Institucin Educativa Lic. M. Vanessa Chambi Z.

Arequipa - Per

LITERATURA PERUANA DE LA CONQUISTA

.1 Concepto de Literatura de la Conquista : Es la literatura desarrollada entre los aos de la Conquista y su afianzamiento en el Per (1532-1570). Esta literatura nos hace conocer todo lo que vivieron, escucharon e hicieron los primeros espaoles llegados a estas tierras, de las grandezas y declives del Imperio de los Incas, los hechos de la Conquista y la Guerra Civil entre los espaoles. Desde el ao de 1532, tras la cada de Atahualpa en manos de las huestes de Pizarro, comienza para el Per una etapa violenta de dominacin y explotacin. Quiz fue un momento todava incierto, tras el amodorramiento de los soldados y habitantes incaicos (Despus resistirn desde el valle de Vilcabamba). Sin embargo, se impuso la fuerza, la ambicin y dominio de los invasores espaoles por ms de 300 aos. En esta etapa, ni una ni otra cultura (la incaica y espaola) cedi a la dominacin, sino que ambas convivieron, por que no decirlo, juntas, aunque una matizada de la otra. A este proceso se llama aculturacin. Y la literatura no estaba ajena a esta proceso. Ricardo Gonzles Vigil nos dice ... El fruto capital del encuentro idiomtico y literario fue el nacimiento de una literatura mestiza, una literatura que ya no era ni nicamente espaola, ni puramente indgena. Nos guste o no, con las huestes de Francisco Pizarro acab la poca del antiguo Per y comenz la nueva poca de un Per en trance de mestizaje integrador (...) Claro que, como alerta Maritegui, la palabra mestizaje puede sugerir algo falso: una fusin, ms o menos proporcionada y armnica, entre realidades socioculturales diferentes. Y lo que hubo fue una imposicin 2

excesiva de la realidad socio-cultural de una minora (la europea), junto con la represin y marginacin de las mayoras. Empero, a pesar de ello, la mezcla se dio, aunque forjando un mestizaje demasiado europeizado, cuando debi ser predominantemente andino y amaznico. La primera manifestacin literaria de ese Per mestizo fueron las crnicas... .2 Proceso de Aculturacin : Se llama as a las situaciones de contacto entre culturas diferentes, que significan no la simple mezcla o adaptacin de elementos culturales de una a otra cultura sino la reestructuracin o desestructuracin de las culturas materias del contacto. De esta manera, lo que antes se expresaba o entenda simplemente como transculturacin o mestizaje cultural ahora se le estudia mucha ms racional o tcnicamente bajo el concepto de aculturacin. Este concepto se refiere, de manera general, a los fenmenos que surgen del contacto de grupos humanos que participan de culturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto entre las diferentes formas de vida y se manifiesta en variados niveles de contradiccin. El contacto entre los espaoles y los indgenas americanos fue un choque violento en el que el europeo prevaleci como grupo dominante. Sin embargo, los fenmenos que surgieron de este contacto tuvieron distintas consecuencias, trascendencia y significado, segn la naturaleza de las culturas de las sociedades americanas involucradas en tal contacto. El proceso aculturativo no constituy un traspaso mecnico de los patrones culturales hispnicos a las sociedades dominadas sino que se produjo una reelaboracin y reinterpretacin de tales patrones, en funcin de la manera como iban respondiendo a las necesidades y exigencias en la prctica misma de la vida social. 3

En el caso del Per, al final del periodo autctono, el imperio de los Incas se haba impuesto como entidad poltica dominante en casi toda el rea andina, pero no constitua una cultura homognea; pues seguan vigentes modos de vida, lenguas, creencias y otras instituciones de los pueblos y comunidades sometidos por los incas. Frente a la cultura occidental las diferencias entre las culturas nativas perdieron significacin y se diluyeron dentro de un todo que se ha dominado globalmente cultura aborigen. Esto ha trado como consecuencia algunos problemas, puesto que se ha establecido generalizaciones que impiden comprender la naturaleza de muchas instituciones importantes an supervivientes como el ayllu, los sistemas de parentesco, las formas de creencia, etc., que no fueron iguales y a veces ni siquiera semejantes en toda el rea andina. .3 Vertientes de la Literatura de la Conquista : Existieron dos vertientes: a) La vertiente Popular: Cuyas manifestaciones son las coplas y los romances. La Coplas. Son composiciones breves, irnicas y de contenido popular, las que solan ser contadas por los soldados para ridiculizar y burlarse de sus superiores y jefes; estn escritas en verso de arte menor (ocho o menos de ochos slabas) utiliza un castellano vulgar. Ejemplo:
Ah! Seor, Gobernador, Miradlo bien por entero, All va el recogedor, Ac queda el carnicero.
Juan de Saravia a don Pedro de los Ros, Gobernador de Panam, 1527.

