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DOM INGO, DICIEM BRE 09, 2007

Llamamiento internacional por la apertura de los Archivos Heidegger


Heidegger a Wars, un podra que,
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desde diversos puntos de vista, Heidegger ha sido, desde 1933, un campo de batalla ms que un filsofo. La controversia sobre su relacin con el NSDAP, el partido nacionalsocialista, Hitler, aunque y su admiracin fantica por Adolf parezca reciente, es de vieja data: ya Herbert Marcuse, su antiguo asistente, en una fecha tan temprana como junio de 1934, en las pginas de la revista del Institt fr Sozialforschung, el Zentralorgan de la Escuela de Frankfurt, haba escrito un punzante ensayo donde la ontologa existencial de Heidegger se ubicaba naturalmente en la corriente antiliberal de la nueva derecha alemana. En Italia un consternado Benedetto Croce, que resista dignamente al fascismo de Mussolini, en septiembre de 1933 conclua consternado: ...Finalmente, he ledo por completo el discurso de asuncin al rectorado de Heidegger, que es necio y al vez servil. No me admira el xito que su filosofar tendr durante un tiempo: lo vaco y lo general siempre tiene xito, pero no produce nada. Creo que en la poltica no podr tener ningn efecto; pero deshonra a la filosofa, y eso es una lstima tambin para la poltica, por lo menos, para la futura.... En Francia ya en 1933 el filsofo personnaliste Arnaud Dandieu haba notado la afinidad esencial entre el nacionalsocialismo y el pensamiento de Heidegger en la Revue dAllemagne; Paul Nizan arremeta contra el fino porngrafo Andr Malraux por su filosofa oculta reaccionaria en su novela La Condition Humaine (1933), Prix Goncourt, derivada ingenua y acrticamente de Ser y Tiempo; en 1936 la Nouvelle Revue Theologique publicaba una recensin con la firma de Henri Thielemons en la cual se expona los elementos comunes entre la filosofa de Heidegger y la mtaphysique du Nazisme; en 1938 el filsofo Jean Wahl, que luego en su condicin de judo pasara por

Heidegger como educador poltico Stalin en la biblioteca La Moral de la Historia: adis a Andr Gorz Moritz Hess: vida y opiniones del "Rabino Rojo" La nazificacin del trabajo segn Heidegger El hijo de Stalin y la metafsica La tentacin fascista de Maurice Blanchot Heidegger en la radio del Tercer Reich La vieja mentira de morir por la patria: Wilfred O... El ltimo poema de Georg Trakl

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los campos de la muerte, abra su course de filosofa expresando su indignacin por la funcin pblica de Heidegger en el III Reich y su uso de la jerga existencial para imponer el FhrerPrinzip. Georges Bataille, en un libro inconcluso, llamaba directamente por primera vez a Heidegger philosophe du fascism. Habra que esperar la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, fines de 1944, gracias al trabajo de difusin paradjico de uno de los epgonos de Husserl y Heidegger en Francia, Jean Paul Sartre, quien en su revista Les Temps Modernes, re-lanz el Fall-Heidegger y un poco ms tarde, entre 1946 y 1947, public el seminal ensayo de Karl Lwith (otro antiguo discpulo), escrito en 1939, Les implications politiques de la Philosophie de lExistence chez Heidegger, en el nmero 14 del mes de noviembre. Como respuesta, en el nmero de julio de 1947, le intentaron responder a Lwith, en lo que podra considerarse la primera defensa en regla de los heideggeriannes, dos filsofos, el belga A. de Waelhens, traductor del ltimo Husserl y de Heidegger, y el franco-alemn Eric Weil, un antiguo alumno de Cassirer. Un segundo momento se inici en 1953, con motivo de la re-edicin de las lecciones de 1935: Einfhrung des Metaphysik, en las cuales las referencias originales a la verdad interna y grandeza del movimiento nacionalsocialista (...inneren Warheit und Grosse das NS...) fueron grotescamente intertextualizadas, por el mismo Heidegger, con parntesis y aclaraciones justificatorias; en el escndalo posterior intervino con perplejidad y asombro un desconocido y joven doctorando en filosofa, Jrgen Habermas. Por primera vez, desde la puration de 1945, Heidegger se ve obligado a aparecer en pblico, contestando con una carta al diario Die Zeit, ao 18, #39, del 24 de septiembre de 1953, titulada: Wie liest man 1953 Stze von 1935?, las acusaciones de haber tergiversado la edicin original de 1935. La tercera estacin se desat despus de la publicacin de una sucesin de libros que, poco a poco, profundizaban, tanto analtica como filolgicamente, en la relacin Heidegger-NS-Staat; en orden de aparicin salieron a la luz: el injustamente olvidado libro documental de Guido Schneeberger (1962); un poco despus, casi simultneamente, el clsico ensayo de Theodor Adorno (1964) sobre la jerga de la autenticidad y el de A. Schwan (1965). El impacto sobre la opinin pblica en Alemania fue de tal magnitud, superando incluso al escndalo de 1953, que oblig a Heidegger a romper su obligado ostracismo y otorgar a la revista Der Spiegel una larga y famosa entrevista meticulosamente planificada en 1966. Simultneamente, en la revista parisina Critique, durante 1966 y 1967, se pone en prctica la primera defensa en lnea de los heideggerianos franceses, encabezados por Franois Fdier, la mano derecha y discpulo del polmico antisemita, l'ambassadeur de Heidegger en France Jean Beaufret, donde se ataca histricamente y en bloque, a los libros de Schneeberger, Adorno, Schwan e incluso un libro poco conocido, y nunca traducido al francs, de P. Hhnerfeld, In Sachen Heidegger. Versuch ber deutsche Genie, editado en 1959. Al artculo de Fdier le contestaron, en el nmero de julio de 1967, Robert Minder, Jean Pierre Faye y Aim Patri. Luego el debate sobre el Fall-Heidegger poco a poco decae, entra

