversias en la ciencia, me dijo que "Los progresos en las ciencias dependen sobre todo de las personalidades de quienes los hagan." Si esto puede decirse de unos estudios que nosotros, humanistas, consideramos quiz equivocadamentecomo basados en hechos comprobables, en experimentos siempre repetibles, entonces ha de encerrar una leccin til en los asuntos indemostrables con los que nosotros tenemos que ver. Mis ideas son minoritarias; pueden llegar a ser mayoritarias, no s; pero existe la certeza de que sern borradas por las de las nuevas generaciones, por las mareas de -ismos venideros cuyas olas se estn formando ya en el horizonte. Se complica el argumento sobre nuestros textos medievales porque tenemos solamente dos tipos de testimonio en que basarnos: los conocimientos generales que poseemos de la cultura medieval, con analogas tiles fuera de

Espaasobre todo con Francia, como digo, aunque hay quien no cree que sean analogas; y los propios textos. En el caso de stos nos enfrentamos en Espaa con otro problema, pues los daos y la incuria han causado prdidas relativamente mayores que en otros pases. Lo que no tenemos, lo que nunca podremos descubrir, es la declaracin terminante del autor: que yo, nacido en Toledo, de tal historial, compuse este poema en el ao X, para mi mecenas Y, utilizando como fuentes 2 , con la siguiente intencin, y ajusfando mi expresin a estas normas. Los autores medievales no dicen esto acerca de s mismos, ni acerca de sus coetneos. No comienzan sus obras con el prefacio justificatorio del tipo que estamos acostumbrados a encontrar en la literatura del siglo xvi para ac. En tal incertidumbre acerca de muchos aspeaos bsicos de los textos medievales, no es sorprendente que se dediquen tantas investigaciones a dichos aspectos, aun siendo stos muchas veces externos o preliminares, esto es, que slo preparan el terreno para el estudio de los aspectos internos del texto como tal. Es como si.Harnlet fuera annimo, aislado y fragmentario, y a falta de documentacin sobre el teatro de 1600, se considerara como una exposicin de las cosas raras que hacen los estudiantes durante las vacaciones al tener libertad para recorrer el castillo familiar. Exagero, sin duda; pero muchas veces en lo medieval trabajamos as a oscuras. Ultima palabra prefatoria. Hay problemas especiales en la aproximacin a las cosas de Espaa. En el mapa europeo, s, son distintos los espaoles; lo saben ellos, y saberlo les hace ser a la vez orgullosos e inquietos. Pero en cuanto al grado de diferencia, y por qu, la gran controversia que inici en 1948 Amrco Castro (o quiz Unamuno, desde 1895, o Ganivet, desde 1896) contina. Esta diferencia ha permitido a los medievalistas espaoles hablar de las posibles analogas con Francia y otros pases y comentar: "S, puede ser, pero ya saben Vds., nosotros somos distintos; lo que Vds. los franceses y alemanes e italianos e ingleses ven como analogasa veces con razn, considerando el internacionalismo de gran parte de la vida y cultura medievalesrealmente no son tales. Nuestra pica no es como la francesa; etctera." Yo creo que la Espaa medieval cristiana no es tan distinta como les gusta pensar a los espaoles, y que muchas de las similitudes s son vlidas, y que lo digan los extranjeros imparciales. Creo, por ejemplo, que a Juan Ruiz se le puede explicar en el grado en que se pueda "explicar" a Juan Ruiztotalmente dentro de la tradicin y del mundo larinocristianos, incluso si resulta que Juan Ruiz es aquel Juan Rodrguez de Cisneros que nad y pas muchos aos en la Espaa musulmana; por tanto, creo que el captulo 9 de Espaa en su historia, en que se trata de la ideologa de Juan Ruiz, es el menos convincente de ese gran libro. Empezar a aplicar lo que llamo estas analogas europeas a los textos medievales es, creo, una parte importante de nuestro cometido. Hay esfuerzos preparatorios de gran valor, como, por ejemplo, en fecha reciente, lo que escribi Alan Deyermond acerca de "The Lost Genre of Medieval Spanish Literature," el de los romans al estilo francs," gnero para el que propone Deyermond, con reservas, el nombre "libros de aventuras." 1 En asunto de analogas

europeas, se me ocurre decir que como los espaoles de hoy parecen querer ser buenos europeos, con el materialismo de la sociedad consumidora y el Mercado y el catolicismo postconciliar y todo, puede que ste sea un momento realmente propicio para decir algo sobre estos parecidos. En la nueva Espaa de hoy, me parece tambin que van a perder importancia los ltimos destellos del gran debate noventayochentista, para ser sustituidos por una mayor serenidad. Empiezo hablando de la pica, pues es all donde ms-se necesita recapitular, all donde las teoras estn ms fuertemente atrincheradas, y all donde hay ms peligro de provocar las pasiones nacionales, visto el orgullo especial que hay en toda pica como posesin de la comunidad. Que la teora tradicionalista, ahora neotradicionalista, haya durado tanto en Espaa, se debe sobre todo a la vida milagrosamente larga de don Ramn Menndez Pidal, nacido en 1869 y muerto en 1968; a la calidad de su pensamiento y a la fuerza de sus libros, y a la excelencia de los discpulos que l form, entre ellos Amrico Castro, Dmaso Alonso y Rafael Lapesa. Como me dedico ahorainevitablemente a poner en tela de juicio una teora y unos datos que han sido muy suyos, y como en alguna resea se me ha acusado de faltar al respeto debido al maestro fallecido, quiero declarar que reverencio a don Ramn como mximo hispanista y hombre de letras europeo, y que me honr sobremanera al ser invitado a pronunciar, a modo de necrologa, una conferencia sobre su vida y obras en Londres en 1970. Al nacer D. Ramn en 1869, haca solamente cuatro aos que haba salido la Histoire potique de Charlemagne de Gastn Paris. Despus, el joven D. Ramn conoci al viejo maestro francs, y est claro que D. Ramn le debi mucho, tanto en su formacin general como en los mtodos y actitudes. Gastn Paris continu, resumi y refino las ideas de los romnticos propiamente dichos. Para ellos, la pica y la balada eran los productos ms importantes de las naciones europeas en una faset temprana de su desarrollo, por ser nacionales, por ser obra colectiva, por ser "naturales" en el sentido de ser Naturpoesie, Volkspoesie, viejsimos, noblemente primitivos, fuertemente espirituales ; en ellos, dice Grimm, se ve a los pueblos que comienzan su vida, fundiendo historia y poesa en una creacin que llamamos epopeya. Gastn Paris al refinar estas ideas concret la nocin de las cantilenae, breves canciones pico-lricas contemporneas con los sucesos histricos de los siglos vni y ix en el imperio carolingio, cantilenae que l crea fueron ensambladas por los juglares en el siglo x para formar las chansons de geste, de las cuales los textos manuscritos posteriores son refundiciones. Todo esto, desde luego, concordaba con el pensamiento de entonces sobre Hornero y el Nibelungenlied. En 1887 Pi Rajna aadi a esto el esencial germanismo de la pica francesa, haciendo retroceder con este propsito las cantilenae hasta una pica merovingia plenamente germnica, cuyas huellas, pensaba, se podan rastrear en la prosa latina de Gregorio de Tours y otros. Para fines del xix todo esto constitua una serie de artculos de fe: la largusima continuidad de la pica, su relacin directa con los acontecimientos

