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Esquizoanlisis: cartografas clnicas Alfonso Lans

Cmo es posible sostener una clnica desde el perspectivismo crtico? Entiendo la clnica psicolgica como una practica de extrema humanidad, tengo la conviccin plena de que mas que cientfica se trata de una prctica tica, aunque de ella tambin se nutre, pero si no deviene en una tarea amorosa de nada sirve. Solo el amor cura. Y esta cura afecta tanto a pacientes como a psicoterapeutas. Se da un mutuo aprendizaje. La invencin Freudiana Lacan afirma que el inconsciente se estructura como lenguaje. El sntoma se presenta para Freud como una forma especifica de comunicacin que el paciente produce inconscientemente y plausible de ser interpretado. La incapacidad de comunicacin del paciente es adjudicada a la represin que se manifiesta cuando aparece una negativa del paciente a colaborar con el tratamiento. Esta resistencia o transferencia se transfiere hacia la persona del analista, al vinculo que se pone en juego en la situacin analtica. Se pone en juego lo que Pichon Riviere va a llamar esquemas referenciales, que en la medida que se rigidizan y empobrecen se presentan como estereotipos de conducta, por otra parte, la estereotipia se compone de modelos, compuestos por modos que constituyen una especie de matriz, estos son los que permanentemente se repiten en el encuentro con el otro, se reproducen en la nueva situacin los viejos modos vinculares. Desde nuestra perspectiva nuestro encuentro produce un cambio corporal y afectivo transversalizado por afectos problemticas que afecta a ambos en el encuentro (transefrenciacontratransferencia) En funcin de mantener la vida, en vez de producir instinto o de desplegar y efectuar, mas que de producir, creo que la idea de efectuacin es la que nos permite una mayor precisin al describir este proceso, mas que efectuar un instinto el hombre para la supervivencia produce instituciones como subrogados de aquel. El hombre se satisface en instituciones, por lo tanto esta embarcado en un proceso de abandono de la especie. Por que? Porque es un proceso de abandono del instinto, no hay efectuacin del instinto cuando se produce institucin. La critica del esquizoanalisis no persigue la negacin del psicoanlisis, sino la bsqueda de si desenmascaramiento como dispositivo de subjetivacin funcional al sistema capitalista. Deleuze y Guattari dicen, Edipo no es una formacin del inconsciente sino una instancia reprimente a la vez que resultado del proceso de represin de las maquinas deseantes. Bsicamente ejercido por la institucin familia, y que despus se va a prolongar en otras instituciones que podramos llamar secundarias, como la educacin, el trabajo, la ley. Cuando hay mayor presencia de ley y menor presencia de instituciones, estamos frente a una tirana. En cambio, cuando hay mas instituciones y menos leyes, estamos en presencia de una democracia. Se trata de una democracia comunitaria, donde la gente se encuentra y tiene la capacidad de pensar, decidir y actuar colectivamente. Estos son los dos polos en que la institucin oscila, bien puede actuar como maquina de guerra o como aparato de estado. En el esquizoanalisis se da una sustitucin del inconsciente representacional por un inconsciente maquinico.

