cin del trabajo de Andrs Medina, quien no pudo asistir al simposio y la entreg posteriormente); de una manera u otra, reflejan

tambin la 'rica discusin que se di entre los ponentes y dems participantes en el simposio, la cual, lamentablemente, no fue registrada. Quedan entonces estos trabajos como una aportacin doble a la discusin antropolgica actual: como reflexin sobre un trmino en s mismo crtico en el anlisis histrico y sociolgico de la antropologa y, al mismo tiempo, como contribucin a la tarea siempre de nuevo necesaria de esclarecer el momento presente de la produccin del conocimiento antropolgico en Mxico. Esteban Krotz

Crisis de la antropologa y de los antroplogos .

ESTEBAN KROTZ

Universidad

Autnoma

de Yucatn

Todo el mundo habla de la crisis de la antropologa... pero como la de Mxico

DO

hay dos

El hecho de que, desde hace ya varias dcadas, se seale una y otra vez la existencia de una crisis de la antropologa, es tan conocido que no necesita ninguna demostracin. Sin embargo, es importante subrayar que la revisin de publicaciones antropolgicas editadas en diversos pases hace patente que no siempre y en todas partes se habla de lo mismo. As, por ejemplo, es sabido -como lo ha recordado recientemente Andrs Medina (1989:35)- que en los pases originarios de nuestra disciplina, causas decisivas de tal crisis eran la sensacin del desvanecimiento del objeto de estudio tradicional de la etnologa y los. procesos de descolonizacin en el Tercer Mundo. En Mxico, empero, el hablar de la crisis de la antropologa parece tener como puntos de referencia obligados diversos sucesos relacionados con el movimiento estudiantil de 1968 (vase, por ejemplo, Lameiras 1979: 170) -y desde entonces no se ha cesado de diagnosticar la crisis de la disciplina, de sealar la perturbacin de los antroplogos de los setentas (Vzquez 1987:169), de constatar la quiebra poltica de la misma (Medina y Garca Mora 1983-1986), de discutir sobre el derrumbe de paradigmas en la aritropologa mexicana (Aguirre 1990). . En lo que sigue se tratar de precisar el sentido de la nocin de crisis en la antropologa mexicana y de ponderar su potencial para su uso en la historia de la misma.

Distinciones acerca de eso que llaman crisis en la antropologa mexicana Sin nimo de querer establecer una tipologa completa, me parece necesario precisar las principales acepciones e implicaciones del trmino crisis -porque se trata de un trmino presente por igual en las esferas del lenguaje comn, del discurso poltico-ideolgico y de la historia de la ciencia-, y los antroplogos, quienes nos vemos cotidianamente en estas tres esferas, estamos siempre en el peligro de cierta confusin al respecto, una confusin que puede ofuscar nuestro anlisis e hipotecar nuestras propuestas. Repasemos brevemente tres aproximaciones a lo que significa, de hecho, crisis en relacin con las ciencias antropolgicas en Mxico. En primer lugar podemos preguntamos sobre quines son los sujetos que hablan de "la crisis de la antropologa mexicana actual." Estos se agrupan en tres grandes sectores: 1. Hay diversos no-antroplogos quienes opinan que la antropologa mexicana est en crisis. Por ejemplo, literatos como Octavio Paz (1987), para mencionar slo uno de los casos ms sonados de los ltimos aos. Por ejemplo, colegas de otras disciplinas que buscan con poco xito materiales, anlisis y resultados de investigacin sobre temas al mismo tiempo candentes y "tpicamente antropolgicos"digamos sobre el derecho consuetudinario de los pueblos indios del pas, la problemtica cultura-naturaleza o la historia de las culturas latinoamericanas-. Estn tambin los funcionarios que deciden otorgar financiamiento o empleos y quienes a menudo carecen de una comprensin adecuada del trabajo antropolgico. 2. Luego estn diversos sectores de personas que han tenido algn tipo de contacto con las ciencias antropolgicas y cuya situacin personal crtica se proyecta sobre la disciplina. El ejemplo ms conocido es el del tesista: el peso del esfuerzo integrativo que exige la primera investigacin en forma, la duda sobre la utilidad prctica de la misma, la cercana del enfrentamiento definitivo a las peripecias del mercado de trabajo, acaso la separacin ms real de la casa paterna -factores como stos producen ansiedad existencial, que fcilmente se convierte en 10

duda fundamental hacia la disciplina misma-o Otro ejemplo, lamentable pero no poco frecuente, son aquellos a quienes se di sobre todo la ilusin, y muy poco o nada de la realidad, de una formacin y de una carrera, como lo ha formulado de modo ms general M. Kaplan (1987: 327), y quienes experimentan en su labor diaria la frus tacin de la formacin inadecuada para lo que debieran o quisieran hacer. Su impreparacin para la investigacin, para la docencia y para el trabajo profesional la vierten en un cuestionamiento global de toda la antropologa. 3. Finalmente estn los prefesionales de la antropologa, quienes, al parecer, perciben a la antropologa en crisis: a) cuando se agotan despus de intenso esfuerzo, debates sin visos de solucin, situacin que lleva al agotamiento de los mismos antroplogos (ejemplo: la discusin sobre el campesinado durante los setentas); b) cuando se sienten desarmados frente a problemas sociales y culturales relativamente novedosos y/o polticamente relevantes (ejemplo: los nuevos movimientos sociales); e) cuando se aprecian en la literatura especializada extranjera y/o en instituciones nacionales fenmenos que interpretados despus como rupturas generacionales o como meras modas, parecen volver tan profundamente obsoletos logros cientficos recientes que ponen en duda el potencial de la disciplina entera. Todos estos actores sociales hablan en diversos medios de "la crisis de la antropologa" y contribuyen con esto mismo a reforzar una sensacin difusa, pero generalizada de la existencia de tal situacin; y obviamente, otorgan sentidos muy diversos tanto a la crisis como a la antropologa. Ocupmonos en lo que sigue slo del tercer sector, es decir, de nosotros y de nuestros colegas, y preguntmonos qu significado encierra hablar de crisis. Parece que aqu nos encontramos con un denominador comn triple. 1. Hablar de crisis es hablar de alguien o de algunos que critican y de otros que son criticados. As, hablar de crisis de la antropologa significa siempre hablar de algn tipo de divisiones y/o enfrentamientos en 10 que podra llamarse la comunidad antropolgica nacional dndose una secuencia de 11

generaciones, una oposicin entre fracciones o una combinacin entre ambas. 2. Hablar de crisis es hablar de algn proceso de disolucin: el desvanecimiento de "el tema" central, de "el enfoque" hegemnico, de los lmites disciplinarios, pero tambin del ocaso de grupos o individuos de referencia, de estructuras institucionales caractersticas o de un perfil profesional tpico -es decir, el desdibujamiento de elementos de identificacin fundamentales para el gremio y su quehacer-o Dicho sea de paso que como muy a menudo discursos y textos cargados de crtica giran en torno a conceptos, nociones o palabras, este segundo aspecto tiende a ocultar al que se mencion anteriormente, es decir, la oposicin entre individuos y agrupaciones concretas. 3. Finalmente, hablar de crisis es, en el mejor de los casos, plantear una tarea colectiva de orden gremial (y a veces tambin: proponer una estrategia para abordarla). Ms comn, sin embargo, es la crisis motivo de lamentaciones cuando no de piano excusa de magros resultados en la investigacin y la docencia. Crisis es -segn parece en llamativa concordancia con el lenguaje comn- algo esencialmente negativo: "estar en crisis" es, sencillamente, "estar peor que antes." Queda por comentar qu es la antropologia a la que se diagnstica tal estado negativo. Aqu existe toda una gama sumamente variada de referentes. Formulaciones extremas han querido borrar con la tradicin disciplinaria entera, exigiendouna sustituta que --cito una intervencin en la famosa mesa redonda sobre antropologa y marxismo de julio de 1978- no tenga "ningn gnero de complicidad terica ni metodolgica con lo que ha sido la antropologa real y concreta hasta hoy en da" (Daz-Polanco 1978:36). En la mayora de los casos, empero, es un poco difcil identificar el punto crtico clave: ise le acusa de no poder resolver problemas tericos o prcticos, generales o especficos determinados? Se consideran inadecuados enfoques o teoras hegemnicas? Se pone el dedo en la llaga de controversias conceptuales o me: odolgicas exasperantes? Tambin aparecen sealados otros elementos como expresiones y al mismo tiempo causas de una crisis de la 12