histricos en ella narrados, su creacin por juglares que eran del "pueblo," su transmisin y representacin en forma oral. Era inevitable que al publicar D. Ramn su primer libro en 1896 participase plenamente de este tradicionalismo romntico y lo aplicara, con ideas ms refinadas que las de Mil, a Los Siete Infantes de Laxa. En este libro se reconstruye a base de las crnicas una pica perdida, se distinguen versiones temprana y tarda del poema, y se coloca la narracin en un preciso contacto con acontecimientos supuestamente histricos de la segunda mitad del siglo x. Gastn Paris rese el libro con gran aprobacin, aunque haciendo una reserva fundamental, a la que volver. En 1908 comenz D. Ramn a publicar la gran edicin del Cantar de mi Cid, y en 1910 public en francs L'Epope castillane en el que aplic a Espaa el tradicionalismo francs y lo arguyo con enorme rigor. All donde Rajna haba supuesto el germanismo de la pica francesa, supuso D. Ramn el germanismo de la pica espaola, naturalmente de los visigodos. Espero que no resulte injusto observar aqu una ligera irona, pues D. Ramn empleaba ideas francesas, ideas sobre Francia, para hacer valer la independencia espaola en cuanto a actitud y a desarrollo histrico; el resultado me parece que no est completamente libre de cierta competencia nacionalista, bien comprensibley esto es en s una cuestin interesante en el decenio despus de 1898. Pero ya en 1908, publicaba Joseph Bdier los dos primeros tomos de Les Lgendes piques, en los que destruye sin piedad la teora tradicionalista, insistiendo en la creacin relativamente tarda de las chansons de geste en el ambiente especial del siglo xi, en el poeta individual como personalidad creadora, en el origen de muchas chansons en una colaboracin entre monjes y poetas en los santuarios que jalonaban las rutas de peregrinacin, en el carcter francs (no germano) de la pica francesa, etctera. En el transcurso de pocos aos, los estudios franceses aceptaron corno verdades casi indiscutibles las ideas de Bdier. Los pocos que han mantenido el viejo tradicionalismo, refinado con el tiempo Lot, Fawtier, Louis, Lejeune, Rychnerresultan excepciones en una casi unanimidad algo inquietante, aunque en aos recientes se nota cierta evolucin del pensamiento. El tiempo fue benvolo con D. Ramn. Encontr en la historia lingstica pruebas del estado latente de algn rasgo fontico, documentado solamente muy tarde en la escritura, y otras semejanzas con que apoyar su idea del estado latente de la poesa heroica, que hubiera existido en forma oral durante siglos para aflorar en los manuscritos slo en fecha tarda. En 1959 su magnfico libro sobre la Chanson de Roland, con traduccin francesa un ao despus, lley la contienda a las puertas de Pars. Era un buen momento, despus del libro de Rychner (1955) y en el mismo ao que vio la publicacin de The Singer of Tales, pues en varios aspectos los oralistas refuerzan y continan el tradicionalismo. Pero he aqu que en 1965, en una de sus ltimas publicaciones, D. Ramn da a conocer su reaccin ante los estudios de Lord, expresando unas reservas muy importantes en cuanto a la aplicabilidad de sus datos a la pica medieval romnica. Digo esto para mostrar que, 29

aunque su teora neotradicionalista quedaba para entonces esencialmente anticuada a nivel europeo, D. Ramn tomaba en cuenta, y reaccionaba ante las ideas nuevas. Volvi a afirmar sus verdades, pero reconsiderndolas, sin caer ni a los 95 aos en el mero automatismo. El xito tan largamente continuado pide ms que la sencilla longevidad. Apoyaba a D. Ramn una escuela brillante, tanto en lingstica e historia como en el campo literario. La ayudaban quizes asunto delicadolos hbitos de conformismo que a partir de 1939 se adueaban inevitablemente de la vida intelectual espaola, empobrecida, aunque desde luego D. Ramn no era de ningn modo franquista y haba sido despojadonota de gran honor para lde la presidencia de la Academia al terminarse la guerra civil. Dentro de Espaa, parece que no se lea a Bdier, y no surgi ningn Bdier espaol. A Ubieto Arteta, quien en 1957 se atrevi a proponer alguna idea heterodoxa sobre el Poema de mi Cid, le trat D. Ramn con bastante dureza, y a Peter Russell, quien en 1952 y 1958 public estudios importantes del mismo tono en ingls, ni le contest. Tambin y es un deber muy grato decirlo en esta Universidad de Torontome parece que los trabajos de Erich von Richthofen, conocidos en libros en espaol a partir de 1954, no recibieron nunca en Espaa la atencin que merecen: ah estn datos de la mayor importancia, sobre toda acerca de las similitudes paneuropeas de los temas picos y sobre lo mucho que tienen en comn las tcnicas estilsticas de las diversas picas nacionales y latinas, tanto clsicas como medievales. Con nuevos argumentos en sus ltimos aos, insisti D. Ramn en la composicin del texto existente del PMC alrededor de 1140, hasta pasando a ver en l una versin ms temprana todava, de 1110 o 1105; insisti igualmente en la relativano totalhistoricidad del poema, en la composicin por un juglar, o mejor dicho por dos juglares sucesivos, que poco debieron a fuentes cultas; etctera. Recordemos, sin embargo, que en 1913, en la edicin popular de su texto del PMC, D. Ramn haba reconocido varios indicios someros de influencia estilstica francesa en el poema, y que en Poesa juglaresca haba dejado un espacio, muy pequeo, para posibles influencias cultas sobre la pica a travs de contactos entre clrigos y juglares. Ahora bien: buena parte del neotradicionalismo de D. Ramn, que l lleg por fin a definir en trminos lo bastante amplios para que abarcaran, por ejemplo, el gnero escrito de las crnicas, me parece que sigue teniendo su verdad incuestionable. Es la parte que tiene que ver con la historia literaria despus de la pica. Resulta un hecho que en Espaa las picas fueron redactadas en prosa en las crnicas, a partir de 1270; que se compusieron los romances a base de fragmentos picos y de narraciones cronsticas; que los dramaturgos del Siglo de Oro hicieron obras con los materiales de los romances y de las crnicas impresas, empleando tambin mucho el verso de romance. Esto es, hubo una fuerte tradicin de temas, formas y detalles, desde la pica del siglo xiu hasta el teatro del xvn. Esto ciertamente es notable; es una tradicin larga y fuerte, autnticamente nacional; y es distinto de lo que pas en otros pases. Esta tradicin s indica un poderoso espritu conservador, y una