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en un perodo de latencia y dormita casi una dcada, tanto en Alemania como en Francia. La cuarta fase de la controversia la inauguran una serie de investigaciones que se inician con las sucesivas y decisivas pesquisas debidas al historiador friburgus Hugo Ott en 1983, el conocido libro de Victor Faras de 1987 y lo cierra las biografas menores del historiador revisionista Ernst Nolte en 1993 y Rdiger Safranski en 1994. Hay que reconocer que fue gracias al pathbreaking del libro de Faras, que incorpor e hizo masivas las revelaciones terminantes de Ott que hasta ese momento solo haban aparecido publicadas en revistas institucionales y boletines locales de Freiburg, inaccesibles para el lector profano. Sera por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vez desde 1945, en el Fall-Heidegger, la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocaran en calidad. Este hecho dio como resultado que el carcter de la dedicacin y el compromiso poltico total de Heidegger con el NSDAP primero, y con el NS-Staat despus, se transformar en un hecho incontrastable, indiscutible y premisa de cualquier debate serio sobre el caso. La incompleta fuente de datos sobre el perodo 1930-1945 en la vida de Heidegger, muchas veces planificada, haba permitido, antes del corte epistemolgico de Ott en 1983, tanto a la hagiografa heideggeriana como al mismo Heidegger, salvar decorosamente la ropa sucia de su reputacin profesional y clausurar todo intento de interconectar su filosofa con la poltica nacionalsocialista durante casi 30 aos. La defensa del Meister slo repeta, con variaciones personales, las muletillas, las deformaciones y las pequeas omisiones del canon establecido por Heidegger en el interview de la revista Der Spiegel. Se podra decir, sin exagerar, que es a partir de Ott, y gracias su divulgacin masiva va Faras, que en el debate sobre el compromiso y la profundidad de la relacin entre Heidegger y el NSDAP, se ha abierto paso la ms importante cuestin filosfica: de cmo y de cunto est implicada la ontologa heideggeriana en la decisin poltica resuelta por el nacionalsocialismo. Se puede extender este apoyo incondicional al NS-Staat, como acto filosfico, hasta el pensamiento primigenio de Heidegger, incluyendo su magnum opus trunca Sein und Zeit?. La quinta y ltima? batalla de la guerra ya ha comenzado. En 2005, Emmanuel Faye (el hijo del filsofo Jean-Pierre Faye, gran investigador de la ideologa totalitaria) publica Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie (la introduccin del nazismo en la filosofa). El libro cita textos desconocidos de Heidegger de los aos veinte y se dedica a demostrar los vnculos del filsofo con pensadores racistas que soportaron despus el nazismo como Ludwig Clauss, Erich Rothacker, Eugen Fischer o Alfred Baeumler. El libro hace hincapi en los seminarios del invierno 1933-34: Heidegger, como rector, utiliza sus conceptos filosficos (entre otros, la diferencia entre el ser y el siendo) para analizar la relacin entre el Fhrer y el pueblo alemn. Casi al filo de su salida a ventas el ncleo duro del heideggerianisme, encabezado por su figura ms polmica Franois Fdier, decidi salir nuevamente en defensa del mtico Heidegger resistente al nazismo con una obra colectiva. Pero algo extrao sucedi. Los diarios Le Monde y Le Figaro estn de acuerdo: Gallimard acaba de renunciar a publicar un libro sobre Heidegger despus de mandar pruebas a varios

