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El peligro de distraerse:

El caso Sansn
Jueces 14
Una lder sovitica contaba que hubo un tiempo cuando haba muchos robos en la Unin Sovitica. Para detener esto, las autoridades pusieron guardias en los alrededores de las fbricas. En una aserradero en Leningrado, haba un polica que conoca muy bien a los obreros de aquel lugar. La primera noche, sali un obrero con una carretilla que llevaba un bulto con apariencia sospechosa. Muy bien, Petrovich, qu llevas ah? Ah, es solo aserrn y viruta. Qu paso, Petrovich, si no nac ayer. Abre el bulto. El obrero abri el saco y, efectivamente, slo haba aserrn y viruta. El guardia le permiti ponerlo todo de nuevo en la carretilla e irse a casa. Sin embargo, esto se repeta todas las noches durante una semana y el guardia se senta frustrado. Un da, su curiosidad venci su frustracin y le dijo a Petrovich: Oye. Yo te conozco muy bien. Dime qu ests sacando de contrabando y de dejar ir. Carretillas, mi amigo. Llevo carretillas. Verdad que las distracciones suceden as? El pobre guardia estaba tan distrado por el saco de aserrn que nunca se percat del robo de las carretillas. Todos nosotros enfrentamos distracciones cada da. Las distracciones diarias son inevitables. Sin embargo, vamos a hablar de algo ms significativo. Como creyentes que hemos nacido de nuevo, hemos sido llamados por Dios para vivir de acuerdo con las prioridades de la Palabra de Dios. Sin embargo, Satans hace todo lo posible para distraernos y apartarnos de esas prioridades. La triste verdad es que con frecuencia l sale triunfador. Lo veremos ilustrado en esta porcin de la vida de Sansn. Al dirigirnos hacia el captulo 14, llegamos a una poca en la que Sansn era un joven recin llegado a la edad adulta. A pesar de su evidente fortaleza fsica, su carcter, compromiso e integridad eran dbiles. El solo hecho de que los padres de un nio sean buenos cristianos y que en el hogar cuente con todas las ventajas y bendiciones del Seor, no significa necesariamente que l vaya a escoger un estilo de vida correcto. La prioridad y el propsito para la vida de Sansn fueron anunciados por el ngel del Seor en el captulo 13:5 "... l deba librar a Israel de manos de los filisteos". Pero, como veremos ms adelante, se desvi del camino y se distrajo al tratar de agradarse a s mismo. Veamos cmo el enemigo de nuestras almas intenta distraernos de hacer lo ms importante. I. SANSN DESE UNA MUJER (1-4) A. Sansn fue atrado por una mujer filistea (1-2). Cuando lleg a la edad para casarse, Sansn hizo un viaje y descendi a Timnat, una ciudad fronteriza en la tierra de sus enemigos, los filisteos. Al estar ah, vio a una mujer. No se trataba de una joven hebrea que perteneca a una distinguida familia, sino una de las hijas de los filisteos. Despus de ser cautivado por la belleza de esta joven, Sansn regres a la casa de sus padres y les dijo: "He visto en Timnat a una mujer de las hijas de los filisteos". Notemos la arrogancia y la falta de respeto a sus padres al pedirles: "Tomdmela por mujer". Subrayen dos frases en estos versculos. Primero, notemos que la primera accin de Sansn fue que "vio a una mujer". En el vs. 1 se registra que sus primeras palabras fueron: "He visto a una mujer". Ya estaba distrado. B. Al padre de Sansn no le gust la joven filistea (3-4). Los padres de Sansn