admirable capacidad para desarrollar y recrear el mismo material bsico. Tampoco hay la menor duda acerca de la oralidad y el tradicionalismo del romance en grandes partes del territorio hispnico desde el siglo xvi hasta nuestros das. Pero esta exposicin del tradicionalismo, perfectamente aceptable, es llevada en ocasiones a unos extremos que casi llegan a autoparodia. En 1946 salud Dmaso Alonso la versin moderna del PMC debida a Luis Guarner como una nueva refundicin, y en un trabajo de 1947, y de nuevo en su largo estudio necrolgico de Pidal publicado en 1970, incluy en la tradicin "tradicionalista" no slo los romances de Rivas y otros romnticos, sino tambin los textos y estudios del propio D. Ramn, en los que los viejos temas pueden, "gracias a l y a su escuela, obtener an una relativa popularizacin en nuestra poca." 2 Aun sin el adorno tardo de D. Dmaso, la teora neotradicionalista comenzaba ya a tener sus aspectos exagerados. As como Rajna pensaba encontrar el rastro de la pica merovingia en los detalles pintorescos que narra Gregorio de Tours, D. Ramn en su libro Reliquias de la poesa pica espaola (1951) incluy al lado de extractos en prosa del siglo xm, de poemas que muy razonablemente se pueden hipotetizar, pasajes en prosa rabe y latina tomados de textos histricos de los siglos tempranos. Estos, crea D. Ramn, haban sido incorporados a las crnicas partiendo de cantos heroicos sobre Witiza y Rodrigo, la invasin de 711, etctera. Imprime una viva narracin tomada de la Chronica de Alfonso III (alrededor de 880) en la que se cuenta la victoria de Pelayo en Covadonga, justificando el origen de esto en un canto vernculo en los siguientes trminos: La sola suposicin que cuenta con mxima verosimilitud es que aqu el lenguaje prosaico y la brevedad informativa de la crnica se animan, se dilatan y organizan a causa de resumir una composicin potica del gnero de aquellos cantos tradicionales que . . . eran preceptuados por San Isidro como parte esencial en la educacin de los jvenes: "Praecinere carmina maiorum, quibus auditores provocati ad gloriam excitentur." Los cantos historiales eran, pues, un gnero literario existente en la alta Edad Media, y es preciso suponer que exista uno sobre Covadonga. (pp. xxxi-) Pero el razonamiento de D. Ramn es defectuoso, y su debilidad no se remedia por ese pues y ese es preciso suponer. El pasaje en cuestin es animado, s, pero carece de motivos y fraseologa picos usuales, tiene fuerte tono eclesistico y varias notas bblicas; es a todas luces un pasaje de origen culto. 3 Para el tradicionalismo haba otras implicaciones en la actitud de D. Ramn: que tenemos aqu una versin latina de un poema vernculo que, en lengua romance, era continuacin de los carmina maiorum (es de suponer que en lengua gtica) mencionados por Isidro, parecidos quiz al Ludwigslied alemn, esto es, una prueba ms del germanismo continuado de la pica romnica; quiz tambin, que como segn la teora tal pica debi surgir en la propia poca del acontecimiento, he aqu una prueba de la historicidad de Covadonga. Lo mismo se podra decir d otros textos supuestamente de origen pico en la parte primera de las Reliquias. Tales defectos no se deben a nin-

guna aberracin personal de D. Ramn, sino que son inherentes a la misma teora tradicionalista que tanto pide a nuestra fe en textos perdidos y que tiene que suponer una retroactividad casi infinita de la creacin potica en los idiomas vulgares. Est adems claro, y en otras literaturas se acepta, que los clerici, en latn, utilizando fuentes bblicas y clsicas y latinomedievales y su propia imaginacin, eran bien capaces de componer narraciones muy vivas, episodios, historias y poemas, sin tener recurso a fuentes hipotticas en verso vernculo. La pretensin pidaliana de que existiera una pica sobre Rodrigo igual todo lo que haban pretendido los romnticos franceses y alemanes acerca de las chansons de geste. Por otra parte, conduce a extraas conclusiones la insistencia de los tradicionalistas en la historicidad de la pica, en la creencia de que las picas conservan una buena medida de memoria histrica porque tal eran el deber y la intencin de los juglares, en la casi coetaneidad de las primeras versiones de los poemas con los acontecimientos al parecer en ellos narrados. Razonaba D. Ramn que como tantos detalles del PMC eran demostrablemente histricosaunque segn las ltimas investigaciones, ese "tantos" ha de rebajarse algo4era peligroso declarar que la accin principal de los cantares segundo y tercero (las bodas de las hijas del Cid y lo que ellas acarrearon) era una invencin literaria; pero as parece, ahora, que es. 5 Que fuesen aceptadas estas confusiones como verdades incuestionables por los estudiosos no slo en Espaa, sino en los estudios hispnicos casi umversalmente, durante tres cuartos de siglo, se debe a la enorme autoridad de D. Ramn en la exposicin de sus argumentos, a su cuidado por el detalle, y a su estilo tan llano y convincente; se debe tambinno lo niegoa la coherencia general de la teora. Pero tambin es la consecuencia de dos hechos tristes: que muy pocos lean a Bdier y a sus sucesores, y que hasta fecha reciente pocos eruditos francfonos se interesaban por los textos del antiguo espaol ni por las obras crticas espaolas (hay excepciones notabilsimas, como Le Gentil, Lecoy, Horrent y Aubrun). De pasada, advierto que en libro tan importante como es Les Origines des chansons de geste, de talo Siciliano (1951, traduccin de libro publicado en italiano en 1940), no se menciona a escritor espaol ni a obra espaola, y hay muchos casos parecidos. Es como si al dicho desgraciado de Gastn Paris, "L'Espagnen'apas eu d'pope" que luego enmend Paul Meyer en la segunda edicin de la Histoire potique de Charlemagne (1905)los espaoles e hispanistas hubiesen contestado "La France n'a pas d'erudition." Ya ven Vds. que en tal situacin, no es improcedente afirmar que los britnicos y otros pueden desempear un papel especia], pues no se hallan comprometidos por lealtades nacionales en el debate. La teora tradicionaista sobre la pica y el romance, que ella considera como gnero central, tiene consecuencias para las actitudes frente a otros gneros. Es aqu donde quiero comenzar ofreciendo indicios del nuevo enfoque. Nunca se ha pretendido que las obras del mester de clereca fuesen otras cosas sino creaciones de poetas individuales por medio de la escritura. Se sabe ahora que el verso

de cuaderna va es importacin de Francia, exactamente de la misma manera que el endecaslabo y la nueva sensibilidad renacentista es importacin de Italia; debemos un estudio preliminar de este fenmeno, primordial, a Brian Dutton. 6 El primer poeta de la nueva escuela, Berceo, emple modelos latinos en gran parte de su trabajo. Su mejor poema, los Milagros, se sabe desde hace tiempo que se basa libremente en una coleccin de milagros marianos en prosa; pero hemos tenido que esperar hasta 1971 una edicin en la que el texto espaol est acompaado por los originales latinos, con estudio detallado de los procedimientos de composicin, trabajo que tambin le debemos a Dutton. Se descubri en la Biblioteca Nacional de Madrid, en 1970, un manuscrito importante de los mismos milagros latinos, por un americano que estaba de visita: otro indicio, quiz, de la relativa falta de curiosidad por lo latino y por las fuentes de Berceo, entre espaoles. Siguiendo una tradicin agradable, fue hace tiempo costumbre creer que Berceo era un sencillo cura pueblerino que escribi al nivel humilde de sus feligreses. Ayudaban a crear esta impresin los pintorescos smiles rsticos, la abundancia de diminutivos y el uso frecuente del topos de la modestia, pero esto no deba despistar a nadie. Ahora resulta, siempre segn Dutton, que Berceo era probablemente notario del abad de San Milln, y que l y otros del mester de clereca haban adquirido su formacin literaria de los maestros franceses en el studium de Palencia, fundado en 1208, y que los poemas de Berceo contienen cierta dosis de retrica "de escuela" aprendida en los autores clsicos del curriculum y en la instruccin normal de la gramtica latina. 7 Las obras de Berceo pueden muy bien haber tenido la finalidad de ser recitadas ante peregrinos u otra gente laica, contexto en el que tendran mucha naturalidad, pero el propio Berceo no era "pueblo," no era ningn sencillo cura de aldea, sino un hombre culto cuya formacin por maestros franceses, en latn, es el factor ms importante de su vida literaria. Otros trabajos recientes, especialmente los de Dana A. Nelson, aumentan la probabilidad de que Berceo fuese autor del Libro de Alexandre, o que por lo menos este poema saliese tambin, de manera bastante directa, de la escuela de Palencia; debe mucho a Gualterio de Chrillon, y contiene una narracin del tpico errabundeo del estudiante por Francia, Italia y Espaa. El Fernn Gonzlez de hacia 1250 tiene tema pico pero es nico al estar compuesto en cuaderna va. Todava parece aceptarse por todos que Pidal tena razn al declarar que el poema es una versin monstica de un cantar popular de cierta antigedad; pero en realidad no hay prueba de ello, y considerando su tono fuertemente eclesistico, su uso de fuentes cultas identificablesel Alexandre, dos poemas de Berceo, dos crnicas latinas, el Lber Regum vernculo, para no hablar de su inters tan extenso en la historia de los reyes godosms vale considerarlo como expansin verncula de un texto latino, sea en verso o en prosa. En su libro de 1976, el belga L. Chaln cree que al aparecer la historia de Fernn Gonzlez bajo otra forma en la Crnica de 1344, se debe a una refundicin del poema de 1250, no a una refundicin juglaresca del cantar popular, como creen los