Guatari al fundar el anlisis institucional se plantea una desterritorializacion del concepto de transferencia para luego reterritorializar la intervencin con el concepto de transversalidad, este proceso se efecta en la inmanencia de la clnica. Guatari inventa el concepto y despliega la transversalidad, pero no reemplaza la transferencia en el trabajo psicoteraputico, sino que la desplaza. Esto va a dar la posibilidad de reinventar modalidades de intervencin inclusive recuperando la ms arcaica de las tcnicas, por ejemplo la catarsis que es una de las tcnicas ms productivas. La tragedia griega es catrtica, tcnicas como el psicodrama o lo que llamamos el esquizodrama buscan reinventar la dramatizacin y este ultimo rompe con la normativa que acompaa al primero para recuperar la presentacin de la potencia en acto, de la dramtica en la escena. El mtodo esquizoanalitico es dramtico. Lo que se requiere aqu es una critica al papel que Freud le da a la representacin. Lo que se esta afirmando aqu y ahora es que la representacin no es produccin inconsciente sino que muy por el contrario configura una captura del orden de lo inconsciente por un plano institucional, en la medida en que una delas instituciones mas importantes es el lenguaje. El lenguaje como institucin que modula y sujeta, que desterritorializa el sujeto y lo arranca del mundo al separarlo de las cosas. De la repeticin al principio de placer Podramos decir que la diferencia radical entre el modelo freudiana, lacaniano y el esquizoanalitico estara dada por el punto de vista, en definitiva por cual es la serie de objetos virtuales y que tipo de relacin y funcionamiento se establece entre ellos, puesto que en definitiva estn definiendo la organizacin subjetiva del mundo. Mientras que en Freud estamos en la neurosis y por lo tanto no podemos escapar de una novela que dobla el mundo, con lacan quedamos atrapados al modelo de la paranoia y por lo tanto de su ordenamiento del mundo, mientras que la categora fundamental de esquizoanalisis es el concepto de produccin, ni la representacin freudiana ni el mandato y matemas lacaniano, sino la produccin deseante como categora fundamental, lo cual permite identificar con claridad inclusive las tres posiciones con respecto al deseo. Mientras que en Freud el deseo va a estar vinculado a la descarga de la tensin, vinculado a la realizacin del deseo como desdeo fantasmatico por lo tanto de una teatro que dobla la relidad, en lacan va a estar conectado al problema de la falta, mientras que el deseo en el esquizoanalisis esta en relacin a la categora de produccin y en ultimo caso en funcin de la idea de expresin y no dela idea de representacin que aun mantiene lacan. La expresin solo cobra sentido en relacin a una sociedad determinada, porque los significados singulares no pueden ser separados de los significantes dominantes. El significante antes que se un marcador sintctico es un marcador de poder, y esto es fundamental porque lo que nos va a mostrar es como en definitiva la maquina de enseanza impone al nio coordenada semiticas, de tal modo que a partir de las bases duales de la gramatica se van a establecer las coordenas por las cuales el nio va a componer su realidad psquica en referencia a un real dominante, entonces va a lograr establecer una serie de distinciones como masculino, femenino; singular, plural. La unidad elemental del lenguaje no es el significante, sino que es el encunciado porque pone a la palabra en relacin a una sociedad concreta. Lo que hacemos ya no es un anlisis del discurso sino un anlisis pragmtico, de las actos. Lo importante es que el lenguaje esta hecho para obedecer y hacer que se obedezca. La interpretacin tambin en definitiva es una orden.

El lenguaje da rdenes a la vida. Cmo logra el lenguaje que obedezcamos o hacer que se obedezca? La consigna es lo expresado por el enunciado, no deja de ser un veredicto y por lo tanto implica una sentencia y toda sentencia es en definitiva una pequea sentencia de muerte. Lo que se muere es la realizacin de un deseo. La ley funciona socavando u obstaculizando los procesos deseantes y ah es donde aparece la falta y la carencia. La clnica requiere establecer un posicionamiento tico que indica como va a funcionar el dispositivo, si por mandatos o por fugas deseantes. Lacan por ejemplo no deja de desplegar una moral. No habla de tica porque su norte es la ley y no deja de construir una serie de valores psicoanalticos que vienen a colocarse all donde antes haban unos valores fundados en valores familiares o valores de la moral escolar. Cuerpo sin rganos, devenir e intensidad. Deleuze y Guattari reintroducen la experimentacin contra todo juicio moral para redescubrir el cuerpo. El cuerpo sin rganos es una especie de energa libre, es una energa no