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periodistas y profesores. Heidegger plus forte raison, proyectado libro colectivo editado por Fdier, lleg a tener reseas en revistas de filosofa antes del verano. Ahora, Gallimard se llama al silencio y no responde a la prensa despus de anunciar a Fdier la cancelacin de la publicacin. Pero se conoce muy bien el contexto de la gnesis de la obra detenida antes de su llegada a las libreras. Es para responder a esta visin de la obra de Heidegger como un captulo de la historia de la ideologa nazi que se form un Einsatzgruppen de diez personas alrededor de Fdier. Queran (la ensima vez) la tarea mitolgica de limpiar al filsofo alemn de sus acusaciones, al explicar que sus compromisos imprescindibles para sobrevivir en su oficio no quitaron nada de rigor y amor al saber a su pensamiento. Segn rumores, el libro fallido pona en duda la calidad de las traducciones de Faye del alemn al francs. Es una acusacin clsica de los debates sobre el nazismo de Heidegger (como el decir que los que lo relacionan con el nacionalsocialismo nunca lo han ledo) pero es tambin una posibilidad de demanda judicial. Y, en especial en Europa, una posibilidad, indirecta, de otra demanda por Ngationnisme (palabra francesa que designa el hecho de negar la existencia de la exterminacin de los judos por los nazis, un delito castigado por ley). El texto que presentamos es una campaa internacional que busca la apertura democrtica y sin filtros de los archivos de Heidegger. Se basa en una apelacin lanzada originalmente en Le Monde el 5 de enero de 2006. Hemos traducido el documento completo, eliminando los pasajes especficos que se refieren al sistema educativo francs. Adjuntamos los links para sumarse y conocer la lista de firmantes. La apelacin se encuentra en el sitio web de la nueva revista alemana de filosofa on-line Theologie.Geschichte de la universidad de Saarbrck. (Nicolas Gonzlez Varela). Apelacin por la abertura de los Archivos Heidegger Los llamados Archivos Heidegger se encuentran cerrados hasta el ao 2026, a gran parte de los investigadores, ya que su hijo y albacea Hermann slo concede autorizacin a aquellos que demuestren ser suficientemente confiables. Fue de esta manera que prohibieron el acceso a los archivos a Vctor Faras, autor en 1987 de un libro pionero sobre la relacin entre Heidegger y el nazismo. Por lo tanto, la verdad slo aparece muy lentamente. Ha sido necesario, por ejemplo, que hubiramos reprochado a sus hijos el haber ocultado que Heidegger haba votado por el partido nazi desde el ao 1932 para que lo reconocieran pblicamente mucho ms tarde en una carta enviada al Frankfurter Allgemeine Zeitung el 15 de noviembre de 2005. Nuevos elementos, sin embargo, son aportados por una antologa de cartas con su esposa Elfride Petri. Esas cartas son abrumadoras. Se descubre en efecto la radicalidad del antisemitismo y del racismo que habita en Heidegger a partir de la dcada de 1910. He aqu lo que dice el 18 de octubre de 1916, en plena guerra, a la entonces su novia: El enjudiamiento de nuestra cultura y de las universidades es en efecto espantoso y pienso que la Raza alemana debera encontrar suficientemente una fuerza interior para llegar a la cumbre (Die Verjudung unsrer Kultur u. Universitten ist allerdings

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schreckerregend u. ich meine die deutsche Rasse sollte noch soviel innere Kraft aufbringen um in die Hhe zu kommen. Mein liebes Seelchen ! Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915-1970, hg. von Gertrude Heidegger, Munich, 2005, p.51). Para que la Rasse alemana llegue a la cumbre necesita un Lder, un Caudillo (Fhrer). A este respecto, muy pronto, Heidegger decidi tomar partido: en su carta del 17 de octubre de 1918, deplora la prdida completa de objetivo y el vaco en la vida y la constitucin del Estado alemn y concluye: yo reconozco cada vez de manera ms urgente la necesidad de un Caudillo (Fhrer). Por otra parte la leyenda de un Heidegger apoltico es barrida por las pruebas presentadas en esta correspondencia. En una carta del 2 de octubre de 1930, comentando un juicio a tres oficiales del Reichswehr (el ejrcito de la Repblica de Weimar) acusados de alta traicin por formar una clula nazi, Heidegger le confiesa a Elfride que posee ya el ltimo ejemplar del diario nazi oficial, el Vlkischer Beobachter, Diario de combate del Movimiento Nacionalsocialista de la Gran Alemania y que se alegra que el proceso de Leipzig parece que finalmente caer sobre los famosos acusadores. Es pues de un diario nazi de propaganda en el cual Heidegger confa para informarse de la actualidad poltica y comentarla. Si Heidegger critica, coincidiendo con el incondicional filsofo nazi Alfred Baeumler al que menciona en muchas cartas de este perodo, el nivel cultural de los nacionalsocialistas y su prensa, no es obstculo para que destaque que el Movimiento tiene su misin (carta del 18 de julio de 1932). El antisemitismo profundo de Heidegger se puede ver tambin en sus reflexiones sobre Karl Jaspers y sobre el afecto profundo que siente ste por su mujer, una juda. Me enfurece ver cmo puede este hombre, puramente alemn, con el instinto ms autntico y que percibe la ms alta exigencia de nuestro Destino [] seguir vinculado a su mujer. Es en su relacin original con los Griegos, prosigue a Heidegger, que la metafsica del Dasein alemn podr convertirse en activa, y Jaspers piensa demasiado indudablemente en funcin de la humanidad (carta del 19 de marzo de 1933). En resumidas cuentas, Heidegger querra que el Dasein alemn renunciara a todo pensamiento sobre la humanidad como tal y eliminara todo vnculo con los judos, para estar vinculado exclusivamente a una Grecia mythifie. Tambin se revelan en qu trminos Heidegger realiza comentarios sobre la Segunda Guerra Mundial: el 18 de mayo de 1940, en el mismo momento que las tropas panzer del III Reich se despliegan sobre Holanda, Blgica y Francia, Heidegger se congratula de que los alemanes conciban la soberana total de la Tcnica de manera muy diferente que en 1917, y no duda en hablar de la legalidad interior de la tecnificacin incondicionada de la guerra Distamos mucho de sus discursos despus de 1945 sobre el carcter errante de la Tcnica planetaria asimilada al nihilismo! Ahora bien las observaciones antisemitas y racistas de Heidegger tienen asimismo repercusin en la misma obra. Las frmulas de 1916 citadas ms arriba sobre el enjudiamiento (Verjudung) y sobre la raza alemana constituyen, en efecto, el esbozo de un