estaban correctamente preocupados. Le preguntaron si no haba ninguna mujer de entre sus hermanos o familiares que le gustara y le fuera atractiva. Ellos queran que siguiera el mandamiento que Dios le haba dado a su pueblo de no casarse con las paganas tribus cananitas que vivan a su alrededor (Leer Deuteronomio 7:3-4). Uno de los problemas de los jvenes cristianos es el encontrar dentro del pueblo de Dios a sus parejas. La distraccin hace que vayan al mundo a buscarlas. Sin embargo, Sansn no tena ningn inters en obedecer al Seor. Se distrajo de cumplir con la prioridad de su vida que era librar a su pueblo de los filisteos... por causa de la belleza de una guapa joven filistea! Notemos sus palabras: Tomdmela por esposa porque me agrada. Sansn no se sinti atrado por la amabilidad de esta muchacha, o por su notable capacidad intelectual o por alguna virtud espiritual, sino que fue atrado por su cuerpo; su apariencia externa presion todos sus botones hormonales. Literalmente, Sansn dijo: "Ella est bien a mi buen ver". Otra versin dice: sa es la que a m me gusta!. El deseo de Sansn no tena nada que ver con la voluntad de Dios o con el plan de Dios para su vida. Ni siquiera era amor..., era el mero deseo, el placer. A l no le importaba la mujer, slo le interesaba l mismo. l dijo: "A m me agrada mucho". Es imposible poner los ojos en uno mismo y en la voluntad de Dios al mismo tiempo. l pudo haber ido a pelear primero contra los filisteos; pero, en lugar de eso, regres a satisfacer sus deseos pasionales. Nuestro Dios Todopoderoso es soberano. Manoa y su esposa no saban, ni tampoco Sansn saba que esta relacin era de Dios. Dios tiene el control de todas las cosas, de tal manera que inclusive us la desobediencia de Sansn como una ocasin para atacar a los filisteos. II. SANSN PLANTE UN ACERTIJO (5-14) A. Sansn mata un len (5-6). Sansn y sus padres descendieron a Timnat para arreglar la boda. Era una costumbre en esos das que los padres del novio pagaran una dote a la familia de la novia. Estando ya en Timnat, mientras los padres de Sansn arreglaban lo de la dote, l sali a caminar por los viedos de aquella regin. Un joven len, que quiz estaba descansando a la sombra de las ramas de alguna vid, salt y le sali al paso rugiendo contra l. La Biblia dice que a manera de una ataque sorpresa, el Espritu de Jehov vino sobre Sansn. Como podemos ver (13:25 y otros vs.), la gran fuerza de Sansn no dependa de su fsico. Su poder no estaba en sus msculos, sino que se trataba de una fuerza espiritual sobrenatural. Cada artista que ha pintado a Sansn lo muestra musculoso como Rambo o Hulk. Al parecer, Sansn tena la apariencia de cualquier otro hombre. Su fortaleza vena sobre l cuando el Espritu del Seor se lo daba. Cuando lleg el ataque, Sansn destroz al len como cualquiera despedaza a un cabrito. Aunque esa metfora podra no tener hoy sentido, significa que l despedaz fcilmente el cuerpo del len sin ninguna arma, sin tener nada en su mano. Tal vez haya sido por modestia que no haya dicho nada a su pap ni a su mam, pero creo que su mente estaba tan distrada por la codicia hacia aquella belleza filistea. B. Sansn arregl una boda (7-10). l habl a la mujer. En aquella cultura, ellos no podan hacerlo hasta que se hubiera arreglado el matrimonio. Antes de eso, slo la haba visto. El hablar con ella no disminuy su deseo por ella, porque le agrad. Entonces, Sansn quebrant la primera de las tres disposiciones de su voto como nazareo. Cuando regres a Timnat, Sansn se apart del camino para ver el cuerpo muerto del len. Fue cuando sucedi algo extrao: en el cuerpo del len haba un enjambre de abejas, y un panal de miel. Sansn rompi sus votos, porque Nmeros 6:6 dice que un nazareo no se acercara a ninguna persona muerta durante el tiempo que se acercara a Jehov. Luego en Timnat, Sansn y su padre dieron una gran fiesta en honor del matrimonio que dur siete das, segn acostumbraban los jvenes a hacerlo.