Tiempo es, el caballero, Tiempo es de andar de aqu, Que me crece la barriga Y se me acorta el vestir.
Francisco de Godoy a Diego de Almagro para advertirlo de la celada que le haba tendido Pizarro, 1537 .

Almagro pide paz, Los Pizarros, guerra, guerra; Ellos todos morirn, Y otro mandar la tierra.
Cantar popular, 1537.

Los Romances: Son composiciones ms extensas que las coplas y constituyen una mezcla de literatura pica (narran hechos) y lrica (expresan sentimientos ntimos). Tenan por finalidad informar al Rey sobre los hechos ms importantes que se producan en estas tierras. Estaban escritos en arte mayor (nueve slabas o ms). Utiliza un castellano culto, hecho por los clrigos, secretarios de los conquistadores. Ejemplo: La Muerte de Don Diego de Almagro
Catlica, Sacra Real Majestad, Csar Augusto, muy alto monarca, fuerte reparo de Roma y su barca en todo lo humano de ms potestad;

Rey que procura saber la verdad, crisol do se funde la recta justicia, pastor que constante cualquiera amicicia conserva el ganado por una igualdad. (Se argumentan a favor de los vulnerados y escarnecidos derechos almagristas e imploran la sancin real contra el ajusticiero del jefe amigo, - Romance atribuido a Alonso Enrquez de Guzmn).

b) La Vertiente Culta: fue posterior a la popular, su expresin mxima son las crnicas. La Crnica: El hallazgo de un nuevo continente, determin desde el primer momento la necesidad de contar las sorpresas, la vanidad de contar hazaas y el placer de encantar con el relato de ciertas o imaginarias aventuras. Para ello se recurri a la Crnica. Al finalizar el mismo siglo XV, cuando slo llegaban noticias confusas, fray Ambrosio Montesinos, en la corte de los Reyes Catlicos, en unas Coplas a San Juan Evangelista, pudo aludir a esa curiosidad:
Los hombres van navegando, hallan tierra muy remotas, cuando vuelven, que es ya cuando los estamos esperando en el puerto con sus flotas, que nos digan, les pedimos, las novedades que vieron y si algo nuevo omos ms velamos que dormimos por saber lo que supieron.

Las primeras crnicas de Amrica fueron en verdad los relatos del propio Coln en 1493, todava sobre el Atlntico, en la carabela en que volvi despus del destrozo de la Santa Mara en la Espaola. La Crnica de Indias es un relato minucioso de hechos presenciados directamente por el autor o recogidas directamente por l, constituye un interesante gnero que tiene de historia, ensayo y novela, en ellos se da a conocer la grandeza del imperio incaico y su cada, la conquista y la guerra civil entre los espaoles. Ral porras Barrenechea, gran conocedor de las crnicas en su libro Los Cronistas del Per nos dice: ... la crnica se hace rpidamente un gnero mestizo. Es el primer cruzamiento fecundo de la tierra con el espritu. Se funden luego en ella las dos razas, con sus ideas y sentimientos dismiles y las dos culturas, la occidental espaola y la indgena primitiva (...) En las crnicas nace as un espritu nuevo que es el del Per. El nombre mismo del Per surgido de ellas, es el smbolo de ese nuevo destino (...) En la crnica se guardan todas las formas vivas y perennes de la nacionalidad (...) La crnica tuvo como caracterstica formal, ser narracin pura, objetividad ajena a toda opinin o juicio reflexivo. Los Cronistas son las personas quienes en su afn de conocer y dar a conocer lo que estaban viviendo, escuchando y haciendo, escribieron las crnicas. Para el caso peruano, esas personas son espaoles, mestizos e indios, quienes se interesaron por relatar los hechos que les llamaban la atencin utilizando el idioma castellano que ya se imponan en estas nuevas tierras, despus de los duros das de la conquista. El mismo Ral Porras Barrenechea, en su libro Mito, 7

