El Cristianismo es una religin de la razn

(por Padre Antonio Rodrguez)

Hoy nos reunimos para conmemorar, mediante un acto acadmico, los diez aos de la publicacin de la encclica Fides et Ratio del Papa Juan Pablo II el 14 de Septiembre de 1998. Es necesario enmarcar este documento pontificio dentro de la religin cristiana, mirando con atencin el ttulo Fe y Razn, que de por s dice mucho. Por otra parte, la encclica no propona un tema nuevo para la Iglesia y el mundo, pues la relacin entre la fe cristiana y la razn se remonta hasta los orgenes de la religin fundada hace dos mil aos por Jess de Nazareth. Digmoslo desde el inicio de esta exposicin: el Cristianismo no es una religin irracional. Por consiguiente, en contra de lo que muchos piensan equivocadamente, no existe oposicin entre la Fe Cristiana y la razn humana. Todo lo contrario. Lo propio de la Fe Cristiana, es el lugar esencial que el elemento de la razn humana ocupa en ella. La Fe Cristiana, pues, es racional y autnoma. En lo genuino de ella no entran los ingredientes mgicos, ni voluntaristas ni heternomos. Esto ser lo que tratar de explicar. La Fenomenologa de la Religin, ciencia filosfica relativamente moderna, nos dice que el primer estadio del hombre religioso y de una religin, lo constituye la experiencia mgica. En este nivel, los objetos comunes adquieren una connotacin religiosa, marcada por el poder sobrenatural que el hombre creyente le da. Basta entrar en contacto con ellos, aunque sea sin querer, para quedar bendecidos o maldecidos por esa accin. Evidentemente, la santera es una religin tpicamente mgica. Resguardos, brujeras y males de ojos son los elementos mgicos de esta religin. El Antiguo Testamento tambin nos presenta no pocas muestras de expresiones mgicas, especialmente en los relatos de los Patriarcas y en textos anteriores a los Profetas y Sapienciales. As mismo, en expresiones religiosas catlicas, pentecostalistas y del amplio mundo protestante (ejemplo: lo diablico), hallamos lo mgico. Concluyamos, lo mgico carece de lo racional o esto se encuentra muy disminuido. Las explicaciones de lo religioso se caracterizan por ser explicaciones irracionales. Todo esto explica el rechazo y la cruel crtica que la Ilustracin hizo a la Fe Cristiana, la cual padecemos todava. No fue a la autntica Fe Cristiana, sino a las frecuentes expresiones mgicas del cristianismo vivido hacia el cual dirigi sus dardos la Ilustracin. Slo que los ilustrados pensaban que el cristianismo mgico era la Fe Cristiana. Por eso Voltaire invitaba a combatir a la infame, que era la Iglesia, portadora, para l y para muchos, de oscurantismos irracionales. Por eso, los ilustrados no proponan, como despus lo hiciera Marx y otros polticos y filsofos no marxistas, a acabar con la religin. Los ilustrados, en cambio, proponan una religin racional, aunque el camino iniciado les sali muy mal, pues lo que surgi fue el desmo. Ellos desconocieron el valor de la providencia divina y de la redencin. Pensaron, errneamente, que estos aspectos esenciales de la Fe Cristiana anulaban o empobrecan al hombre, a su razn y a su libertad. Fe y Razn haban caminado juntas hasta el Renacimiento, preludio de la Ilustracin. El divorcio comenz con aquel. La ilustracin present a la Fe (en este caso cristiana, pues naci en campo cristiano) como contradictoria de la razn. Para los ilustrados y racionalistas el binomio no es fe y razn, sino fe o razn, o razn contra la fe. En nuestro pueblo sencillo, y no tan sencillo, encontramos en el substrato de su pensamiento esto ltimo, cuando atribuyen a la fe la ceguera que explica lo que la razn no puede explicar. La mayora de las personas y de los catlicos ignoran lo que el Concilio Vaticano I (1870) expuso clarividentemente: la razn puede alcanzar por s sola las verdades de orden natural, y tiene lmites para alcanzar otras verdades de orden sobrenatural, que slo se alcanzan con la revelacin divina, contenida en las sagradas Escrituras y en la Tradicin. La constitucin Dei Filius de este concilio aclara que entre la revelacin y la razn no existe desacuerdo alguno, pues Dios es autor de una y de otra. La fe, que es un don de Dios, es tambin un acto racional y libre. Sin embargo, esto no era la primera vez que se deca en la Iglesia. Muchos Padres de la Iglesia, telogos, con Santo Toms de Aquino a la cabeza, ya haban expuesto estas verdades. Este haba sido el pensamiento oficial de la Iglesia, aunque debemos reconocer, que el pensamiento vivido no fue as, como tampoco ahora lo es. Es explicable la crtica que muchas veces se nos hace. La prctica de la autntica fe cristiana es la que puede romper confusiones y crticas.