C. Sansn hizo una apuesta. (11-14). El texto dice que los filisteos, la familia de la novia, trajeron 30 acompaantes para que estuvieran con l. Un comentarista dice que esos hombres estaban ah para protegerlo. El primer da de la semana, el orgullo de Sansn sale a flote. Quiere hacer una pequea apuesta... una apuesta que no puede perder... algo que realmente pueda humillar a los filisteos. Plantea un enigma y les da lo que queda de la fiesta para solucionarlo. Si lo resolvan, les dara 30 vestidos de lino y 30 vestidos de fiesta; o sea, un nuevo guardarropa. Por otro lado, si no lo resolvan, tendran que pagarle la misma cantidad. Sansn les relat el enigma. Despus de estudiarlo por tres das, no pudieron explicarlo. Un momento. Qu est haciendo el libertador de Israel en una borrachera llena de sus enemigos, ponindose arrogante y haciendo costosas apuestas? En estas alturas, est tan lleno de codicia y orgullo que ni an recuerda el llamado de Dios a su vida. Cuntos cristianos hay as en la actualidad. Ocupados en diversiones, perdiendo el tiempo y perdiendo la visin que Dios les ha dado. III. SANSN REVELA UN SECRETO (15-17) A. La esposa de Sansn obtuvo la solucin mediante llantos (15-18). Despus de tres das de rascarse la cabeza y de estirarse las barbas no podan encontrar la solucin, por lo que le pidieron a la esposa de Sansn que indujera a su marido a decirles la respuesta, pues de lo contrario quemaran la casa de su padre. Esos hombres no iban a perder la apuesta aun cuando tuvieran que jugar sucio, usando la extorsin. El ojo lujurioso de Sansn era tan evidente que ellos saban cmo ganarle la apuesta. Conocan su punto dbil. Qu cuadro ms triste el de un creyente tan apartado del Seor, que los incrdulos pueden darse el lujo de aprovecharse de sus debilidades. La mujer llor en su presencia. Hermanas, por si no lo saban, eso funciona casi siempre con los hombres. Ella le dijo: "Solamente me aborreces y no me amas, pues no me declaras el enigma...". l le respondi que ni a sus padres se lo haba revelado, pero eso no import. Ella estaba empecinada en obtener la respuesta, sabiendo que al dar a conocer la solucin, su marido iba a quedar en ridculo perdiendo en terreno ajeno. Ella llor y llor 7 das! Varones: oigan bien eso. Finalmente, despus de mucha presin, le revel el secreto acerca de la miel y el len. Y como era de esperar, ella fue a decrselo a los de su pueblo. B. Los enemigos de Sansn resuelven el enigma (v. 18). Casi al fin de la fiesta, justo antes que se pusiera el sol, le dieron la respuesta que debi haber humillado a Sansn. Imaginmonos su cara roja. l supo de inmediato la manera en que haba sido traicionado. Seguramente, la ira se apoder de sus venas y arterias. Me encanta su respuesta: "Si no hubieran arado con mi ternera, no habran adivinado el enigma. Creo que sta es una de las expresiones ms graciosas de la Biblia. Lo que Sansn les insinu a los filisteos fue que ellos no eran lo suficientemente inteligentes para encontrar por s mismos la respuesta, y que su esposa su hermana haba sido tan tonta como una vaca por haber divulgado la respuesta. IV. SANSN VENGA UNA TRAICIN (19-20) A. Sansn mata a 30 filisteos (v.18). Una vez ms, el Espritu del Seor vino sobre l. Nuestro Seor, soberano y conocedor de todas las cosas, us el enojo de Sansn por la traicin como ocasin para atacar a los filisteos. Sansn descendi inmediatamente a un pueblo vecino llamado Ascaln, y all mat a 30 hombres de ellos. Les quit sus ropas y se las dio a los que haban explicado el enigma. Imaginmonos el terror que sintieron los filisteos al ver a Sansn arrojarles enojado a los pies 30 vestidos manchados con sangre. A pesar de que demasiada violencia parecera ser innecesaria para nuestras mentes occidentales de hoy, no perdamos de vista que Dios estaba obrando a travs de la venganza que Sansn estaba

tomando de los filisteos, ya que stos haban tratado mal al pueblo de Dios. B. La esposa de Sansn fue dada a otro hombre. (v.20). Debido a que el enojo de Sansn se haba encendido contra los filisteos, no se qued en Timnat, y por consiguiente tampoco se llev a su nueva esposa. Sansn se fue a la casa de sus padres. Su suegro, obviamente un hombre sin principios le dio la mujer de Sansn a uno de los que lo haban acompaado en su fiesta. Lo que su suegro no saba era que este error lo iba a pagar muy caro dentro de no muy pocos das. V. TRES REAS DE DISTRACCIN QUE DEBEMOS VENCER A. Nuestro enemigo usa la codicia del placer para distraernos. Satans toc el deseo natural que senta Sansn por el sexo para distraerlo de su tarea de liberar al pueblo de Dios de sus enemigos. Muchos cristianos fuertes han sido destruidos por el poder del deseo sensual. Debemos recordar el consejo de la Escritura en relacin con esto: Proverbios 6:23-35; 7:21-27. a. 1 Corintios 6:18 dice: Huid de la fornicacin. Aunque Sansn es un mal ejemplo, tenemos en Jos un excelente modelo por seguir. b. Hebreos 12.1 dice: "...despojmonos de... el pecado que nos asedia..." (Gr. Euperistaton, sitiar) c. En realidad, la codicia del placer asedia a mucha gente. Si es un problema en su vida, no importa cmo se manifieste (pornografa, adulterio, pensamientos impuros, etc.) debe confesarse a Dios y buscar apoyo pastoral.