vectorizada, no tiene direccionalidad. Es energa no formada, es un continum que seria justamente la esencia abstracta del deseo. Decir CsO y decir deseo desde el esquizo-analisis es lo mismo. El CsO no es visible sino mediante los ndices de su estratificacin, solo aparece indicado a partir de sus inhibiciones ya que esta son el efecto de los estratos. La funcin de estos no es otra que inhibir al cuerpo sin rganos que es lo mismo que inhibir al deseo. Qu lo inhibe? Los propios estratos al dotarlo de un orden, una organizacin, una forma. Los tres estratos bsicos son: El organismo, la significancia y subjetivacin. El estrato de significancia lo que viene a darnos es el orden de lo real posible, lo real dominante. Esta ordenado en el plano molecular y contiene iconos e imgenes. Cuando el estrato de significancia pasa del orden a la significacin, nos encontramos con los signos como agentes de nuevas conformaciones, son significantes y significados. Ejemplo: un nene que dibuja una flor produce una imagen y la maestra le dice que as no se dibuja ensendole como hacerla. La leccin viene a ordenar el campo de lo dominante. La maquina escolar que acta directamente sobre este plano refuerza dicho estrato. Este estrato se puede modificar, modificando a la vez lo real y el punto de vista. El arte es ejemplo de modificacin de lo real posible. A la subjetivacin le corresponden diversos puntos de sujecin. Estos puntos de subjetivacin van desde el nombre hasta el salario que recibimos, dota al sujeto de una identidad a travs de la conformacin del yo. El cuerpo sin rganos no tiene una imagen que le sea propia, no contiene una representacin del cuerpo, porque esto corresponde ya a los estratos. Por lo tanto el cuerpo sin rganos es pura intensidad. La intensidad es una medida no extensiva, no es mucho o poco, sino que es mximo y mnimo de potencia. Y esta registrado en la lnea del tiempo, en la duracin y no en la extensin. La intensidad se experimenta en la vida por el solo hecho de vivirla. En la tica de Spinoza se vislumbra la diferencia entre la idea de inmanencia y trascendencia. El ser es univoco por lo tanto no es creado. Si decimos que hay una sola sustancia (cuerpo sin rganos) nos vemos obligados a afirmar que nosotros no somos seres, sino que somos modos de ser. Pensamos la idea de esencia no como forma sino como potencia. Esta potencia es potencia en acto. Cada potencia es singular. Toda cantidad intensiva trata de afecto: deseo, tristeza y alegra. Hay mayor perfeccin cuando aumenta la potencia de actuar.

El hombre no es un ser razonable por naturaleza, sino que deviene razonable. Tampoco es un ser social, sino que deviene social. Somos producidos socialmente por el deber. Yo debo es lo que padecemos, todo el padecimiento de la humanidad esta contenida en esa formula. Pero el tema es lo que puedo, que es lo que vendr a ser inhibido brutalmente desde el punto de vista social en funcin del principio de utilidad. Esta organizacin subjetiva nada tiene que ver con el devenir razonable. Nietzsche denuncia al sacerdote, al rey y al hombre de estado ya que estos necesitan introducir la tristeza para esclavizarnos. La amenaza de muerto se introduce con el deber y sustrae lo que puedo, nuestra potencia de actuar. Lo que organiza al organismo, es el principio de utilidad, la energa til es aquella que produce lo que social y econmicamente es intercambiable. Inmediatamente aparece toda inhibicin de lo placentero. Entonces Qu es la clnica? Qu es esta idea que introduce el psicoanlisis de demoler el Edipo como tarea destructiva, de ir desestratificando el cuerpo? Lo importante es demoler las resistencias sin esperar que sobrevenga el material inconsciente. Para que? Para encontrar nuevas lineas de fuga que no dejen de escapar de esos estratos para encontrar cuales son las maquinas deseantes funcionando o en estado de inhibicin y que al seguir las lineas de fuga se produzca un nuevo modo de ser. Todos los estratos componen un sistema de inhibicin para asegurar la reproduccin. Pero hay ciertos espacios que el socius intenta recapturar porque si no el propio resentimiento que nos produce tanta tristeza se vuelve en su contra. Por ejemplo, la pasin desplegada en el deporte, en el arte, etc. La anti produccin nos canaliza determinadas formas de produccin y nos sustrae la potencia. Actualmente a travs del biopoder ya pasamos la etapa de la construccin del cuerpo del consumidor. El problema ya no es hacernos disciplinados sino que consumamos, pero se da una contradiccin cuando se construye el cuerpo del consumo, pero no hay como consumir, se produce la carencia. Donde esta la ganancia? En lo que se sustrae. Desde la estratificacin social, se distribuyen los diferentes flujos producidos por las maquinas sociales, a algunos les toca un