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programa de dominacin racial que expondr una quincena de aos ms tarde en sus cursos de filosofa, mientras Hitler se mantiene en el poder. Habla entonces de explotar con profundidad las posibilidades fundamentales de la Esencia de las races originalmente germnicas y conducirlas hasta la dominacin ( Gesamtausgabe, t.36/37, p.89). Mientras tanto se dedic en su curso del semestre de verano 1927 a destruir el concepto de gnero humano, proponiendo traducir el genos griego por las palabras raza, linaje y hablando en adelante con el plural orgenes. El mismo ao afirma en Ser y Tiempo que el Dasein autntico debe ser entendido como Comunidad (Gemeinschaft), como Pueblo, y que ste debe elegir l mismo a su Hroe con el fin de volverse libre para la continuacin del combate. Y a partir del invierno 1929-30, en el curso titulado los Conceptos fundamentales de la Metafsica, donde desafa a lo que nombra como el embrollo poltico de la Alemania de Weimar y llama a ser duros, abandona la cuestin Qu es el hombre? por la de Quines somos Nosotros?. En 1933-34, precisa en sus cursos que el Nosotros slo designa al pueblo alemn, slo l puede tener an un Destino. Tambin en dicha fecha aclara en un seminario que lo que designa como Salud del Pueblo, se refiere a la unidad de Sangre y Origen y a la Raza. Si nos referimos al conjunto de los textos citados ms arriba, es extremadamente preocupante ver que tanto Ser y Tiempo como los dos cursos de los aos 1927 y 1929-30, han sido incluidos por primera vez en el programa de la Agrgation en filosofa en Francia. Era necesario endilgar a la Universidad francesa tal carga? El pensamiento no necesita hoy otro tipo de fundamentos? Se deseara al menos que esta situacin propiciara una

reconsideracin a fondo de los escritos de Heidegger. Ahora bien, para que se haga la luz sobre sus intenciones profundas y sobre su implicacin en el nazismo, resulta indispensable que todos los investigadores tengan acceso al conjunto de los archivos de los intelectuales ms comprometidos con el hitlrisme, para comenzar por los archivos Heidegger de Marbach y los archivos Baeumler de Munich. Se sabe, en efecto, por una carta a Elfride, que Baeumler continua manteniendo intercambio epistolar con Heidegger en 1943, el mismo ao en el cual aparece su elogio de Alfred Rosenberg. Sin embargo, la carta a Baeumler no se hace pblica. El Presidente de la Repblica Francesa ha mostrado el ejemplo desclasificando, en 1988, el expediente Heidegger conservado en los archivos del Quai d'Orsay. Esta es la razn por la cual lanzamos una llamada solemne a los responsables, tanto alemanes como europeos, para que el derecho a la verdad histrica y filosfica est por fin garantizado y que, sesenta aos despus del final del rgimen nazi, estos archivos estn abiertos a todos los investigadores. E-mail para adherirse al llamamiento: theologie.geschichte@sulb.uni-saarland.de Dr. Emmanuel Faye, matre de confrences en filosofa, universit de Paris X-Nanterre. Ha publicado entre otros libros Philososphie et perfection de lhomme. De la Renaissance Descartes (Vrin, 1998) y Heidegger, lintroduction du nazismo dans la philosophie (Albin Michel, 2005).

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(Traduccin: Nicols Gonzlez Varela)

Etiquetas: filosofia, filosofa poltica, heidegger, nacionalsocialismo, totalitarismo


POST ED BY N IK L A SGV AT 1 0 : 1 9 P. M .

