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ENFOQUE ANTROPOLGICO DEL RELATO DEL GNESIS O el trnsito de la naturaleza a la cultura

Martin Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 Jerusaln, 13 de junio de 1965) filsofo, telogo y escritor judo austraco/israel, es conocido por su filosofa de dilogo y por sus obras de carcter religioso. Sionista cultural, anarquista filosfico, existencialista religioso

Buber no cree en una individualidad que busque sola. Cree en una individualidad que busque con los otros y que, a travs de los otros, prolongue su indagacin a lo largo del tiempo. Esto lo conduce de manera muy directa a valorizar la idea de tradicin, entendida como el dilogo que una comunidad mantiene consigo misma a lo largo del tiempo. Esta es una idea general extremadamente valiosa y es probablemente uno de los grandes aportes del judasmo a la cultura de Occidente. Pero adems, en el caso de Buber, esta idea general iba combinada con una constatacin particular a la que l atribua mucha importancia: la constatacin de la enorme riqueza filosfica que est encerrada en aquella tradicin humana que se funda en la Biblia. La tradicin judeo-cristiana (y Buber insista en ver al cristianismo como una prolongacin del judasmo) es una tradicin entre muchas otras, pero es al mismo tiempo la depositaria de un gran legado de sabidura que puede enriquecer nuestras bsquedas individuales y colectivas. La Biblia es ciertamente un libro sagrado, pero es tambin una magnfica acumulacin de reflexin antropolgica y moral. Y el hecho de ser parte de esa tradicin que sigue tratando de desentraar el significado de los textos bblicos nos pone en inmejorables condiciones para buscar la respuesta a los interrogantes sobre nuestra propia condicin. Tomemos solamente un ejemplo que Buber no desarrolla, pero que, me parece, sirve para ilustrar su punto de vista: el relato de la cada y de la expulsin del paraso. Adn y Eva vivan en un mundo donde no se conoca la escasez, donde no haba violencia y donde no existan normas sociales que rigieran el comportamiento. Vagaban desnudos, en la abundancia y sin ninguna preocupacin. Pero esta situacin paradisaca se destruye, y lo que
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la rompe no es un acto de desobediencia cualquiera (lo que nos hablara de un Dios arbitrario, obsesionado por hacerse obedecer) sino un acto de desobediencia muy especfico: Adn y Eva comen el fruto prohibido. Lamentablemente, lo que podemos llamar la folklorizacin de las tradiciones hace que con frecuencia olvidemos cul era ese fruto. En las artes plsticas se lo suele presentar como una manzana (lo que nos enfrenta al serio problema de que no haba manzanas en la zona donde se supone que estuvo el paraso terrenal) pero el texto bblico nos da una descripcin diferente. Slo que, como se trata de una descripcin muy abstracta, tendemos a olvidarla con frecuencia: de acuerdo al texto bblico, el fruto que comieron Adn y Eva era el fruto del conocimiento del bien y del mal. Esto es lo fantstico del relato de la expulsin del Edn. Un relato primitivo que se parece a muchos otros relatos primitivos sobre el origen del hombre, de pronto da un giro y se vuelve terriblemente abstracto. Al explicar cul fue el episodio que determin las condiciones de nuestra actual existencia, abandona el lenguaje mtico y adopta un lenguaje propio de un libro de teora moral: la historia concreta de Adn y Eva queda atrs y el relato pasa a hablar del "conocimiento del bien y del mal". Qu es lo que nos est sugiriendo el texto con esta expresin? Quiero decir: qu es lo que nos est sugiriendo desde el punto de vista filosfico, poniendo un momento entre parntesis su significado religioso? Bsicamente, que Adn y Eva, antes de la cada, no se diferenciaban de los animales. Vivan perfectamente centrados en su mundo, sin preguntarse por lo que est bien y lo que est mal. As es justamente como viven los animales hasta hoy. Duermen cuando tienen ganas de dormir, matan cuando tienen hambre y se aparean cuando llega el momento de hacerlo, sin preguntarse sobre el significado moral de sus acciones. Esto explica por qu la captura de un ciervo por parte de un len hambriento puede ser chocante para nuestra sensibilidad pero en ningn caso puede ser considerada un acto moralmente reprobable. Al matar al ciervo, el len no hace ms que seguir un mandato de la naturaleza. En cambio, lo que nos caracteriza a los seres humanos es que en todo momento podemos preguntarnos por el significado de nuestras acciones. Podemos realizar los mismos actos que realizan los animales, pero a cada instante podemos preguntarnos si est bien o est mal que los hagamos, o si est bien o est mal que los hagamos de esa manera.