disciplina: la inadecuada correspondencia entre formacin acadmica y oportunidades en el mercado de trabajo, la relacin inapropiada entre comunidad antropolgica y otras reas de la sociedad (desde los aparatos gubernamentales hasta los movimientos populares o la reducida incidencia de la antropologa en la opinin pblica). En cada uno de los puntos sealados podra ahondarse ms, pero parece ser suficiente para recordar la variedad en cuanto a actores, significados y puntos de referencia que estn en juego cuando se habla de la crisis de la antropologa en Mxico. No son todas las variaciones posibles y es obvio y natural que sean particulares de la antropologa mexicana. Distinguirlas claramente es precondicin ineludible para poder elaborar diagnsticos de la situacin actual que guarda la disciplina en el pas, reconstruir su pasado y, en dado caso, formular propuestas. Pasos hacia un uso heurstico del concepto "crisis" en la historiografa de la antropologa mexicana Parece que el concepto de crisis obtuvo su lugar estelar en el estudio histrico de las disciplinas cientficas a partir de la difusin de la ya clsica obra de Thomas S. Kuhn sobre las revoluciones cientficas, donde el trmino se encuentra incluso en el ttulo de dos de sus doce captulos. Podra decirse, de hecho, que todo su libro constituye un tratado acerca de que "las crisis son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras" y de "cmo los cientficos responden a sus existencias" (Kuhn 1970:77). No deseo entrar aqu a la ya larga discusin general sobre el modelo kuhniano o al espinoso debate acerca de la relacin de ste con el desarrollo de las ciencias sociales. Simplemente propongo partir de la idea expuesta en esta cita para aprovechar el potencial heurstico contenido en su acepcin del concepto de "crisis" para la historiografa de las ciencias antropolgicas en Mxico. Me parece de gran importancia que el autor citado haya afirmado en su posdata de 1969 a la obra mencionada que si la tuviera que reescribir, empezara con "una discusin sobre 13

la estructura comunitaria de la ciencia" (Kuhn 1970: 176). Este cambio de nfasis se relaciona con algo arriba sealado: hablar de la crisis de la antropologa implica hablar no de la confrontacin de ideas y/o de concepciones, como se suele decir o a modo de abreviacin simplificadora, a veces a modo de falsificacin idealista. Analizar coyunturas de crisis de la antropologia implica, por consiguiente, tratar de identificar la comunidad cientfica que todava comparte o comparta hasta hace poco un paradigma. Pero, adems, hay que identificar las lneas divisiorias incipientes o patentes entre las diferentes fracciones y, al mismo tiempo, los mecanismos de comunicacin (o, si se quiere: arenas de confrontacin) operantes. Ambos elementos son complementarios: sin divisin no hay crisis, pero sin enfrentamiento (es decir, en situaciones de total aislamiento mutuo, sin la interrelacin que significa la confrontacin) tampoco. En segundo lugar es crucial reparar en el hecho de que este uso del concepto de crisis -que ya se anunciaba y preparaba en el anlisis de la "lgica de la investigacin" popperiana (Popper 1967) y que tiene sus antecedentes en la concepcin de la historia civilizatoria europea como secuencia de "estilos de pensamiento" sustitutivos (Krotz 1980:342)- eclipsa por lo pronto el antiguo problema fundamental de la teora del conocimiento: lo que aqu se analiza ya no son las estrategias de cmo pasar del desconocimiento de un fenmeno a suconocimiento, o de un conocimiento errneo a uno menos errneo o de alguna manera verdadero, sino las formas mediante las cuales una comunidad cientfica sustituye un paradigma por otro. Es decir, el tema de estudio es la secuencia de las transformaciones del binomio paradigma/comunidad cientfica, cosa que puede incluir modificaciones tan radicales en las comunidades cientificas como su divisin definitiva o la reestructuracin completa de amplios campos de la organizacin social de la ciencia. Como es sabido, hay numerosos problemas complicados, la mayora de ellos ampliamente debatidos, en relacin" a estos dos aspectos. Quise resaltarlos, porque me parece que su co14

rrecta apreciacin liberara el debate sobre la historia de la antropologa mexicana de varias trabas. El primero podra contribuir a que se escucharan en el futuro menos enunciados tales como "el marxismo dijo" o los "etnopopulistas afirman" y que, en vez de sto, se identificara con mucha precisin quin(es), bajo cules influencias y en qu condiciones han analizado qu fenmenos sociocultural, en qu momento histrico y con qu conceptos, teoras y resultados; y sto implicara siempre el sealamiento de frente a quin lo han estado haciendo y con qu respuestas. Si se quiere, podra decirse que as se afirma el carcter dialgico-dialctico de la ciencia como proceso colectivo (Krotz 1987). El segundo aspecto podra reducir el alto grado de ideologizacin, que no slo permea la produccin de conocimientos cientficos en la antropologa mexicana, sino tambin su historiografa, en la medida en que desaparecera la necesidad de distinguir enseguida entre los "buenos" y los "malos". Obviamente, la eliminacin de estas trabas tiene sus riesgos, que no son pocos, pero me parece que estando concientes de ellos, vale la pena correrlos. La ltima implicacin digna deser mencionada aqu es la c.aracterizacin de las situaciones de crisis como normales. Independientemente de seguir un esquema de cambios drsticos como el kuhniano o uno ms gradualista, con independencia tambin de otros debates sobre los dems aspectos de la crisis en el proceso histrico de las ciencias, de cualquier modo se les aceptar como situaciones recurrentes, serias, pero no desquiciantes o exasperantes. Tal vez no haya motivo para invertir contundentemente la apreciacin antes sealada (crisis es que estamos peor que antes) para ahora afirmar: despus de la crisis estaremos mejor. Pero s es conveniente recordar la raz etimolgica de la palabra: kritein significa algo as como distinguir, ver ms claro. Y tambin en sto me parecen que coinciden Kuhn y Mannheim: las situaciones de crisis no son meramente situaciones donde se producen cambios predeterminados, sino situaciones donde aparecen alternativas. Es cierto: ambos autores nos ofrecen modelos que se basan en el estudio de largos perodos histricos de civilizaciones enteras 15

-no recetas para nuestros trabajos sobre universos mucho ms reducidos en todos los aspectos-o Pero sto no lo hace ningn modelo. Nuestra tarea no consiste en aplicado, sino en utilizarlo para aclarar lo que estamos tratando de entender -la historia de la antropologa mexicana y, as, tambin su situacin actual-o Para esta tarea no sera poca cosa eliminar la connotacin predominantemente negativa, con que suele estar cargada la palabra de crisis y sustituirla, en teora y praxis, por una ms realista, ms inspirada en un optimismo razonado.

BIBLIOGRAFA

AGUIRRE B., Gonzalo 1990 "Derrumbe de paradigmas", Mxico indigena 9: 516. Daz-Polanco, Hctor 1978 "Comentario a la ponencia 'El objeto de estudio de la antropologa'," Nueva Antropologia, 11: 32-37. KAPLAN,Marcos 1987 Ciencia, sociedad y desarrollo. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. KROTz, Esteban 1980 "Th. S. Kuhn, The Essential Tension" (resea). En: Iztapalapa, 3: 338-342. 1987 "Historia e historiografa de las ciencias antropolgicas: una problemtica terica", C. Garca Mora (coord.)La antropologa en Mxico, vol. 1: 113-118. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. KUHN, Thomas S. 1970 The Structure 01 Scientific Revolutions. Chicago: Universidad of Chicago Press. LAMEIRAS,Jos 1979 "La antropologa en Mxico: panorama de su desarrollo en lo que va del siglo," L. Meyer y otros, 16

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Antropologa y crisis de sentido: Algunos apuntes

MECHTHILD RUTSCH

Direccin

de Etnologa

y Antropologa Social del INAH

Las reflexiones que siguen versan en torno a la nocin de ciencia y de paradigma en antropologa; son el apretado resumen de un trabajo mayor' y se apoyan en algunos ejemplos tanto de la nocin positiva de ciencia como en conceptos ms sociolgicos y relativistas de ciencia en antropologa. Tanto en la historia como en la actualidad de la antropologa esta discusin frecuentemente ha llevado a que se hable de una crisis epistemolgica y metodolgica. Sin embargo, dicha "crisis" est ligada a 10 que yo llamo una crisis' de sentido. La emergencia de un sentido diferente esta ligada a un nuevo concepto de 10 que es el objeto de estudio de la antropologa, a una nueva conciencia histrica de este que polemiza; tal vez en trminos ms explcitos por la nocin positiva de ciencia.' . Durante la dcada de los ochentas tambin la antropologa mexicana comenz a retomar esta discusin. Lo cual se inici sobre todo bajo la influencia de la obra de Kuhn de un renovado inters por la historia de la antropologa mexicana as como ante la pregunta de como entender sus diversas tradicciones o paradigmas." Paradigmas en Antropologa? Fuera de Mxico, la nocin de paradigma: se ha empleado por diversos historiadores de nuestra disciplina. As, uno de los mejores y ms recientes ejemplos del enfoque paradigmtico nos 10 ofrece George W. Stocking en su ensayo sobre adherencia de costumbres y alternancia de sonidos.' El autor recurre aqui a dos ensayos "paradigmticos" de la antropologa clsica.