B. Nuestro enemigo usa el orgullo para distraernos. Satans distrajo a Sansn tocando su orgullo al hacer una apuesta. Muchos cristianos han sido alejados del llamado de Dios debido al orgullo y el egosmo. El orgullo se manifiesta al anhelar ardientemente riquezas y posesiones, al mostrar amargura y una negacin a perdonar, o al pensar arrogantemente que los dems estn por debajo de nosotros. Debemos recordar el consejo de la Escritura en relacin con el orgullo: Proverbios 16:18; 1 Corintios 10:12 C. Nuestro enemigo usa la apata para distraernos. Satans distrajo a Sansn al usar apata en sus votos espirituales, al casarse con una pagana, al tocar un cuerpo muerto y muy probablemente al haber tomado en la fiesta. Crecer en apata a las verdades de la Palabra de Dios ha distrado a muchos cristianos fuertes. Conocemos los himnos y los versculos de la Biblia, pero crecemos insensibles, entumecidos a la verdad que se encuentran en ellos. Dejamos de servir por amor y lo hacemos por mero hbito. Y al final, nos detenemos en nuestro caminar con el Seor y nos alejamos de l, de su Palabra y de su iglesia. Debemos recordar el consejo bblico respecto de la apata: "El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado" (Santiago 4:17) CONCLUSIN Hay una historia acerca del famoso catcher de los Yanquis de Nueva York, Yogi Berra, y Hank Aarn, que en ese tiempo era el mejor productor de hits de los Bravos de Milwaukee. Sus equipos estaban jugando la Serie Mundial, y se encontraba en una de sus incesantes plticas con el objeto de animar a sus compaeros y para distraer a los jugadores contrarios. Le toc el turno a Hank Aarn, y al acercarse a home, Yoghi trat de distraerlo dicindole: Oye, Henry,

ests agarrando mal el bate. Se supone que debes agarrarlo de tal manera que puedas leer la marca del bate. Aarn no dijo ninguna palabra, y a la siguiente pitcheada, peg un batazo que la pelota fue a parar en las gradas del jardn izquierdo. Despus de recorrer las bases y llegar a home, Aarn mir a Yogi Berra y le dijo: "No vine aqu a leer".

SANSN, EL CONSAGRADO INFIEL AMADO POR DIOS


Pedro Ignacio Fraile Ycora 1. Un personaje complejo De los jueces de Israel el ms popular es sin duda Sansn 1. Cuando se pregunta a los nios qu personajes bblicos conocen, uno de los ms nombrados es este hroe de gran fuerza y cabellos largos. Si extendiramos la pregunta a los adultos, la respuesta no variara mucho. El prototipo heroico que realiza hazaas prodigiosas va inseparablemente cogido de la historia humana: el Hrcules griego, el Sansn semtico, y por qu no, el Rambo moderno. Pero ah estriba todo el atractivo de Sansn? El autor bblico slo pretenda narrarnos sus hazaas ms propias de un hroe mtico que de un hombre elegido por Dios? La historia de Sansn no tiene nada que decir al creyente que se acerca a la Biblia buscando en ella la palabra de Dios? Si nos detenemos en su comportamiento (mujeriego, infiel en su matrimonio, voluble, violento y caprichoso) No deberamos hablar de l ms bien como de un antimodelo? Carlos Mester, desde su exgesis pragmtica

descubre en la historia de Sansn una narracin patritica. El rey Josas (622 a.C.) ha emprendido una reforma nacional y llama a importantes transformaciones para la vida del pueblo. Quin es hoy Sansn, que merece nuestro apoyo y en el que se manifiesta la fuerza de Dios? La respuesta que el autor deja en manos del lector es: el joven rey Josas. As, la antigua historia popular de Sansn cambia de funcin y pasa de narrar las vicisitudes de un hroe de los primeros tiempos del asentamiento en Canan a ser una invitacin a encararse con la dura realidad y a esperar la manifestacin de la fuerza de Dios. Mester, partiendo de que hay mucho folclore en la historia de Sansn, propone leer el relato buscando la finalidad para la que fue escrito y cmo ilumin la vida del pueblo. Por una parte busca alimentar la esperanza de un pueblo que slo tiene futuro apoyado en el poder de Dios, por otra busca que el pueblo crezca en conciencia y se mantenga unido. Este relato busca por fin la expresin de la fe firme de que Dios camina con su pueblo en todas las circunstancias. Una aproximacin distinta a Sansn hace Mercedes Navarro. Desde una aproximacin psicolgica feminista ve en l al antihroe y antijuez que conoce su vocacin, pero con su comportamiento repetidamente infiel al voto de nazir que ha hecho se autodestruye.