3 COM M E NTS:

Sergio said... El desprecio por la persona de Martin Heidegger no puede ser sino necesario y est fuera de toda duda. Pero el intento de cubrir de fango nacionalsocialista Sein und Zeit (y con ello me refiero tambin al propio Heidegger en el tristemente famoso discurso del rectorado, y a otros pensadores, se llamen como se llamen), en un acto descaradamente revisionista y simplificador, y que por cierto oculta la sonrojante incapacidad de enfrentarse al texto en su mbito originario, esto es, en su mbito radicalmente filosfico, es igualmente deleznable. Heidegger ya haba comprendido la Sexta Investigacin Lgica de Husserl, crucial en Sein und Zeit, probablemente antes de 1915; la terminologa ontolgica que define el giro hermenetico de su fenomenologa comienza a estar formulada en 1922; la conferencia Der Begriff der Zeit (1924) es la primera avanzadilla de Sein und Zeit. La segunda, Prolegomena..., de 1925. Ese mismo ao Hitler es encarcelado. Para cuando Mein Kampf tenga eco social, pienso, Sein und Zeit ya habr sido redactada. De todas formas, las fechas carecen de inters cuando uno lee Sein und Zeit: la propia obra es el ms poderoso argumento que rebate la supuesta orientacin nazi de la ontologa fundamental. Siempre que uno se acerque a ella con un mnimo de honradez intelectual, claro. No vale ver en el "ser-total" del Dasein, por ejemplo, una metfora de la "Gran Alemania". La ontologa es totalizadora per se (desde Aristteles), precisamente porque es ciencia de (todo) "lo que es". Saludos.
1: 13 A. M.

Luis Felip said... -Hay filsofos que pretenden limpiar su pensamiento de la posible mcula de una posicin concreta (que no tiene que ver con la cuestin biogrfica, si como es el caso el debate de fondo no es tanto el de dnde estuvo Herr Heidegger, sino dnde est posicionado Sein und Zeit). -Hay polticos que pretenden desvincularse no ya del pasado (ay, la memoria histrica) sino incluso de una contextualizacin de su prctica dentro de la historia de las ideas (que es la misma historia que la de los hechos, por otra parte). Siempre encontraremos a gente que nos argumenta desde un lado o desde otro, y a la que nunca convenceremos de otra cosa. El debate (por ejemplo, en torno a la figura de Heidegger) tiene visos de ser eterno. Lo que estos dos lugares comunes comparten, es el intento de separar el pensamiento de la posicin desde la cual se piensa (y desde la cual un pensamiento puede tomar su forma

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concreta, y sin la cual un pensamiento sencillamente no puede producirse). Ahora, la sublime irona que no podemos ignorar, es que Herr Heidegger, a pesar de lo que sus epgonos puedan decir al respecto, parece que efectivamente tom una posicin. Equivocada, naturalmente (como la de muchos millones de alemanes: hasta qu punto podemos responsabilizarle a l, pobre profesorcillo alemn temeroso del espectro comunista?). Sin embargo, el filsofo nazi bien podra ensearnos a los filsofos a tomar una posicin (a saber: en direccin contraria). Un saludo cordial.
7 : 4 4 P. M .

Annimo said... 8 de junio de 2008 el asunto de la relacin entre el sistema filosfico de heidegger y el nazismo alemn sigue siendo un tema importante y quisera sugerir la lectura de una resea sobre el libro de Vctor Faras Heidegger y el nazismo, que hizo el filsofo Gustavo Bueno en 1989 en la revista El Basilisco Considero interesante esta resea porque toca precisamente algunos puntos que se mencionan en el blog y sugiere anlisis que pueden resultar frtiles para tratar de encuadrar lo mejor posible este tema que implica la reflexin sobre las conexiones entre la filosofa y su implicacin poltica y entre la poltica y su conexin con la filosofa Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura

El Basilisco, 2 poca, n 1, 1989, pginas 85-87 Fascismo y filosofa Gustavo Bueno Oviedo

Vctor Faras, Heidegger y el nazismo, edicin espaola, Muchnik Editores, Barcelona 1989, 414 pgs. caba de aparecer la edicin espaola del ya famoso libro que Vctor Faras public en francs (Heidegger et le nazisme, Verdier, Pars 1987), en traduccin de Enrique Lynch, y de Agapito Maestre, con revisiones del autor; pero la edicin espaola, adems de incorporar y, a veces, de rectificar, en un sentido radicalizador, materiales de las ediciones italiana y alemana aade otros nuevos, y tambin un importante prlogo en el que el autor sistematiza crticamente las reacciones que su libro ha suscitado hasta la fecha en Europa y EE.UU. Esto hace de la edicin espaola excelentemente presentada por Muchnik Editores la ms aguda versin de la obra del antiguo discpulo de Heidegger y actual profesor de la Universidad Libre de Berln, el chileno Vctor Faras. La presente resea no se propone entrar en la polmica abierta