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Segn l, tanto en sus enunciados tericos como metodolgicos, stos aparecen respectivamente los postulados fundamentales del evolucionismo decimonnico (Tylor) y del relativismo cultural (Franz Boas). A partir de las preocupaciones concretas de cada unode estos ensayos Stocking muestra la concepcin de ciencia subyacente a los mismos. Parafraseando al autor, en el caso de Tylor lo primitivo se entiende como una aproximacin fracasada a lo europeo; esto a su vez es consecuencia de que Tylor, con una visin optimista, supone que el conocimiento solo es mediado por el mtodo cientfico el cual es europeo y que es capaz de aprehender directamente a la realidad. En cambio, reflexionando en "las alternacias de sonidos", Boas llega a una concepcin distinta del conocer y de su naturaleza: esto es, todo conocimiento se media tiza por lo cultural. A pesar de que el mismo Boas no extrae todas las consecuencias de su nuevo postulado, queda implcito que tambin el conocimiento europeo es incapaz de acceder directamente a la realidad, no puede entonces erigirse como un referente absoluto y por tanto debe ser relativizado. Aqu -an en ciernesse introduce la sospecha del sujeto que perturba aqullos que conoce, o sea, un concepto de conocimiento mediado. En su ensayo Stocking sugiere que este tipo de anlisis puede proporcionarnos una nueva perspectiva paradigmtica: esto es, la existencia de paradigmas "en retrospectiva". Esta no solo puede arrojar luz en trminos de nuestro pasado terico sino tambin de su influencia continuada hasta el presente. Asimismo, Stocking postula una irreconciliabilidad entre ambas perspectivas analizadas. Las piensa como antinomias y de idntico valor explicativo, en analoga a lo que Boas haba planteado en su artculo "The Study of Geography". Al considerar los paradigmas antropolgicos fundamentales (pasados y presentes) como antinomias irreconciliables -esto es, el nomottico y el ideogrfico- Stocking enuncia lo . que ha sido el teln de fondo de las ms instructivas disputas etnolgicas y antropolgicas.

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Una disputa de "restudy" o un mito revivido Uno de los ejemplos ms recientes en la disputa por un nuevo y ms cientfico paradigma en la antropologa lo encontr en la discusin iniciada a partir de la publicacin del libro de Derek Freeman sobre el trabajo deMead en Samoa." Mediante un nuevo estudio del objeto clsico de Margaret Mead, la adolescencia y la sociedad de Samoa, Freeman llega a conclusiones opuestas a las de ella, e intenta fundamentar la mayor cientificidad de sus propios resultados -y, por tanto, de la refutacin de Mead- en la discusin entre antropologa y biologa; o sea, en el contexto de la disputa referente al peso diferencial de la naturaleza y la cultura. Freeman sustenta su reclamo por una "mayor cientificidad" en antropologa con base en una mayor atencin al factor biolgico y la metodologa de las ciencias naturales. Sin embargo, la conclusin a la que llega el autor en el ltimo captulo de su libro, titulado "Hacia un paradigma antropolfico ms cientfico" es muy pobre en su contenido propositivo. Ello sucede, a mi manera de ver, ya que Freman (que dedica su libro a Popper) carga con los lastres del (neo jpositivismo occidental, el cual deposita su confianza y su optimismo en el avance ilimitado de la razn sin ms y de su metodologa que accede directamente a la realidad y a los "hechos". Aqu lo "objetivo", lo "cientfico" oculta la naturaleza contradictoria de la realidad social y, por tanto, del investigador mismo y de su subjetividad cultural e individual. Esta "cientificidad" entonces no slo parece totalitaria en cuanto a su criterio de verdad, sino que tambin participa de una posicin poltica acrtica y conservadora. Muchos crticos de su obra destacan esta falla." El "estar entre dos mundos" A la propuesta positivista que ejemplifiqu con el caso de Freeman, se opone otra inspirada en una propuesta epistemolgica ms relativista. Esta se encuentra por ejemplo en el caso del etnlogo alemn H. P. Duerr. Con base en el reconocimiento de la "autenticidad" tanto del sujeto como del proceso de
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conocimiento antropolgico, propone una visin nueva de ste. Sin estar completamente de acuerdo con el anarquismo metodol6gico -propuesto por Feyerabend-, Duerr reflexiona desde esta perspectiva en torno a los problemas de verdad y de realidad para llegar a la conclusin de que, tanto en el caso de los metafsicos como de los relativistas, stos han sido mal enfocados. En el caso de los metafsicos, el postulado de una verdad nica corresponde al de una realidad con su correlato en la categora de experiencia abstracta, "en s", vaca de contenidos concretos, algo as como una "Suiza epistemolgiea". Este punto-de vista no reconoce a su propio conocimiento como producto de una civilizacin histrica, como cultural y as obedece a un proceso que erigi un muro entre todo lo que es el espacio de la civilizacin y los otros. En el caso del relativismo, dice Duerr, "el muro acaso sea ms alto y duro an." Pues el postulado de lo inconmensuratilidad, como el de Feyerabend, no permite ya interlocucin o comunicacin alguna entre la civilizacin y las dems sociedades. El sujeto aqu renunci a toda intersubjetividad y, por tanto, el postulado de que el conocimiento es un asunto relativo y cultural, crea slo mundos encerrados sobre s mismos. Por ello, para Duerr y otros" el reto para el cientfico en general y el etnlogo en particular radica en asumir una posicin intermedia. Esto es, reconocer que no existe una categora "experiencia" abstracta, vaca de un contenido, sino determinada por la forma de vida de la cual emana. Sin embargo, ello no sucede a tal punto que fuese imposible experimentar tambin lo otro. Lo que aqu se rescata de la subjetividad y de un nuevo sentido de sta no es, pues, el solipsismo o la inconmensurabilidad. A pesar de que este reivindica la existencia de otro territorio "ms all de los muros de la civilizacin", permanece tambin atado -va la irreductibilidad de cada experiencia de una forma de vida- a un determinismo que de antemano imposibilita la comunicacin. Ms bien lo subjetivo se ubica en la autenticidad del dilogo posible, sin que la particularidad de cada experiencia de antemano sea un impedimento para ello. 21

As se intenta pensar la pluralidad de los territorios, la multiplicidad de las voces a la vez ms all de la antinoma dogmatica (civilizacin-barbarie) y de la antinoma nomtesis-ideografa (como en el caso de Stocking), como de la (aparente) neutralidad valorativa de las tradiciones hermeneticas. Para Duerr, pues, el cientfico y en especial el etnlogo debe moverse "entre dos mundos" (o muchos mundos), debe ser "caminante de fronteras". Con base en esto, la "autenticidad" del trabajo etnolgico siempre es una categora de re-relacin crtica hacia la sociedad propia. El desentenderse de la cultura propia no se asumir como "indigenizacin" sino como comunicacin de la visin del otro, y la "objetividad" del conocimiento etnolgico se ubica en esta comunicacin, y de su tica. Segn Koepping, esta proposicin paradigmtica deber reunir las tradiciones ms crticas de la Ilustracin y del romanticismo. Derrumbe de paradigmas? En los anlisis del pasado de la antropologa mexicana la aplicacin de la nocin de "paradigma" se inaugur con el estudio de Hewitt de Alcntara (cf. Nota 5) donde la autora distingue una sucesin de siete paradigmas. En todos encuentra una falla importante, esto es, su falta de relacin con la realidad rural mexicana. De esa forma ve a la consistencia o sucesin de paradigmas como expresin de una "subcultura filosfica de las ciencias sociales" la que ms que al contexto mexicano, responde a inquietudes norteamericanas y europeas. AS, la autora visualiza el cambio de paradigmas en la antropologa mexicana como un proceso que, lejos de basarse en hechos o cambios empricos o en la insuficiencia de la prctica normal de un cierto paradigma es ms bien expresin particular de una "construccin internacional intelectual". Si bien el estudio de Hewitt de Alcntara tiene muchas virtudes, a mi manera de ver resalta aqui tambin el uso problemtico que en ciencias sociales se ha hecho de la nocin de paradigma y que muchas veces ha conducido a una particular comparacin con el desarrollo de las ciencias naturales. Este

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enfoque ve en la existencia de un paradigma nico de la ciencia social normal una exigencia y un deber de carcter evolutivo para las ciencias sociales. Ello redunda entonces en el reclamo por "leyes" sociales y capacidad predictiva." A su vez, conduce a que la coexistencia de diferentes paradigmas en las ciencias sociales y en particular en la antropologa, se asume en trminos de diagnosticar estadios "preparadigmticos", como si la diversidad de estos fuese una enfermedad infantil y las ciencias sociales an estuviesen necesitadas de una larga evolucin para llegar a la "verdadera cientificidad". No obstante del justo reclamo de una muy necesaria visin crtica al positivismo imperante es nuestro quehacer (el cual suele expresarse en que la ciencias: no se concibe como producto cultural y en que el proceso de investigacin es reducido a su producto), esta posicin tambin es expresada por Esteban Krotz." Ahora bien, si la "paradigmatizacin" -al decir de Luis Vzquez" - no nos ha conducido a ningn lado, tal vez se deba a cmo se le ha asumido. El asunto de si las ciencias sociales pueden o ms bien deben ajustarse al consenso de un paradigma o tradicin intelectual nica para ser consideradas como tales, no slo por las ciencias naturales, sino dentro de sus propias filas, atae a una cuestin importante. Como seala Roth," muchos cientficos sociales, al calor de esta discusin y a pesar de haber rechazado una imagen de s mismas arraigada en el positivismo lgico, mantuvieron sin embargo una concepcin del saber que sigui siendo fundamentalmente positivista. Es decir, no podemos efectuar una critica a las apreciaciones positivistas de los procesos y productos mltiples de nuestra actividad, si sta no asume al mismo tiempo una concepcin por lo menos sospechosa del postulado de una verdad, una realidad y su desarrollo ascendente en la historia cuya prueba' sera un consenso nico. Me parece que estas preguntas por la naturaleza del conocer y de su crisis, tanto en ciencias sociales como en antropologa, posibilitan una reflexin critica al sentido modernizan te que, desde el poder, se pretende imponer a la historia nacional 23

ya la historia de la antropologa. ES por ello que las diversas preguntas por el pasado de la antropologa mexicana, de cmo aprehenderlo y cmo se relaciona con el presente, se vuelven tarea apremiante.