tradicionalistas. 8 El Libro de Apolono depende de una obra clsica tarda y es culta por definicin. En asunto de ia lrica hispnica de los primeros siglos, est claro que los tradicionalistas pisan terreno mucho ms firme. Siempre el pueblo ha cantado, sin necesitar instruccin en ello por hombres letrados o de clase cortesana. Este canto lrico no pide la escritura para su composicin ni para su transmisin, y en todo pas la lrica bien puede haber tenido races populares. Pero como siempre, los tradicionalistas exageran sus aspectos populares aun cuando es evidente que esta lrica existe para nosotros solamente en las formas refinadas que crearon los poetas y msicos de las cortes. De las grandes colecciones de poesas y canciones del tipo llamado "tradicional," el de los mozrabes parece seguir ms de cerca sus races populares, en parte porque los trocitos de dos y cuatro versos son tan modestos, en parte porque sus sentimientos son tan sencillos, y en parte debido a su uso de rasgos conocidamente antiguos como la asonancia. Si todos los poemitas mozrabes pre-existen a las muwassahas rabes y hebreas y son independientes de ellas es otra cuestin, y estas muwassahas estn compuestas en rabe o hebreo clsico, de expresin muy pulida. Es posible que los poetas de las muwassahas llegaran a componer sus propias jarchyas en la manera de la jarchya mozrabe autnticamente popular, igual que Lope y Tirso, y antes de ellos Gil Vicente, pudieron componer admirables canciones de acuerdo con los viejos modelos, sin caer en la trampa del pastiche. Este procedimiento puede, como dice Deyermond, describirse como el de un poeta culto que se asocia libremente con la tradicin, que entra a formar parte de ella ; 9 pero tambin es el acto de un poeta que opta por dignificar lo que era antes cancin pop. Cuando la misma jarchya se utiliza por dos poetas de muwassaha, en formas algo distintas, se hace ms probable que una cancin preexistente haya sido adaptada dos veces, pero aun esto no es seguro, pues se cantan de modos muy diversos los trozos aprendidos por Rosina en la leccin de msica del Barbero de Sevilla, y se adapta diversamente en la misma lengua una oda de Horacio. Ahora, en nmero reciente de La Cornica, ofrece la seorita Boreland una analoga, y por tanto un contacto posible, entre una jarchya y un poema provenza!. 10 No dudo que las jarchyas tienen mucho en comn con la lrica temprana de otras partes de Iberia y de Occidente; pero no tenemos que hacer remontar todo esto en la Pennsula ms all de los siglos medievales, citando, como hace D. Ramn, a las puellae gaditanae de la poca de Cicern, como arquetipos de la tradicin. Las cantigas gallego-portuguesas de fines del siglo xn y del xm pertenecen a una escuela potica que era probablemente la mejor y ms productiva fuera de Provenza. Las tendencias del tradicionalismo, con su insistencia en lo nativo y popular, ha hecho que la atencin se haya cifrado en las cantigas d'amigo, estudindose mucho menos las de otros tipos que al parecer eran igualmente apreciados en la poca (pues tenemos 471 cantigas d'amigo, pero unas 600 d'amor y 400 d'escarnio y maldezir, ms otras 100 pastorelas, albas, etctera). Se sabe que alguno de los poetas era jograr, esto es, juglar de profesin, pero los otros cabe su-

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poner que eran en su gran mayora cortesanos, y uno de los mejores era Dom Dinis, rey de Portugal (1261-1325). El hecho de que muchos poemas llevan nombre de autor, o bien, si esto no es verdad en sentido estricto, que se asignan nombres de supuestos autores, indica cierto orgullo en la composicin y una autora conscientemente individual que separa todos los poemas del dominio de la anonmidad popular. Muchas de as cantigas d'amor y a"escarnio tienen claros antecedentes en Provenza. Que los poetas nativos, estimulados por la literatura de Provenza, hayan escuchado la cancin popular de su regin y hayan sacado de ella modelos para sus maravillosas cantigas d'amigo es notable; que su producto, que conocemos en los grandes cancioneiros colectivos del siglo xv, sea tan bueno, se debe al ejercicio de la sensibilidad cortesana en materia que antes era cancin y quiz baile rsticos. No creo que el elegante simbolismo de As frores do meu amigo I briosas van no navio sea pop, ni que palabras como la virgo, la dona virgo, sean palabras bsicas de pueblecillo. Si la ambientacin sigue siendo resueltamente rural, ello no ofrece prueba alguna de la composicin popular: la fuente, el bosque, las riberas del mar y del ro no tienen necesariamente ms carcter popular que la ambientacin convencional de los poemas pastoriles del xvi, sin perder por ello, claro est, un pice de su encanto. Algo parecido se podra decir de la lrica castellana "de tipo tradicional," con la aadidura de que ella no se documenta hasta muy tarde, en un momento cuando, de nuevo, comenz a interesarse por ella la corte de los Reyes Catlicos, que emplearon a 40 cantores en palacio. Hasta los motivos y smbolos de supuesta procedencia folklrica no pueden citarse como prueba del carcter popular de esta lrica, pues siempre han estado presentes igualmente en las composiciones cultas. Vengo, pues, a los detalles del nuevo enfoque que creo necesario en los estudios de la pica. Primero: en las lenguas romnicas la pica no tiene conciencia histrica ni mentalidad historicista, ni por sentido del deber, ni por principio esttico. He aqu un punto en el que creo que D. Ramn y todos los romnticos y tradicionalistas se han equivocado. Si la historia histrica provea buenos materiales para un drama, para una ejemplaridad literaria, desde luego un suceso histrico poda emplearse como tema de poema, pero as ms veces tanto en Espaa como en Francia era suficiente una especie de seudo-historia, una narracin de caballeros y de cortes, de guerras, de odios y venganzas y amores, vagamente ambientados bajo un reinado histrico. Si desde el punto de vista histrico abundaban los imposibles y anacronismos, poco importaba. Tengamos presente el hecho de que tambin en la literatura ms culta, en latn, de crnicas y hagiografas y poemas, abundaban igualmente los imposibles y anacronismos, as que podemos decir que en la Alta Edad Media contaba para bastante poco el rigor historicista tal como nosotros lo entendemos. Tampoco me parece que debamos admirar al PMC por el contenido histrico que, segn D. Ramn, pueda tener; al contrario, yo admiro al Poema en parte porque su seudohistoria es contada con gran maestra en cuanto a personajes, lugares e itinerarios, etctera, y llega a ser elemento