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por el libro de Faras (nos reservamos para una ocasin ulterior). Pretende ms bien dar, en esbozo, un diagnstico del significado que, a nuestro juicio, pueda tener un libro que como el de Vctor Faras ha sido capaz de suscitar en cascada tan apasionadas reacciones, ya sean favorables, ya sean adversas. Nuestro diagnstico va orientado a determinar por qu un libro como el de Faras puede provocar hoy, a casi 50 aos de distancia de los hechos centrales que l analiza, reacciones tan vivas o, lo que es lo mismo, va orientado a determinar la naturaleza de estas reacciones, en tanto que han sido suscitadas por un libro sobre el ambiente nazi que envolvi las actividades de un profesor alemn de filosofa llamado Martin Heidegger. Desde luego el libro de Faras puede leerse y muchos lo leen as como si fuera algo parecido a un informe propio para ser incorporado al sumario de un proceso judicial que contra Martin Heidegger tuviera abierto un tribunal de crmenes del nazismo. Pero este tipo de lectura no explicara el inters inusitado que el libro de Faras ha suscitado y ello, no solo porque la filiacin nazi de Heidegger era ya muy conocida (sin perjuicio de que Faras aporte interesantes detalles) sino porque el acusado falleci hace ya muchos aos. Es evidente que lo que se juzga no Es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los aos 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosfico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los aos 40 y 50, se llam existencialismo y tiene que ver con lo que, en los aos 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepcin filosfica muy definida de nuestro siglo y que su autor present (y muchos la han recibido) como la nica alternativa a las dos grandes concepciones actuales vinculadas con la ciencia y la tecnologa planetaria del presente del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo. Lo que la obra de Faras se ha propuesto parece que es el anlisis comparativo de esta tercera concepcin filosfica del mundo, con la concepcin del III Reich, con la concepcin del nacionalsocialismo alemn. No se trata, por tanto, en ningn caso, de separar una persona (dbil y miserable por sus compromisos con el nazismo) de su doctrina grande intocada, e intocable. Se trata de mostrar la consustancialidad de origen de esta doctrina con el III Reich en el cual Heidegger vivi y con el cual se identific al formular la nueva concepcin del mundo. Heidegger sobreentendi siempre que esta nueva concepcin del mundo no era otra cosa que la misma conciencia madura del pueblo alemn. El Ser, cuyo sentido se propone Heidegger analizar en su obra fundamental, es precisamente la existencia del ser que sabe preguntar por el ser y este ser no es un individuo abstracto (como tantos interpretan) sino un individuo que forma parte (Mit-Sein), junto con otros individuos, del pueblo alemn; el Tiempo tampoco es el tiempo astronmico sino que es, sobre todo, el tiempo del futuro que se abre al destino autntico o inautntico del hombre, cuya realizacin prstina tiene lugar a travs del la raza germnica. Pues slo en alemn ha dicho Heidegger, tal como Faras nos

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subraya, slo en el lenguaje de Hlderlin, es posible pensar: no ya pensar en filosofa, sino pensar sin ms (p. 403). Es necesario, adems, depurar el aleman de todo lo falso que procede del latn, comenzando por la propia palabra falso (p. 366). Ahora bien, teniendo en cuenta que las dos grandes concepciones avanzadas del presente, el positivismo y el marxismo, aparecen encarnadas, en cuanto concepciones vivas, histricas, en las dos grandes realidades polticas de nuestro siglo USA y URSS resultar que la tercera posibilidad, la nica verdadera filosofa segn Heidegger, deber entenderse como vinculada necesariamente a Europa y, ms concretamente, a Alemania, al pueblo alemn. Y quien vea este pueblo como una suerte de Ave Fenix, que renaciendo de sus cenizas, vuelve a sobrevolar sobre Europa y se aproxima cada vez mas a su reunificacin (una vez que el vigor monoltico del Estado sovitico parece haber desfallecido) podr tambin sospechar si la actualidad del libro de Faras, no tiene mucho que ver con las perspectivas de una Europa futura y de la funcin que a Alemania le asignan algunos en medio del comunismo sovietico y del capitalismo americano. La importancia del libro de Faras reside, a nuestro juicio, en el hecho de que en l se plantean de frente los problemas de las relaciones entre la concepcin filosfica del mundo ligada a Heidegger y la concepcin del mundo del nacional socialismo. No se trata de discutir, ni incluso de conceder ciertas implicaciones personales de Heidegger con el nazismo, salvando, en todo caso, su filosofa, como si sta debiera vivir en otro lugar. Por ejemplo, en el lugar en donde ponemos a la verdad o la falsedad propias del pensar puro, y no en el lugar donde ponemos la bondad o la perversidad propias del hacer de los hombres. Lo que Faras parece haberse propuesto sistemticamente continuando importantes avances en este sentido, de Lwith o Tugendhat, de Habermas o Ebeling es desarrollar la tesis de la consustancial identidad entre Ser y Tiempo, de Heidegger y El mito del siglo XX, de Rosemberg, la consustancial identidad de la metafsica existencial y de la poltica del nacional socialismo. Lo que, a su vez, lleva implcita la cuestin general sobre la posibilidad de una concepcin filosfica [86] del mundo que no est comprometida con una determinada actitud poltica (pero tambin recprocamente). La cuestin de si la verdad o la falsedad filosfica puede entenderse de modo intemporal, especulativo, o si ms bien, depende siempre de la bondad o perversidad poltica o moral que la sostiene, y, lo que es ms grave, de un modo no unvoco; pues podra ocurrir que la verdad ontolgica del nihilismo, pongamos por caso, est vinculada con la perversidad moral y poltica del nacional socialismo, incluido el holocausto, la aniquilacin de millones de personas (como consecuencia lgica del la autoconcepcin del pueblo alemn como nico pueblo que est en la verdad), y que, correlativamente, a la bondad poltica y moral de la sociedad futura deba subordinarse, por ejemplo, la reconocida falsedad de una metafsica teolgica o biolgica, la utopa de la sociedad buena y feliz del milenio que comienza. La intencin de mi trabajo es una y compleja: poner de manifiesto el germen de inhumanidad discriminadora sin el cual la filosofa de Martin Heidegger no es pensable como tal (Prlogo a la edicin