pedazo, a otros un pedacito, a otros una migaja y los ltimos con un poco de suerte estn escarbando en un tacho de basura. Nosotros sabemos que la voluntad no mueve otra cosa que a nuestra estupidez. Es una mera creencia, nosotros creemos que gobernamos algo. Adquirimos la potencia de actuar cuando disolvemos el yo y con el a nuestra voluntad dando paso a una plena voluntad de poder. La voluntad del yo por el contrario es la distancia que nos mantiene sujetos a lo real dominante que Freud llama supery y que nos mantiene atornillados al deber ser, a lo que debemos hacer. Cmo los hombres luchan por su servidumbre como si se tratara de su libertad? Las formas de estado son regmenes impuestos, como los que padecemos ya que no los hemos producido consensuadamente sino por la imposicin del dspota y su corte. Cmo queremos vivir? Hay un devenir razonable, un devenir social que es producto del encuentro, de la produccin de comunicad y no ya de imposicin del estado. Aratud deca que el cuerpo no necesita un organismo porque el juicio de Dios nos organiza. El juicio de Dios mas que permitirnos experimentar la existencia nos empuja a interpretarla aplastando asi la experimentacin. Ya Nietzsche indicaba qye el problema de a tristeza y de la pasividad tiene una intima relacin con el juicio de Dios. Aquellos que portan un discurso sobre el juicio de Dios parece como si todo su empeo estuviera dirigido a que la humanidad en vez de vivir la vida, la misma sea expropiada de su poder mediante el juicio, insuflando de este modo la tristeza.

Todo estrato aprisiona de algn modo al cuerpo, pero a su vez no hay cuerpo que pueda sobrevivir sin estratificarse. No se puede vivir sin organismo, por eso es necesario deshacer uno a uno los estratos pero no se puede sobrevivir si no se lo hace con prudencia. Cada estrato se organiza en funcin de algunos principios bsicos, uno de ellos es el del organismo. El cuerpo padece al estar organizado, esta constreido al organizar las energas en funcin del principio de utilidad, aquello que no encuentre utilidad deber ser desechado, reprimido o encauzado. Que es el cuerpo? El cuerpo es deseo. El cuerpo no carece de nada, al contrario, la carencia es lo que se viene a organizar a partir de ese real dominante que nos quita el cuerpo como nuestra matriz de experimentacin. Subjetivacion y capitalismo: del cdigo de la axiomtica. Que nomina la subjetividad? Nomina los proceso por los cuales se puede producir subjetivacin, refleja la identidad del proceso y del producto. Entonces, un individuo, un grupo, una institucin, una organizacin, puede ser pefectamente pensada como un sistema de flujos, como una interseccicon de flujos, un flujo que llega, un flujo que parte, o muchos flujos que se conectan intersecndose. Los flujos, decan Deleuze y Guattari sealan lo ms temido por la sociedad. Es terror a los flujos descodificados. Cmo algo no va a tener forma? Nos cuesta pensar sin forma. El sistema pedaggico compuesto por pequeas maquinas, conformadas de cintos, maderas y sillas correctoras, lograba rpidamente que un nio realmente estuviera tranquilo. Para que? Para poder rellenarlo con las representaciones necesarias y funcionar de una determinada manera. Es lo que produce en general ese gran aparato codificador y formador que es la pedagoga, es su principal objetivo y donde aparece por primera vez en accin de forma manifiesta la funcin de ese aparato es en la maquina familiar. La gente consulta por la experiencia familiar, justamente porque no puede hacer una afirmacin de si mismo en relacin con el campo social-historico, es porque no pueden ocupar su lugar, un nio no tiene lugar, una mujer tampoco. Para que surga el capitalismo se va a necesitar que el hombre sea descodificado y desterritorializado, pero que adems se produzca el encuentro con el capital bajo su forma de capital industrial. La primera operacin es la de desterritorializacion del hombre y la construccin de la clase social. El capitalismo requiere de una operacin subjetiva por la que la riqueza deja de ser algo cosificable. Antes la riqueza estaba vinculada al stock y al lugar de prestigio. La operacin de descodificacin permite liberar los flujos y requiere reterritorializar la riqueza en la nocion de propiedad privada. La riqueza ser trabajo abstracto que se reterritorializa en la propiedad privada y por primera vez surge la idea de que algo que es propio a la vez es privado. La otra operacin es la que hace necesariamente a la construccin de este hombre libre que tiene que creerse dueo de si mismo, porque si no, no puede vender libremente su fuerza de trabajo. Esta segunda operacin construye la idea de vida privada, no solo crea la nocion de vida privada sino la institucin dela vida privada. Ahora hay propiedad privada y vida privada.

