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Spinoza: Filosofa Prctica Spinoza hace una triple denuncia: de la conciencia, de los valores y de las pasiones tristes.

Desvalorizacin de la consciencia (en beneficio del pensamiento) Propone un nuevo modelo: el del cuerpo y dice que no sabemos que es lo que puede un cuerpo. Spinoza rechaza la superioridad del alma sobre el cuerpo as como tambin la superioridad del cuerpo sobre el alma. Segn la tica, lo que es accin en el alma es tambin necesariamente accin sobre el cuerpo y lo que es pasin en el cuerpo es tambin pasin en el alma. Ninguna primaca de una sobre la otra. Segn Spinoza el modelo corporal no implica la desvalorizacin del pensamiento, sino una desvalorizacin de la consciencia en relacin al pensamiento; un descubrimiento del inconsciente, de un inconsciente del pensamiento. La consciencia es el lugar de la ilusin, recoge solo los efectos pero ignora las causas. Cuando un cuerpo se encuentra con otro cuerpo distinto suceden dos cosas: o las dos relaciones se componen formando un todo ms poderoso, o una de ellas descompone a la otra y destruye la cohesin entre sus partes. Este es el orden de las causas. Pero nosotros solo recogemos en nuestra consciencia los efectos de estas composiciones y descomposiciones, experimentamos alegra cuando un cuerpo se compone con el nuestro y tristeza cuando por el contrario un cuerpo o una idea amenazan nuestra propia consciencia. Solo recogemos lo que le sucede a nuestro cuerpo o a nuestra alma, el efecto de un cuerpo sobre el nuestro. Pero no conocemos las relaciones ni las causas de estos efectos, es por esto que Spinoza dice que la forma en que funciona nuestra consciencia nos condena a tener ideas inadecuadas, confusas y mutiladas, afectos separados de su propia causa. Se da una triple ilusin en nuestra consciencia. Ya que solo recoge los efectos, nuestra consciencia va a remediar su ignorancia trastocando el orden de las cosas, tomando los efectos por las causas (ilusin de las causas finales), del efecto de un cuerpo sobre el nuestro har la causa final de la accin del cuerpo exterior, y de la idea de este efecto, la causa final de sus propia acciones, entonces se va a tomar a si misma por causa primera alegando su poder sobre el cuerpo (ilusin de los decretos libres). Y all donde no le he posible a la consciencia imaginarse causa primera, invoca a un Dios dotado de entendimiento y voluntad que dispone para el hombre un mundo de gloria y castigos (ilusin teolgica). Por otro lado, aparece el deseo como el apetito con conciencia de si mismo . (definicin nominal del deseo). Este apetito nos empuja a diferentes acciones con los distintos objetos con los que nos encontramos, por lo que esta determinado por las afecciones que proceden de los objetos. La consciencia aparece como el sentimiento continuo del paso de menor a mayor perfeccin (segn si nos componemos o descomponemos con los otros cuerpos). Pero esta consciencia solo transmite una informacin confusa y mutilada. Desvalorizacin de todos los valores, principalmente del bien y del mal (en beneficio de lo bueno y lo malo) Spinoza no cree en las categoras de Bien y Mal, sino que habla de bueno y malo. Lo bueno tiene lugar cuando un cuerpo compone directamente su relacin con la nuestra y aumenta nuestra potencia. Por ejemplo, un alimento. Lo malo tiene lugar cuando un