esencial del verismo humano del texto. Sobre esto, como principio artstico, insisto mucho. Los numerosos captulos que en las crnicas regias se dedican al Cid se deben ms que nada al hecho de que la *r.storia del Cid, con redaccin del poema en prosa y aadidura de leyendas pas, compuesta en Crdena, revesta tanta autoridad; y como se cuenta a la larga la narracin totalmente fabulosa de Bernardo del Carpi, y como Alfonso X reserv su prosa ms fina para la narracin sobre Dido, est claro que los criterios histricos tales como nosotros los entendemos no eran los de Alfonso al hacer su magna compilacin. Este asunto de la historicidad de la pica espaola est vinculada a cuestiones de fechas y fuentes. A D. Ramn le gustaba decir que la pica francesa pas por un largo perodo de evolucin oral desde su creacin en tiempos carolingios, perodo durante el cual esta pica se apart de sus races histricas y fidelidad a los hechos, operndose una creciente novelizacin. Puede ser, y ya s que el muy nutrido grupo de oralistas americanos unen su voz a la de Pidal. Pero se puede demostrar en las crnicas y leyendas eclesisticas del mismo perodo, de Francia y de Italia, que la leyenda latino-eclesistica de Carlomagno evolucionaba a una velocidad parecida, en forma escrita. Deca D. Ramn que en Castilla el intervalo entre suceso histrico y poema pico era menor, y que por tanto la pica castellana se aferraba ms a los hechos histricos. Sabemos ahora que en esto exageraba Pidal, en parte suponiendo fechas tempranas para los textos conservados, en parte suponiendo poemas tempranos perdidos, casi coetneos con sucesos de los siglos x y xi. Creo ahora que el verismo de la pica castellana se debo al gusto y a la mentalidad nacionales ms que a supervivencia alguna de recuerdos histricos o al sentido del deber histrico. En este aspecto la diferencia entre Francia y Espaa es ms aparente que real. En Francia, Carlomagno, Guillermo de Orange y otros eran hroes consagrados, de campaas anti-"paganos," legendarios ya en la tradicin eclesistica y por tanto popular, al comenzar la boga del gnero de las chansons de geste largas y escritas por los aos de 1100. En los sucesos de 1072 y en el Cid de la historia, se franqueaban a poetas castellanos hechos y personajes heroicos equivalentes a los de Francia, cuando se compuso por primera vez la pica escrita y larga en los aos alrededor de 1200. u Este ajustar de fechas acarrea consecuencias importantes para las fuentes del PMC. Creo que no hay problema en explicar la presencia en el poema tanto de material histrico como de mucha seudo-historia de carcter verosmil, sin tener que apelar a una tradicin potica no documentada que en la hiptesis tradiconalista y oralista hubiera arrancado de la propia vida del Cid. Le habrn dado al poeta sus materiales las historias escritas, los documentos legales, las listas de los archivos, probablemente una tradicin eclesistica ayudada por una tradicin de familia. El verismo del PMCsuperior al de los dems textos picoses a la vez principio esttico y resultado natural de los hbitos anmicos del hombre de derecho, pues tal, abogado o notario, creo que fue el autor. Hay cierta lgica al buscar entre hombres formados en el derecho los autores de textos tempranos. Por una parte, en el 32

PMC hay muchos datos en favor de esto: la manera de contar las bodas, la escena de la corte, muchos detalles y mucha fraseologa tcnica. Por otra, los abogados eran la nica clase culta, acostumbrada a expresarse en el pergamino tanto en latn como en romance (y que a menudo en su vida profesional adaptaba del uno al otro), muy viajera, y libre del prejuicio eclesistico en contra de la exaltacin de los hroes laicos y en contra de la asociacin con los juglares. Creo, como Vds. saben, que Per Abad fue autor del PMC en 1207, y abogado. Dutton cree que Berceo era notario del abad de San Milln. He aqu que en 1972 opina Aebischer que "Turoldus" tambin se form en el derecho. 12 En 1975 publiqu un estudio de las fuentes que tuvo Per Abad en dos escritores clsicos para los episodios de Castejn y Alcocer.13 Como no hay rastro de traducciones vernculas para esas fechas, ni del uso de estas fuentes clsicas por algn autor francs que el espaol pudiera conocer, hay que concluir que el poeta conoci los originales latinos, o en textos completos o en forma de extractos. Nuestro poeta no era meramente semiculto, como notario, sino culto de verdad, en latn literario. Desde entonces vengo trabajando en otras fuentes del PMC en francs y en latn carolingiofuentes nunca indagadas por tradicionalistas y oralistas, pues ellos no creen en la posibilidad de su existencia. La fecha de 1207 es punto clave para todo esto. En un artculo importante de este ao, Roger Walker estudia la inspiracin que para el maravilloso episodio de Corpes encontr Per Abad en la francesa Chanson de Florence de Rome, compuesta unos pocos aos antes. En dos ensayos mos que pronto se publicarn, hay estudios de otras fuentes parecidas. Les recuerdo que mientras para 1140, un poeta espaol apenas pudo conocer otra chanson de geste que el Roland, versin " O " o similar, para su composicin por los aos de 1200 poda tener a su disposicin una extensa gama de chansons y de romans, pues el grart perodo productivo de stos es el de los tres ltimos decenios del siglo xn, y es tambin el perodo de las nuevas universidades de Francia e Italia, con sus programas de estudio revolucionario tanto en el derecho como en los autores del curriculum. En ese perodo se habr formado un Per Abad, nacido quiz por los aos de 1170, y habra viajado o estudiado algo en Francia, cuya lenguase ve por el uso que hace de fuentes francesasdominaba; lo cual es ms verosmil que suponerle residente permanentemente en Burgos, a pesar de la presencia en la ciudad de una colonia de francos y de cierto ambiente cultural francs, del que muy poco sabemos. El nuevo enfoque, pues, tiene que ver con un autor individual y culto, que tena o en la memoria o en su mesa de trabajo una extensa gama de poemas, episodios,y detalles de poemas franceses, y de algunos textos en latn clsico y medieval, con que ir formando su propio poema. As, creo, son ios poetas: gente que ha ledo y escuchado mucho, y cuya propia obra en diferentes medidas es reflejo de ese leer y escuchar. Aqu no hay nada misterioso, nada revolucionario. En cuanto al estilo y a la narracin, tena nuestro poeta en la pica francesa un modelo desde hada mucho tiempo establecido y conocido en muchas regiones de Europa: modelo de los ms nobles, 33