Lo que, desde un punto de vista filosfico, hace el relato de la expulsin del Edn es llamarnos la atencin sobre esta diferencia fundamental que nos separa de los dems seres vivos. Nosotros, que compartimos con los animales el hecho de tener un cuerpo, una sensibilidad e impulsos naturales, nos distinguimos de ellos porque podemos preguntarnos sobre el valor moral de nuestras acciones y porque tenemos la capacidad de modificar nuestro comportamiento en funcin de la respuesta que demos a esta pregunta. Ya no estamos perfectamente centrados como los animales, que simplemente siguen sus impulsos naturales. Ahora estamos descentrados respecto del mundo. Podemos tomar distancia de la circunstancia y de nosotros mismos para preguntarnos cmo deberan ser las cosas. Y una vez que se produce este descentramiento, pasamos a ser responsables de nuestra conducta. Esta es una carga que los animales no tienen, de modo que podemos verla como una condena: hemos dejado de estar perfectamente centrados y la tarea de encontrar el nuevo centro ha quedado en nuestras manos. Pero as como puede ser vista como una condena, esta carga tambin nos coloca en un lugar diferente del de los dems seres vivos. Este es el significado que tiende a quedar opacado por la imagen de la manzana y por la idea enormemente difundida de que el episodio de la cada tiene que ver con el sexo. En cierto sentido tiene que ver, pero de un modo ms complejo del que habitualmente creemos. El punto no es que Adn y Eva hayan descubierto el sexo. Los animales lo practican, de modo que podemos asumir que tambin era el caso entre ellos. Lo que descubrieron Adn y Eva es que aun las prcticas sexuales pueden ser sometidas a la misma pregunta sobre lo que est bien y lo que est mal. Para un animal no hay dudas: cuando llega el momento de aparearse se aparea, a menos que un rival se lo impida. Pero para los seres humanos tiene sentido hacerse preguntas al respecto. Recuerden que, cuando Yahveh quiere hacerles notar a Adn y Eva que sabe lo que hicieron, les pregunta por qu ocultan su desnudez. El que tengan vergenza de estar desnudos es una prueba de que comieron del rbol prohibido. Un animal jams se preguntara si est bien o est mal pasearse desnudo. Lo que indica el relato es que la capacidad de hacerse esta pregunta es justamente lo que distingue al hombre. La tradicin bblica tiene una enorme densidad intelectual y moral. Cuando leemos la Biblia con los ojos del filsofo nos encontramos con una teora moral y una teora antropolgica muy sofisticadas. Observen solamente otro ejemplo: la Biblia nos dice muy pocas cosas sobre Can, pero entre ellas nos dice que mat a su hermano y que fue el primero en fundar una
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ciudad. La idea que aparece sugerida es que, en su proceso de diferenciacin de los animales, el ser humano llega a un punto en el que es al mismo tiempo capaz de matar por envidia o rivalidad y de organizarse para vivir colectivamente. Toda la miseria y toda la riqueza de la condicin humana aparecen en unas pocas pinceladas. No es raro entonces que Buber haya valorizado la tradicin, no slo por judo sino por filsofo. Al ser partcipe de una tradicin extremadamente rica, y al tener la capacidad de reflexionar sobre ella, pudo percibir al vnculo con la tradicin como una va para ensanchar los lmites de la subjetividad. Una manera de ganar conocimiento de nosotros mismos y de vencer nuestra finitud y fragilidad consiste en entrar en dilogo con otras subjetividades. Las fronteras del individuo se ensanchan cuando nos integramos a ese gran dilogo que se prolonga por encima del paso de las generaciones. Esta es una idea que se vuelve especialmente interesante en un mundo que ha devaluado la nocin de tradicin. Con demasiada frecuencia tendemos a asociar la tradicin con lo pretrito, con lo exterior, con lo meramente ritual, con lo petrificado. Pero una autntica tradicin slo est viva si es lo contrario de todo eso. Una autntica tradicin es un dilogo a travs del tiempo, que lejos de encerrarnos nos enriquece y nos multiplica. Esta es una idea que Buber vio con mucha claridad y que ha sido retomada ms recientemente por filsofos de primera lnea, como el alemn HansGeorg Gadamer y el escocs Alasdair MacIntyre. Para todos ellos, la tradicin no es un corset que nos limita sino una gran puerta por la que podemos entrar a un mundo mucho ms amplio.

A partir del documento, responde las siguientes preguntas: 1. Qu significado profundo tiene el fruto prohibido? Por qu comerlo termina con la vida en el Paraso y nos hace plenamente humanos? 2. En qu consiste el verdadero castigo al comer del fruto prohibido? 3. Explica qu importancia da el autor a la tradicin religiosa en relacin a la cuestin antropolgica.