BIBLIOGRAFIA y NOTAS
1. 2. Cfr. Ru tsch, Antropologia y crisis de sentido: algunos apuntes, (mimeo), DEAS/INAH, junio 1990, 35 pps. Este trmino lo entiendo aqu como lo que designa un periodo de cambio que no necesariamente denota un retroceso o confusin, sino un periodo que inaugura la posibilidad de una nueva creatividad y de nuevas preguntas. Tal parece que lo que se ha llamado la "de-construccin del positivismo" o el renovado subjetivismo en la epistemologa de las ciencias, en especial est afectando a la discusin en la antropologa contempornea. Cfr. por ejemplo, Hewitt de Alcntara, Boundaries and Paradigms, The, Anthropological Study 01Rural Lile in Postrevolutionary Mxico, Leiden Development Studies NO.9, Institute of Cultural and Social Studies, Leiden, 1982. Cfr. George W. Stoching Jr. "La adherencia de costumbres y la alternancia de sonidos como ejemplos paradigmticos retrospectivos", nov. 1988. La versin castellana esta en prensa en la revista Nueva Antropologfa. Cfr. D. Freeman. Margaret Mead and Samoa, the Making and Unmaking, 01 an Anthropological Myth. University of Harvard Press, 1983 The time is now conspicously due, in both anthroplogy and biology for a synthesis in which there will be, in the study of human behaviour recognition of the radical importance of both the genetic and the exogenetic and their interaction, both in the past history of the human species and in our problema tic future. 1983:302. Cfr. por ejemplo, A. Weiner, "Ethnograhphic Determinism: Samoa and the Margaret Mead Controversy", en American Anthropologist, v. 85, 1983. Cfr. p. ej. Koepping en Duerr (ed), Authentizitaet und Betrug in der. Ethnologie, Suhrkamp, Ffm, 1987. Cfr. Alcntara, 1982:314. Cfr. E. Krotz, "Cerca del grado cero: consideraciones sobre la problemtica metodolgica en la antropologfa mexicana", en M. Nolasco et al:

3.

4.

5.

6. 7.

8.

9. 10. 11.

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12. 13.

Teoria e investigacin en la antropologia social mexicana. Mxico, Cuadernos de la Casa Chata, 1988 Cfr. L. Vzquez Len, "Historia de la antropologa: Zpara qu?", mimea, 1990. Cfr. Roth, Meaning and Method in the Social Sciencies, Acase foro methodological pluralism, Corne1\ Univ. Press, Ithaca and London, 1989

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Acerca de la crisis y los orgenes en la antropologa mexicana: Un acercamiento lrico

ANDRS MEDINA

Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM Uno de los rasgos ms llamativos de la antropologa en Mxico, entre otras especificidades ampliamente referidas en otros trabajos (vase por ejemplo, Nolasco, et al, Teora e investigacin en la Antropologa Social mexicana, 1988), es el extenso nmero de escritos acerca de su historia, al grado de que una obra monumental como la coordinada por Carlos Garca Mora parece un producto natural, esperable; aunque en realidad es un trabajo escasamente igualado en cualquier otro pas donde hay comunidades de antroplogos profesionales. Esta expresiva y contundente prueba de vitalidad de la antropologa mexicana choca evidentemente con sealamientos acerca de nuestra peligrosa proximidad al grado cero en cuanto se refiere a discusiones y aportes originales sobre mtodo y teora (Krotz, E., en Nolasco, M., op cit); o por lo menos plantea cuestiones fundamentales cuya elucidacin puede conducimos, ms que a resultados sensacionales, a tareas colectivas que permitan la consolidacin de una prctica que involucra a una respetable comunidad cientfica de evidente antigedad y presencia en las ciencias nacionales. Pero, volviendo a ese particular rasgo de la reflexin histrica de tan extensa documentacin, uno bien puede preguntarse si esto es la expresin de un estado de crisis permanente, en correspondencia, por cierto, con aquella caracterstica de "acumulacin primitiva permanente" que Roger Bartra encuentra en el modo de produccin mercantil simple, caracterstico de los campesinos pobres, o a aquella otra de infancia o

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inmadurez permanente, la del mexicansimo ajolote, que descubre en la sociedad mexicana. Aqu la cuestin central es la de reflexionar acerca del concepto de crisis y de su utilidad en el anlisis de la antropologa mexicana. No se trata, segn lo entiendo, de una disquisicin libre a partir de las diversas y ricas connotaciones del concepto, sino ms bien de confrontarlo en el marco de la propuesta, tan sugerente y ahora ampliamente discutida, de Thomas S. Kuhn sobre historia de la ciencia. Es cierto que emplear el conjunto conceptual kuhniano para aproximamos a la antropologa mexicana resulta enormemente atractivo y nos lleva a observaciones y reflexiones tan interesantes como desconcertantes, tal como la relativa al carcter pre-paradigmtico e inmaduro que parece signarla desde sus mismos orgenes hasta nuestros das. Cmo interpretar esta situacin? Veamos algunos elementos. De acuerdo con Kuhn, la crisis es un periodo de inseguridad en que proliferan diversas teoras, o versiones diferentes de una teora, y antecede al surgimiento de una teora nueva; dicha situacin crtica se manifiesta por la incapacidad de la teora vigente para explicar anomalas encontradas y que impugnan la base misma de las interpretaciones vigentes; todo esto genera crecientes inquietudes y abre un periodo de discusin en que se trata de reelaborar el marco terico y adecuarlo a las nuevas situaciones, lo que finalmente conduce al surgimiento de una nueva teora por la que se reformulan, no slo .los mtodos y las tcnicas, sino incluso la historia misma de esa ciencia. ZResultarfa entonces til manejar el concepto de crisis para una situacin como la de la antropologa mexicana? De entrada parece difcil por la situacin de inestabilidad y de inmadurez permanente que muestra desde la perspectiva kuhniana; incluso el manejo de otros conceptos procedentes de la misma concepcin terica aparecen tambin como problemticos, tales como los de comunidad cientfica, consenso y otros. Sin embargo, intuitivamente se percibe una notable coherencia en el conjunto de su desarrollo histrico, centrado en la refle-

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xin sobre la identidad nacional, en el marco de una sociedad marcadamente pluritnica y multilinge. Me parece que aqu la cuestin puede situarse en la manera como definamos nuestra antropologa. Es claro que no podemos hacer una aplicacin mecnica de aquellas concepciones construidas en los pases donde la antropologa, desde el estudio de la otredad, ha jugado un papel central en el proceso histrico de dominacin colonial. Aunque, por otro lado, la influencia de la antropologa procedente de los centros de colonizacin en escala mundial ha sido determinante en el discurso terico de nuestra antropologa, no necesariamente en sus mtodos y tcnicas paradjicamente. Hay algo muy sugerente en el hecho de reflexionar acerca de una diversidad tnica en una situacin sccial que involucra al observador y al sujeto observado. No hay una distancia, por el contrario, el contexto histrico impone y presupone tensiones y prejuicios, compromisos y aversiones, y la experiencia cientfica implica una situacin que involucra en una red de relaciones objetivas y subjetivas constantes al antroplogo ya esa realidad que observa y registra. Que esta situacin configura una serie de condiciones particulares, determinadas histricamente, que implica una notable originalidad en la prctica y teora antropolgicas, es algo ya advertido por varios antroplogos mexicanos que han definido la especificidad de la antropologa mexicana, entre ellos Gonzalo Aguirre Beltrn, que incluso elabora un complejo y rido tratado para fundamentar la originalidad de la antropologa mexicana y su contribucin a la ciencia general; intento que fue ironizado por los entonces hericos "siete magnficos" en un libro de amplia difusin en el medio antropolgico. Toda esta situacin debe tenerse en cuenta en las reflexiones sobre teora y mtodo. Dado que es un tanto arduo aceptar la crisis como un rasgo permanente en la historia de la antropologa mexicana, con lo que pierde su utilidad heurstica el concepto, supongamos que para detectarla requerimos marcar un punto de origen que nos permitira matizar aquellos rasgos que aparecen en la crisis. 28

Aqu, creo, aparece ms agudamente la exigencia de una caracterizacin de antropologa que conduzca a fijar un punto de partida. Es interesante que las historias de nuestra antropologa tengan un enfoque del desarrollo histrico como un proceso acumulativo de oscuros orgenes, ya sea en los pueblos mesoamericanos, previo al "contacto de dos mundos" (como lo propone Oliv Negrete), o en la aventura colonial espaola del siglo XVI (como lo asumen Wigberto Jimnez Moreno y Angel Palerm). Ya anteriormente (Medina, A., 1985, manuscrito indito) he intentado sealar los diferentes puntos de origen posibles en el largo trayecto histrico de la antropologa mexicana, aqu recupero algunas ideas relativas a la periodificacin histrica. En efecto, a las dos propuestas anteriores que sitan el origen en el Mxico Antiguo y en la Nueva Espaa del siglo XVI, es posible aadir una tercera que ubica el punto de partida entre los criollos nacionalistas del siglo XVIII; idea no del todo extravagante, pues precisamente es convalidada en nuestros das, cuando el INAH celebra docientos aos de arqueologa, aludiendo a aquellos cientifcos criollos dieciochescos que elogian y descubren los testimonios arqueolgicos monumentales encontrados en el centro de la Ciudad de Mxico y los asumen como parte de nuestro pasado nacional. A esta tradicin cientfica y poltica se han referido ya varios autores en obras importantes (como es el caso de David Brading, Los orgenes. del nacionalismo mexicano, y de J acques Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe). Sin embargo, me parece que un cuarto punto de partida puede reconocerse y atribuirle ya el carcter de origen o centro de actividades reconocida mente cientficas, en la reorganizacin que del Museo Nacional se hace bajo el Segundo Imperio, cuando aparecen las obras de Francisco Pimentel y de Manuel Orozco y Berra que sealan una problemtica especfica: las lenguas indias y la situacin de los pueblos indios contemporneos, entendida ya como "problema" poltico y terico. Este espacio institucional, el Museo Nacional, ser la referencia decisiva para el reconocimiento de una comunidad cientfica