La profesora Navarro exculpa a Dalila de ser la causante de las desgracias de Sansn; la propone como mujer responsable, madura...que adems ayuda a Sansn a encontrarse con su verdad frente a Sansn que es un personaje inmaduro... que no ha personalizado la llamada de Dios. En la vida pblica le salva la fuerza fsica pero en la vida privada se muestra inmaduro y dbil. Las mujeres no temen a Sansn... slo les inspira curiosidad... Sansn es la cara negativa del juez, de la persona llamada por Dios que no personaliza la llamada, que se apropia de la fuerza, signo de la presencia de Dios, sin dejar que se transparente Dios mismo. Por eso acaba siendo un usurpador y hace dao al pueblo 2. Una sentencia ciertamente dura. Son suficientes estas lecturas? Por qu no hacer una aproximacin religiosa a Sansn? Hay tres puntos de apoyo claros: uno, su condicin de consagrado (nazir), otro que acta movido por la fuerza de Yahv, y el tercero, que la historia de infidelidad acaba en una splica a Yahvh. En Sansn hay una revelacin del Dios bblico: se sirve de este antimodelo para llevar adelante su historia de salvacin. Por medio de este consagrado/repetidamente infiel Dios salva a su pueblo. La pretensin de este pequeo artculo es no slo intentar sacarlo del cajn de las historietas para nios en las que muchas veces est

metido sino descubrir las claves religiosas de este personaje y cmo su historia nos revela al Dios de Israel, Dios que no abandona a sus elegidos, aunque le hayan sido repetidamente infieles. 1.1. El ciclo de Sansn El Libro de los Jueces es un mosaico de distintos personajes difcilmente equiparables entre s. En los primeros tiempos la literatura popular desarroll una serie de narraciones pico-sacrales centradas en un personaje famoso por sus hazaas militares: Sansn, Geden, Dbora... El conjunto de relatos en torno a un personaje son denominados ciclos. A veces transmiten noticias de gran valor histrico pero adolecen de una visin profunda de la historia (falta anlisis de tipo social, econmico o poltico), de capacidad para captar la relacin causaefecto, entre los distintos acontecimientos, les falta, por fin, unidad y continuidad entre ellos. Los rasgos significativos de esta literatura pico-sacral son, por una parte, una tendencia a exagerar datos: los ejrcitos son de enormes proporciones, las dificultades son casi insuperables, el botn conquistado al enemigo es inmenso. Por otra, manifiestan una tendencia a introducir hechos prodigiosos; quiz sera ms exacto decir que estos autores no conciben que la historia pueda marchar sin una intervencin directa de Dios. De hecho, el Seor siempre

ocupa el primer plano, por encima del hroe o el protagonista. El ciclo de Sansn sigue al episodio mayor de Jeft y a la mencin de otros jueces llamados menores. Su contexto histrico se delimita en los siglos XIII-XII, una poca no bien conocida, cuando las tribus de Israel sufren fuertes tensiones de dominio entre ellas y cuando tienen que hacer frente a dos enemigos: la poblacin cananea no conquistada y los filisteos de la costa. Con el ciclo de Sansn entran en escena los filisteos y continuarn presentes hasta la monarqua con David. 1.2. Sansn fue juez de Israel? Si nos atenemos a los datos que aporta la narracin, sta informa al lector en dos conclusiones> de que Sansn fue juez en Israel durante veinte aos 3. No debemos pensar en magistrados 4, pues en hebreo el verbo juzgar (safat) ofrece el sentido fundamental de restablecer una situacin comprometida. Juzgar es el oficio del jefe que conduce al pueblo al combate y lo saca del peligro. Juzgar puede tener asimismo el sentido de gobernar y el libro presenta a los jueces como jefes que habran ejercido sucesivamente su autoridad en todo Israel. Los jueces son gobernadores, lderes politico-religiosos del pueblo en un momento en que las tribus acaban de asentarse, tienen que hacer frente a los enemigos (ciudades-estado cananeas y los