cuerpo descompone la relacin del nuestro. Por ejemplo, un veneno que descompone la sangre. Bueno y malo tienen as un primer sentido, objetivo aunque relativo y parcial: lo que conviene a nuestra naturaleza y lo que no le conviene. Pero tambin tienen un sentido subjetivo y modal que se manifiesta de dos modos. Se llamar bueno (libre, fuerte) a quien se esfuerce en organizar los encuentros, en componer su relacin con relaciones combinables de modo que pueda aumentar su potencia. Se llamar malo (esclavo, dbil) a quien se lance a la ruleta de los encuentros conformndose con sufrir los efectos y quejndose cuando el efecto sufrido es contrario al esperado. As es como la tica, que refiere a los modos inmanentes de existencia, remplaza a la Moral, que refiere la existencia de valores trascendentes. La Moral es el juicio de Dios, pero la tica tira abajo el sistema del juicio. Para ser moral basta con no comprender, ya que como la consciencia ignora el orden de las causas y las leyes de las relaciones y sus composiciones, desconoce por completo la naturaleza, y las leyes se nos presentan como una obligacin. Si no comprendemos la regla del tres, la aplicaremos acatndola como si fuera un deber. La ley moral es un deber, no tiene otro efecto ni finalidad que la obediencia, no nos aporta ningn conocimiento, no nos hace conocer nada. En el peor de los casos impide la formacin del conocimiento (ley del tirano), en el mejor, prepara el conocimiento y lo hace posible (ley de Cristo) Esto nos demuestra que el conocimiento y la moral tienen distinta naturaleza. Desvalorizacin de todas las pasiones tristes (en beneficio de la alegra) Spinoza denuncia tres figuras ejemplares distintas: el hombre de pasiones tristes (el esclavo), el hombre que se sirve de estas pasiones tristes para asentar su poder (el tirano) y el hombre a quien entristece la condicin humana, las pasiones del hombre en general (el sacerdote). Spinoza muestra el vinculo implcito entre el tirano y el esclavo: el gran secreto del rgimen monrquico consiste en engaar a los hombres disfrazando con el nombre de religin el temor con el que se los quiere meter en cintura; de modo que luche por su servidumbre como si se tratara de su salvacin. El tirano necesita para triunfar la tristeza del espritu de igual modo que los nimos tristes necesitan del tirano para propagarse y satisfacerse. Lo que los une es el odio a la vida, lo denomina el hombre del resentimiento. Spinoza proclama una filosofa de la vida y denuncia todo lo que nos separa de ella, todos esos valores trascendentes vueltos contra la vida. La vida queda envenenada por las categoras del bien y del mal, de la culpa y del merito, del pecado y la redencin. Lo que la envenena es el odio vuelto contra si mismo, la culpabilidad. Nietzsche tambin denuncia todas las falsificaciones de la vida; no vivimos, solo llevamos una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte y toda nuestra vida es un culto a la muerte. Teora de las afecciones: un individuo es primero una esencia singular, un grado de potencia al cual le corresponde un grado de afeccin. (La tica solo considera el poder de afeccin de humanos y animales, no habla de gneros ni de especie). Hay dos tipos de afecciones: las acciones (que se explican por la naturaleza del individuo y derivan de su esencia) y las pasiones (que derivan del exterior). El poder de afeccin se presenta entonces como potencia de accin (cuando lo que lo satisface es una afeccin activa) y potencia de pasin (cuando lo que lo satisface son las pasiones)

El poder de afeccin se conserva constante mientras que la potencia de accin y de pasin varan. La pasin nos separa de nuestra potencia de accin y encontramos dos tipos: la tristeza, cuando nos encontramos con un cuerpo que no conviene con el nuestro, nuestra potencia de accin queda disminuida o impedida; y la alegra, cuando nos encontramos con un cuerpo que nos conviene y nos compone nuestra potencia de accin se ve aumentada. Pero si bien la potencia de accin se ve aumentada, no deja de ser una pasin, quedamos todava separados de nuestra potencia de accin. Las pasiones tristes representan el grado mas bajo de nuestra potencia, el momento en que quedamos ms separados de nuestra potencia de accin, abandonados a la supersticin y a los tiranos. Es por esto que la tica es necesariamente una tica de la alegra, solo la alegra nos aproxima a la accin. La pasin triste siempre genera impotencia. Problema de la tica: Como conseguir el mximo de pasiones alegres