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que construir una antropologa centrada en la identidad nacional desde la perspectiva de los pueblos indios pasados y presentes. Aunque aqu aparece la ambigedad omnipresente del discurso nacionalista que ve el pasado indio como propio y al indio contemporneo desde la otredad, como ajeno a la nacin y como obstculo para el progreso o, como se dice ahora, para la "modernizacin". Etapas posteriores pueden sealarse en 1877, con la reestructuracin y ampliacin del Museo Nacional y el inicio de su publicacin, los Anales. Es aqu donde principian las ctedras de antropologfa social, etnologa e historia antigua; donde se funda, en 1910, la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnografa Americanas que nos vincula con las escuelas europeas y norteamericanas de la poca, y de donde emergen dos importantes idelogos del nacionalismo de la Revolucin Mexicana, Ands Molina Enrquez y Manuel Gamio; el primero para la cuestin agraria y el segundo para el indigenismo. El nacionalismo del perodo 1920-1940 influye notablemente en las actividades del Museo Nacional, como lo expresan sus Anales y, sobre todo, la obra de Miguel Othn de Mendizbal, cuyas contribuciones etnolgicas y lingusticas aparecen en las publicaciones de la institucin. Con la poltica cardenista que sienta las bases institucionales de la moderna antropologa mexicana se ampla el espacio de las actividades antropolgicas, se crea la escuela que formar los primeros profesionales (la etapa politcnica); el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) que desarrollar investigaciones, as como actividades de orden tcnico y legal en torno al patrimonio histrico, en el cual la arqueologa y la etnologa tienen un lugar importante; y se organiza tambin un cuerpo acadmico que impulsar notablemente la discusin cientfica por el planteamiento de los problemas centrales y el sealamiento de las tareas de investigacin, la Sociedad Mexicana de Antropologa (SMA), asociacin civil de prestigio y que ha dejado honda huella en la antropologa nacional. En todo ello, el Museo Nacional contina manteniendo su condicin de centro de referencia fundamental. 30

,.,

Podemos distinguir ya dos grandes tendencias: una centrada en la investigacin diacrnica, en la que caben la etnologa, la etnografa, la arqueologa, la antropologa fsica y la linguistica histrica. La otra se orienta a la solucin de problemas sociales, tales como la antropologa social, la lingustica descriptiva, la antropologa fsica en vives, el indigenismo, la restauracin y la museografa. El proceso alcanza su culminacin en la construccin del monumental Museo Nacional de Antropologa, inaugurado en 1964, y encuentra su ocaso y transfiguracin con el movimiento de 1968 y la reorganizacin curricular de 1970. La secuencia tiene un rasgo fundamental: se articula con el proceso histrico de formacin y desarrollo del estado nacional, y en su secuencia, vicisitudes y crisis reflejan ms el contexto poltico estatal y menos el proceso de discusin en el seno de su comunidad cientfica. Desde el punto de vista de las teoras dominantes es evidente y marcada la presencia del evolucionismo, a la que no es ajena la compaa del darwinismo social, que permea el racismo dominante de la sociedad mexicana; esta presencia rige el discurso antropolgico prcticamente hasta 1940, con algunas influencias del relativismo boasiano y del difusionismo. El culturalismo y el estructural-funcionalismo se harn presentes a partir de 1940; por su parte el ma terialismo histrico aparece ya como referencia terica en el periodo cardenista, en lo que tiene mucho que ver la llegada de destacados cientficos europeos, expulsados por las condiciones polticas y militares que preludian la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, cambios y desarrollo terico son referidos ms a condiciones externas y a las polticas del estado mexicano, que a la dinmica estrictamente cientfica. El cierre mismo que es sealado por la crisis poltica de 1968 remite al proceso histrico del estado mexicano en el marco del subdesarrollo y de su trnsito a un proyecto orientado hacia la industrializacin a costa de la agricultura. Es decir, si fijamos un espacio institucional de referencia que parece concentrar lo especfico de la antropologa mexica31

na -el Museo Nacional-, y observamos el desarrollo de su prctica cientfica, lo que reconocemos en primer trmino son sus fluctuaciones y cambios en funcin de las crisis polticas del estado mexicano. Otras referencias histricas, como la ms conocida de apelar a libros y autores, hacen mas etreo el proceso histrico, la determinacin poltica que marca pesadamente la prctica antropolgica. Antes de reconocer la crisis requerimos definir la comunidad cientfica en su devenir histrico; parece fundamental el internarse en la actividad de una comunidad como la aqu propuesta, o de cualquier otra que se considere relevante y protagnica. Pero eso, evidentemente, es tarea del futuro y nos conduce, tambin, cerca del "punto cero", paradjicamente. En fin, antes de considerar la utilidad de un concepto como el de crisis, y con l la propuesta kuhniana, es necesario definir nuestra antropologa en trminos que expresen su prctica real, es decir no desde una definicin abstracta de ciencia y mtodos, o de aquella otra tomada de los antropolgos coloniales, sino en relacin con el proceso de reconocer el contenido y significacin de la diversidad tnica mexicana, lo que indudablemente tiene una poderosa carga poltica, pero que, por otro lado otorga rasgos propios y caracteristicos a la antropologa mexicana. Esto, desde luego, es slo una proposicin que asumo como intuitiva y un tanto general, pero que puede ser fructfera en un proceso de construccin al que invito a los participantes de este simposio.

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Cristianos y paganos, sobre la linealidad o circularidad del pensamiento antropolgico

LUIS

V ZQUEZ

LEN

Centro

Regional

Puebla

del INAH

Partir de una afirmacin terminante: la palabra crisis debiera ser disminuida, si no es que desterrada, del lenguaje de la historiografa antropolgica en tanto que polismica, pero mucho ms en razn de su insoslayable carga ideolgica catastrofista. Pese a que estara dispuesto a convenir en un empleo etimolgico de la palabra (del griego krinein, juzgar) para aquellos periodos de cambio en que determinados grupos de antroplogos actan como si enjuiciaran sus teoras y creencias, sugiero que, en beneficio de una mayor definicin del campo de la historia de la antropologa y una ms acabada formalizacin de su lenguaje, sera mejor hablar de tranformaciones cognoscitivas de diferente ritmo y alcance. Este trueque, aparentemente sin ms connotaciones que la diferencia de trminos, conlleva, sin embargo, conceptualizaciones asaz diferentes sobre el modo de concebir la historia de nuestra actividad. De momento dir simplemente que la voz crisis encierra una paradoja irresoluble: fija un lmite, un principio y un fin, a partir del cual todo cambia radicalmente; sin embargo, este corte ocurre en un tiempo irreversible y progresivo, lineal en una palabra. En otros trminos, depende de un supuesto continuista para ser discontinuista. El concepto sustitutivo que proponemos para tomar su lugar --originalmente aplicado por el historiador 1. Bernard Cohen en su obra The Newtonian Revolution (1980, cit. Kuper 1988:10)- permite, por otra parte, desembarazarse de esta antinoma porque lo mismo admite cambios cualitativos que cuantitativos cambios radicales que pausados, cambios acelerados que lentos, en fin, continuidades y discontinuidades en el seno de las distintas tradiciones terico-ideolgicas del pensamiento antropolgico. No est de sobra aadir que a esta