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espaola). Faras da por supuesta la premisa de que el nacionalsocialismo que condujo al holocausto es el mal, y que por tanto, una filosofa ligada al nacional socialismo es una aberracin. Pero esta premisa funciona solo a ttulo de postulado, que los lectores compartirn o no, tomarn o dejarn; pero por razones filosficas o morales? En todo caso, el libro de Faras nos pone delante de una situacin histrica la consustancialidad de la filosofa de Heidegger con el nacional socialismo que nos obliga a tomar posicin en la cuestin de las relaciones dialcticas entre la gnesis histrica de un sistema filosfico y la estructura de ese sistema, en tanto ha de eliminar, hasta cierto punto, por estructura, sus dependencias genticas, sus orgenes. Hasta dnde es posible llevar adelante esa eliminacin o descastamiento, sin desvirtuarlo?, Hasta donde, recprocamente, la reduccin gentica ms positiva, impide entender los propios contenidos? Ocurre aqu, mutatis mutandis, como con la llamada msica descriptiva, con Las cuatro estaciones de Vivaldi, pongamos por caso: Hasta qu punto, para entender musicalmente estos conciertos es necesario, como algunos crticos defienden, estar viendo arroyos, relmpagos, vendimiadores o tormentas a medida que avanza la orquesta, o no es precisamente necesario prescindir de estas conexiones, genticamente consustanciales, si se busca entender musicalmente e internamente el tejido sonoro? No es la propia naturaleza de la sustancia estructural sonora del concierto la que determina esa desconexin de las fuentes que, sin embargo (sobre todo cuando ellas mismas son sonoras) estn positivamente en el origen de la sinfona? Porque muchos de los motivos originarios no pueden precisamente entrar en la estructura sinfnica; deben sufrir un proceso de abstraccin, mediante el cual, las referencias originarias se desdibujan y resultan ser sustituibles por otras aunque, eso s, no por cualquier otra. Cmo trazar las lneas divisorias? El inters del libro de Faras no se explica, en resolucin, solamente en trminos del inters propio de los anlisis, por finos que ellos sean, de determinadas ideologas pretritas, como pudiera serlo el anlisis de la subordinacin de la metafsica estoica al Estado romano, o la de la metafsica tomista a la Iglesia catlica, o la de la metafsica hegeliana al Estado prusiano. Todos estos son temas obligados entre los crticos de la cultura. Pero la deduccin trascendental que Heidegger lleg a hacer desde el hroe hasta Hitler (vid. pgs. 245-246), no es muy distinta de la deduccin trascendental que Hegel hizo desde el prncipe hasta Federico Guillermo III. Si la exploracin de esta subordinacin de la metafsica de Heidegger al Estado nacional socialista suscita hoy tal inters no habr que pensar, en que, a los 50 aos de la derrota de Alemania, sta parece que resurge de nuevo de la crisis de las evidencias marxistas y positivistas? Hay, por esto, una profunda paradoja en el libro de Faras: l avanza con seguridad en el establecimiento de la consustancialidad de origen entre los pensamientos alemanes ms reaccionarios y chauvinistas (incluyendo a los que segreg esa especie de Fray Gerundio alemn, tan amado por Heidegger, que se llamo Abraham de Santa