poderosos filisteos 5), necesitan cohesin interna y estn en un proceso de transicin natural hacia la etapa monrquica; su desarrollo tuvo lugar entre la muerte de Josu y la juventud de Samuel. Sansn, sin embargo, presenta una serie de caractersticas, histricas y literarias, lo suficientemente importantes como para no concederle este titulo de sofet (juez de Israel). Desde la crtica histrica podemos notar que a diferencia de otros jueces Sansn nunca aparece en la funcin de gobierno ni impartiendo justicia, sino ms bien el texto lo presenta como un hroe guerrero que acta en solitario contra los filisteos. Esta caracterizacin marca importantes diferencias entre nuestro personaje y otros como Geden o Dbora, jueces que van a la guerra al frente de un ejrcito. 1.3. Escogido/consagrado por Dios (nazir) Literariamente encontramos una diferencia de relieve. El captulo introductorio de su ciclo (c.13) presenta su nacimiento como extraordinario. La madre es estril, un ngel de Yahvh se le aparece, le anuncia el nacimiento del nio y su consagracin como nazir del Seor. Sansn es elegido por Dios desde el seno materno y es consagrado para salvar a su pueblo de los filisteos (Jue 13,4-5). Tenemos los tres elementos bsicos para hablar de una

vocacin: eleccin, consagracin, misin. No podemos obviar, sin embargo, la diferencia con otros personajes bblicos 6, en los que su vocacin tiene lugar cuando son adultos y libres ante la llamada. Este aspecto de hombre vocacionado y su nacimiento singular le distingue de todos los dems jueces a la vez que establece cierto paralelismo con otras figuras religiosas de Israel 7. Su nacimiento excepcional nos hace vislumbrar el destino de Sansn y el origen de su fuerza: es un consagrado a Dios para llevar adelante una misin. La fuerza es una manifestacin del Espritu de Yahvh en l; no nace de l sino que Sansn acta movido por el espritu de Yahvh que lo invade 8. Estamos ante un personaje carismtico 9 que pide una interpretacin religiosa. NAZIREATO/VOTO: Qu sabemos de la institucin del nazireato? El nazir es un personaje carismtico, un elegido por Dios que se consagra a El por medio de un voto 10; se abstiene de beber vino u otra bebida embriagadora, no se corta el pelo y evita las impurezas, entre ellas entrar en contacto con cadveres; si incumple alguna de estas prescripciones debe renovar el voto. Segn la Ley del nazireato (Nm 6,1-21) el compromiso sera temporal, prescribiendo que despus de terminarse el tiempo del voto debe ofrecer diversos sacrificios y echar al fuego el pelo cortado de la cabeza.

Podemos distinguir una evolucin del nazir en la historia del pueblo de Israel. Segn los textos ms antiguos 11 la finalidad de esta institucin sera la de mantener activa la guerra contra los enemigos de Yahvh. Para el nazireato antiguo no era tan importante el ascetismo frente a los idlatras cananeos cuanto la defensa de los enemigos de Israel. El voto sera perpetuo y su distintivo externo era el de no cortarse el pelo, signo externo de la total consagracin de su vida a Dios. El carcter carismtico del nazir aparece sobre todo en el hecho de que tales hazaas de guerra son descritas como acciones del espritu de Yahvh. Estos hombres consagrados desempearon un papel fundamental en la conquista de la tierra, cuando no haba un ejrcito unificado y organizado para la defensa de Israel. Posteriormente, con la aparicin de la monarqua y consiguientemente el nacimiento de los ejrcitos guiados por el rey, el primitivo carisma nazireo evoluciona hacia nuevas formas. Estas seran ms bien de carcter asctico que obedecen a las prescripciones sacerdotales de abstinencia 12; ahora el nazir es el consagrado a Yahvh que se opone con su vida a las influencias sincretistas paganas de los pueblos vecinos, tanto fenicios como cananeos. El profeta Ams, en el Reino del Norte, siglo VlIl, denuncia que Israel en su entrega a las religiones vecinas y en el

culmen de su depravacin, emborracha a los nazireos y prohbe profetizar al nabi 13. El pueblo de Dios ha olvidado la alianza y no soporta el testimonio y la palabra de los carismticos que actan en nombre del Dios de sus padres. 2. Un consagrado dbil, solo e infiel Dios escribe recto con renglones torcidos. Lo normal habra sido que para llevar adelante la salvacin de su pueblo hubiera elegido un personaje fiel, cumplidor, celoso de su misin, que combatiera con su moralidad a prueba de bombas el pecado del pueblo. Nada ms ajeno a todo lo dicho. Para el extraado lector, Sansn es el hombre de las contradicciones: fuerte con el enemigo, prisionero de sus pasiones. De ser el consagrado de Dios para salvar del enemigo pasar a ser la humillacin y la irrisin de los filisteos cuando le vean tirar de la noria como un animal. Sansn es el hombre vocacionado que se empea en negar todo lo que es. No deja lugar a Dios en su vida y con su comportamiento destruir la misin. 2.1. La debilidad del hombre fuerte El distintivo propio del personaje es su fuerza sobrehumana: despedaza a un len como se despedaza a un cabrito, rompe las cuerdas que le atan, arranca las puertas de sus quicios... Su fuerza no slo es brutal, desmedida; es provocativa al robar