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confrontacin termino lgica subyacen concepciones diversas de la antropologa, una cientifista y otra hermenutica. Descompondr en partes lo que aqu se dice para propsitos analticos. Confieso no poder mejorar la disquisicin de Fernando Savater (1986) sobre lo que nombra el mito o supersticin de la palabra crisis. Me concretar a repetr sintticamente algunos de sus juicios como prembulo a nuestro inters principal, a saber, conjeturar la direccin del cambio terico en nuestras disciplina. Como buen iconoclasta Savater se pregunta, con tono provocador, si este indefinible "concepto" de crisis, tan arraigado en los cientficos sociales, no ser ms bien producto de su propio peculio, que sean ellos sus principales promotores en vez de sus descriptores, Observacin inteligente porque su uso se propaga siempre que los antroplogos nos entronizamos en alguna polmica de cierta envergadura terica y donde necesariamente se ponen en juego perplejidades e incertidumbres por alguna de las partes. Es notorio, adems, que cuando los partidarios ms lcidos de una postura asumen los lmites de sus explicaciones tericas, son los primeros en clamar por un estado de crisis generalizado, que en rigor no hace ms que encubrir sus propias anomalas. Otra provocacin del gusto de Savater es que la idea de crisis es ms idea-fuerza en el sentido que Georges Sorel daba al trmino -imgenes simblicas motivo de fe y que empujan a la accin social (Melnnes 1970:101-107)-, pero esta de filiacin religiosa, ms exactamente cristiana, una "concepcin cristiana de la crisis" segn sus palabras. Esta concepcin, por lo dems muy occidental, exige subitaneidad y aceleracin, pero a la vez una nocin lineal del devenir temporal. No quiero sugerir una correspondencia entre la idea cristiana de la crisis y la idea antropologica de la crisis, pero me resulta sospechoso que quienes abrazan la idea de crisis en la antropologa sean tambin firmes creyentes de su historia progresiva y acumulativa, en que se observa una sucesin convencional de teoras, escuelas o paradigmas, segn sea su quisa explicativa, pero en verdad a sequible en el pensamiento positivista (luego neopositivista y lgico-positivista) con que se fund nuestra
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actividad. No descart, sin embargo, una ignota relacin gentica en las mentalidades. La tercera y ltima hostigacin de Savater es que es muy comn que se pregone sta u otra crisis slo para retratarIa con los rasgos de nuestra poca. Los "rasgos cannicos" de estas rupturas histricas pueden ser aplicados post hoc a otras pocas normales que de seguro fueron vividas tambin crticamente por sus protagonistas, quiz por relacin con parmetros no muy distintos. Se infiere de ello que la definicin de crisis es relativa, una interpretacin que es slo inteligible en un momento y lugar determinados. Para Savater, en resumen, acaso el rigor no convenga a la nocin, cuya eficacia no aspira a ser cientfica, sino en gran parte emotiva. Antes de dejar de citarIo hay que traer a miente que Savater menciona cierta filosofa de la historia recurren te y circular para la que las crisis son perodos de cambio normal, previsibles e inevitables. Entre los partidarios de esta concepcin cclica del tiempo se podran mencionar varios filsofos e historiadores, desde Jaldun hasta Toynbee, cruzando por Vico y Spengler. Aclaro que Savater no apuesta a que estn ciertos, pero al menos deja entrever que gracias a ellos podemos establecer un nexo de unin entre dos fases distintas del ritmo de cambio. Desde luego me hago cargo que mencionar en este congreso a Spengler podr sonar como un anatema. Recurdese que su morfologa de la historia universal no slo presagiaba la decadencia de occidente, sino que pona termino a la "orga" del espritu faustico de la ciencia -tomada como creacin cultural decididamente occidental, claro (Thuillier s.d. )-. Pero nuestra actitud objetiva y cientifizante no debera impedirnos ver que el ideal romntico, nada ajeno a Spengler, asisti a mucha de la etnografa reunida por la antropologa bajo la nocin del relativismocultural (v. StockingJr.1989), descontando queel romanticismo aflora tozudamente desde nuestra sensitividad a cada .trabajo de campo que emprendemos bajo situaciones de alteridad contrastan te. Pero lo que ahora nos importa establecer es que en la historia de las 'ciencias han ido apareciendo, de manera inde-

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pendiente a esta filosofa cclica, promotores de concepciones "dbiles" de las crisis. Por alguna razn que no llego a entender, este fenmeno est circunscrito a Francia. Destaca el fsico Paul Langevin (1872-1946) para quien la historia se debera encarar como un "progreso discontinuo" y a las crisis como oscilaciones "desiguales y variables" entre razn y misticismo. Sus ejemplos eran binarios: aritmtica pitagrica/cbala, astronoma/astrologa, gravitacin/mecanicismo, termodinmica/energismo y as por el estilo. Por obra de este movimiento ondulante, las crisis cientficas eran cuando ms perturbaciones de un movimiento liberador, repleto de promesas (v. BensaudeVincent s.d.). Y, por supuesto, habra que puntualizar que para Gastn Bachelard la dialctica de las "rupturas epistemolgicas" es, por fuerza, continuista y dscontinuista, y las crisis resultan componentes normales del crecimiento cientfico (Bachelard 1981:155). Por lo que hace a la historia de la antropologa muy recientemente Adam Kuper ha propiciado una polmica en torno a su desmitificacin del modelo -ilusin al fin y al cabo- de sociedad primitiva (Kuper1988). No deja de causar malestar para quienes leemos desde una perspectiva externa la antropologa social britnica, el que Kuper trace una lnea frente a la nocin de paradigma de Kuhn, que, entre otras ideas, sugiere una historia preada de cambios abruptos y radicales, incomensurables, para usar su termologa. Siguiendo a Bernard Cohen, ha reorientado su interpretacin hacia la percepcin de las continuidades que anticipan los grandes cambios. Y con una vena estructuralista bien explcita, retorna su nocin de transformacin para implicar revisiones ms o menos radicales del pensamiento antropolgico, pero que retienen ciertas .ideas, cambindolas o reaplicndolas a otros contextos. No pretendo repetir aqu toda su argumentacin por falta de tiempo, pero cabe decir que su revisin historiogrfica de la temtica de la sociedad primitiva (especialmente concentrada en la mal llamada "teora del parentesco" porque son muchas teoras superpuestas) lo induce a pensar en cambios adheridos a continuidades, en los que cada antroplogo desarroll su ver36

sin particular, transformando de una u otra manera la idea de su predecesor o predecesores. Resulta obvio, por lo dems, que sigue a la letra la mxima levi-straussiana de que toda transformacin es una variacin de una misma estructura cognoscitiva. Aunque en lo personal me parece verosmil esta concepcin del cambio histrico dentro del pensamiento antropolgico y por una serie de razones que no puedo tratar aqu, no quiero conc1uiresta intervencin sin llamar la atencin sobre un fenomeno que se est dando en la antropologa en ntima conexin con estas ideas. Me refiero a lo que Jonathan Friedman ha caracterizado como el "cambio actual de paradigmas", que le parece tiene ms el "carcter de una oscilacin que de una tendencia" (Friedman 1989:36). Hecho curioso, porque tiene que ver con un renacimiento del romanticismo en la etnografa moderna, un neorrelativismo cultural -al que Friedman se opone tajantemente a nombre del espritu objetivo de la antropologa cientifistaque representa una transformacin de una tradicin previa. Ya desde inicio de la dcada pasada George Stocking Jr. hizo notar que en la antropologa postc1sica estaba ocurriendo una especie de "equilibrio poliparadigmtico" en el que conviven una serie de teoras divergentes, pero sin que ninguna pretenda imponer su autoridad congnoscitiva sobre las dems (Stocking 1982:419). Debo mencionar de paso que esta prospeccin es la culminacin de una demostracin de que la crisis de los setenta era resultado de una brecha gene racional expresada en cambios epistemolgicos (nuevos objetivos, fin de la era colonial, etc.) y ticos, de donde se desprende tambin una concepcin "dbil" de crisis. Thomas A. Kirsch (1982:106), por su parte, luego de hacer un malogrado intento de aplicar los paradigmas a la historia de la antropologa, observ que en su "paradigma emergente moderno" estaban ocurriendo extraas regresiones a tpicos que haban sido centrales para la antropologa decimonnica. Ms de una analoga podra establecerse entre el determinismo biolgico y la sociobiologa, entre el determinismo ambiental y la ecologa cultural, entre la unicidad mental y el estructuralismo, entre la evolucin lineal y el neoe37

volucionismo, ni qu decir del relativismo y el neorrelativismo o del marxismo. La lista, creo, puede seguirse sin dificultad. Ante este proceso continuista de cambio es inevitable no volver los ojos hacia Spengler. Asistimos, quiz, al fin de la historia de la antropologa, o al menos de su progreso? Entraa esto una crisis, una debacle de nuestros paradigmas? Sinceramente no lo creo. Dira ms bien que es una de las tantas transformaciones que hemos experimentado y cuyo fin resulta imprevisible porque siempre habr la posibilidad de interpretar y reinterpretar nuestros materiales de campo y nuestra herencia terica, por diversos que estos sean. Siempre, eso si, transformndolos.

BIBLIOGRAFA

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Sigue en crisis la antropologa mexicana?

CARLOS GARcfA MORA

Direccin

de Etnohistoria

del INAH

Una de las acepciones comunes del trmino "crisis" da este nombre a un momento decisivo y "peligroso" en que se produce un cambio muy marcado en una situacin dada. Partiendo de esta acepcin, puede especularse si el pregn de la "crisis de la antropologa mexicana" (sobre el cual han machacado los corrillos antropolgicos durante las ltimas dcadas) ha equiparado o igualado, en realidad, dos crisis sucedidas con varios aos de diferencia. La sucesin de dichas crisis hipotticas puede examinarse en la figura 1.
Atlas Momentos

y periodos

1960
? > Crisis original <

1970

I
1976
?

Periodo Postcrftico original

>Nueva crisis-e

1982
Nuevo Periodo Postcrftico ? fig. 1. Esquema de la sucesin de las dos crisis hipotticas (y los perfodos de salida de cada una de ellas) por las que la antropologfa mexicana contempornea ha podido pasar en su historia reciente.