Que es lo que nosotros debemos ver como esquizoanalistas? Ah donde los psicoanalistas ven a mama y a papa y ven una figura parental lo que nosotros tenemos que ver adems es un intercesor y un agente de transimsion o de genearacion de flujo social y no solo familiar. El primer movimiento como esquizoanalistas es abrir Edipo, romper las ataduras que impiden que el individuo pueda componerse con el campo social e histrico, recorrer sus flujos, como experimentar los flujos que lo recorren, e investir directamente el campo social. Lo que interesa es determinar cuales son sus maquinas deseantes, cuales son las maquinas productoras de deseo y como funcionan singularmente. Esa maquina deseante adems de tener un modo de funcionamiento tiene un modo de investir la maquina social que esta conectada a ella, es el corazn de una maquina social. Para nosotros el problema es hacer oscilar el deseo, es el segundo movimiento, hacer oscilar el deseo desde el polo paranoico hacia el polo esquizo, jamas hacia el nudo neurtico, pues eso lo envenenara todo, hara caer el proceso en el circulo de la posicin depresiva. El esquizoanalisis propone los agenciamientos maquinicos en lugar de sujetos del discurso, una maquina de la enunciacin. La clnica esquizoanalitica: entre la mutliplicidad y los agenciamientos de enunciacin colectiva. En la clnica esquizoanalitica nos interesa desmarcarnos de la operacin cartesiana que se actualiza al emplazar el yo como centro de la enunciacin. Bajtin plantea que no es la estructuracin de las series de significantes y significados las que dan sentido a los actos del lenguaje, sino que la unidad bsica que nos permite un anlisis no abstracto de la lengua y de los hechos del lenguaje sern los enunciados, ya que el enunciado implica necesariamente una serie de elementos que tienen directamente que ver con el territorio social en tanto aquellos solo se producen entre hablantes. Nietzsche plantea que tanto la ideologa como las palabras no es lo que realmente interesan. Loo que importan son las fuerzas, el campo de fuerzas. En la clnica esquizoanalitica lo que importa analizar ser el campo corporal y afectivo, sus agenciamientos maquinicos, su plano de organizacin y su plano de consistencia. Toda institucin tiene dos polos, un polo que vendra a componer un aparato productor de enunciados que conforman un conjunto de reglas que son aquellos procedimientos que determinan la legitimidad o ilegitimidad de los enunciados que han quedado mas o menos establecidos manteniendo un orden de la repeticin y que de algn modo permiten identificar que esa institucin es esa y no otra. El propio enunciado ser posible de ser enunciado solo si forma parte del grupo de los enunciados asociados a ese espacio, porque y aunque se utilicen las mismas frase el sentido depender del lugar y emplazamiento de los hablantes. En el enunciado estn plegadas las relaciones sociales y estas ultimas van a envolver las difrencias de genero, de clase, de estrato social que cada uno ocupa. Este dialogo polifnico se compone de una multiplicidad de fuerzas que se manifiestan como vas y voces (potencias) que se encuentran y toman distintas formas de expresin y diversas formas de contenido. Esta maquina (el dialogo polifnico) es un agenciamiento de componentes heterogneos que producen y maquinan enunciados, afectos y signos, que como funcin derivada nos producen un Yo. El Yo se revela sin esencia, puro efecto de una estrategia de poder que tiene como objeto el disciplinamiento del cuerpo y la construccin del yo instancia como funcin derivada.