que bien vala la pena imitar, y superar, en una maravillosa creacin donde campea la propia personalidad del autor novel y donde se expresa un espritu castellano muy diferente del francs. Si hubo tradicin de canto pico oral en castellano, no lo s; es posible, hasta probable; pero no es necesario suponerlo para explicar el nacimiento del estilo pico en el PMC. Si hay porcentaje muy alto de hemistiquios formulaicos en el poema, lo cual es cierto, ello se debe al hecho de que la retrica de la pica romnica existente, la francesa, es as, aunque desde luego el poeta castellano ha seleccionado y ha aadido mucho de propio numen. Afirmar esto es separarme netamente de los oralistas, pero les recuerdo que en 1974 sali un extenso estudio de M. Herslund, oralista cien por cien, que escribe: Or, aprs examen, il parait que la rhtorique du jongleur, auteur du Cid . . . est la mme que celle qu'on trouve dans la chanson de geste. Et la conclusin en tirer, mon sens la plus probable, est que' le jongleur espagnol (ou plutt ses devanciers espagnols . . .) a appris son mter par des jongleurs trancis. (Lo subrayado es de Herslund.) 14 Esto queda perfectamente probado en el anlisis detallado que sigue, de casi SO pginas. En realidad, Herslund no hace ms que demostrar detalladamente lo que haban dicho en el siglo pasado Bello, Mil y otros, y lo que han dicho en nuestros tiempos Riquer15 y varias veces von Richthofen, por ejemplo: Debiera estar fuera de duda que, dondequiera que el autor del Cid echa mano de artificios picos, tena presente como modelo la tcnica de los autores picos franceses. Y esta afirmacin es aplicable (con excepcin de los motivos de la narrativa oriental) casi absolutamente tanto al material prestado como a la forma del Poema. Con los materiales picos el poeta toma tambin generalmente las formas de expresin del modelo francs.16 Vemos, pues, que al proponer mis ideas me uno a una tradicin larga y autorizada. D. Ramn, mxima autoridad tambin, apenas puede decirse que represente la opinin mayoritaria, a pesar del dominio que han ejercido sus trabajos y a pesar de la importancia que ellas siguen teniendo para todos nosotros. Hay algo ms, muy necesario, que decir. El poeta de Mi Cid no tena nada de servil en su imitacin. No se propona sencillamente componer una chanson de geste en castellano, sino una obra nueva e independiente. A sus colegas galos les venci en verismo literario, en la ambientacin domstica y rutinaria, en el realismo geogrfico; su comprensin de la motivacin humana era muchsimo mayor que la que se encuentra en la tpica chanson de geste; su sentido de la grandiosidad feudal y cristiana era menos fuerte que la de sus coetneos franceses, pero su sentido del legalismo que gobierna los asuntos humanos y el funcionamiento del Estado constituye ampliamente un contrapeso de ello; en la fuerza de la palabra potica iguala y muchas veces supera a los poetas franceses. Digo esto repetidas veces, pues parece que hay peligro de que se crea que una correccin acerca de la historicidad del poema, acerca de su natividad y calidad popular, sea un ataque al valor literario y nacional del Poema. Pero no: verlo como

la obra de un individuo culto y sensible, que saba exarta- y vernculos. Tal es, por ejemplo, el origen de gran parte mente lo que estaba haciendo y que se ergua orgullosa- de las parejas o binomios, as que en pasaje casi ritual de mente frente a la literatura francesa, es un aumento tanto un diploma de 1171, de las calidades del poema como de la dignidad nacional. Cum solaribus populatis et non populatis, pratis et paschuis, cum molendinis et piscariis, montibus et fontibus No niego la importancia de los estudios de los oralistas cultis et incultis, cum ingressibus et regressibus, ut sobre materiales conocidamente orales: han venido a enrihabeatis et possideats.. . 2 0 quecer nuestras investigaciones y nuestra sensibilidad suena como si fuera ensamblaje de hemistiquios poticos, potica. Pero advierto que el propio Pidal, en 1965, explicomo amontonamiento de frmulas picas. No slo eso, caba sus reservas sobre las teoras de Lord al ser aplicadas sino que muchos de estos binomios se parecen exactamente stas a la pica romnica medieval. D. Ramn no haba a los de la pica: populatis et non populatis corresponde a excluido nunca la posibilidad de que entrase para algo la escritura en la transmisin de la pica, y en cuanto a la yermo e poblado, cum ingressibus et regressibus a exidas y entradas, etctera. Creo que nadie podr pretender que presentacin de los poemas, parece haber credo que se aqu el lenguaje jurdico haya adoptado frases de la pica realizaba partiendo de un texto que el juglar saba ms o multisecular, pues alguna de estas frases remonta al deremenos de memoria, quiz ayudndose con el manuscrito. cho romano imperial, o a la Biblia. Seguramente, el uso de En 1965 escriba que no crea en la improvisacin oral de estas frmulas post factum en la poesa verncula ha de poemas complejos de hasta 4000 versos, y prefera concebir separarse de su origen culto, pero no desatenderlo compleuna memorizacin ms bien exacta y una presentacin en tamente. Creo que este aspecto no ha sido explorado en los la que se improvisaba slo para ayudar a una memoria poemas conocidamente orales, como los yugoeslavos. defectuosa. De Chasca en su libro de 1967 (segunda edicin, 1972) es, creo, el nico oralista que se ha enfrentado Hasta las estructuras mtricas del PMC se pueden anaabiertamente con D. Ramn en esta dificultad; concluye lizar en trminos de una imitacin de los diversos sistemas reafirmando la pura teora oralista y rechazando las refranceses, tanto para la medida del verso como para la asoservas de Pidal. En 1976 Charles Faulhaber discute todas nancia y la tirada. Pero el sistema castellano no corresponlas opiniones en un estudio muy bien documentado y de, desde luego, al sistema silbico de los decaslabos y admirablemente imparcial, concluyendo con una serie de alejandrinos franceses, sino que tiene base acentual, es dudas y preguntas que yo me tomo muy a pecho, e indidecir, imita el sistema francs tal como ste es apreciado, cando la posible direccin de los estudios futuros. 17 Yo escuchado por un odo espaol, sin servilismo y con mucho intentar luego satisfacer a Faulhaber, pero tengo que xito. Este notable experimento se equipara con el de decir claramente que no creo en la improvisacin original, Dante al escribir la primera terza rima o con el de Bocacio al creadora, de nuestros textos, ni en su representacin totalescribir la primera ottava rima, adaptadas ambas al esmente improvisada; ni creo que los textos escritos de Franpaol por Boscn y Garcilaso. As vive una literatura, tocia y de Espaa sean apuntes tomados durante una repremando, empezando, evolucionando, asimilndose elemensentacin, ni textos escritos al dictado de la memoria de tos extranjeros, construyendo a veces obras maestras que juglares. Les recuerdo que el nico indicio que sobre esto trascienden sus modelos y fuentes. en Espaa tenemos aparece en el explicit del PMC: el Esta manera de enfocar el PMC se habr de extender a los romanz es leido, es decir, ledo por unoquiz juglar, dems fragmentos y temas picos que conocemos slo en quiz presentador ("perf ormer") de otro tipo, que lee en alforma de prosa. No niego que hubo poemas ahora perta voz para un auditorio, teniendo delante el libro, el manus- didos, aunque en cantidad menor de la que pretenden los crito. Se ha observado muchas veces que el sistema formu- pidalistas, pues alguna refundicin resulta ser otra cosa,21 laico, aun si se cre primero para una poesa oral prelite- y la existencia de poemas sobre, por ejemplo, el Abad Juan raria, tiene igual utilidad para el poeta que compone de Montemayor me parece muy discutible. No hay certeza escribiendo, para el poeta culto que escribe una obra en alguna de que estos otros poemas sean de fecha anterior al el pergamino para que tenga cierta permanencia y alcance PMC de hacia 1200. La Crnica Najerense de hacia 1160 una difusin nacional en una serie de copias. La frmula resume varios posibles episodios poticos, pero stos bien oral entra entonces a formar parte de un nuevo sistema pueden haber figurado en textos latinos, no vernculos; ya de expresin, de una retrica en la que no faltan elementos en 1928, en un trabajo casi olvidado, Entwistle restaur cultos, entre ellos los estudiados por Garci-Gmez en unos 60 versos de un carmen latino sobre la muerte de 1975. 18 Nada ms natural. En porcentaje menor que en Sancho II, partiendo de los hexmetros visibles en la prosa la pica, las frmulas estn presentes en obras de clereca, de la crnica. La investigacin iniciada por Salvador Mar19 en la prosa de las crnicas y del Zifar, en el latn medieval, tnez es de sumo inters en este campo. 22 en los textos escritos de muchos pases. Pero he aqu que Creo que la composicin de obras literarias propiamente muchas de las frmulas picas espaolas se aprendieron dichas, escritas, en las lenguas vernculas, empez algo de los poetas franceses: oralmente, escuchando, dice tarde en Espaa, por razones del "retraso cultural" que esHerslund; por medio ms probable de la escritura, y estudia brevemente Deyermond en su Historia literaria de cuchando lecturas, dira yo. Otras muchas frmulas tienen 1971, y que los esfuerzos de los tradicionalistas por asignar origen culto, con precedentes en la Biblia, en Salustio, en fechas tempranas a los textos, y a multiplicar el nmero de el latn medieval, en el lenguaje de los fueros latinos stos, se debe a una especie de competencia nacionalista 34