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Estas crisis son hipotticas para cualquier observador que intente hacer un anlisis de ellas mientras no se demuestre su existencia histrica. Sin embargo, para fines analticos, dichas crisis existieron realmente en la mente de muchos colegas; es decir, en el horizonte polmico de los antroplogos mexicanos. En efecto, es una hiptesis plausible que la idea de "la crisis" sirvi como motor impulsor de una o ms corrientes gremiales que, con ella en mente, constituyeron salidas alternativas con sus respectivas posiciones tericas y sus proyectos poltico-acadmicos. Es decir, la idea de la crisis pudo ser o un caballito de batalla o un pretexto til con el cual justificar una u otra salida. Como fuera, esta ponencia asume tres hiptesis: 1) la antropologa mexicana reciente sufri crisis tanto reales como subjetivas; 2) stas han sido dos, seguidas cada una de periodos poscrticos de salidas alternativas; y 3) en los corrillos antropolgicos se habl de "la crisis de la antropologa mexicana" bajo el supuesto errneo o la creencia inconsciente de que la crisis se volvi permanente o se dilat varios lustroso Sobre la crisis original y sus salidas Al parecer, lo que en las ltimas dcadas se ha venido llamando "crisis de la antropologa mexicana" consiste en una supuesta prolongacin indefinida de un fenmeno ocurrido en algn momento de la dcada de 1960, teniendo como centro la anteriormente denominada "escuela mexicana de antropologa" (predominante en los medios oficiales y las instituciones antropolgicas, cuya caracterizacin rigurosa est an por hacerse). De ser as, es posible detectar varias salidas colectivas a dicha crisis. Dos de ellas parecen haber jugado papeles protagnicos, al conformar corrientes de pensamiento y alianzas polticas ms o menos consistentes y actuantes durante un periodo de tiempo. Coloquialmente, dichas corrientes fueron identificadas por los colegas como "la antropologa crtica" y "la antropologa marxista". Los trminos de dichos apelativos son discutibles, pero por el momento importa ms su existencia misma que la pertinencia o impertinencia de sus denominaciones. Conforme a una de 41

las hiptesis sugeridas al principio, tras la problable crisis cuya realidad y ubicacin antropolgica estn por dilucidarse, corri un periodo que podra llamarse "poscrtico" durante el cual evolucionaron -en antiguas y nuevas instituciones y organi. zaciones-Ias acciones y los pensamientos de dichas corrientes antropolgicas y diversos grupos de antroplogos a ellas afiliados.' De ser esto cierto, entre las interesantes preguntas por responder estn aquellas que tienen que ver: a) con la vida acadmica, y b) con la vida poltica de los antroplogos. Respecto de la vida acadmica, estn las preguntas de: cmo se expresaron intelectualmente las salidas de la crisis real o creda?, Zqu obras antropolgicas lograron cristalizarse con los modelos propuestos para describir y explicar la realidad nacional?, Zen qu consistieron los proyectos de desarrollo cientfico viables? Una de las maneras fructferas de responder sera examinando las caractersticas de la obra de cada una de las corrientes y personalidades que abrieron las mencionadas salidas alternativas. . y respecto de la vida poltica del gremio antropolgico, interesa saber: Zquines y cmo reaccionaron ante la crisis?, Zen qu consistieron sus posiciones polticas y sus visiones de la antropologa misma y de la problemtica nacional?, Zcul fue el proyecto especficamente poltico de los diferentes grupos de antroplogos y sus respectivas alianzas? Este doble anlisis, combinando la indagacin acadmica con la poltica, no abarca todos los aspectos relevantes del fenmeno, pero tiene inters porque dilucida los aportes al conocimiento antropolgico propiamente dicho y estimula la reflexin histrica. Adems, ambos aspectos aportan elementos de la antropologa mexicana y de las medidas adecuadas para atacarlas. Sobre la nueva y ms reciente crisis y sus respectivas salidas En algn momento que es ms difcil de precisar todava (pero que pudo haber ocurrido durante la administracin guberna-

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mental del sexenio 1976-1982), pudo ocurrir una nueva crisis que slo inconsciente y vagamente fue percibida como tal por el gremio antropolgico mexicano (es decir, como otra crisis). En general, dicho gremio parece seguir en la creencia de estar viviendo una especie de "crisis permanente" que habra durado ya ms de dos dcadas, creencia que contradice no slo la citada acepcin misma del trmino crisis, sino la lgica de una sociologa de la ciencia ms o menos realista. De manera que, lo que ahora vivimos en realidad es un segundo periodo pos crtico de las salidas alternativas de la nueva crisis cuya identificacin y caracterizacin estn por hacerse. Cules fueron los sntomas que permiten pensar en la hiptesis segn la cual, en el pasado reciente, ocurri una nueva crisis no percibida como tal por la mayora de los analistas? Pudieron ser varios, pero entre otros merecen atencin los detectados en la vida acadmica y en la vida poltica, que aqu hemos tomado como campos de nuestro inters. Respecto de los sntomas en el campo acadmico, puede mencionarse el fenmeno de la prdida de la preeminencia de lo acadmico y lo cientfico en algunas de las instituciones antropolgicas ms importantes del pas, asociado a la aparatosa cada en general de la importancia del trabajo propiamente cientifico de los antroplogos. Muestra de ello fue la apata y abulia implcita en la inmovilidad en la que vastos sectores del gremio parecieron haber cado durante un tiempo; lo cual al parecer, produjo una momentnea y riesgosa incapacidad global del gremio antroplogico para generar conocimiento nuevo e ideas para renovar la investigacin bsica, la enseanza de la antropologa, su difusin, el funcionamiento de bibliotecas y laboratorios, etctera. Ello pudo constituir una amenaza de infertilidad intelectual y cientfica que pudo permear la vida institucional y de las organizaciones acadmicas y gremiales, obstaculizando toda iniciativa para salir del atolladero. En el campo poltico, uno de los sntomas pudo ser la desintegracin de la oposicin de izquierda en el seno del gremio antropolgico, la cual haba sido otrora acompaada de 43

una visin terica propia, con el agravante de haberse perdido su organizacin informal y la posibilidad de consolidar sus opciones de labor acadmica y de accin poltica. El vaco parece haber sido ocupado por el oportunismo incompetente disfrazado de "actvismo de izquierda" que anid, entre otros ambitos, en los sindicales y los escolares. Al trmino de la aqu sugerida segunda crisis, las salidas alternativas estn ahora por prosperar o fracasar durante el segundo periodo postcrtico que ahora vivimos. Posiblemente, es eso por lo que hoy da estamos pasando, Los analistas tienen ante s un resultado preliminar y una situacin paradjica, ambos temporales como todo fenmeno histrico. El resultado es el triunfo, por ahora, de las corrientes seguidoras de la otrora denominada "antropologa crtica" y la derrota de la "antropologa marxista" tanto en el campo cientifico como en el poltico. (Ojal esta declaracin contribuya a proporcionar alegra a los antroplogos al servicio del neoconservadurismo dizque "social" en el poder y a los creyentes del fin de la historia y las ideologas, el triunfo universal del capitalismo y el alejamiento definitivo del peligro socialista). Lo paradjico de dichos triunfos y derrotas es la armnica asociacin entre los epgonos de la antropologa crtica y los de la antropologa convencional, esta ltima supuesto blanco en el pasado de los ataques de la primera, teniendo como saldo a la vista la derrota de una "antropologa marxista" que no fue originalmente el constrincante declarado de la primera (en realidad, la marxista result ser el contrincante real tanto de la corriente convencional como de la crtica, ambas asociadas a la postre). En efecto, pese a la circunstancial "quiebra" del otrora dominio poltico de la antropologa mexicana oficial ms convencional que en el pasado fue, entre otras cosas, acusada de ineficaz, ella continu viva, en transformacin adaptativa y ahora da muestras de gozar de una esplndida salud en manos de sus herederos. As, sus visiones -luego de modernizarse de acuerdo a la era neoconservadoraparecen haber recuperado

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preeminencia en algunos de sus nichos originales, en particular en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Al parecer, esa antropologa gubernamental, cuya apariencia pblica es promovida por un aparato publicitario omnipresente. En efecto, dada la poltica de imponer a la sociedad mexicana la imagen de que la alianza en el poder se ha confeccionado de s misma y de su proyecto histrico, como acto de fuerza y como forma de sustitucin de la legitimidad poltica no obtenida en las urnas, se ha impulsado el montaje de una escenografa, ahora bajo los lineamientos del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Al mismo tiempo, los herederos de la antropologa crtica ~uya modernidad en su momento ya haba sido patentecoadyuvan (notablemente en el recuperado Instituto Nacional Indigenista) a la poltica "social" que tanta importancia ha conferido el rgimen como parte de su estrategia para mantener la iniciativa poltica y la hegemona electoral. De esta manera, dos antropologas -a paren temen te rivales enel pasado-confluyeron en una asociacin complementaria. Si todo esto es como queda dicho, se refuerza la tesis aqu sostenida de que la creda crisis permanente no es tal. Por el contrario, estamos ante una antropologa en movimiento vital y renovadamente creativa ante los retos que el sistema poltico le ha sealado. As, dada la mencionada importancia que en el Gobierno se le ha conferido a los programas "sociales" para paliar el grave deterioro de la poblacin pobre en zonas urbanas y rurales marginadas o en la miseria, evitar el surgimiento de zonas de conflicto social incontrolables, mantener o recuperar la hegemona electoral en ellas y disminuir el arraigo de la oposicin poltica, parece haberse producido una recontratacin de antroplogos. A ellos se les pide ahora su colaboracin inteligente, para poner su conocimiento al servicio de la nueva lgica sociopoltica y econmica gobernante. Y esto, ms que una crisis, muestra un nuevo auge de la antropologa aplicada en los programas gubernamentales. Pero no es slo en el campo oficial donde puede percibirse la vitalidad de la antropologa. Al parecer, tambin se expresa 45