Las nuevas formas de construccin del capital ya ni siquiera se interesan en construirnos un Yo, cada vez las formas de servidumbre se revelan como siervomecanismos Guattari cuando emplea la nocion de siervomecanismo nos indica que estamos afrontando una servidumbre de nuevo tipo, ya no nos las vemos con el sujeto de los estructuralistas del sujeto sujetado, ya no interesa que este sujetado, al contrario, al capital le interesa este otro tipo de servidumbre. En este contexto los hombres son considerados como dispositivos que procesan (transforman) informacin para una accin conforme a las necesidades del sistema. El esquizoanalisis propone rechazar lo estructurado en un discurso, oponerse activamente a la reduccin de los acontecimientos en funcin de un cdigo preestablecido que operaria como un axioma: rechazar o demoler Edipo a los efectos de ya no interpretar todo lo que acontece en una situacin clnica, poltica o institucional para aplastar los procesos bajo su axioamtica. Situacion clnica en la que en la realidad mas que introducir las o que afirmaran disyuntivas excluyentes abria que afirmar las sntesis conectivas que nos introducen en un modelo rizomatico, o sea que en vez de indicar o bien esto, o bien aquello habra que decir y, y,y,y adems La trinidad al igual que en el psicoanlisis opera sobre lo que hay que evitar, la emergencia de lo catico, de los flujos descodificados y de las multiplicidad de voces. Lo que viene a evitar esta excresencia de la maquina de Estado es una posibilidad de autonoma, cada uno de nosotros nos vemos sometidos a un yo que nos constrie a ser una unidad bajo su mando, nos dota de una aparente coherencia que funciona bajo el influjo del logos; y por eso mismo ordena nuestras voces a travs de los elementos significantes separables de la cadena. El logos se fundamenta o legitima en la amenaza de muerte que adems implica y complica la cadena siginificante. El dispositivo medico-psicoanalitico actua como lo hace el estado, contra una maquina de guerra. Esquizoanalisis: una klinica del acontecimiento. Creado por Gilles Deleuze y Flix Guattari, el esquizoanalisis es una corriente de pensamiento en la que convergen diversos saberes y practicas, filosficos cientficas, artsticas y polticas. Sobre sus tesis principales Hay una gran afinidad y similitud entre la maquina capitalista y la esquizofrenia (como proceso), ya que el funcionamiento capitalista es un funcionamiento esquizo. El esquizo es el hombre que emite y hace pasar los flujos descodificados del deseo y el capitalismo emerge como sistema sobre la base de flujos descodificados. Deleuze y Guattari plantean que el esquizofrnico vive la naturaleza como proceso de produccin. El proceso tiende a su realizacin, es decir, a producir lo real. No existe una entidad esquizofrnica, sino que la esquizofrenia es uno de los nombres del proceso inmanente de la produccin de lo real, designa el universo de las maquinas deseantes productores y reproductoras. El descubrimiento del inconsciente deba llevar a dos correlaciones: por una parte deba llevar a relacionar la produccin deseante con la produccin social y las formaciones sintomticas con las formaciones colectivas, por otro la represin que la maquina social efectua sobre las maquins deseantes y la relacin de esta represin con la represin general o social. Sin embargo con la instauracin del Edipo estas conexiones quedaron aplastadas bajo su peso y las asociaciones del paciente encerradas en un callejn sin salida. Es como si Freud frente a este universo catico identificado como proceso primario hubiese querido a toda costa introducir un poco de orden.