las puertas de la ciudad enemiga donde se ha acostado con una prostituta; es vengativa cuando quema las mieses filisteas; es sanguinaria cuando se cobra el haber sido maniatado con la muerte de mil hombres. Sin embargo, a la vez, el autor bblico nos lo presenta como el hombre dbil, seducido, engaado y utilizado. Retadora y vanidosamente ha alardeado de su libertad y su fuerza ante los enemigos de Israel manteniendo oculta su verdad ms profunda, que la fuerza no es suya sino de Dios. Es significativo que en el abandono total, a causa de su pecado, la fuerza bruta le lleva a ser utilizado como un animal. La esclavitud en la prisin, con los ojos vaciados, moviendo el molino lo humilla an ms por ser este un trabajo propio de animales o esclavos, nunca de hombres libres. El hombre temido pasa a ser objeto de burla. 2.2. La soledad del consagrado Sansn sufre la soledad del segregado. Es un hombre privilegiado desde su nacimiento, apartado de los ritmos normales de la vida de los hombres para vivir consagrado como nazir. Distinto a los dems se mover durante toda su vida entre la incomprensin de los hombres de su tribu, Dan, y la enemistad de los filisteos. Sin embargo, Sansn no aparece en el relato como un hombre tmido o apocado. Su osada va lejos enamorndose de una hija de

los filisteos que por aquella poca dominaban en Israel (Ju 14,4). Parece que en la lejana tiene que encontrar la compaa que le niegan las hijas de sus hermanos. En un drama de accin rpida se sucede la boda con la filistea, el enigma provocativo a los mozos del poblado, la insistencia de la joven esposa que al final traiciona a Sansn desvelando el acertijo a los suyos; luego la venganza de Sansn, la prdida humillante de la esposa, el incendio de la casa de la esposa por parte de su propia gente, la huida de Sansn a la caverna y la entrega a los enemigos por su propio pueblo: hemos bajado a prenderte para entregarte en manos de los filisteos, (Jue 14,115,13). La soledad de Sansn tiene una triple componente: sabe que slo pertenece a Dios, el abandonado de su pueblo y el odio que busca venganza de sus enemigos. 2.3. El elegido infiel DALILA/SANSN: Sansn dista mucho de servir como modelo para nadie, menos como persona consagrada. Su talante violento e impulsivo, caprichoso e infiel parece ms preocupado en dar rienda suelta a sus instintos y solucionar sus asuntos con los enemigos de la costa que ser fiel a su vocacin. Su infidelidad es un querer hacer su vida al margen de la misin que Dios le ha encomendado. La confesin a Dalila la navaja no ha pasado por mi

cabeza porque soy nazir desde el vientre de mi madre. Si me rasuraran mi fuerza se retirara de m, me debilitara y sera como un hombre cualquiera (Jue 16,17) es el acto de claudicacin. El corte del pelo adquiere toda una significacin simblica porque es la renuncia de Sansn a lo que es, un consagrado. Son tres las mujeres que aparecen en el relato, todas filisteas, y con tres funciones distintas. La primera es su mujer, que le abandona y provoca la ira incontenible del hroe; la segunda es una prostituta de Gaza en el episodio que acaba arrancando las puertas de la ciudad; la tercera es coprotagonista en los versculos sucesivos. Dalila juega bien su papel de seductora aprovechndose del corazn enamoradizo de un hombre forzudo pero sin afecto. Un hombre que guarda su secreto ms precioso, una cabellera que sobrepasa lo simblico porque es su misma identidad; una mujer que descubre la debilidad del hroe que tiene en sus brazos. Dalila triunfante, con los mechones de la cabellera del nazir en su mano, es la imagen expresiva de la debilidad y de la infidelidad humana. Sansn ha olvidado quin es y para qu fue consagrado. Su vida da un giro tenebroso: pasa de ser el elegido desde el vientre materno para liberar a su pueblo dando gloria a Dios, a ser el signo palpable del triunfo de los opresores y de su dolo Dagn. Cabe