Tradicin e Historia del Per, nos habla de los cronistas: Los cronistas repiten invariablemente la misma sucesin de hechos y batallas, con las mismas palabras. No pretenden juzgar ni encontrar una idea general, ni una explicacin reflexiva sobre las causas. Las crnicas primitivas son puro relato. Los cronistas viven en el espritu de los acontecimientos que narran y pertenecen a l. Se jactan de lo que vieron o de lo que oyeron decir y de ello deriva su jerarqua en la credibilidad de las fuentes. Pero su cronologa y su geografa son deficientes, y tienen toda la vaguedad de las tradiciones populares. Las Crnicas: Literatura o Historia Una de las principales fuentes histricas hasta hace algunos aos fue la suministrada por los antiguos Cronistas de Indias, autores que, querindolo o no, rebasan todo lmite posible entre ficcin y realidad. Pese a ello, los historiadores vacos de la vieja historia de la conquista y colonizacin de nuestro territorio las tomaron como primera fuente, hasta que, de un momento a otro, las modernas ciencias del lenguaje se apropiaron de parte del discurso de estos oficiantes de la historiografa primitiva, registrndose desde entonces una amable disputa entre el reino de la ficcin, que posee la literatura y el reino de la verdad, propio de la historia. Una de las actitudes recurrentes que tuvieron los antiguos Cronistas de Indias al enfrentarse a la palabra escrita, fue la ex profesa voluntad de trastocar los lmites que impona la realidad, voluntad que no ha llegado a determinarse en forma exhaustiva debido a las abismales diferencias existentes en cada uno de dichos autores y a la imposibilidad que se tiene en nuestro siglo de poder contar con los materiales pertinentes para desbrozar sus principales lneas de trabajo. Fernando Silva Satisteban, nos habla en su libro Historia del Per sobre el tema: La crnica no es propiamente literatura, si bien hay cronistas sobresalientes por su estilo 8

y otros que buscan expresarse en forma elegante y hasta potica hay incluso crnicas rimadas-. No es el estilo precisamente lo que seala el carcter de las crnicas. La mayor parte son narraciones simples y a veces farragosas de los sucesos relatados. El aspecto fundamental de la crnica es el inters del autor por la manera como deben ser conocidos los hechos, a veces con deliberada parcialidad a favor o en contra de algo y siempre de alguien. Otras buscan simplemente comunicar la extraeza de una realidad, ser testigo presencial de un mundo sorprendente por su lejana geogrfica y cultural. Pero, tampoco la crnica es historia pura, al menos en los cronistas no existe la preocupacin por un mtodo rigurosamente histrico que se apoye en la evidencia y rastree la verdad de los hechos. En la crnica caben todas las emociones, los prejuicios y las pasiones. Pese a ello, la crnica es el testimonio por excelencia en base al cual se ha reconstruido la historia. Ante esta incgnita de ubicar a la Crnica como literatura o historia, y ante las diferentes clasificaciones que hacen los estudiosos en literatura o historia, tendra que incluirse una nueva clasificacin dado el contenido como cronistas ficcionales (para literatos) y cronistas de hechos insoslayablemente reales (para historiadores). 2. Clasificacin de los Cronistas: Existen variedad de clasificaciones de los Cronistas de Indias. As por ejemplo: Jos de la Riva Agero divide a los cronistas en: Cronistas que conocieron el incanato Cronistas que llegaron despus de la conquista 9

Cronistas que nunca vieron el Per Cronistas que asistieron a la colonizacin Los escritores del siglo XVII

Luis Alberto Snchez en su tratado de Literatura Peruana. Derrotero para una historia cultural del Per, divide a los cronistas segn el carcter o el gnero de su crnica, en: Cronistas historiadores Cronistas doctrinarios o catequizadores Cronistas juristas o justificadores de la conquista. Louis Baudin en su libro Imperio Socialista de los Incas, plantea una divisin cronolgica en funcin a la historia de los incas, determinndolo en: Cronistas que vieron el imperio incaico Cronistas que llegaron cuando haba sido ya destruido el imperio Cronistas que no vinieron al Per y recogieron sus datos de los primeros conquistadores. Cronistas que recogieron sus datos de los descendientes de los incas. Historiadores espaoles del siglo XVII. Ral Porras Barrenechea en su libro Los Cronistas del Per, propone la siguiente clasificacin: Cronistas del descubrimiento 10

Cronistas de la conquista Cronistas del Incario Cronistas de las guerras civiles.

Augusto Tamayo Vargas en su tratado de Literatura Peruana divide a los cronistas en: Cronistas espaoles Cronistas mestizos Cronistas indios

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