perfectamente comprensibley a una noble ilusin romntica. En este retraso no hay nada deshonroso para los espaoles. Recurdense palabras de Francisco de Medina en 1580: No es gran maravilla, que aviendo tan poco que sacudimos de nuestros cervizes el yugo con que los brbaros tenan opressa la Espaa, i aviendo los buenos espritus atendido con ms fervor a recobrar la libertad de la patria, que a los estudios de las ciencias liberales, que nacen i se mantienen en el ocio,. . .que no est desbastada de todo punto la rudeza de nuestra lengua. Empezando tarde en el arte literario, los espaoles aprendieron de Francia, siendo los franceses incuestionablemente los grandes inventores de los siglos xi y xii: en la poltica, en las cruzadas, en el papado y el monasticismo, en la espiritualidad, en las artes plsticas y literarias. La influencia francesa se extendi poderosamente por Italia y Alemania, hasta por Escandinavia. Se renov poltica y culturalmente Inglaterra por la conquista normanda. En la Pennsula Ibrica, es fuerte esta influencia en muchos aspectos de la cultura, sobre todo a lo largo del camino francs desde Navarra hasta Santiago, y en los monasterios tanto cluniacenses como benedictinos. Se reform la iglesia espaola bajo Alfonso VI mediante personal francs. Cuando los pueblos hispnicos, tras las luchas del siglo xu contra moros y entre s, tuvieron tiempo para los artes de la paz, a Francia volvieron la mirada. Ya en 1898 lo dijo Gastn Paris al resear el primer libro de Menndez Pidal, y el hecho no deja de tener cierta irona agradable. 23 Se podr buscar en el reinado de Alfonso VIII, despus de la derrota de Alarcos y durante la preparacin de la campaa que haba de terminar con Las Navas (1212), con una renovacin del espritu militar, factores que por esos aos habrn estimulado la composicin de la pica literaria, y mas all, bajo el reinado de Fernando III y las grandes campaas en Andaluca. Esto se ha intentado ya, en un librito poco conocido de Fradejas. 24 Se podrn buscar en la fundacin de la escuela de Palencia, en 1208, con ayuda de maestros franceses, otros estmulos literarios, y en la reforma cultural de la iglesia espaola, a raz del Cuarto Concilio Laterano de 1215,2S otros estmulos para la literatura verncula. Para los que pudieran creer que insistir en la importancia de esta influencia francesa es una afrenta a la dignidad nacional, recordemos la anloga influencia de Italia durante el Renacimiento, influencia que nadie hoy considerara como funesta o traidora. Reafirmo entre tanto mi admiracin por lo que se produjo en Espaa despus de recibirse desde fuera el estmulo inicial. El PMC no se puede confundir con una obra francesa, como tampoco se puede tomar a Cervantes por italiano. Llego, pues, a unas conclusiones. Estoy lejos de querer adoptar,-en mi nuevo enfoque, la totalidad de ninguna teora de las que han creado los eruditos para "explicar" el nacimiento y desarrollo de escuelas poticas en Francia o en otro pas, pues considero que cada una de ellas, si se toma como totalidad, es en parte errnea o inaplicable. No creo que tuviese razn Bdier en los estudios picos, pues no comprendo cmo pudiera resultar nada valioso de una colaboracin entre monjes y juglares, y en su gran mayora los 35

cultos a los santuarios picos en los monasterios e iglesias parecen ser posteriores a la difusin de los poemas, y esto es el caso tanto en Espaa como en Francia e Italia. Creo que Delbouille fue a unos extremos inaceptables cuando trat en 1970 de buscar orgenes latinos para toda la lrica romnica, aunque s hay relaciones con lo latino que los tradicionalistas no quieren aceptar.26 No creo que dos escritores recientes tengan toda la razn de su parte: Salvador Martnez que quiere ver detrs de la pica romnica un gnero latinomedieval, algo as como para Francia escribieron hace tiempo Tavernier, Chiri y Wlmotte, y Garci-Gmez, quien quiere hacer depender el lenguaje pico de la retrica clsica. No creo que un inters regio ni monstico ni genealgico baste de por s para explicarnos gran cosa acerca del PMC y otros textos. Pero por otra parte, tampoco estn todos totalmente equivocados. Cada uno tiene algo que decirnos sobre el ambiente cultural del poeta, pico, narrativo o lrico. Seguramente no hay ninguna "explicacin" que debamos buscar para desvelar el Secreto de la creacin de un poema, menos aun de un gnero entero. Ya lo dijo muy bien Siciliano.27 Son muchos los factores que forman al literato: es solamente la explicacin confiada, demasiado simplista y universal la que se equivocar a priori. Mi nuevo enfoque tiene que ver, pues, con un rectificar de equilibrios, un llenar de vacos que heredamos de otras generaciones tan dominadas por la teora tradicionalista, una actualizacin de acuerdo con las normas de otros pases. No es un enfoque simplista, sino que tiene bien presentes las complejidades humanas. Tenemos que investigar la retrica y el latn tanto clsico como medieval, y por cierto tambin lo bblico, en la cultura hispnica; tenemos que estudiar mucho ms las relaciones con Francia, hemos de tener presentes las tradiciones y enseanzas eclesisticas, tan olvidadas por el tradicionalismo, no accidentalmente sino por exclusin deliberada. Tanto en latn como en lengua verncula, el lenguaje del derecho es una importante influencia ormativa. Tenemos que leer lo que escriben los franceses y otros sobre la pica y dems gneros franceses. Aminoremos, espero, la distancia, la neta distincin, entre lo "culto" y lo "popular," recordando que lo que hay son poetas, a quienes halaga necesariamentecmo no?una difusin popular de su obra. Un programa ms bien modesto, creo, que no se propone sino investigar lo que ya es adquisicin normal en la historia literaria de otros pases y que importa para la justa apreciacin de la cultura de los pases hispnicos. Habr subproductos tiles, pues la exaltacin de lo popular, lo nativo y lo supuestamente histrico por los tradicionalistas, y en fecha reciente, la hipottica arqueologa preliteraria por los oralistas, han conducido al descuido de otras cosas. En 1975, como he dicho, escribe apasionadamente Deyermond sobre la falta de atencin prestada a los romans espaoles, en verso y prosa, gnero importante pero que, siendo cortesano, inspirado muchas veces en el extranjero y abiertamente antihistrico, caa fuera de los intereses tradicionalistas. La falta de estudio del latn medieval en Espaa ha sido lamentable, como dijo Keith Whinnom en 1967. 28 Aunque en su gran historia de la literatura en los aos 1860 Amador de los