paradoja ms sangrante? Sansn toca con los dedos el fracaso total de su misin y de su vida. Es el triunfo del dolo sobre el Dios de la alianza? Los jefes de los filisteos decan: nuestro dios nos ha entregado a Sansn nuestro enemigo (Jue 16,23). 3. El Dios de Sansn Unos versculos antes de acabar el relato encontramos una clave indispensable para comprenderlo. Es la primera parte de la oracin de Sansn: Seor mo Yahvh, acurdate, por favor, de m (Jue 16,28) 3.1. El Dios que nunca abandona La historia de las desgracias y de los pequeos xitos de Israel frente a los poderosos filisteos es la historia de las infidelidades de Israel y de sus conversiones al Dios de la Alianza. Yahvh ha revelado a su pueblo su corazn y sus exigencias y el pueblo de Israel debe guardar los mandamientos de Dios, ser fiel a la alianza y no abandonarlo por otros dioses porque es una prostitucin. Los israelitas una y otra vez por su infidelidad se ven entregados a sus enemigos. Es una constante a lo largo de este libro; pero Yahvh, Dios <<compasivo y misericordioso>>, escucha el clamor de los oprimidos y recuerda la alianza que hizo con sus padres. Es conveniente que centremos el relato de Sansn en su contexto literario natural. El captulo segundo del libro

de los Jueces (2,11-19) ofrece unas claves teolgicas deuteronomistas interpretativas de los captulos que siguen. Los israelitas conocen repetidamente la opresin de sus enemigos (cananeos, fereceos, filisteos) porque abandonan a Yahvh por los dioses cananeos; Yahvh, conmovido por sus gemidos, les enva jueces para liberarlos; pero, una vez muerto el juez, recaen y hacen cosas peores. Ms all de una finalidad histrica estos relatos populares contienen una clara intencin religiosa. La estructura del libro descubre una serie de frmulas estereotipadas que se repiten antes de cada uno de los jueces mayores: Los hijos de Israel hicieron lo que es malo a los ojos de Yahvh 14 Abandonaron a Yahvh y sirvieron a los baales y a las astartes 15 l entreg (o vendi) en manos de (tal enemigo) 16 los hijos de Israel clamaron a Yahvh 17 Yahvh les suscit jueces o un libertador 18 el enemigo fue humillado bajo la mano de los hijos de Israel 19 o el pas estuvo en reposo X aos 20 El pecado acarrea el castigo mediante la opresin extranjera, pero Yahvh responde al arrepentimiento con el envo de un libertador. Esta enseanza marco confiere cierta unidad a una serie de relatos por lo dems muy diferentes en el

estilo y por la mentalidad. La historia de Sansn es la historia del pueblo. Su pecado le acarrea su propia ruina pero Dios se va a servir de la debilidad de su consagrado para manifestar su perdn, su paciencia y su gracia. Sansn derrotado invoca desde su total pobreza al Dios de sus padres. 3.2. Dios se acuerda de los suyos Todo parece una broma de mal gusto preparada por un Dios que elige y luego abandona en la soledad. Acaso es un guio cruel de Dios que se mofa de Israel envindole salvadores incapaces? Sin embargo, en realidad, el que ha abandonado una y otra vez ha sido el hombre-Sansn, en su autosuficiencia y vanidad, no Yahvh que le eligi. El pecado de Sansn es el olvido de Dios en quien y por quien es realmente fuerte y poderoso. Sansn es fuerte para cumplir una misin y por ser un nazir; Sansn haba olvidado que en sus actuaciones el espritu de Yahvh se apodera de l. Una vez ms la salvacin viene por el recuerdo: Seor, acurdate de mi (Jue 16,28). El verbo zakar recordar, acordarse de, tiene un significado teolgico que se refiere, bien a la relacin entre Yahvh e Israel, bien entre Yahvh y cada israelita en particular. La expresin Dios se acuerda designa la intervencin de Dios que acude a ayudar al hombre.

Desde tiempos antiguos la Biblia conoce tambin el uso del imperativo de este verbo como oracin: acurdate, Seor. El recuerdo de Dios lleva consigo la intervencin salvadora en favor del orante. En la oracin Sansn recobra su fuerza porque ha vuelto a su verdadero origen, Dios, y ha recuperado su verdad. A Sansn le crece el pelo (Jue 16, 21 -22) y con l la conciencia que nunca debi perder. El hombre Sansn slo se encuentra a s mismo en la soledad del abandono, por doloroso que parezca. El fracaso aparente del prisionero abatido, cegado, son anuncio de una luz y una fuerza insospechadas. Ahora no es el superhombre confiado en sus fuerzas que desprecia a su Seor sino que, por el contrario, es el signo vivo de la fuerza de un Dios cercano y liberador. Sansn no es un santo de peana, sino un hombre frgil e ingenuo, dbil y quebradizo como un nio que slo en el Seor encuentra su fuerza.

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