y pasar a los sentimientos libres y activos? Cmo podemos formar ideas adecuadas, de donde brotan los sentimientos activos? En medio de Spinoza Spinoza distingue tres dimensiones en la esfera de pertenencia de la esencia: la esencia misma, que es eterna; las afecciones de la esencia, aqu y ahora que son como instantes; y el afecto, al cual distingue de la afeccin. La esencia misma es eterna, ya que todos somos un grado de potencia de Dios y Dios es eterno. Este grado de potencia vara, nadie tiene el mismo grado de potencia que otro. La esencia es intensiva (no es extensiva) porque es la diferencia entre un mximo y un mnimo. La afeccin es el efecto instantneo de una cosa sobre m. Por ejemplo, las percepciones son afecciones. Es la dimensin de la instantaneidad, lo que me afecta en este momento. Segn esta dimensin las relaciones se componen o no se componen. El afecto es algo que la afeccin envuelve. En el seno de la afeccin hay un afecto. Toda afeccin instantnea envuelve un paso o una transicin. Spinoza denomina duracin al paso de un estado a otro y dice que es tan irreductible a un estado como al otro. Es lo que pasa entre dos cortes, no esta ah ni all, es lo que pasa entre los dos. El afecto es el paso, la transicin vivida del estado precedente al estado actual, o del estado actual al siguiente. Este paso consiste en el aumento o disminucin de mi potencia. Entonces, la esencia pertenece a si misma bajo la forma de la eternidad, la afeccin pertenece a la esencia bajo la forma de la instantaneidad y el afecto pertenece a la esencia bajo la forma de la duracin. La tristeza y la alegra son las dos tonalidades afectivas que nos recorren. Cuando algo se presenta teniendo relaciones que no se componen con la mia, tengo una tristeza y mi potencia de actuar se disminuye. Odio a la persona que me perturba. La tristeza engendra el odio, tambin engendra alegra pero son alegras del odio. Por ejemplo: si imaginamos desgraciado al ser que odiamos, el corazn experimenta una extraa alegra. De que forma una afeccin disminuye mi potencia de actuar? En el encuentro de mi cuerpo con otros cuerpos se dan a veces relaciones que se componen y otras que no se componen. Cuando encontramos un cuerpo que no se compone con el nuestro lo que se produce es una fijacin de la potencia. Esto quiere decir que una parte de mi potencia se concentra en localizar y conjurar ese efecto que no me conviene para sustraerlo de m, para ponerlo a distancia. Esta cantidad de potencia fijada est inmovilizada.

En la alegra encuentro algo que conviene con mis relaciones. Cuando esto pasa, las dos cosas cuyas relaciones se componen, forman un individuo superior, un tercer individuo que las engloba y las toma como partes. Entonces digo que mi potencia esta en extensin o que es aumentada. Pero hay gente que cultiva la tristeza. La tica es una verdadera denuncia: la gente que es impotente es la ms peligrosa. Son los que van a tomar el poder. La gente del poder son impotentes que solo pueden construir su poder sobre la tristeza de los otros. Tienen necesidad de la tristeza: solo pueden reinar sobre los esclavos, y el esclavo es el rgimen de la disminucin de potencia. Clase VI. Apndice Spinoza piensa que no nacemos ni razonables, ni libres ni inteligentes. Uno se vuelve razonable o libre a partir de un devenir. El piensa que nada pertenece del todo a la naturaleza del hombre, piensa todo en trminos de devenir. Estamos a merced de los encuentros. Ser lanzado al mundo es, correr el riesgo en cada momento de encontrar algo que nos descomponga. Este es el primer aspecto de la razn, evaluar cuales relaciones me convienen y cuales no. Hay que experimentar para encontrar con cuales relaciones se componen las mias para as poder huir de las relaciones que no me convienen. Spinoza llama razn a esta tendencia a seleccionar, a estudiar las relaciones, a este aprendizaje de las relaciones que son constitutivas y las que no lo son.