Otro aspecto que deseo indicar con respecto a la racionalidad de la Fe Cristiana es el de la prctica moral. A lo largo de estos veintin siglos la interpretacin cristiana de la moral se ha debatido entre el voluntarismo y la lectura de los textos bblicos a travs de la mediacin racional. En primer lugar, la praxis moral enseada por Jess de Nazareth carece gracias a Dios -, de elementos voluntaristas. La desautorizacin del legalismo fariseo es la prueba ms evidente de esto. La colocacin del hombre como absoluto en el centro del mensaje jesunico, resaltado en la mxima de que el sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc. 2, 27) constituye la prueba ms palmaria del no voluntarismo del Seor. Las invitaciones y no obligaciones a su seguimiento corroboraran lo anterior. Por su parte, San Pablo cuando proclama el carcter no salvfico por s sola de la Ley y la libertad de la conciencia del cristiano ante la comida de los idolotitos en la Primera Carta a los Corintios, expresa la prolongacin de la prdica de Jess. Las cartas a los Glatas y a los Romanos son las catedrales de la libertad cristiana. La mediacin racional de la Ley pasa necesariamente por el anlisis hecho por la conciencia moral del creyente, al punto que el telogo protestante Oscar Cullman (+1998) afirma que el discernimiento (dokimazein) es la categora moral principal del Nuevo Testamento. Estos elementos derriban cualquier brote de voluntarismo presente en el cristianismo histrico. En distintos momentos de la reflexin teolgica y de la prctica moral de los cristianos durante estos dos milenios, el voluntarismo moral se ha hecho presente. El franciscano Guillermo de Ockam en el siglo XIV, la teologa de los reformadores y la predicacin popular de catlicos y protestantes repito a lo largo del cristianismo histrico-, muestran el voluntarismo, que carece prcticamente de racionalidad. El voluntarismo nace del fundamentalismo bblico, y ste de la absolutizacin del texto sagrado, no teniendo en cuenta lo afirmado por San Pablo en 2 Cor 3, 6: La letra mata, el Espritu vivifica. El fundamentalismo bblico genera un nuevo legalismo. La prctica voluntarista de la moral cristiana no promueve al hombre as de claro-, porque le resta racionalidad y libertad. La moral bblica debe ser leda a a travs de la razn, buscando la voluntad de Dios en cada momento de la vida del cristiano. El voluntarismo moral prescinde del elemento racional. Santo Toms de Aquino es uno de los exponentes ms luminosos de la lectura racional de las sagradas Escrituras; por eso, con excelente tino, en el reciente snodo se ha expresado que el Cristianismo, a diferencia del Corn y del Talmud, no es una religin del libro, sino de la Palabra. Ambas expresiones hablan por s solas. En ltimo lugar deseo destacar, que la Fe Cristiana se cimenta en la libertad del hombre. Dios no le quita ni le disminuye su libertad. El texto del Gnesis nos dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Dios es libertad pura. Santo Toms de Aquino, por su parte, nos dice que el hombre, en virtud de su racionalidad, est ms cerca de la naturaliza divina, y por tanto goza de autonoma en sus decisiones (cfr: De Veritate 22, 4 y 6), puesto que su naturaleza racional lo hace ms apto para dirigirse por s mismo, puesto que no se halla determinado por otras realidades. Siguiendo esta lgica, puedo concluir que realidades mgicas, utilitaristas, hedonistas y legalistas, cuando determinan el actuar moral del hombre, lo alienan y le restan autonoma. Enmanuel Kant, en la segunda mitad del siglo XVIII, expuso magistralmente la autonoma moral del hombre frente a la heteronoma moral, que motiva las decisiones morales humanas fuera del propio hombre. Al final, Qu aadir? Que la historia de la salvacin aade dos datos ms: El Dios que por amor cre al hombre, no lo abandon, como pensaban Voltaire y otros; pero no solo eso, sino que por el acto redentor de su Hijo, muerto en la cruz por amor al hombre, lo ha redimido, hacindolo partcipe de la vida eterna. El nico de todos los seres creados que est capacitado para hablar con Dios es el hombre, porque tambin es el nico ser creado que Dios ama por s mismo. San Gregorio Nacianceno, de modo osado, dijo que el hombre llegar incluso a ser Dios mismo (Sermn 7 en honor de su hermano Cesreo).
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