de manera independiente en la diversidad de temas de estudio que hoy en da abordan numerosos sectores de antroplogos, Temas que abarcan una gama de intereses a tal punto amplia y tan cercana a los problemas sociales de la realidad nacional que puede estarse produciendo, de hecho, un desarrollo invisible de una nueva creatividadd antropolgica ligada a las preocupaciones medulares de la sociedadd mexicana contempornea. As, es posible que la antropologa mexicana se mantenga dinmica buscando respuestas a la problemtica de la actual situacin del pas. Al parecer, los antroplogos despus de dedicarse --du~ rante todo el periodo poscrtico original- a escribir cada quien su versin, ya sea utpica o prctica, modesta o ambiciosa, de lo que debera ser la antropologa mexicana, abrigaron un sentimiento de fuerza para afrontar los retos de los nuevos tiempos y la libertad para abordarlos de la manera que mejor les pareciera. Fue como si se hubieran dedicado a escribir todo lo que faltaba por decir, a fin de que la antropologa mexicana pudiera abarcar toda la realidad social. Una vez hecho esto y tras la nueva crisis, cada corriente y grupo gremial puede estar haciendo ahora slo lo que quiere' Quizs entonces, estn ya progresando salidas alternativas e independientes en el seno de la antropologa mexicana actual. Sin embargo, para identificarlas y precisar sus caractersticas habra que ahuyentar algunos mitos y fantasmas. Para empezar, habramos de cuestionar la afirmacin de que -en los ltimos aos se ha generalizado un total abatimiento de la actividad acadmica y cientfica y de la calidad de sta. En parte, esa idea pudo ser una ilusin producida por la magnitud de las actividades que el grueso del gremio antropolgico asumi y present como labores "de investigacin" pero que, en realidad, eran tareas que, pese a estar clasificadas administrativamente de esa manera, tienen una naturaleza diferente a la investigacin (por ejemplo, pueden tratarse de labores editoriales, docentes, de difusin u otras). De manera que, cuando se emite un juicio de ese conjunto de actividades considerndose bajo el mismo rubro sin discriminar propiamente la inves-

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tigacin cientfica de otros tipos de trabajo que los antroplogos llevan a cabo, se llega a conclusiones equivocadas. Es preciso entonces, comparar la autntica investigacin antropolgica y su produccin si quiere disponerse de un juicio bien fundado. Ello implica el levantamiento de un censo de proyectos de investigacin propiamente en marcha (evitando incluir en l proyectos de otra ndole, as como supuestos proyectos de investigacin que carecen de los requerimientos mnimos para ser considerados como tales). Asimismo, implica un cuidadoso examen del aporte de los productos de dichos proyectos (en forma de libros y artculos cientficos) en trminos del aumento del conocimiento antropolgico disponible. A la ilusin pudo contribuir tambin, el fenmeno de los antroplogos "de una sola obra". En el pasado, era frecuente que los antroplogos produjeran un libro, generalmente de juventud, despus del cual se perdieron en infinidad de actividades no acadmicas y en una dispersin que les impidi continuar su prometedora carrera cientfica. Tambin antroplogos con una obra de buena calidad profesional cambiaron la academia por la poltica o la administracin, o bien, prefirieron limitar su escritura a la preparacin de ensayos. Ciertamente, se puede preguntar Zqu posibilidades de crecimiento tiene una antropologa hecha por antroplogos de una sola obra? pero, no puede generalizarse este fenmeno individual al conjunto de la actividad gremial, pues las lneas de investigacin parecen tener una vida propia que suele sobrevivir a sus gestores, por lo que sera preferible estudiar la evolucin de dichas lneas para mejor comprender la vitalidad cientfica en la antropologa mexicana. Eplogo Tres reflexiones pueden acotar el cuadro hipottico aqu esbozado. Primera, la conveniencia de apoyar las salidas encontradas a la ltima crisis basndose ya no en el intento de destruir o nulificar a las corrientes y grupos antropolgicos contrincantes, sino en el desarrollo de alternativas reales que compitan entre s. Segunda, las salidas alternativas intelectual y poltica-

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mente independientes -' ahora en pugna con las instrumentadas por los herederos de la vieja antropologa oficial ms convencional y los de la otrora antropologa crtica- deben ser capaces de generar ms y mejor investigaci6n bsica y producir en el campo del saber antropol6gico obras cientficas y modelos intelectuales adecuados para mejor comprender la realidad mexicana actual, en trminos de los intereses sociales mayoritarios. Y, tercera, para generar esas obras y modelos es necesario que, entre otras cosas, las salidas independientes se atengan al rigor cientfico que ello exige y a la reflexi6n sociopoltica que la historia de la ciencia permite hacer.

NOTAS 1. Vase Carlos Garca Mora: "Corrientes poltico ideolgicas de la antropologfa mexicana", La quiebra poluica de la antropologia social en Mxico (antologia de una polmica). IL La polarizacin (19711976), Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropolgcas, 1986, pp. 1439 (Serie antropolgca/Antropologfa social, 69). Aplico en este prrafo una idea originalmente usada en un anlisis de la literatura mexicana contempornea, anotada al vuelo de una lectura fugaz sin registrar la fuente (al parecer, algn nmero de La Jornada, 'Semanal de 1990), podo cual me veo obligado a "fusilrmela" sin poder dar cuenta de su autorfa. Valga la confesin.

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NDICE Presentacin ............................7

Crisis de la antropologa y de los antroplogos Esteban Krotz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Antropologa y crisis de sentido: algunos apuntes Mechthild Rutsc . . . . . . . . . . . 18 Acerca de la crisis y los orgenes de la antropologa mexicana: un acercamiento lrico Andrs Medina

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Cristianos y paganos: sobre la linealidad o circularidad del pensamiento antropologico Luis Vzquez Len . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Sigue la crisis en la antropologa mexicana?

Carlos Garcta Mora

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El concepto "crisisn en la historiografia de la antropologia mexicana se termin de imprimir en enero de 1992 en los talleres grficos de la Direccin de Publicaciones de la Universidad de Guadalajara Cuidado de la edicin: Agustn Hernndez Ceja y Jos Carrillo Becerra Tiro: 1,000 ejemplares.

CUADERNOS DE ANTROPOLOGIA Coordinador: Rubn Pez

D.R. 1992, Universidad de Guadalajara Direccin de Publicaciones Instituto Tecnolgico, rea de Ingeniera Apartado postal 4-010 CP 44430 Guadalajara, Jalisco, Mxico Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico ISBN 968-895-320-2

Los trabajos que aqu se presentan son producto iniciador del Seminario de Historia, Filosofa y Sociologa de la Antropologa Mexicana, cuyas sesiones renen a investigadores de las siguientes instituciones: Universidad Nacional Autnoma de Mxico -Instituto de Investigaciones Antropolgicas-, Universidad Autnoma de Yucatn -Centro de Investigaciones Regionales "Hideyo Noguchi"-, Universidad Iberoamericana -Programa de Posgrado en Antropologa-, Universidad de Guadalajara -Laboratorio de Antropologa-, e Instituto N acional de Antropologa e Historia-Centro Regional Puebla, Subdireccin de Estudios Arqueolgico, Direccin de Etnohistoria y Direccin de Etnologa y Antropologa Social (que amablemente ha proporcionado sede al seminario).

Presentacin

Si uno revisa estudios que tratan de algn problema, periodo o aspecto de la historia de las ciencias antropolgicas, aparece tarde o temprano el tema de la "crisis". Ruptura, nuevo comienzo, quiebra, falta de consenso terico, prdida de identidad disciplinaria, nueva vuelta son trminos que caracterizan coyunturas de crisis especficas; a veces, empero, se usa la palabra tambin con el significado del habla coloquial. Con motivo de esta situacin se invit a una treintena de colegas mexicanos, de quienes se saba que haban trabajado recientemente sobre alguna temtica de la historia pasada o reciente de la antropologa, a reflexionar sobre "el concepto de crisis en la historiografa de las ciencias antropolgicas". Tiene sentido utilizar trminos como los arriba mencionados? Esta era una de las preguntas que se hacan en la convocatoria para un simposium. Qu contenido preciso tienen? Qu aspectos de la situacin analizada aclaran? De dnde provienen las expresiones usadas? Qu costo implica su utilizacin? Se trata de una moda estril y sera mejor no utilizarla, porque conlleva el riesgo de falsear la visin histrica de la disciplina? De los antroplogos que manifiestaron su inters por participar en el evento, ocho registraron sus resmenes, pero por diversas razones, no todos pudieron asistir como ponentes. El 11Congreso Mexicano de Historia de la Ciencia y la Tecnologa, celebrado del 28 al31 de agosto de 1990 bajo los auspicios de la Sociedad Mexicana de Historia de la Ciencia y la Tecnologa en el Antiguo Colegio de San Ildefonso en la ciudad de Mxico, acogi el simposio como parte de su programa acadmico. Los textos que a continuacin se ofrecen, constituyen las versiones revisadas de las ponencias presentadas (con excep-