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Clara) con los pensamientos de Heidegger. En este orden de cosas, el captulo VI del libro de Faras, en el que se analiza Ser y Tiempo es magistral, como lo son los captulos sobre la esencia que marca la existencia (pg. 158), los anlisis sobre la filosofa como fundamento de las ciencias (pg. 160), el anlisis de la llamada (pg. 151), el del Mit-Sein (pg. 178) y tantos otros. Ahora bien, y esto es lo que resulta paradjico, en el supuesto de que, con estos anlisis, Faras estuviera demostrando la reduccin de la nueva filosofa a la condicin de mera excrescencia ideolgica del nacional socialismo, Faras estara tambin demostrando la escasa importancia de su empresa analtica, o, al menos, su importancia meramente erudita (siempre que se suponga que, aunque el nacional socialismo sea un fenmeno alemn, Alemania no tiene que ver necesariamente con el nacional socialismo o con algo parecido), y, por tanto, estara eliminando una explicacin del inters que su libro sigue suscitando. Pero si el inters del libro de Faras es tan profundo como suponemos, habr que pensar en que la reduccin de referencia es aparente (al menos en el sentido de una reduccin descendente de la metafsica a la poltica). Por lo menos porque, a la vez, lo que se est reduciendo (ahora de modo ascendente, la poltica a la metafsica) es el nacional socialismo, o, por lo menos, Alemania, o, por lo menos, Europa, a la condicin de una concepcin metafsica, es decir, de una concepcin del hombre y del mundo capaz de autorizar incluso un holocausto futuro, si no ya de millones de judos, si de millones de negros, de chinos, de tullidos, o de ancianos. (Tampoco puede decirse que Hegel redujo Dios al espritu humano, si a la vez no se tiene en cuenta que elev el espritu humano a la condicin divina.) Y, sin llegar a tanto, habr que pensar que si el inters filosfico del libro de Faras se conserva despus de aceptados sus propios anlisis reductores, es porque ellos mismos estn consiguiendo mostrar hasta qu punto la Ontologa de Heidegger, aunque sea falsa, en cuanto subordinada al nazismo, debe ser tenida en cuenta y, aunque sea para ser refutada, debe drsele beligerancia. No hay una Ontologa que pueda estimarse como verdadera de modo inmediato, es decir, prescindiendo de la consideracin dialctica de sus alternativas ms profundas. Si la Ontologa de Heidegger, sin perjuicio de su consustancialidad originaria con el nazismo, constituye una de esas alternativas, ya no ser posible condenarla sin ms, como se condena a los nazis. Habr que analizarla y discutirla. Y, al analizarla, descubriremos acaso que la alternativa heideggeriana puede ser entendida tambin, [87] cambiando, dentro de ciertos lmites, sus originarias referencias nazis y que, por tanto, esa alternativa no es de todo punto inslita, pues ella se re-produce funcionalmente, con parmetros diversos a los germnicos, una y otra vez. Por ejemplo, y para atenernos, por brevedad, a la cuestin de la conexin del Pensar con el Lenguaje, diramos que la importancia de la posicin heideggeriana reside en que, bajo la forma de una afirmacin dogmtica muy concreta (el privilegio de la lengua alemana) aquella posicin est planteando la cuestin de referencia no ya en el terreno genrico, cuasipsicolgico es posible pensar al margen del lenguaje, en

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general? sino en un terreno ms positivo, histrico: Son equivalentes todos los lenguajes, histricamente dados (entre ellos, pero solamente como uno de ellos, el alemn y todo lo que l implica), en relacin con el pensar, o hay que reconocer diferencias significativas? Quin discute a Heidegger sus posiciones dogmticas (respecto del privilegio del alemn, como lenguaje filosfico por excelencia), acaso es porque presupone, con Voltaire, por ejemplo, que el alemn es un idioma brbaro, pero no porque niega que haya algn idioma o grupos de idiomas acaso los idiomas romnicos ms aptos que otros para el pensar filosfico. Y esto equivale a cuestionar si tiene sentido hablar de un pensar humano universal, racional, comn a todos los hombres cualquiera que sea el lenguaje en que se expresen o si, ms bien, el pensamiento filosfico debe considerarse ligado a unas determinadas culturas que habr que precisar y que la universalidad y racionalidad que el pensamiento pueda alcanzar no habr de estar ligada a la universalidad y racionalidad que pueda alcanzar la cultura de referencia. Nos inclinamos por fin a poner la importancia del libro de Faras en el hecho de que l est, desde luego, ejercitando, incluso sin necesidad de representrselos, temas de este orden de una forma que el lector tambin los ejercita a propsito de un anlisis que reviste a veces el aspecto de un informe policiaco-erudito o meramente sociolgico. El libro de Faras, en esta edicin espaola, es un libro imprescindible llamado a ser punto inexcusable de referencia en los debates futuros. Por nuestra parte, esperamos poder volver a l en otra ocasin.

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