Ros concedi a esto un lugar importante, tal actitud qued relegada al olvido, casi, con el triunfo de las ideas de Mil. En obras como la Chronica Adefonsi Imperatoris, en la Garcineida y en el cancionero goliardo de Ripoll, los espaoles tienen obras maestras: es que no quedan en las bibliotecas de Espaa otras obras de igual valor, desatendidas por estar en latn y por no convenir a los instintos de los tradcionalistas? Nunca han mostrado los espaoles un justo orgullo en aquella extraordinaria Toledo del siglo

xu, cuando la ciudad era casi la capital de la Europa intelectual, cuando all se tradujeron y diseminaron las obras de la ciencia griega y musulmana. Es solamente, concluyo, gracias a alguna aversin nada saludable, cmo una extraa teora derivada de los romnticos ha podido relegar estas cosas a un limbo de extranjereidad, de latinidad, quiz de heterodoxia y de falta de naturalidad normal. Desde ali hemos de rescatarlas. 29 University of Cambridge

A.D. Deyermond, HR, 43 (1975), 231-59. Los trabajos se renen en el tomo II de las Obras completas (Madrid, 1973), pp. 99,150 y 172. 3 El Dr. G.R. West analiza los motivos bblicos y litrgicos del pasaje en su tesis doctoral de la Universidad de Londres (1975: indita), "History as Celebration: Castilan and Hispano-Latin Epics and Histories, 10801210A.D.,"pp. 398 y ss. 4 Vase por ejemplo mi estudio "Literary Sources o Two Episodes in the Poema de mo Cid," BHS, 52 (1975), 109-22, traducido como el captulo 5 de mi libro Estudios adanos (Madrid: Planeta, 1977). 5 Creo que tal es la opinin general de hoy. La fuente francesa de varios aspectos del episodio de Corpes es estudiada en un artculo muy importante de Roger M. Walker, "A Possible Source for the Afrenta de Corpes Episode in the PMC," MLR, 72 (1977), 335-47. Aado analogas y fuentes para otros episodios y detalles en el captulo 6 de Estudios adanos, 6 "Frenen nfluences n the Spanish mester de clereca," Medieval Studies in Honor of Roben Whte Lnker (Madrid, 1973), 73-93. 7 "The Profession of Gonzalo de Berceo and the Paris MS of the Libro de Atexandre," BHS, 37 (1961), 137-45 La presencia de la retrica "de escuela" en las primeras obras del mester de clereca, y la manera en que sta se aprendi, es tema de la tesis doctoral de Mr. Peter Such, de Cambridge. 8 L. Chaln, L'Histoire et l'pope castillane du Moyen Age (Paris, 1976), p. 561. 9 A Literary History of Spain: I, The Middle Ages (London, 1971), p. 9 ; en la versin espaola (1973), p. 31. 10 "Ambiguityand Troubadour Influence?in the Thirteenthcentury Kharja," La Cornica, 5 (primavera, 1977), 77-84. 11 No repito aqu las razones que me llevan a creer en la composicin del PMC alrededor de 1200, quiz en el mismo 1207 que se dice en el manuscrito. Para un resumen, ver mi edicin del PMC de 1972, pp. xxxiii-iv (pp. 40-1 de la versin espaola). Agregense a esto las opiniones concordantes de M . Criado de Val (1970), T. Riao (1971), A. Ubieto Arteta (1973) y otros datos mos (1973); el trabajo de Walker mencionado en la nota 5 apoya fuertemente esta fecha. 12 P, Aebischer, Prhistoire et protohistoire du 'Roland' d'Oxford (Bern, 1972), pp. 272-3. 13 Vase la nota 4. 14 M. Herslund, "Le Cantar de mi Cid et la chanson de geste," Revue Romane, 9 (1974), 69-121. Este estudio, excelente, parece haber circulado poco entre los especialistas del tema. Mi cita est en las pp. 71-2. 15 M . de Riquer, "Bavieca, caballo del Cid Campeador, y Baucan, caballo de Guillaume d'Orange," BRABLB, 25 (1953), 127-44: "El autor del CMC tena ante los ojos una versin de la Chanson de Roland que en este punto [la fuente del verso 20] se hallaba ms prxima a la tradicin manuscrita de Venecia 4 y de Pars que de la de Oxford"; y "Conoca bien la epopeya francesa. En su biblioteca particular, o en la del monasterio o de la corte a que estaba adscrito, figuraban, sin duda alguna, varios manuscritos de chansons de ^este que poda leer en su lengua original" (144)
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Estudios picos medievales (Madrid, 1954), pp. 284-5. "Neo-traditionalism, Formulism, Individualism, and Recent Studies on the Spanish Epic," Romance Philology, 30 (1976-77), 83-101. 18 "Mi Cid": Estudios de endocrtica (Madrid, 1975), especialmente las pp. 254-300. 19 Vase el captulo 6 del libro de R.M. Walker, Tradition and Technique in "El Libro del cavallero Zifar" (London, 1974). 20 M . Frotin, Recueil des chartes de l'abbaye de Silos (Paris, 1897), p.95. 21 El caso de la refundicin del Poema de Fernn Gonzlez se ha mencionado ya. La supuesta refundicin juglaresca del Poema de mi Cid es probable que nunca existiera; lo que hubo fue una versin en prosa hecha en el monasterio de Crdena para que formara parte de la *Estoria del Cid, en el siglo xm (quiz muy pocos aos antes de 1272), versin incorporada luego a los materiales del equipo de cronistas de Alfonso X. Vase Colin Smith, "The Cid as Charlemagne in the ^Leyenda de Crdena," Romana, 97 {1976), 509-31, esp. las pp. 510-11. 22 El "Poema de Almera" y la pica romnica (Madrid, 1975). 23 "L'influence de l'pope francaise se manifest, en dehors de ees emprunts de pomes entiers, par nombre de traits dissemins dans tous les cantares .. .Cette influence, Ml ne la nie pas, mais il pense qu'elle a pu s'exercer sur une production pique d'ailleurs independan te. C'est ce qu'on aura peine admettre si l'on considere que la production pique a commenc en Espagne un moment o l'pope francaise existait depuis longtemps et tait dans toute la forc de sa pleine floraison, et qu'aucun fait hstorique ne parait y avoir t clebre avant l'introduction de nos chansons de geste/' Journal des Savants (junio de 1898), "Deuxime article," p. 322. 24 J. Fradejas Lebrero, Estudios picos: El Cid (Ceuta, 1962). Llamo la atencin sobre las sugerencias, originales y tiles, de Fradejas, cuyo libro parece ser m u y poco conocido por los estudiosos del tema. 25 D . W . Lomax, "The Lateran Reforms and Spanish Lkerature," Iberoromania, 1 (1969), 299-313. 26 " A propos des origines de la lyrique romane: tradition 'popuaire' ou tradition 'clricale'?," Marche Romane, 30 (1970), 13-27. 27 "D'autre part, lorsque nous surprenons Turold en train de dcrire un cheval comme l'avait fait Isidore de Sville ou^en train d'arrter pour Charles le soleil qui s'tat arrt pour Josu, mme en admettant que Turold ait puis directement aux sources, nous n'avons qu'une seule consquence en tirer: Turold utilisait des rminiscences littraires et des souvenirs bibques. Rminiscences et souvenirs qui peuvent nous renseigner sur la culture du poete et qui, utiliss comme de simples moyens d'expression, comme des matriaux de construction secondaires, n'ont rien nous rvler ni sur la gense du pome, ni sur l'origine du genre potique," Les Origines des chansons de geste (Paris, 1951), p. 134; lo subrayado es del autor. 28 Spanish Literary Historiography: Three Forms of Distortion (Exeter, 1967). 29 Quiero expresar mi profundo agradecimiento a D. Xavier Agenjo Bulln, de Madrid, por su amabilidad y atenciones al corregir el texto de esta ponencia.
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